ブッダ論理学教室
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先ほどの（A ��161）ですが、略号では、AK.,AKbh.,AKV.,AN.の経典がありますが、どれがAに対応するのかが分かりません。ANである、The Anguttara Nikaya の�兇�161 の内容とは異なるようなので,AKのAbhidharmakosakarika かなと思いますが手元に文献がないので調べられません。
このような場合、Aとの表示だけで、上記の経典のどれを指すのかは、どう見極めるのでしょうか。ご教示をお願いします。
- コメント
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独学で仏教を学んでいるものです。
仏教の基礎もないのですが、何とか空の思想を理解したいと思っています。誰にも教えてもらえる環境ではないので、もし可能であれば、経典の名前を教えていただけないでしょうか。
以下の文献に出てくる経典の名前が分かりません。
。
「六触処の残りなき離貪・滅より他に何があるか,何もないか,何かがあり且つ何もないのか,何かがあるのでもなく且つ何もないのでもないか,などというのはa‐papancaをpapancetiするのであり,六触処の残りなき離貪・滅によってpapancaの滅がありpapancaのvupasamaがぁるのだ,と説く
経がある(A ��161）」
この(A ��161）という経典は何という経典なのでしょうか。
この文献には註も参考文献も記されていないので、基礎知識のない私にはお手上げです。サンスクリットの文字が上手く打てなくて申し訳ありません。 joy
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No： 15627 2012/03/04(Sun) 08:49:21
仏時 とは 法時
自らに “ 与る（アヅカル） ” 時 に ある
管理人 エム 様
> そういえば、このサイトにも書き込んでくださる吉村先生は、無人島にもっていく本に『正法眼蔵』をあげておられました。
馬鹿らしい ！
無人島に 行って・帰る なら、
何を持って行っても同じことです
無人島に 「 有 」 を 持ちこんでも、
自己を知ることは 叶いません
「仏道は豊倹を跳出する」
持って行く という 商量は 、 捨てるべき、執着 です
いみがワカルカナ ？
> 道元！恐るべし。
何故に 恐れる ！
> すごい人が世の中にはたくさんいるもんですね。
その（たった）一人（イチニン）の価値でも、知るならば、
あなたもそこに入って ・・・・ その価値を 領し（解し）、有（摂取不捨）して （ “アヅカッテ” ）
そこに（ “同” ・ “時” に ）いる
（ 「有事」 の意味が分かりますか ？ ）
「 有事は 時すでに有なり 有はみな時なり 」
（ 「与」 とは、共にあり組み合わさっている という 友達関係の事を 「 有 カバイアウ 」 の です ）
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『仏法』ポー・オー・パユットー師／野中耕一さま訳 （サンガ）３８００円＋税 からの引用します。
「有」についての記述を引用する前に、最初に、カバーにのっている〈著者プロフィール〉を引用します。
『ポー・オー・パユットー（P.A.Payutto）
１９３８年、スパンブリー県生まれ。本名プラユット・アーラヤーングーン・パユットー。１３歳で出家。沙弥にしてパーリ語試験９段に合格し、１９６１年、エメラルド寺院にて得度。１９６４年、チュラロンコン仏教大学で仏教学の学位を取得。その後、各大学で名誉博士号を受賞。１９９４年、ユネスコ平和賞受賞。その他、受賞多数。現在、ナコンパトム県ヤーナウェーサカワン寺住職。代表的な著書として、『仏法』、『仏教辞典―仏法編』、『テーラワーダ仏教の実践―ブッダの教える自己開発』（サンガ）などがある。』
では、「有」に関する記述を引用していきます。
- 65.春間 則廣
- 投稿日:2012/02/17 05:15
再見 （ 偶然ではありません ）
記事No ： 15 244
投稿日 ： 2012/02/17(Fri) 05:12:05
投稿者 ： 春間 則廣
その 姿 片見に偏見 - 春間 則廣 2011/07/04(Mon) 10:20
No. 244
勝ち負けを出してはいけません
（ シュツニュウは縁起します が 、、、、 打算ナクテモあることダサン ）
出したところで、
その（勝ち負けは）成り立つところにおいて、
負ける方が勝ち、
勝ほうが負ける（正法が負ける、双方が負ける）という
縁起の中に成り立ちます
宗論は、勝っても負けても釈迦の恥
勝手がよいほうが、使い勝手がよいだけの話
バカとはさみは使いよう
使ってわかる、縁起の法
譬えは、譬える元をしっかりミズからのモノとしないと
たとえ話の中に埋没します 、、、、
マイmotto 没（モツ）としないで I マイ got to “do”
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>>23
私は、エム先生のその時の文章をリアルタイムで読んでいます。http://manikana.cocolog-nifty.com/main/2009/08/post-62a3.html
しかし、これは上座仏教を小乗仏教と定義するわけですが、それを核にするとエム先生は仰られたわけですから、全然差別用語としての使用にはなっていないと思います。
エム先生ご自身が小乗仏教を中核にすると言われているわけですから。
ただ、歴史的差別用語という面はあるので、難しい面はあります。
私の意識では、テーラワーダは、古典仏教、大乗仏教は革新仏教です。経済学では古典派経済学があって後にケインズ経済学などが生まれてきます。サッチャーに大きな影響を与えたハイエクは古典的自由主義者（classical liberal)を自称していました。
音楽でもバロックなどの古典音楽があって、後に、ロマン派などが生まれてきます。
私の理解では、テーラワーダも個人の覚りだけではなく、他の方の覚りにも配慮します。ただ、順番からいって、「自分が実践したことを他人に説く資格がある」ということになります。
もし、大乗仏教の人が、自分は覚らないで、他人を覚らせるというならば、そこには違いがあると思います。
>>23
＞ 龍樹は、どんな派も批判することはありません。論については、言うことがありましょうが、宗派や個人などを批判したりすることはけっしてありません。
常に、それを読む （個）人 に 語りかけます
（ ブッダ も おなじです 、、、、 ）
部派、宗派 を 問いません
批判されているとおもう人は、
思うように批判をしている
ということを知らせています
書き方（ツヅリカタ）の勉強になりましたか ？
不放逸に 読みとりなさい ！
>>24
ちなみに、古典音楽と書いて、古典「派」音楽と書かなかったのは、バロック音楽終焉とロマン派音楽の間に古典「派」音楽があるからです。
それよりも前のバロック音楽を捉えて古典音楽としてみました。
むしろ、クラッシック（古典。classicに「古典」の意味があります）音楽と現代の洋楽を比較した方がより明確でよかったかもしれません。
最近、洋楽のシンディー・ローパーさんが、被災地訪問に来られましたが、誰もが来るわけではありません。
あまり売名行為という印象も受けません。だいぶ、大震災から、日も経っていますから。日本に差別意識もなく、また、優しい方なのだと思っています。
あんまり話とは関係ないのですが、日本の指揮者として世界的に著名な小澤征爾（おざわせいじ）さんが「演歌は西洋の音楽」と仰られたことがあります。これを音楽の先生などに話してみると、驚かれます。プロでも驚く発言のようです。
ただ、考えてみると、雅樂などの日本の音楽、中国の音楽とは全く違い、確かに、言われてみれば西洋の音楽のように思います。
>>26
ちなみに、シンディ・ローパーさんは、地震直後にも来ておられるんです。しかし、それは売名行為とは言えないと思います。予定どおりのコンサートですから。しかも、キャンセルする外国歌手がいる中で、3月16日からコンサートもされているんです。さらには、チャリティーコンサートに変えておられる。
当時は福島原発の動向も今以上に不安定な状態でしたから、慈悲も勇気もあると思います。
そういえば、世界的に著名なティック・ナット・ハン師は、東日本大震災が起こったことで、日本における講演を直ちにキャンセルされ、スマナサーラ大長老が講演をされたのでした。
>>27
原発事件を甘く見ていてはいけません
彼等が、来ることができないくらいに、
（いまだに）深刻なのです
批判的におなる前に、
あなたが代わりにすればよいことです
「 誇らしいことなのですから 」 ！！
することができる人がするのは、当たり前のことです
出来ない人に代わって、出来る人がするのも、おなじことです
あなたがそこへ行けばよいことです
そこって、ここ以外にないのが分かりますか ？
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