(cache) 道統の終焉 ( 宗教 ) - 遥かなる潮流

　大本柏分苑とのやりとりをここで要約しよう。大本信徒連合会の思考パターンがどういったものかを分析することによって彼らの人間性が垣間見られるといえよう。

　大本柏分苑は意気揚々に独自の天皇論を展開していた。

　大本信徒連合会には三代直日の長女、四代直美がいた。その系譜には六代出口春日がいて、その夫に出口孝樹氏が六代教主補としてサポートしている。孝樹氏は霊界物語勉強会を開いており一般の人々も参加することが可能な場所を提供している。

　その春日と孝樹の間に生まれた子が出口孝治である。

　大本柏分苑はこの出口孝治を我が国における真の天皇として祭り上げると宣言したのだった。
　
　出口王仁三郎は有栖川宮熾仁親王のご落胤。有栖川宮家は北朝の系譜で現在の天皇家は南朝ということになっているのだが、南朝の系譜である今上天皇、あるいは昭和天皇の系譜そのものを排斥するという意味合いにおいて出口王仁三郎の系譜、有栖川宮家を強調する。その系譜に道統があり、大本正当道統継承者出口春日の長男を有栖川宮家の当主ということにしておいて、最終的に有栖川宮家の天皇として担ぎ上げるというものだった。しかし、この論理はあまりにも稚拙という他はない。というのも、大本の道統はあくまでも女性が継承するというルールが存在しているように、天皇は男系男子が継承していくものであることが皇室典範に記されている。であるから、王仁三郎に男子が育たなかったという点において有栖川宮家の系譜は完全に途絶える形になり、男系男子としての天皇は誕生しないはずなのだが、大本柏分苑は皇室典範などいくらでも変えることができる、また、過去、女性天皇が即位したことを考えれば女系男子が天皇として誕生したとしてもなんら問題ではないと主張したのである。そもそも、有栖川宮家は天皇家における一、宮家に過ぎないので、有栖川宮家の血筋を王仁三郎が継承していたからといって天皇に即位できるだけの継承権があったわけでもなく、まして、王仁三郎は落胤という位置にあったわけで天皇の継承権など全く持ち合わせてはいないはずだった。

春日の長男、孝治はあくまで女系であるから元から天皇の継承権などない。しかし、そんなことも無視して強引に孝治を天皇に仕立て上げることを恥とも思わぬ態度は、本部が栄二を政争の後に排斥し、そのために道統の正当継承者である直美から教主の座を突如、聖子に変更させた行為と同じことである。

また、第三次大本事件の本質とは出口栄二と出口京太郎との確執である。その中で出口栄二の配偶者となっていた出口直美が四代教主となることが約束されている以上、直美が通常通りに教主に就任すると京太郎らの立場は危うくなる。そこで彼らは直美を排斥するために三諸聖子を擁立して本部の四代とするべく画策した。そのためには三代直日の了承がいる。彼女の許可さえあれば教団信徒は鶴の一声で従属する。その文書が「清泉の小川に」だった。ここには出口直日の言葉で、「私の一存で」という言葉が添えられている。つまり、出口直日は彼女自身の責任において教主を直美から聖子へと変更すると宣言したのである。

　三代直日が四代教主変更を言い渡した背景には内事室のメンバーである京太郎が直日の醜聞問題を元に脅迫した、というものが伝えられている。直日には日向良弘というブレーンがいつも彼女の近くに寄り添っていた。あまりにも直日に近い彼の権勢は極めて大きく、周囲からは日向天皇と呼ばれるほどであった。どうしてそれだけ直日の庇護を受けることが出来たのだろうか。それはこの二人が不倫関係で繋がっていたからである。この二人には子供がいた。名は尾崎楯彦。わずか6歳で亡くなるが楯彦は直日と日向の間に出来た不倫の子であった。この事実を直日に突きつけて京太郎が脅したというのである。第三次大本事件における三代直日の文書は彼女の意思が反映されたものではなく、内事室メンバーたちに脅されて書かされたものであることが連合会のサイトに掲載されてはいるが、根本的な問題からすると、直日はどうしてそんな脅迫に従ってしまったのか❓失敗は失敗。醜聞は醜聞であるのだが、脅しに屈して正当な道統の系譜を歪めてしまうということは、つまり、悪意に屈することになる。道統とは国祖国常立尊の系譜であり、それは神聖不可侵の領域だったはずである。また、道統の継承は艮の金神が定めた厳命なのであってそれを歪めることは魔に負けたことを意味するものであった。
　
　直日は不倫の子の実在を世に知られると自分が不利になると思ったらしく、内事室の言うがままに従ったというのだ。極めて保身的なエゴであるといえよう。大勢の大本信徒や教団の将来、艮の金神の想いなどまるで理解していない者の行動である。そして、直日は全てを包み隠して亡くなったのだった。教主としての職責を何一つ全うすることなく…。

　三代出口直日は王仁三郎を酷く憎んでいたことは先のブログ記事においても紹介した。「あのとはつの男がッ‼️」と吐き捨てるように王仁三郎のことを罵倒したこともあった。昭和神聖会運動の展開によって天皇制ファシズムと化した政府当局を煽り、大本弾圧にまで直結させた原因は紛れもなく王仁三郎本人。弾圧されることを予感していた直日は王仁三郎が憎かった。その嫌悪感が教団名の変更である。皇道大本から愛善苑へ。そして、愛善苑から大本愛善苑。直日の時代においては愛善苑の名は抹消され、大本(おほもと)として誕生することになった。王仁三郎は霊界物語第15巻においてそんな大本教団を魔の集団であると予言する。「ウラナイ教の本部(おほもと)」と。

　こういった直日の行動の全てを大本柏分苑は直日個人の「個性」であると主張した。教主の不倫も、王仁三郎への嫌悪も、教主としての責任もろくに全うしなかった直日の行動全てを不問にしたのである。

　忘れてはならないのは、大本信徒連合会は教団おほもとにおいて派閥形成する団体であるから、基本的にはおほもと教団の中に存在することになる。つまり、あの「ウラナイ教の本部(おほもと)」の範疇にある者たちであることに変わりはない。

　そんな大本柏分苑であるが、彼の考え方で最もユニークなことがある。基本的にこれまでの展開において、常識を一切、無視した異常な脳内思考で汚染されていることは明白であるがその真骨頂が垣間見れる。スウェーデンボルグ神学に対する捉え方だ。大本柏分苑はスウェーデンボルグの霊的体験が一般人の臨死体験と同程度のものであると主張する。スウェーデンボルグ神学は霊界物語において出口王仁三郎が引用してきた神学で、そもそも聖書自体、王仁三郎自身が「瑞の神示」と物語で明示しているのである。その霊的秘儀は聖書に記される言葉そのものにあり、その言葉自体に神が宿るのだった。その霊的秘儀を開示したのがスウェーデンボルグで、彼は天界のエンゼルが自分に書かせているという言葉を遺している。スウェーデンボルグは紛れもなく天界の霊的相応にあった者だったのだ。その彼の著作を王仁三郎は「正しい」というコメントを信徒に遺している。大本柏分苑の解釈では天祥地瑞にある情景の方が信仰的であると語る。こんな解釈はまったく整合しない。そもそも、北天神が瑞の神示を解説するシーンが物語にあるが、これは聖書の一節を解説しているのである。その解説そのものがスウェーデンボルグ神学からの引用であって彼、スウェーデンボルグが開示した秘儀を王仁三郎が引用しているわけであるからスウェーデンボルグを否定すると王仁三郎そのものを否定することになるのである。

　こういった矛盾を呈するのが大本柏分苑だ。

　もう一つ、問題視しておかなければならないのは、出口栄二個人の問題である。彼は日本宗教者平和協議会の代表としてモスクワに参加した。その帰途、中国仏教協会の招請を受けて中国に2週間滞在、周恩来首相と会合することになる。なぜ、一宗教者に過ぎない栄二があの中国共産党の周恩来と会合することが出来たのだうろか。周恩来は中国仏教協会の招請があったからといってそう簡単に会える相手ではなかった。会うという以上、それなりの賄賂が必要になる。中国共産党にとって賄賂はごく当たり前の生活習慣だからだ。ところが。当時、栄二に与えられた旅費はあくまでもモスクワから日本に帰途するだけの金額だったはずである。正式な会合とまでなると、かなりの費用が必要だったはずだ。栄二はどうやって周恩来と会合することが出来たのだろか。実は栄二が周恩来と会えたのはそれなりの資金提供をする者がバックにいたからではないかと言われている。

　そして、出口栄二は日本に帰国後、大本の祭典などでことあるごとに彼の演説の中で周恩来との会合を語るのである。また、発言内容が共産党に傾倒したかのようなものになっており、大本本部は教団内に「共産党」の侵入を危惧して栄二を排除したということも伝えられている。

https://ja.wikipedia.org/wiki/出口直日

ここには、出口栄二のことが記されている。書いたのは大本本部の人間なのだろうが、注目したいのはここだ。↓

⚫︎wikipediaより

反教団事件
出口直日が教主のころは、第二次大本事件で徹底的な弾圧を受けた大本が復興すると同時に分派が起きた時代でもある。
 直日の長女・出口直美の夫・出口栄二（大本総長・当時。旧姓、家口。有栖川宮熾仁親王の公認の落胤を母に持つ[2]）は左翼思想に傾倒し、社会主義こそ「みろくの世（理想世界）」と、大本の本来の教えから大きく外れた思想を持つとともに、政治的色彩の強い活動を行い始めた。
それに対し、直日は「大本の平和運動は、右によらず左によらず、右をも左をも平和の大道に活かしうるものでなければなりません。大本には大本としての平和運動があるはずです」と諭すなど、特定の思想に偏らないよう再三の指導を行った。
しかし、出口栄二は忠告を無視して、その指導に抵抗し、求められる誠実に反する。直日は最後の最後まで忍耐をもって正しい信仰のあり方を教え諭したが、出口栄二は聞き入れず、教主の神性を、根本的に否定して大本の神業を甚しく阻害。ついには大本教団を告訴するに至った。
大本信徒、また社会へ与える混乱をこれ以上看過することは出来ず、直日は、それに同調した長女・直美の教主継承を取り消し、三女・聖子を大本四代教主とした[3]。

　近年における愛善世界誌は「真っ赤っか」と聞く。果たして連合会内部はいかように変容したか注目すべきといえよう。

　ここまでの異常な論理展開はあくまでも大本柏分苑だけの責任といえるかもしれない。しかし、実際、問題となるのはあの大本信徒連合会の中枢部、京都府綾部の「愛善荘」がいかに解釈しているか、である。それはつまり、四代直美や五代直子、さらには六代春日、出口孝樹がこういったことをどのようにして捉えているかが注目すべきことである。

　それはつまり、大本柏分苑が語るように、彼ら道統の正当継承者たちが三代直日の醜聞問題は一切、不問にする、というのなら、その時、正当の道統継承権を長年、ずっと訴え続けてきた彼らの正義が失われることになる。正義を失った連合会などに神の加護があるばすはなく、当然、隆盛などあるわけはない。すでに世代交代に失敗し、高齢者たちだけで構成された組織など没落する以外に道はない。

　自分にとって都合の悪いことは伏せ、道統の権利だけを主張する。また、教義においては王仁三郎の意思を無視し、歪曲した論法を展開する。王仁三郎の信仰観に対する追求を怠り、有栖川宮家の再興を大本で行おうとするような異常な発想は紛れもなく連合会の教育の欠如以外の何ものでもない。この時点ですでにカルトに似た組織に変貌していることは間違いない。こういった点において、所詮、大本信徒連合会とは、あの大本本部と主張は違うようでも実質は同じだったのである。

　終焉、その時は今、眼前にあるといえよう。