われわれに関する他人の悪評は、しばしば本当は我々に当てられているのではなく、
まったく別の理由から出る腹立ちや不機嫌の表明なのである。

およそこの世の中で、
怒りという激情ほど、男性の精カを急速に消耗させるものはない。

君の魂の中にある英雄を放棄してはならぬ。

フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ（独: Friedrich Wilhelm Nietzsche、1844年10月15日 - 1900年8月25日）は、ドイツの古典文献学者、哲学者。随所にアフォリズムを用いた、巧みな散文的表現による試みには文学的価値も認められる。


http://ja.wikipedia.org/wiki/フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ

格言（かくげん、英語: Aphorism、アフォリズム）とは、人間の生き方、真理、戒め、武術、相場、商売などの真髄について、簡潔に、言いやすく覚えやすい形にまとめた言葉や短い文章。わかりやすく言うと名言（めいげん）。

ことわざが、庶民の生活の知恵から出たものであるのに対し、格言は、昔の聖人・偉人・高僧などが言い残した言葉や、古典に由来するものを言うことが多い。箴言（しんげん）、金言（きんげん）、金句（きんく）や警句を含む。個人が座右の銘とする場合もある。

http://ja.wikipedia.org/wiki/アフォリズム

人間は恋をしている時には、他のいかなる時よりも、じっとよく耐える。
つまり、すべてのことを甘受するのである。

いったん選んだ道に関して頑張る人は多い。
目標に関してそうする人は少ない。

喜ぼう。この人生、もっと喜ぼう。喜び、嬉しがって生きよう。

結婚するときはこう自問せよ。「年をとってもこの相手と会話ができるだろうか」
そのほかは年月がたてばいずれ変化することだ。

いつまでもただの弟子でいるのは、

師に報いる道ではない。

愛されたいという要求は、

自惚れの最たるものである。

おまえが深淵を覗くとき、お前が深淵を覗いているのだ。

われわれは、批評せずには

生きていられないが、

自分の批評を批評せずとも

生きていられる。

孤独な人間がよく笑う理由を、

たぶん私はもっともよく知っている。

孤独な人はあまりに深く苦しんだために

笑いを発明しなくてはならなかったのだ。

ルサンチマン（仏: ressentiment）とは、主に弱者が強者に対して、憤り・怨恨・憎悪・非難の感情を持つことを言う。
デンマークの思想家セーレン・キェルケゴールにより確立された哲学上の概念である。この感情は自己欺瞞を含み、嫉妬や羨望に起源がある。フリードリヒ・ニーチェの『道徳の系譜』（1887年）でこの言葉が利用され、マックス・シェーラーの『道徳構造におけるルサンチマン』で再度とり上げられて、一般的に使われるようになった。

http://ja.wikipedia.org/wiki/

目的を忘れることは、

愚かな人間にもっともありがちなことだ。

みずから敵の間へ躍り込んでいくのは、

臆病の証拠であるかもしれない。

「なぜ生きるか」を知っている者は、

ほとんど、あらゆる

「いかに生きるか」に耐えるのだ。

たくさんのことを

生半可に知っているよりは、

何も知らないほうがよい。

この世に存在する上で、

最大の充実感と喜びを得る秘訣は、

危険に生きることである。

恋愛感情の中には、

いつも若干の狂気が潜んでいる。

とは言っても、

狂気の中にもまた、

いつも若干の理性が潜んでいるものである。

自己侮蔑という男子の病気には、

賢い女に愛されるのが

もっとも確実な療法である。

われわれが広々とした自然に

これほどいたがるのは、

自然がわれわれに関して

なんら意見をもっていないからである。

繊細な魂は、

誰かが自分に感謝する

義務があると知ると塞ぎ込む。

粗野な魂は、

自分が誰かに感謝する

義務があると知ると塞ぎ込む。

われわれ一人ひとりの

気が狂うことは稀である。

しかし、集団・政党・国家・時代においては、

日常茶飯事なのだ。

他の人に懺悔してしまうと、

当人は自己の罪は忘れるが、

たいてい相手の人はそれを忘れない。

人は何を笑いの対象にするかで、

その人の人格がわかる。

悪人がいくら害悪を及ぼすからといっても、

善人の及ぼす害悪にまさる害悪はない。

若者を確実に堕落させる方法がある。

違う思想を持つ者よりも

同じ思想を持つ者を尊重するように

指導することである。

過小評価するより過大評価する方が、

判断力の欠如を完璧に暴露してしまう。

脱皮できない蛇は滅びる。

その意見を取り替えていくことを

妨げられた精神たちも同様だ。

それは精神ではなくなる。

表にはさながら悪意のごとく振舞う、

気位の高い慈愛もある。

本をめくることばかりしている学者は、

ついにはものを考える能力をまったく喪失する。

本をめくらないときには考えない。

成熟とは、

子供のとき遊戯の際に示したあの真剣味を

ふたたび見出したことである。

男たちは、自分の職業が

ほかのいかなる職業よりも大切だと信ずるか、

自分で思いこませる以外に、

その職業を持ちこたえることはまず出来ない。

母親は息子の友人が成功すると妬む。

母親は息子よりも

息子の中の自分を愛しているのである。

孤独な者よ、

君は創造者の道を行く。

不当に非難することより

不当に称賛してしまうことの方が、

良心の呵責を呼び起こす。

怪物と闘う者は、

自らも怪物にならぬよう、

気をつけるべきだろう。

深淵をのぞきこむ者は、

深淵からものぞきこまれているのだ。

人々はあなたの美徳によってあなたを罰し、

あなたの過ちによってあなたを許す。

信念は、真実にとって

嘘よりも危険な敵である。

「負けても終わりではない。やめたら終わりだ」

人は、孤独を味わうことにより、己に厳しくなり、他に優しくなる。
いずれに傾いても、人格が磨かれる

Wer fremde Sprachen nicht lernt, kennt seine eigene nicht.
（外国語を学ばない者は，自国語を知らないのである。）
── Johann Wolfgang von Goethe

一日一日を始める最良の方法は、目覚めの際に、今日は少なくとも一人の人間に、
一つの喜びを与えることができないだろうかと、考えることである

独創的とは、何か新しいものを初めて観察することではない。
古いもの、古くから知られていたもの、または誰の目にも触れてはいたが、
見のがされていたものを、新しいもののように観察することが、
真に独創的な頭であることの証拠である

善も強ければ、悪にも強いというのが、いちばん強力な性格である

高く登ろうと思うなら、自分の脚を使うことだ。高いところへは、他人によって運ばれてはならない。
ひとの背中や頭に乗ってはならない

自分を破壊する一歩手前の負荷が、自分を強くしてくれる

われわれが不意にある事柄について問われた場合に思いつく最初の意見は、一般にわれわれの意見ではなく、われわれの階級・地位・素性につきもののきまり文句にすぎない

あらゆる人間は、いかなる時代におけるのと同じく、現在でも奴隷と自由人に分かれる。
自分の一日の三分の二を自己のために持っていない者は奴隷である

あなたにとってもっとも人間的なこと。それは、誰にも恥ずかしい思いをさせないことである

才能が一つ多い方が、才能が一つ少ないよりも危険である

私は隣人に対する愛を諸君に勧めない。私が諸君に勧めるのは、いと遠きものに対する愛である

同情されたがる渇望は自己陶酔、しかも、隣人の懐を傷めての自己陶酔の渇望である

ある程度までのところ、所有が人間をいっそう独立的に自由にするが、
一段と進むと所有が主人となり、所有者が奴隷となる

自己の思想を氷の上へおくことを心得ていない人は、論争の熱の中へ身を投じてはいけない

ワイがこのスレで論争しない理由ンゴ

世論を信じる者は、自分で目を隠して、自分で耳に栓をする

地球は皮膚を持っている。そしてその皮膚はさまざまな病気を持っている。

その病気のひとつが人間である

生物の存在するところに、すべて権力に対する欲求がある

「女そのもの」というタイプの女性は、
愛するときはいつも相手をずたずたにする。

男は「これぞ、と感じる女を奪ってやれ」と思う。女は奪わず、そっと盗む。

真の男のなかにはひとりの子供が隠れている。この子供が遊びたがるのだ。

恋愛とは短期的愚行。結婚生活とは、短期的愚行にピリオドを打つ長期的愚行。

弟子｢先生､処女を貴重だと思う男は多いです｣
孔子｢その通りだ｣

弟子｢然し逆に童貞は女に気持ち悪がられます｣
孔子｢確かに｣

弟子｢可笑しいじゃないですか､何故この様な意識の違いが生まれるのですか?｣
孔子｢それは一度も侵入を許していない砦は頼もしく､一度も侵入に成功しない兵士は頼りないからだ｣

弟子｢では30年も侵入を許していない砦は相当頼もしいのでしょうか?｣
孔子｢建てられてから30年も経つと､砦はどうなるかね?｣

弟子｢多くは朽ち果て､場合によっては打ち棄てられます｣
孔子｢その様な砦を攻める者は居ないという事だ｣

どちらも相手を通して、自分個人の目標を何か達成しようとするような夫婦関係はうまくいく。
例えば妻が夫によって有名になろうとし、
夫が妻を通して愛されようとするような場合である。

結婚とは、幻想を父とし、必要性を母として生まれるものである。

人は常に前へだけは進めない。引き潮あり、差し潮がある。

あなたがたの実力以上に有徳であろうとするな。
できそうもないことを自分に要求するな。

あらゆる種類の確信に拘束されない自由さは、懐疑家の
意思の強さに屈している。信念を欲すること、肯定においても
否定においても、無条件のものを欲することは、
弱さの証拠である。

なんじの敵には軽蔑すべき敵を選ぶな。
なんじの敵について誇りを感じなければならない。

よい格言は、時の歯がたつには堅すぎる。
そして、いかなる時代にも栄養のたしになるのに
幾千年の歳月にも食いつくされはしない。

学者はよく監視しあうが、最善の信頼を互いに
払うことはしない。小さい好策にすこぶる長け、
あしなえた知識を持つ人々を待ち伏せる。

血と格言を持って書くものは、読まれることを望まず、
暗誦されることを欲する。

乞食…乞食は一掃すへきである。
げだし何か恵むのもしゃくにさわるし、
何もやらないのも、しゃくにさわるから。

私はお前たちに超人を教える。人間は超克さるべき何物かである。
お前たちは人間を超克すべく何事なしたか？
超人は大地の意義である

正義は支払能力のないものを大目に見逃すことをもって終わる。
正義はこの自己止場、
それがどんな美名で呼ばれているかを知っているか。
いわく恩恵。それはいうまでもなくもっとも強大な特権である。

哲学者とはなにか。つねに尋常でない事物を経験し、
見聞し、猜疑し、希望し、夢見る人間だ。

毎日少なくとも一回、何か小さなことを断念しなければ、
毎日は下手につかわれ、翌日も駄目になるおそれがある。

武装平和とは、自国と隣国を信頼せず、半ば憎悪、
半ば恐怖から武器を放棄しかねる意向上の不和である。

この人生を簡単に、そして安楽に過ごしていきたいというのか。
だったら、常に群れてやまない人々の中に混じるがいい。
そして、いつも群衆と一緒につるんで、
ついには自分というものを忘れ去って生きていくがいい。

ものごとを完成させるには、
才能や技量よりも時間による成熟を信じながら絶えず進んでいくという気質が、
決定的な役割を果たす。

人間にとって必要なことはただひとつ、自分自身に満足するということである。

人の上に立つ者は、個人のありとあらゆる美点をこころに書き留め、それ以外のことは消すという親切な記憶を身につけるといい。
自分自身についても同様でありたい。

一人では正しいかどうかはわからない。真理は二人から始まる。一人では自己を証明できない。
しかし、二人になると、もう反駁できない。

天賦のこと、生まれつきの才能のことなど語るな。天賦のなかった偉大な人物はたくさんいる。
彼らは偉大な能力を獲得し、いわゆる天才になったのである。

暇人を友とするのは危険である。
彼はすることがあまりないので、友人たちについてあることないことをしゃべり、余計な口出しをする厄介者となる。
だから、勤勉な者だけを友とするのが賢明である。

偉大さとは、方向を与えることだ。
どんな河も自分自身によって大きく豊かなのではなく、
多くの支流を受け入れて進むことによってそうなるのである。
あらゆる偉大なる精神についても同じことがいえる。肝心なのは、
のちに多くの支流が辿ることになる方向を示すことである。

私はひとつのモットーに思い至った。それは、与えられた生活を与えられるがままに享受し、
決してこれから起こるかもしれない苦難を思いわずらうなということである。
とにかくこれが、私がプフォルタで学んだ最大の人生訓だ。苦い思いに苦しめられたり、ひどいホームシックに心が苛まれたり、
行く春に心を痛めたり、憂愁に思い沈んだりしたとき、このモットーがひとつの花飾りのように過去の廃墟の間を縫って延びてくる。

我々は自分の趣味に合うものを褒める。
つまり、我々が何かを褒めるとき、自分の趣味を褒めているのだ。

ある人間の高さを見ようとしない者は、
それだけしげしげと鋭くその人間の低さや上っ面に目を向ける。
そして、そうすることで自分自身をさらけ出す。

数時間の登山は、ひとりの悪者とひとりの聖者をかなり似通った人間に仕立て上げる。

疲労は平等と友愛の一番の近道だ。

どんな犠牲を払っても理性的であること、晴朗で冷徹、用心深くて意識過剰な生、本能を知らず本能に逆らう生はそれ自身ひとつの病気に過ぎず―――
けっして徳や健康、幸福への帰路ではない。

最も後悔されることは何か？遠慮ばかりしていたこと、
己の本当の欲求に耳を貸さなかったこと、己を取り違えること、
己を卑しめること、己の本能を聞きわける繊細な耳を失うことである。
こうした自己に対する敬意の欠如は、あらゆる種類の損失によって報復を受け、健康、快感、誇り、快活さ、自由、不動心、勇気、友情が損なわれる。

人間は晴れ晴れとした健やかな愛をもって自分自身を愛することを学ばねばならない。これが私の教えである。自分自身を堅持し、
あちこち彷徨うことがないようにである。

隣人を自分自身と同じように愛するのもいいだろう。
だが、何よりもまず自分自身を愛する者となれ。

道徳家が誰かをつかまえて、「君はかくかくであるべきだ」と言ったとしても、それは物笑いの種になるだけだ。
個人は前から見ても、後ろから見ても、一個の運命であり、ひとつの必然である。
その必然は万物と結びついており、個人に対して「変われ」と言うことは、万物に対して変われと要求すること、
過去にさかのぼってすら変われと要求することに等しい。

私はお前たちに私と同じ冒険を、あるいは冒険とは言わぬまでも同じ孤独を勧めるなどと思わぬがいい。
なぜなら、自分自身の道を行く者は誰にも会わないからである。
自分自身の道とはそうしたものである。
誰もそこでは助けに来てくれない。
危険、偶発、悪意、悪天候に遭遇したならば、自力で切り抜けねばならない。
自分の道をまさに自分のために進んでいるのだから。

私はひとりでいることにすっかり慣れ親しんでいるので、
決して自分を他人と比較するようなことはせず、静かな楽しい気分で自分との対話に打ち興じ、
笑いさえ交えて孤独の生活を紡ぎ続ける。

もっと喜び楽しむことを学ぶこと、それこそ他人を苦しめたり、
苦しめようと考えたりすることを忘れさせる最善の方法である。

どれほど良いことに見えても、
「～のために」行うことは、卑しく貪欲なことだ。

記憶力が悪いことの利点は、同じよいものを何度も初めてのものとして楽しむことができるということである。