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「体感」するということ
「体感」について、わかりやすい例を示すと
梅干しの実例
１－５００円硬貨を思い浮かべる。
２－５００玉が「梅干し」に変わる
３－熟した、の肉厚のある「梅干し」
４－思い浮かべた結果、口の中に唾液が分泌される。
条件反射の実例である。
「体感」とは、六識（六根）を通した記憶により身体感覚が反応する現象である。
自転車に乗る実例
１－自転車の乗り方は、考えると何回も転ぶ
２－バランスのとり方が修得されると、自然に乗れるようになる。
「体感すること」とは、このように自得することなのである。思考や概念ではない、具体的な事
実なのである。
私たちの行動は、このように身体感覚を通した体感による体験（生得的な反応）と、思考や概念
による後天的な反応により、自動的に起きているのだ。
先生のスピーチ・指導・御書を読むとは、多くの人は、思考や概念で読んでいるのだ。一念のブ
レ・ズレが起きて当たり前である。
体感する現象は人間である以上、日蓮大聖人・牧口先生・戸田先生・池田先生・そして自分自身
は同じ反応をしているのだ。戸田先生の「悟達」は無理と感じるのは、思考や概念で決めつけて
いる妄想なのだ。
「体感する世界」と「思考・概念の世界」の異なりが現実に起きている現象なのだ。
「自己」とは身体的機能を言い、「自我」とは、思考・概念である。自己には「実体」がある。
自我には「実体が無い」。自我で読むと自己都合という妄想読みとなる。自己で読むと智慧を誘
発する読み方となる。
法華経という物語（ストーリー）は、思考・概念となる。その思考・概念を体感することが「知
識の智慧化」なのである。自我の働き作用から自己機能へとシフトさせることが「体感」するこ
となのだ。「色香美味」とは「体感反応」である。
自分自身を生きるとは、「自我で生きる」ことではない、「自己で生きる」ことを言うのだ。自
我ゆえに苦難・労苦がもたらされるのだ。自我ゆえに魔の働き作用が起きて来るのだ。結局は
「気づく」か「気づかない」かである。
「気づく」という現象、働き作用こそが仏の働き作用の現われなのである。「気づく」という当
り前すぎて、身近すぎて「わからない」という状況がある。※自我による気づきは制限されたも
のである。悪智慧による気づき、善という智慧による気づきもある。⇒相対的世界
「体感する気づき」は善悪を超えた仏の智慧として働き作用がもたらされるのである。⇒絶対的
世界
「仏法は勝負を先とする」とは自我から自己・体感する事のへの促す言葉なのだ。しかし最初か
ら自己を生きれば苦難や労苦は「楽となる」のだ。残念ながらこのような教学、信心指導は皆無
である。ゆえに機能不全・不良が起きているのである。体感する世界に身を置けば、常に勝利の
人生なのだ。自我があるから闘いとなる。
自我で祈っても歓喜は思い込み信じ込みとなる。体感で祈れば歓喜・大歓喜なのだ。
私たちは牧口先生・戸田先生・池田先生、なかんずく日蓮大聖人と同じ生命なのだ。あとは、
「いつ、どこで、気づくか、」である。生命論を「論」として読むと思考・概念となる。生命論
のストーリを「生命として体感」すればいいのである。このことを覚知、目覚め、解放、または
発迹顕本というのだ。「知識の智慧化の体験過程」である。
いつの時代、どこの世界でも「自我」は「不変真如」とはならない、迷妄の世界に在る。「自
己」という身体機能は「不変真如の智」となり現れるのだ。ただ「気づけない」だけなのだ。教
学部の師範であろうと、副会長であろうと、役職や立場にはまったく関係ない。見かけの肩書は
組織でしか通用しない。体感することは個人なのである。
日蓮教学体系の論理は、本来は「智慧の知識化」であったが「知識止まり」となっているから不
具合が生じているのだ。創価教学の不具合も体感無き者による「モノ化」現象なのだ。（智慧の
欠落現象）、つじつま合わせの御都合主義教学の誕生である。
こうした様々な問題も体感すれば、くだらない事・どうでもいい事に気づく。そして、なるよう
に、なっていくことが「わかる」のだ。智慧の働き作用が自然にもたらされるのである。
智慧とは、体感する事である。身体機能によりもたらされる体感を「体感智」と言う。賢き人と
は体感智の人を言う。愚者・愚考の人を愚人の人と言う。体感智の人と愚人の人と同じ世界を生
きていても、その差は大きい。それを「信心の厚薄」というのだ。先にも触れたが、信心の厚薄
は組織の問題、役職ではない。どこまでも個人の世界なのだ。
イマイチ信心の者の多くは「体感する事」を求めている。しかし思考・概念という自我により迷
妄の中に在るのだ。「体感する」「体感しない」は求める側、弟子の側の「信心の厚薄」なの
だ。「日蓮がとがに非ず」である。
体感無き愚考の信じ込み・思い込みの様々な板の書き込み、メールは、それぞれ今日も明日も続
く。それが今という現実なのだ。
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