- >>39397
コ―ヒ―カップ事件は最高裁で創価のマッチポンプだった事が
発覚しましたよね
最高裁で判決が出た途端 聖教新聞はダンマリ・・・・
何処の世界でも都合が悪くなると隠したがるものです。
そうそう柳原さん東村山の一件で訴訟を起こされて
最高裁で負けたんだってね～
そういう負けた記事はコラム日誌でも明らかにされず
- 728 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2014/06/12(木) 18:50:29.42 ID:fPJalD/y
>727
ふーん、これだな。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1358597248
「我が仏界の生命即日蓮大聖人の生命」だの「不生不滅の生命の実相」だのと、アレで
香ばしい外道ヨタが目白押しだ。
729 ：名無しさん＠お腹いっぱい。：2014/06/12(木) 19:36:34.01 ID:N4EUs22b
>727-728
> 創価学会や富士門流の曼荼羅は偽物です。
日蓮聖人は、曼荼羅の中に若脳乱者頭破七分という文字を書いていません。
この文字は、陀羅尼品第二十六にでてくる文言ですが、お釈迦様の教えに背く者は
頭が七つに割れるだろうことを羅刹たちが唱えたのです。
富士門流や創価学会は、末法の世はお釈迦様の教えはすたれていると切り捨てていますので、 ko
この曼荼羅を拝すると頭が七分に割れてしまうという恐ろしい曼荼羅なのです。
さらに、有供養者福過十号という文字は法華経の経典の中に書かれていない文字です。
日蓮聖人は、法華経の中に根拠のないことはおっしゃっておりませんので、
日蓮聖人が書いた曼荼羅ではありません。
偽物はただちに処分するべきです。
はまると、「www！」」とか「落ちてやがるwww 」のレベルになります。
735 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：2014/06/13(金) 01:01:33.37 ID:sMnQZJr4
>728
要するにうちの叔父さんみたいに今だに「戒壇の大御本尊様！」と拝んでる
強信者の学会員など向けの論理だろね？
でもその論理でいいなら臨滅度時本尊とかの模写本尊でもＯＮ寺の板本尊でも
柴又の板本尊でも良い論理だよね？
>730
Ｍ濃周夫本のミスの部分だよね？
737 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：2014/06/13(金) 11:21:50.28 ID:ni3EYluE
>729も>735も面白いんだよな
確かに 大石寺の御本尊しか、それが書かれていないんですよ
だから創価の信者でも こういう事を書くんですよね⇒http://fboybbs.dip.jp/n2/?36852
ところが この方、右記のログでは⇒http://fboybbs.dip.jp/n2/?37007
>>729でも述べていた その大石寺に奉ってある御本尊の
陀羅尼品や若脳乱者頭破七分に基づいた脅しを掛けてしまい
この時点で矛盾しているのに あの創価のバカは その事に気づいていない。
大石の御本尊が偽モノならhttp://fboybbs.dip.jp/n2/?37007は筋として通らないし
若脳乱者頭破七分が陀羅尼に基づいているのなら
大石寺の御本尊は正しい御本尊になるわな
だからお話にもならないんだよな
738 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：2014/06/13(金) 12:31:34.16 ID:D9wUEnR4
>737
信心バカは自分が何を信じているのかすらわからなくなるのだろう。
739 名前：名無しさん＠お腹いっぱい。 ：2014/06/13(金) 13:20:22.61 ID:uWAQ3OIk
このスレもhide名義のガセブログのアクセス数アップに貢献してんだろうなwww
バカっぷりを生暖かく見守られてるのにアクセスが集中したとか喜んでたしなwww
http://anago.2ch.net/test/read.cgi/koumei/1398328816/より
ここも松本さんが一枚絡んでいるのかな
- 日顕宗側の言い分は
http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/PAPER/1997/9-10-16.html
これにそって晴彦くんがお話するのはかってだけれど
ハッフ書簡やスタッフレポートの研究は、ふうふう殿がされているので省略。
※ハッフ書簡が語るシアトル事件の存在
http://who-who.freehostia.com/webnavigation/huffl/
※シアトル「日顕買春」事件に関するＮＳＴの "あほ" な論難
http://who-who.freehostia.com/webnavigation/supplement/whowho.cgi?mode=res&no=16
結論からいうとね、日顕が米国籍を持たないために、該当（コールガールとのトラブル）
の事件の記録が残っていない。
というだけの話。
ちなみに創価新報や聖教新聞は根拠（調査委会社の報告）を元にしているわけね。
記録がないので、事件はなかった・・ とするなら、クロウさんはどうして日顕を
警察身元引き受けいったのか、説明できなければならないでしょう？
簡単な理屈です。
晴彦さんが、なんにも考えられなくなる理由はわからないでもありませんが、
脆弱な推論で、あまりしつこく「創価学会・聖教新聞が作り出したウソだった」とか
中傷をするなら、アラシ認定してアク禁動議を出しますよ。
- >>39382
>>なお、レスをありがとうございます。
あら、やはり池田大作さんの指導を読んだことがないことにはスルー。
何とか象さんが池田大作さんの指導を読んだないことが、その書き込みだけで分かるんです。
なぜ分かるか、分かりますか？
絶対読んでないですね、何とかの象さん。
- >>39369
>>新事実の発見とかなんとか、号外なんか出して騒いだんですよ。
>>「米国のデータベース」の言葉は自分たちが言い出した被害妄想です。
>>だいたい、数十年前の事件なのにデータベースってそこがおかしいでし
>>ょう。笑っちゃいます。そんな昔に紙の記録以外にありえるはずがない
>>のですからね。そこも狂ってます。それなのに疑わない貴方たちって。。
資料より
【通称「ＦＢＩ事件」について】
創価学会はアメリカ連邦政府内に、彼等のいう「シアトル事件」に関する記録があると聖教新聞に発表し、それに対して宗門が本来存在しないのであるから、そのような記録があるはずもないとして名誉毀損の訴訟を起こし、公表しました。
創価学会側はこの宗門の公表内容を名誉毀損にあたるとして、さらに訴訟を起こしてきたものです。裁判では、創価学会は自分たちが発表した”アメリカ連邦政府内の記録“なるものを証拠として最後まで提示することができませんでした。
平成７年１月、創価学会は突然、「日顕（上人）の『シアトル事件』に決定的証拠」「ラングバーグ弁護士、重要記録を公表」だの、「シアトル事件、決定的証拠に日顕（上人）絶体絶命！」「アメリカ連邦政府に『記録』が存在」「超ド級の新証拠」だの、「シアトル新証拠、日顕（上人）よ逃げ口上はもう通用せぬ!」だのと、『聖教新聞』や『創価新報』を使って大騒ぎを始めた。
すなわち創価学会は、クロウ夫人の弁護士のラングバーグ弁護士が、マイアミにある法律事務所の関係者や情報源を通じて、クロウ夫人が警察に申告したとおりの「ノブオ・アベ」という名前で、１９６３年の事件が、政府の保管する記録の中に存在することを確認した、と報道。
その記録とは「売春勧誘の嫌疑 シアトル市警 １９６３年３月」というもので、それがアメリカ連邦政府の中に残っていた、と報じたのである。
＜学会 デマと承知で宗門攻撃と会員洗脳のためにウソ報道＞
ところが、これは後に明らかとなった事実だが、なんと創価学会は、この報道が行なわれる２週間以上も前の、平成６年１２月２２日に、肝心の情報源から、"決定的証拠と称される記録は現存しない"旨の連絡を受けていたのだ！！
にも拘（かか）わらず創価学会は、「アメリカ連邦政府に『記録』が存在」などと、平然と嘯（うそぶ）いていたのである。
アメリカ連邦政府内にシアトル事件に関する記録がある、と言ったのは創価学会でしょ。それも聖教新聞で。
だったら、なければいけないですよね。
証明する側は言い出しっぺの創価学会。
しかるに、創価学会は最初から最後まで証拠を出せなかった。
なぜ出せなかったのか、最初っから「アメリカ連邦政府内にシアトル事件に関する記録」なるものがなかったからだ。
つまり、創価学会・聖教新聞が作り出したウソだった、というわけ。
何とか象さん、聖教新聞も読んでいなかったでしょ。
- ある日蓮正宗門徒さんが、頻繁に政治的展望を発信されていますが、
その内容は彼等の「政治」に対する期待がどこにあるかをみてとることができます。
－－－－
※また、公安や自衛隊から支持母体である創価学会の会員構成の問題が指摘されて
おり、連立はもう解消でしょう。
所詮は宗教政党です。創価学会が政治に口出すようになれば政教分離で叩かれます。
与党でなくなれば、数々の創価学会優遇措置がなくなって必然的に公明党は
つぶれますね。
【政教分離違反の公明党は連立解消になり、必然的につぶれる？
（支持母体創価学会は内部分裂）】 より抜粋引用
http://ruby8nichirenshoshu.blog.fc2.com/blog-entry-116.html
－－－－
昨今の与党内での「集団的自衛権」の話題に関して
日顕宗門徒の「希望的観測」が、あけすけで笑えます。
結局彼等が政治に求めているものって、「創価学会へのダメージ」の一点だけ
なのでしょうかね。
安倍政権（政府）側は、さっさと決めたがっているようですが、そこに「平和の党」
としての意見を反映させるために、自民党側との協議を粘り強く進めているのは評価
できますし、そういった姿勢に、有権者も注目されているかたもいるようです。
本日付（2014/6/13）の東京新聞系政治コラムに、元外務相職員の佐藤優氏が寄稿
されていますので一部引用させていただきます。
“最近、公明党に関する質問をよく受ける。
「これまで社民党や民主党を支持してきたが、両党が現実政治に与える影響が急速に衰えて
いるので、次の選挙は、公明党か共産党に投票しようと悩んでいる。」”
（以上引用）
この質問をされた有権者さんは、公明党や創価学会が権力の座にとどまりたいが為に
平和主義を標榜しているのではないか？との疑問があるようです。
今回のような平和国家のあり方を論じるケースにおいて、公明党と創価学会の関係が
「政教分離原則に反する」等々のカビの生えた議論を用いる低レベルなアンチ学会の面々とは
一線を画しておられる方がおられることに注目すべきですね。
佐藤氏はクリスチャン（カルバン派）ではありますが、宗教人としての政治の関わり方
として、宗教団体やその信者が政治的見解を表明することは問題ないと考えておられ、
公明党の立党精神（存在意義）を学ぶには「人間革命第一巻を丁寧に読む必要がある」と
提示されています。
残念ながら、創価学会を退転された元学会員の方にはこういった、宗教と政治の基本的な
姿勢すら学べていないが故に、自民党との連立決裂と創価学会の弱体化を関連させ、
かつて創価学会を攻撃してきたアンチ学会の政治家どもの連帯の弱体ぶり、日蓮正宗の
布教の伸び悩みを「画饼充饥」（ 空想によって自らを慰める）するしかないのでしょう。
いつまでも、政治闘争を使った学会中傷から脱する事ができない彼等の政治レベルは哀れです。
- >秀逸な投稿が下がった結果になって申し訳ありません。
>気を利かせて（笑）、再掲しておきます。
あっははは。 そんなん気にしなくていいですよ。笑
いずれも、若い青年部の人たちには勉強になると思います。
>法華講員さんとの討論は河内平野さんが期待されるような「教学的討論」になり
にくいですね。
そのようですね。
っちゅーか、法華講員の中に教学的対論が出来る人がもういないのでしょう。
彼等は、御書なんか勉強しないのでしょうね。御書を知らなさすぎ。
教学対論から逃げたくて必死な法華講員。
情けない法華講たちです。
- >>39386
※まっ、遊んでるんだろうから それも有りですな !
終わりがこないお遊び対話、ご苦労さまです。。笑
秀逸な投稿が下がった結果になって申し訳ありません。
気を利かせて（笑）、再掲しておきます。
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
※河内平野の質問レス
*****************
>No.39094
>ここに仰せの「唱えられ給う処の七字」とは戒壇の大御本尊のことであられる。
これは誰の説ですか ?
>十界を互具しているといっても､正真の本尊でなければ仏となれない道理です。
晴彦さんの言う「正真の本尊」の定義を教えてください。
*****************
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
かれこれ一ヶ月ほど、池田晴彦くんと対話をさせていただいていますが、ネットの
法華講員さんとの討論は河内平野さんが期待されるような「教学的討論」になり
にくいですね。
多くのアンチ学会系のブロガーさんにも共通しています。
むしろ、彼等はそういった高度な内容をはぐらかすために世間的かつ感情的な話題に
終始させようとしているような感じがします。
富士宮ボーイ掲示板の利用規約には
「悪質な誹謗中傷、荒らし的行為、広告等の趣旨から外れた投稿を禁止します」
と明記されていますので、池田晴彦・天才両氏の投稿が、創価学会に対する誹謗中傷
を継続させるために、討論を継続させているような形をとっていると判断された
場合は、遠慮無く、愛のスルー運動、「アク禁動」議等の提案をしてください。
私の場合は、アラシ認定は、だいたい一ヶ月（または５０投稿）ぐらいを目安に
しています。
- （発行＝14.06.11）
日如は所化に厳しく、謗法に甘く
富士地方部長の清功は浅間神社参詣の常連
大願寺の頃も身延の寺に通う幹部を容認
日蓮正宗法華講連合会の理事で富士地方部長・清功は富士宮市の区長会会長を
していたが、先月二十九日の総会で更迭され、同会の顧問に退いた。清功（写真）
といえば、浅間神社参拝の常連で、曽我神社の総代を兼務する大石寺総代の井出某
と共に〝大石寺の二大謗法幹部〟と言われている。
「富士山お山開き」の昨年七月一日、富士山本宮浅間大社（写真左）と富士根
本宮村山浅間神社で登山の無事・安全を祈願する神事が行なわれた時も、清功は
参加していた。
浅間大社の第二鳥居前では大金剛杖パレード、浅間大社本殿では湧水献上、
浅間大社祈祷殿では開山式などが行なわれ、浅間大社楼門前で行なわれた開会式
では、浅間大社氏子青年会の深澤亮一会長の発声で清功らが万歳を三唱していた。
また、平成二十四年九月七日、富士山本宮浅間大社の拝殿で中村徳彦宮司を祭司
として富士山の夏山シーズンの終わりを告げる閉山祭が行なわれ、清功も大社役員
、氏子衆や崇敬者などと共に参列した。
お祓い（写真上）の後、神職が約二ヶ月間にわたる開山の終了を報告する祝詞を
あげ、参列者を代表して清功は玉串を奉納した。
こんな清功に対しても日如は謗法を指摘したこともなく、教導できないのだ。
日如は大願寺時代、法華講幹部が身延派の寺院に塔婆供養に通っても全く指導
できなかった。
日如は純真な所化には厳しいが、謗法には甘くて、実に寛大、寛容なのである。
（ 参照画像 ）http://userimg.teacup.com/userimg/6239.teacup.com/574744/img/bbs/0000165.jpg
- 下記投稿において複数回 「適時」と表記していますが「適示」の間違いです。
失礼しました。
【 適示＝ 要点をかいつまんで示すこと 】
- ※「控訴人ら及び被控訴人らは、相互に、今後、上記第1、2記載の争点にかかる事実
の摘示、意見ないし論評の表明をしない。」でとっくに承知済み。
どうも天才さんが出してくる根拠は、説明が足りなくて困りますね。
確認しますが、天才さんは晴彦さんに対して
「シアトル裁判の件の討論は（和解条項に反するので）やめたほうが・・」
と制止されにこられた訳ですよね。
シアトル事件の和解条項は「 控訴人ら及び被控訴人らは 」となっていますが
これは、控訴人ら＝日顕宗 被控訴人ら＝創価学会 ということなのですが、
ネットの掲示板上にて一般の講員、また一般の学会員さんも「争点にかかる事実」
を適時したり、意見の表明をしてはいけないという筋書きですね。
では、晴彦さんの適時したシアトルの夜の騒動関連の事実適時はOKということ
でしょうか？
まぁ簡単に言えば、現在の晴彦さんとの討論において、
控訴人側＝法華講員 のクロウ事件（＝シアトル事件）に関する論評・意見の
表明はOKだけれど、学会員側がするのはおかしいというダブルスタンダード
の論拠として和解条項をつかっているに過ぎないという事です。
どう考えても、１法華講員の晴彦さんの制止をするためではなく、
学会「員」さん側の「意見ないし論評」に牽制を掛けるために、天才さんが
宗教法人（団体）どうしの「お約束」を拡大適用しているようにしか見えない
のですよ。
それってご都合主義ですよね（笑い）
だって法華講員側も個人のブログやサイトでシアトル事件（クロウ事件）に関する
表明をしている人がいるのですからね。
- 無駄話で盛り上がるのはお宅さんたちの勝手ですけど、
いらんこと書き込んで、黒川のおっさんみたいにならんように
気をつかなはれや～～アホタン
- >>※一審判決は「確定していない」ということ。
>> 双方それに合意したから、二審裁判官は、
>> 和解条項の提示をもって結審としているのです
>>過去に天才さんと同じ主張をしてた日顕宗法華講員門徒さんがおられました。
>>訴訟上の「和解」を理解されていないようですね。
>>
>>和解とは「同じ争点で当事者同士が争わない」約束であって、
>>条件を交わすことで「判決」を出さない（または判決を破棄する）だけです。
>>（参考リンク 弁護士ドットコム 和解とは）
>>http://www.bengo4.com/other/d_722/
>>
>>たとえば地裁で認定された「事実」があれば、これを争わない（永久に争えない）と
>>いうことになります。
その通りですね。（たまに正しいことを言う）
ただ、そんな事は
「控訴人ら及び被控訴人らは、相互に、今後、上記第1、2記載の争点にかかる事実
の摘示、意見ないし論評の表明をしない。」
でとっくに承知済み。
>>シアトル裁判（日顕宗ではクロウ裁判）は地裁で多数事実認定がされています。
>>それを争わない代わりに、創価学会は裁判を終結させました。
>>納得いかない（事実認定を争う）なら、日顕宗が裁判を取り下げなければ
>>よかったのです。
私の権限外のことを言われても意味はありませんが、
「争わない代わりに」ではなく、
一審裁判官が認定した不当判決を
「その確定には～～障害がある」と一刀両断した二審裁判官の
大岡裁きの和解勧告に、
日蓮正宗側は何ら拒絶する理由はなく、
むしろ、前に述べたように、
今後は確定もしてない有りもしない事件をデッチ上げて
報道できなくしてしまったことは、
洗脳でしか維持出来ない団体にとって大打撃であり、
カードを一つなくしたことで、それ以降創価学会は、
御供養への難癖、雨ネタ、桜伐採、
など昔の記事のグルグル使い回して洗脳するしか出来なくなったわけです。
あなたが喪失もの
あなたが喪失している部分は何か、それは
なぜこのダラダラした話が始まったのか、
という原因を見失っている部分。
大元は、「判決があった」という事実をもって、
判決が確定したと勘違いしている裁判制度も知らない幼稚なヨタヨタ象さんの
和解条項に抵触した書き込みによります。
あなたがいくら幼稚理論を振り回しても、
確定事実は変わりませんし、条項違反も変わりません。
ま 往復文書と同じ構図ですな。
- 一、世間法の事実誤認の応酬対話。
一、善悪不毛のエンドレス対話。
まっ、遊んでるんだろうから それも有りですな !
終わりがこないお遊び対話、ご苦労さまです。。笑
- 池田晴彦さん、※ 意味の無い悪口には応える気になりません。
日蓮正宗の御供養に不安が広がるというのは数字が物語ります。
文化庁の多すぎる公称信者数を使っても、こんなになりますから。
平成22年の国内寺院数は653で、教師数が835人、信徒432,000人。
信徒数に比べて僧侶の数が多すぎますね。
教師だけでなく、お寺の複数の家族単位を仮に2とすると。
平均世帯数=2.6人を用いて。
寺族数：835人*2*2.6 = 4,342人
信徒側：432,000人/2.6 = 166,154世帯
世帯数/寺族数=38（世帯）
あくまで試算ですが、酷い数値ですね。
法華講員には、御供養どころか意識すら無い人も多いのでしょ？
総じて38世帯で人間を一人養うって、辛いでしょうね。
160万円/人・年かかるとして、維持費に平均5万円/年の供養。
供養する人の率がが1/10だったら、平均50万円/年か。
こりゃ、年寄りを騙しにかからないと成り立たないわけですよ。
- >>39382
>>池田晴彦さんのは、前提となる記録を学会が示せなかったが間違い。
>>多くの記録が裁判で公開されています。判決文くらい見るべき。
裁判で現実に出せなかったでしょ。
「出した」という記録があるんですか？
アメリカが「ない」とすでに回答したのに。
どうやって、出すんでしょうね。「ない」ものを。
楽しみです。
- >>39382
>>なお、レスをありがとうございます。
あら、やはり池田大作さんの指導を読んだことがないことにはスルー。
何とか象さんが池田大作さんの指導を読んだないことが、その書き込みだけで分かるんです。
なぜ分かるか、分かりますか？
絶対読んでないですね、何とかの象さん。
- なお、レスをありがとうございます。
天才さんの言うのは、日顕の驕慢謗法だと騒いだ案件ですね。
やはりと言うか、お尋ね文章の話題（１１月）以前で、無関係。
法華講員がお尋ね文書の経過をリアルタイムで確認したと思っている
のも勘違い。一番重要な学会の反論（１月１７日）がすっぽり抜けて
います。学会員はより的確に知っていますよ。貴方が知らないだけです。
慧妙の記事、学会には恐くて公開できない時点で嘘言と気付くべき。
池田晴彦さんのは、前提となる記録を学会が示せなかったが間違い。
多くの記録が裁判で公開されています。判決文くらい見るべき。
それを無かったと言い張ってるのが日顕宗です。彼らの発表だけを
見て信じても、都合の良いその場限りの嘘が多いのですよ。
坊主の社会性の無さと、虚言癖、彼らなりの大人の社会ですからね。
「願兼於業だから大丈夫ですよ」・・・違います。
願兼於業と決めるのなら、大変ですよ。それは自分の行動です。
お二人の特徴は、相変わらず、事実を見ず、勉強せず、です。
こんな感じかな。でももっとしゃべりたいです。。。（＞＜）
- >>39377
>>１．今度は「三門」「五重塔」――またまた始まる大収奪(だいしゅうだつ)
>>
>>日顕宗の平成３３年の「大聖人御聖誕(せいたん)８００年」の記念事業として、
>>本山の三門(さんもん)の改修や五重塔(ごじゅうのとう)の修復が行われることが
>>発表された。今、末寺坊主や信者の間に不安と動揺が広がっている。なぜなら、
まだ確認はしておりませんが、三門の大改修や五重塔の大改修にも参加できる、ということですかね。
嬉しいかぎりです。
この自分は、この日のために生まれ合わせたか、と。
もちろん、創価学会員には何の関係もありませんね。
嬉しいでしょ。
私たちもこの慶事に胸を躍らせてます。
- >>39377
>>１．今度は「三門」「五重塔」――またまた始まる大収奪(だいしゅうだつ)
>>
>>日顕宗の平成３３年の「大聖人御聖誕(せいたん)８００年」の記念事業として、
>>本山の三門(さんもん)の改修や五重塔(ごじゅうのとう)の修復が行われることが
>>発表された。今、末寺坊主や信者の間に不安と動揺が広がっている。なぜなら、
まだ確認はしておりませんが、三門の大改修や五重塔の大改修にも参加できる、ということですかね。
嬉しいかぎりです。
この自分は、この日のために生まれ合わせたか、と。
もちろん、創価学会員には何の関係もありませんね。
嬉しいでしょ。
私たちもこの慶事に胸を躍らせてます。
- >>39369
>>さて、池田晴彦さんには、
>>「願兼於業」の言葉を。これも法華文句や御書にもある言葉ですが、
>>学会が地涌の菩薩としての宿業観を支え、本格的に開いた概念です。
>>宿業なのか、自らの使命なのか、それを知るには現在の自分の行動で証明
>>するしかありません。宿業を糧に成長し強く生きることが出来れば、過去
>>世の全ての業は使命であったことが証明されます。
>>日顕宗の人に宿命転換を説明するのはおかしいと思う人もいるかもしれま
>>せんが、教学は信仰者のためだけにあるのではなく、全人類のために教学
>>があると私は学会で習ったので、知識を提供することはあながち間違いで
>>もないと思います。
>>それではお元気で。舌足らずで申しわけありませんでした。もし感謝する
>>なら私の名前を、何か恨むなら日顕の名前を思いだしてください
願兼於業――創価学会の中で使われている言葉ではありますが、そうした方々がどれだけいらっしゃると？
創価学会の迷走ぶりを見ると、これにいかにすがりたいというか、これが自分らであるとか、祈りにも似た大騒ぎ。
願兼於業で生まれてきた、宿業深い方々が創価学会の中に次々と生まれ、会内も苦労されているんでしょう。
そして、その方たちに「願兼於業だから大丈夫ですよ」と決まり文句を言って、その悩みをどう解決するか、その方途は教えていないんでしょう。
かわいそうな創価学会員さん。
願兼於業で自ら望んで生まれてきたはずが、いつまでもこのザマで……と、泣いておられることでしょう。
いや、そうなったら折伏どころではなく、家に引き籠もってばかり。
ご家族が泣いておりましたぞ。
何としてもお助けしたいけれど。
- >>39369
>>さて、池田晴彦さんには、
>>「願兼於業」の言葉を。これも法華文句や御書にもある言葉ですが、
>>学会が地涌の菩薩としての宿業観を支え、本格的に開いた概念です。
>>宿業なのか、自らの使命なのか、それを知るには現在の自分の行動で証明
>>するしかありません。宿業を糧に成長し強く生きることが出来れば、過去
>>世の全ての業は使命であったことが証明されます。
>>日顕宗の人に宿命転換を説明するのはおかしいと思う人もいるかもしれま
>>せんが、教学は信仰者のためだけにあるのではなく、全人類のために教学
>>があると私は学会で習ったので、知識を提供することはあながち間違いで
>>もないと思います。
>>それではお元気で。舌足らずで申しわけありませんでした。もし感謝する
>>なら私の名前を、何か恨むなら日顕の名前を思いだしてください
願兼於業――創価学会の中で使われている言葉ではありますが、そうした方々がどれだけいらっしゃると？
創価学会の迷走ぶりを見ると、これにいかにすがりたいというか、これが自分らであるとか、祈りにも似た大騒ぎ。
願兼於業で生まれてきた、宿業深い方々が創価学会の中に次々と生まれ、会内も苦労されているんでしょう。
そして、その方たちに「願兼於業だから大丈夫ですよ」と決まり文句を言って、その悩みをどう解決するか、その方途は教えていないんでしょう。
かわいそうな創価学会員さん。
願兼於業で自ら望んで生まれてきたはずが、いつまでもこのザマで……と、泣いておられることでしょう。
いや、そうなったら折伏どころではなく、家に引き籠もってばかり。
ご家族が泣いておりましたぞ。
何としてもお助けしたいけれど。
- １．今度は「三門」「五重塔」――またまた始まる大収奪(だいしゅうだつ)
日顕宗の平成３３年の「大聖人御聖誕(せいたん)８００年」の記念事業として、
本山の三門(さんもん)の改修や五重塔(ごじゅうのとう)の修復が行われることが
発表された。今、末寺坊主や信者の間に不安と動揺が広がっている。なぜなら、
平成２１年の「立正安国論７５０年」の折の日顕宗執行部による"やりたい放題"
がトラウマになっているからだ。
「立正安国論７５０年」の記念事業の柱は御影堂(みえいどう)の改修だったが、
工程変更を理由に、当初約３０億円だった予算が約４０億円に増えた。同様に塔中坊
(たっちゅうぼう)の建て替え計画も１０カ坊から１８カ坊に増え、さらに周辺道路
の整備工事も追加されて、６０億円あまりだった予算が１００億円近くまで一気に
ふくれあがった。自ずと末寺坊主や信者に課せられる供養の額も跳(は)ね上がり、
計３回で終わる予定だった「特別供養」は４回目が追加され、坊主や信者から怒り
と不満の声が噴(ふ)き上がったことは記憶に新しい。
今回、末寺に宛てた文書は、「御聖誕８００年」の記念事業に向けて、前回のような
「特別供養」を行うことを匂わせている。また文書には、「三門」や「五重塔」の
ほかに「諸堂宇(しょどうう)の修復」も併記されており、前回同様、次から次へと
修復対象の建物が増えていくことが予想される。
信者の多くが過酷な登山ノルマの押しつけで経済的に疲(ひ)弊(へい)している。
末寺坊主も本山に供養を吸い上げられるばかりで、寺の維持費や日々の生活費に
事欠いている。しかし、そんなことはお構いなし。非情な日如執行部は新たな
「大収奪の７年」の幕を平然と切って落としたのである。
- ２．強まる折伏の締め付け
日顕宗の５月末時点の本年の折伏目標達成寺院の数が判明した。その数は「３１」。
昨年同時期は「５７」だった。４月末は「２２」で昨年は「３９」だったから、
進捗(しんちょく)スピードは明らかに鈍(にぶ)ってきているといえる。
ここにきて登山や毎月の御(お)講(こう)への参加人数のチェックが厳しくなった
こともあり、各末寺は折伏数の水増し報告に二の足を踏むようになっているが、
達成寺院の数が伸びないのはそういった要因も考えられよう。
各末寺における「（平成２１年時点の信者数の）５０％増」の期限は来年３月に
迫っており、締め付けはますます厳しくなっている。各地で、坊主や法華講員が
脱講した人を引き戻そうと押しかけてきたり、高齢で独り暮らしの学会員宅に
上がり込んで御本尊を持ち去るケースも散見(さんけん)される。
引き続き注意を呼び掛けていきたい。
- ※創価学会員は、聖教新聞も読んでいないし、創価学会の言ってることすら覚えていない。
晴彦さん。
なにを興奮しているのですか？
ご自分の投稿最初のほうをよく見返してみなさい。
あなたは、呼ばれもしないのに不適当な言いがかりをつけて、こちらの掲示板に
難癖をつけにきた。
私の知る限りの情報を伝えたり、あなた方日顕宗の資料（言い分）をつかって
晴彦さんの矛盾を指摘しているにも関わらず、あなたは創価学会を中傷するばかり。
あなたこそ、自分の書いたことすら覚えていないのではありませんか？
シアトル事件への反論はなんでしたっけ？
「判決内容もご存じないようですね」（ 2014-06-10 ）
そのたった二日後には、シアトル事件に関蓮して日顕宗が創価学会を名誉棄損し
敗訴したデマをそのまま垂れ流し「シアトル事件」にこだわる。
（参考リンク「シアトル事件」めぐる悪辣なデマ ）
http://who-who.freehostia.com/webnavigation/spot/nikken1.html
あなたは自分の言っていることすら覚えてないのではありませんか？
その話題は和解条項に反する！ ってお話は、私や「歩く象」さんを
けん制するためのダブルスタンダードであったことを認めているようなものですね。
- 創価学会員は、聖教新聞も読んでいないし、創価学会の言ってることすら覚えていない。
だから創価学会員を続けられる。
というより、それでなければ創価学会員を続けられない。
創価学会としても困りますよね。いつまでも覚えられていては。
永遠の指導者・池田大作さんが語る指導の消費期限はかなり短くて、変転極まりないから。
- >>39369
>>次々に事実が明るみになるので、そんなはずはないと、きっと学会は、
>>米国の公式記録を書き換えたのではないか。→そうとしか思えない。
>>→いいや、きっとそうだ。学会は「米国のデータベース」に勝手にアク
>>セスしたんだ。そして記録を書き換えたんだ、そうだ！そうだ！→
>>学会はなんと米国の公式のデータベース違法に侵入して書き換えた！
>>。。。という自作自演の被害妄想を発展させた一大キャンペーンを張り、
>>新事実の発見とかなんとか、号外なんか出して騒いだんですよ。
>>「米国のデータベース」の言葉は自分たちが言い出した被害妄想です。
>>だいたい、数十年前の事件なのにデータベースってそこがおかしいでし
>>ょう。笑っちゃいます。そんな昔に紙の記録以外にありえるはずがない
>>のですからね。そこも狂ってます。それなのに疑わない貴方たちって。。
資料より
【通称「ＦＢＩ事件」について】
創価学会はアメリカ連邦政府内に、彼等のいう「シアトル事件」に関する記録があると聖教新聞に発表し、それに対して宗門が本来存在しないのであるから、そのような記録があるはずもないとして名誉毀損の訴訟を起こし、公表しました。
創価学会側はこの宗門の公表内容を名誉毀損にあたるとして、さらに訴訟を起こしてきたものです。裁判では、創価学会は自分たちが発表した”アメリカ連邦政府内の記録“なるものを証拠として最後まで提示することができませんでした。
平成７年１月、創価学会は突然、「日顕（上人）の『シアトル事件』に決定的証拠」「ラングバーグ弁護士、重要記録を公表」だの、「シアトル事件、決定的証拠に日顕（上人）絶体絶命！」「アメリカ連邦政府に『記録』が存在」「超ド級の新証拠」だの、「シアトル新証拠、日顕（上人）よ逃げ口上はもう通用せぬ!」だのと、『聖教新聞』や『創価新報』を使って大騒ぎを始めた。
すなわち創価学会は、クロウ夫人の弁護士のラングバーグ弁護士が、マイアミにある法律事務所の関係者や情報源を通じて、クロウ夫人が警察に申告したとおりの「ノブオ・アベ」という名前で、１９６３年の事件が、政府の保管する記録の中に存在することを確認した、と報道。
その記録とは「売春勧誘の嫌疑 シアトル市警 １９６３年３月」というもので、それがアメリカ連邦政府の中に残っていた、と報じたのである。
＜学会 デマと承知で宗門攻撃と会員洗脳のためにウソ報道＞
ところが、これは後に明らかとなった事実だが、なんと創価学会は、この報道が行なわれる２週間以上も前の、平成６年１２月２２日に、肝心の情報源から、"決定的証拠と称される記録は現存しない"旨の連絡を受けていたのだ！！
にも拘（かか）わらず創価学会は、「アメリカ連邦政府に『記録』が存在」などと、平然と嘯（うそぶ）いていたのである。
アメリカ連邦政府内にシアトル事件に関する記録がある、と言ったのは創価学会でしょ。それも聖教新聞で。
だったら、なければいけないですよね。
証明する側は言い出しっぺの創価学会。
しかるに、創価学会は最初から最後まで証拠を出せなかった。
なぜ出せなかったのか、最初っから「アメリカ連邦政府内にシアトル事件に関する記録」なるものがなかったからだ。
つまり、創価学会・聖教新聞が作り出したウソだった、というわけ。
何とか象さん、聖教新聞も読んでいなかったでしょ。
- >>※資料⑧（宗務院よりの『お尋ね』に対する創価学会からの回答）
>>http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/080.htm
>>これを読んで、
>>『秋谷さん、何一つお答えになられていない理由はズバリだからですよ』
>>などと幼児的に強がっている不見識さを恥じてください。
お尋ねがあって最初からこのように回答すればよかったのですよ。
回答に対する返書がこれ↓
http://www2s.biglobe.ne.jp/~shibuken/shiryo.htm
そもそもこの往復文書は、創価学会では公開されていない。
ここ十年ほど前に、日蓮正宗側サイト有志がネットで立ち上げ、
茹でガエル状態の創価学会員も閲覧出来るようになりました。
対して日蓮正宗側は、問題発生後の１月初旬には双方の往復文書を公開し、
印刷物にして信徒に配布していますから、
リアルタイムに双方の言い分を確認しながら推移を見守っています。
年末から平成３年にかけて、その間創価学会はどうしていたかといえば、
反訳ミスだけを取り上げて、聖教新聞で大騒ぎして
洗脳にこれつとめたのです。
タイムリーなことに、最新号の「慧妙」が二回に渡って、
正に平成２年１月１日のこの日の出来事を、
創価学会の組織挙げての策略ぶりを、内部文書（指示書）を写真付で報じています。
ご覧になりたい方は寺院にどうぞ。
「真実を知りたくて読みたいです」と言えばくれるかも知れません。
※資料⑧（宗務院よりの『お尋ね』に対する創価学会からの回答）
http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/080.htm
上記の回答で見えた唯一の真実は、
池田大作の宗門批判は間違いなかった、という事だけ。
平成２年夏頃からの、連絡会議やお目通りの中での発言封じや、
対話拒否の流れの中での、１１月の池田大作キレちゃった発言です。
いくら弁明しても無駄です。世間でも
こういう場合はひたすら謝るしかないのです。
以上をもって
おたくらの「反訳ミスだからどうたらこうたら」のダラダラした話は
論点の摩り替えに過ぎない、と結論し、これをもって結審とします。
閉廷 起立 礼
追記 控訴も認めますけど、ダラダラと長い論争は控えてください。
- >>39362
>>無理に難しいことを考えないほうがいいと思います。
>>心配しなくても、ちゃんと合わせますから。
>>当時の藤本総監の発言を見てましょう。要するに、当時、この人は
>>こんなことばかり言ってたんですよ。僧侶のほうが偉いんだって。
何とか象さん、あなた、池田大作さんの指導を読んでないでしょ。
いや、確実に読んでいない。
なぜそう言えるか、分かりますか？
バレバレなんですよ、何とか象さんの文章で。
- 下のは私です。途中で送信ミスしてしまいました。
- 真面目にすみません。私、しつこすぎますよね。
でも、何だか、とても気になるのですもの。
そろそろ遠慮しろとの声が聞こえてきそうですし、お二方には、情報
を提供しても、見てもいただけないのなら、もっと時間を置いたほう
がいいのかもしれないと、そう思い直しました。
今回も深く支えてくださった方々には感謝しております。
また主に御相手してくださった御二人には「特別に」感謝してます。
（機会をいただいたので。学ぶことは何もありませんでしたけど。ふ。）
それだと寂しいので、何か贈る言葉を考えました。
天才さんには、
シアトルが信じられないのなら、それに関連した裁判例を贈ります。
日顕宗は、シアトル裁判が不利と見るや、宗内の法華講員を欺くために
機関誌で大々的に目を逸らすためのデマ宣伝を始めました。
次々に事実が明るみになるので、そんなはずはないと、きっと学会は、
米国の公式記録を書き換えたのではないか。→そうとしか思えない。
→いいや、きっとそうだ。学会は「米国のデータベース」に勝手にアク
セスしたんだ。そして記録を書き換えたんだ、そうだ！そうだ！→
学会はなんと米国の公式のデータベース違法に侵入して書き換えた！
。。。という自作自演の被害妄想を発展させた一大キャンペーンを張り、
新事実の発見とかなんとか、号外なんか出して騒いだんですよ。
「米国のデータベース」の言葉は自分たちが言い出した被害妄想です。
だいたい、数十年前の事件なのにデータベースってそこがおかしいでし
ょう。笑っちゃいます。そんな昔に紙の記録以外にありえるはずがない
のですからね。そこも狂ってます。それなのに疑わない貴方たちって。。
それで学会から訴訟されると、あっさりと裁判で負け、米国から馬鹿な
嘘をつくなと、日顕宗が学会に賠償金を支払うように命じられました。
日顕宗も根拠なんか無いし、嘘だとは認めてるわけですよ。
その後、日顕は機関誌が勝手にやったことで自分は知らないと言い逃れ
ようと主張したんですけど、裁判の過程で、自分の書いた書籍にさんざ
ん宣伝してあるのが、またバレて、“日顕”が張本人であり、学会に、
４００万円を支払うように判決が下りました。これも事実ですね。
一宗の法主がデマを流して、バレて賠償金です。裁判が民事で勝ったと
か負けたとかいうそんな微妙な話でなく、大変に恥ずかしい事件です。
それで慧妙とかがなんて言ってるかというと、不可解な判決だと言って
るんですよ。不当判決だとか、反論に行き過ぎた点があったとか。
米国のデータベースには記録はないと裁判所も認めてるんだとか。
（そりゃ無いでしょう。DBそのものが日顕宗が言い出した嘘です。）
真実の欠片でもあったら、賠償金を払うことは無かったでしょうよ。
http://sudati.iinaa.net/kurou.html
こういう風に貴方たちは騙されてるんですよ。
最後まで、こんな話かいって思われそうですけど、これくらいしか私に
は出来そうにありません。
さて、池田晴彦さんには、
「願兼於業」の言葉を。これも法華文句や御書にもある言葉ですが、
学会が地涌の菩薩としての宿業観を支え、本格的に開いた概念です。
http://www.sokanet.jp/kaiin/kisokyogaku/tenkan/04.html
宿業なのか、自らの使命なのか、それを知るには現在の自分の行動で証明
するしかありません。宿業を糧に成長し強く生きることが出来れば、過去
世の全ての業は使命であったことが証明されます。
日顕宗の人に宿命転換を説明するのはおかしいと思う人もいるかもしれま
せんが、教学は信仰者のためだけにあるのではなく、全人類のために教学
があると私は学会で習ったので、知識を提供することはあながち間違いで
もないと思います。
それではお元気で。舌足らずで申しわけありませんでした。もし感謝する
なら私の名前を、何か恨むなら日顕の名前を思いだしてください。
- 盛り上がっていますね！ ふうむ、シアトル事件が論議されているんですか。
しかし（！）、何はともあれ、日顕宗門は日顕宗という一セクトのため、「だが我々は」人類の名に於いての戦さであると存じます。
※「サイボーグ００９」の主題歌「誰がために」のＵＲＬを記させて頂きたく思ったりして：
http://www.youtube.com/watch?v=hw7W647r5-0
http://j-lyric.net/artist/a04bc64/l006963.html
意味不明のことですみません：
動物と楽器の掲示板、画像掲示は無理でも、単純な形で再開させて頂こうかな、と思ったりしています（それであれば、バイト数無関係で可能なので削除や閉鎖はされない？――あまり自信ないけれど）。
＞管理者様
無意味で訳の分からない投稿、すみません。
ふうふう拝
先年の日本の大地震の折、情報は中国全土にたちまちに広まった。その時、ネットとショート・メールが主流だったが、今ではもっと便利なWeChat（中国語で微信）が加わって普及し、皆が様々な情報の洪水の中で暮らしている。
原発から放射性物質が――各自で身を守るためにと、食料品店、街角の小さな雑貨屋に至る全国津々浦々で、「食塩」が一夜にして売り切れた。こちらの多くの食塩にヨウ素（沃度）が配合されているからだが、誤情報の脅威をつくづくと感じた。
先日のファストフード店爆破事件も典型で、テレビ、ラジオの公的報道機関より速く、情報は皆の目や耳に届く。そして得られたものは即座に他へ伝えられ、内容によっては世論の渦を巻き起こすこともある。国の警戒はここに重点がある。
国は世論の傾斜、偏向に、常に神経を尖らせている。海外で起こったこと、海外でのみ報じられた国内情報でも直ぐに伝播する。速度は速く、範囲が広い。国の制御、抑制が追いつかず、後追いで伝達網が遮断されることもある。
であるので、言論表現の自由がない、制限されると言うのはいささか現実無視の考えで、流れた情報はどんどんと一人歩きし、色んな世論形成の可能性を生み出すし、ネットやWeChatの向こうには、次の経由地、転送者が待ち構えているのだ。
中国のネット人口は2013年年末で6.18億人で、携帯利用者５億人も含まれる（2014年６月10日中国互聯網絡信息中心発表）。ネット普及率は45.8％と半分に満たないが、一つの情報がそれらの人々に一気に伝播する。どれほどの影響力か、これは中国だけでない現代社会共通の問題だろう。マグマグo(*^▽^*)o~♪
- 晴彦さんの応援の為に横槍的にはいってきた「天才」さんは、あくまで
ヘルパーさんです。
いままでこちらに来たアラシの方特有の「論点ずらし法」で別の話題への誘引を
すべく伏線をはっています。
事実と違う事を、一つ一つ破折していくと時間とともに労力を取られてしまうだけ
でなく、記事としての内容が冗長になって読者として情報を得るところの少ない
「感想」だけになりがちです。
率直な気持ちを書くことも大事ですが、破折のポイントは的確にお願いします。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
「天才」さんの詭弁のポイント
お尋ね文書が、そもそも出所不明の音源を元にしたリーク情報を使った
「間違い」であったことを日顕宗が認めている事を示したのに、「お尋ね文書」を
送ったのは、創価学会が協・議に応じなかったからという前提条件の話題に
すり替えている。
創・宗の連絡協議会の場で「お尋ね文書」が手渡そうとされた事を知らない、
または作為的かつ悪意のデマで教育されているかのいずれか。
※去る１２月１３日の連絡会議の席上において、１１月１６日第３５回本部幹部会
における池田名誉会長の発言に関するお尋ねの文書をお渡ししようと
いたしましたが、出処不明のテープを本とした文書は受け取ることができない
との理由にて受領を拒絶されました
（ 日顕宗側の資料より抜粋 ）
じゃ天才くんに、質問してみよう。
学会側は、阿部日顕が「シアトル」で起こした事件を報道した事で日顕宗、および
阿部日顕への名誉毀損が成立するのかを訴えられたので「シアトル（事件）裁判」
と呼称していますが、なぜ日顕宗では「クロウ事件」と一学会員の名前に
集約させているのだと思いますか？
クロウさん個人が日顕宗を名誉毀損で訴えた裁判と、日顕がシアトルで買春行為を
おこなって警察とトラブルになったかどうかが争点となった裁判はどうみても
「別」ですよね。
- <A HREF="http://6001.teacup.com/qwertyui/bbs?M=JU&JUR=http%3A%2F%2Fameblo.jp%2Ft-rex935%2Fentry-11876355659.html">http://ameblo.jp/t-rex935/entry-11876355659.html</A>
長野妙相寺の樋田昌志さんが、顕正会の浅井氏に内容証明（公開質問書）を送ったそうな。
どうせ、「返答がない！我々の勝利」っていう筋書きでしょう。
当然、顕正会として個人の法華講員のこれみよがしの挑発に乗ってくることなどありません。
グループを統括する個人として、こういったイベントをしなければならない時って、だいたいが、
お身内が白けてきて盛り上がりに欠ける時や活動が行き詰まった時です。
おそらく樋田昌志さんは内容証明郵便を送ったことで、浅井氏を「退治」したつもりなの
でしょうけれど、本当に顕正会の方を助けるつもりはないでしょう。
妙相寺一派が、顕正会メンバーを折伏するときに、
「浅井は樋田さんの公開質問に答えられなかった」なんて攻撃のネタにするでのしょうが
脈絡も無く一方的に示威的行為をする事自体、行き詰まりの苛立ちがある事を
感じずにはいられません。
ちょうど政治で内閣官房参与の飯島氏が、創価学会と公明党に対して
「法制局の発言・答弁が一気に変われば、『政教一致』が出てきてもおかしくない」
（ http://www.asahi.com/articles/ASG6C460YG6CUHBI015.html ）
などと、牽制をかけていましたが、これも与党協議の目玉となっている
集団的自衛権が自・公会議において、公明党が慎重な態度をとっていることからの
苛立ちがあってこその個人的示威的行為。
これと同じ事を飯島氏はやってしまった訳ですね。
この報道をうけ官房長官の管氏はすぐに、政教分離原則に関するこれまでの
内閣法制局の憲法解釈は変える必要が無い旨を発表し、不快感をしめされて
いたそうです。
樋田昌志さんも過ぎたスタンドプレーをすると、日顕宗宗務院から
「坊主を差し置いて門徒が勝手なことをするな」とおとがめがあるかもしれませんよ。
－－－－
そうそう。大勝利さん。
こちらでの活躍を、対峙じゃなくて退治って表現されていましたが
「文句があるならこっちにこい」と挑発しつつ、自らはネットの蛸壺から出てこられない
方を仏法的に「退治：煩悩や怠惰な心を断つこと」は難しいです（笑い）
現状は「対峙：対立する者どうしが、にらみ合ったままじっと動かずにいること」が
ピッタリだとおもいましたので表現させていただきました。
- 私にいろいろ言ってくれる天才さんへ、
聞きたいことがあるのでしたら、教えて差し上げますよ。
でも知ったかぶりが多いと、少し興ざめですね。
裁判の当事者は創価学会という法人です。法人格がありますから、
意思もありますし、文章も発行しますよ。
私が関知しない裁判の和解で、制約を受ける必然性を説明してください。
もしも、アップル社とサムスンが争って、和解でお互いの社員は、
今後、プライベートでも相手企業のことを悪くいってはいけないと
決めたら、そんな制約が世の中に課せられると思われるんですか。
それは違うと分かりませんか。
中村修二さんの例は、和解に応じたから数億円なわけなんですけどね。
彼の世界的な発明で、この額を正当と思う人はいませんよ。
年俸にしたら、役員の給与かそれ以下ですから。つまりいい人だった
から、企業の体力に応じたんですけど、これ、最後まで争ったら、
数兆円規模の事業ですから、日亜を潰して回収することもできたんですよ。
事実、一審はそういう判決です。結局、温情だったんでしょうね。
体力に応じてなんて、企業の訴訟でそんな甘い考えはありません。
会社はね、潰れても訴訟金額に応じなければなりません。
それで、世界的な発明と企業への業績でわずか数億円、つまり、
はした金で済むのなら、日本の企業は認識を改めたりしませんから。
数百億円の賠償が待っているからこそ、変わったんですよ。
貴方のは想像が過ぎます。とはいっても、御自身の想像ではなく、
機関誌の教えられた通りのコピペであるところが悲しいですけね。
日顕の裁判で、
「売春婦の名前が残っていないはずがない。」というのもそう。
そんな必然性がありませんもの。徹底的に取り締まられてシアトル
の町に皆無だったら頷けますが、日常的に居たようですからね。
自転車で左側から追い越すのは違法ですが、警察管が記録すること
はありません。「ないはずがない」とは強弁に過ぎませんね。
日顕の買春が検挙された事件なのではないのですから。
貴方がどう思われようと、日顕が「売春婦と性行為を行った」と
いうのは公式の裁判記録に掲載されています。あなたは審理内容も
おそらく御存知ないようですけど、状況から婦人の主張が妥当性
があり、日顕は嘘言が証明されただけで十分と言えるものですよ。
不服があったら、控訴で争えばよかったんですけどね。
いろいろ思ってるより、確信があるなら通報されたらどうですか。
その事実のほうが多くの人を説得できると思いませんか。
その次ですが。
お尋ね文書に関わることで、学会側が最初に対話を拒否したのなら
その根拠を明示してください。そしていつそれを公表したのかも
興味がありますね。
そして学会の謗法発言が絶対にあったと言われる貴方の根拠が
はっきりしません。当時、どうしておられたのか、どうして答えて
いただけないのでしょうか。あやふやなことを言われてるという
自覚ありということなのでしょうか。
- 私の相手をしてくれる、池田晴彦さん。
無理に難しいことを考えないほうがいいと思います。
心配しなくても、ちゃんと合わせますから。
当時の藤本総監の発言を見てましょう。要するに、当時、この人は
こんなことばかり言ってたんですよ。僧侶のほうが偉いんだって。
『本宗の根本は、戒壇の大御本尊と唯授一人血脈付法の御法主上人
であります。具体的には、御法主上人の御指南に随従し、御本尊受持
の信行に励むことが肝要です。なぜならば、唯授一人の血脈の当処は、
戒壇の大御本尊と不二の尊体にましますからであります。したがって、
この根本の二つに対する信心は、絶対でなければなりません。』
御本尊と法主が同義で、その二つを根本にするのが信心だと。
これのどこが内証なのですか。法主が根本だなんて教義はありません。
心情として信徒の側から、師匠として捉えて、法主を根本にして修行
していこうというような発言があっても不思議ではありませんから。
でも指導者のほうから、個人を根本にして信仰していこうって、これ、
ずいぶん、変な話なのですよ。お分かりですか。
それが分からないのは、真面目に考えてないからだと思うんです。
貴方が「法主を根本にして修行していくんだ」と実際面を鑑みて言う
のと、本当に法主の正非こそが問われる事件で、法主またはその代理
人が「法主を根本に信仰しなければならない」と言ったら、それは
ただの強弁です。真実も、決意も、そして責任もありません。
- ネット動画で小野寺のところが出ていた。もう削除されているが、小野寺は大石寺と創価に揺れる人々をネットで釣っていたそうである。さらには天皇ごっこをし、王佛冥合が小野寺なんだってさ。日達氏の顧問やっていたとか根拠がないことを言い放ちしているらしいよ。これこそ創価と法華講の間に入ったイカサマでしょう。
http://note.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/n282513
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q11130384551
>>39360
>>>>39353
>>
>>>>宗門は最初から話し合いを拒否したのですよ。
>>
>>
>>ご存知ないから仕方ないですけど、
>>それ以前の連絡会議で
>>
>>創価学会は対話を拒否してます。
>>
>>それを踏まえてのお尋ねですよ。
- >>39353
>>宗門は最初から話し合いを拒否したのですよ。
ご存知ないから仕方ないですけど、
それ以前の連絡会議で
創価学会は対話を拒否してます。
それを踏まえてのお尋ねですよ。
>>そして貴方は裁判の常識を知りません。
>>一審で有罪で、二審で無罪、それは最後まで争った場合です。
>>その裁判の場合は、一審を覆した二審の判決が用いられますが、二審で訴
>>えを取り下げた和解の場合だと、そうはなりませんね。今後の日顕の人柄
>>が取り沙汰されるたびに、一審での審理内容がくり返し引用されます。
審理内容を繰り返せないので、スレスレで命を汚しているだけですね。
憶測の域を出ません。
>>例えば、青色ダイオードを発明した中村修二さんが、所属する企業を訴えた
>>とき、一審では、数百億円を氏に払うように企業側に命じました。企業は
>>控訴して、二審で和解して、氏にはわずかな額で結審しています。何しろ
>>日亜は中小企業ですから、途方もない額は払えっこないので和解するしか
>>ないのですよ。しかし、このたった一つの裁判が、日本の技術者への企業
>>の認識を変革しました。各企業の法務部はこの一審の審理内容に従って、
>>雇用形態を変更、技術者への契約内容を見直していったんですよ。当然です
>>よね、次は自分たちが訴えられるかもしれませんから。その時に前例となる
>>のは、和解に応じた数億円ではありませんよ。一審の破格の額のほうですから。
頭の悪さがモロ部分ですね。はっきりいっちゃってしまえば、
馬鹿！と言われても仕方ない部分。
自分で自分の首を絞めながら、苦しさを感じない。
一審の判決が確定なら、あなたの幼稚な裁判理論で、
企業は中村さんに数百億円を払わなければなりません。
二審での和解合意のわずかな額が、この裁判の結審なんです。
あなたも「二審で和解して、氏にはわずかな額で結審しています」
と言ってるじゃないですか。
裁判の前例に用いた場合でも、その企業の体力に応じた和解額ですよ。
>>> 売春婦も特定できてない売春行為など有りえない
>>売春婦が自分の身分を証明して、売春する例があるのなら教えてください。
>>この裁判は、日顕を売春行為で検挙してるのではありませんからね。
>>状況から婦人の主張が妥当性があり、日顕は嘘を付いていることが証明され
>>ただけで十分ですね。
そうじゃないでしょ。
「阿部は、カルーセルルームを出た後、セブンスアベニューとパイク通り
の交差点の南東角にあるマッケイ・アパートメント又はその付近にある
ホテル等において、売春婦に対し、ヌード写真を撮らせてくれるように
頼み、売春婦と性行為を行った。」
とあなた述べてますでしょ。
違法行為として売春を取り締まっているシアトルの警察に、
売春婦の名前が残っていないはずがない。
凡そ裁判で裁判官が「売春行為を行った」と断じるのであれば、
その証拠である売春婦の存在を明かして判決すべきです。
それを行わずに判決を下したところに、この裁判官のレベルが知れるわけです。
あなたレベルも相当ですけど～。
- >>世の常識というものがあります。裁判の和解事項は当事者に適用されます。
>>
>>もしも和解内容で第三者を制約できるなら、それは世に法律を作っている
>>に等しいことで、大変におかしいことだと思いませんか。
>>私が学会に所属しているだけで、もし学会があちこちで都合のいい和解を
>>することで勝手に私の行動に制限を加える、あるいは何々をしないといけ
>>ないとかまで設けられたらどうなるのでしょうか。それに反した場合、私
>>は、国禁に触れたことになってしまうと言われてるんですよ。
幼稚園児以下の知能のようですから
理解せしめるのは難しいですけど、
「裁判の和解事項は当事者に適用されます。」の部分、
当事者とは誰ですか？
あなたも阿部日ケ～ン（院政）さんも理解力が乏しいようで、
勘違いされているようですが、
「相互に名誉毀損にあたる行為をしないこと」の相互とは、
園児並みの貴方でもお分かりかと思いますが
控訴人「日蓮正宗側」と被控訴人「創価学会側」です。
では聞きますけど、
「創価学会」という固有名詞が、しゃべったり、パソコン打ったりして
条項違反をしますか？ したら笑えますけど、
カルトだからするんですよ、と言われれば「マジっすか」で尻込みですけど、
いくら知能が低くても、そんな事ないって事ぐらい、理解できますよね。
どうですか？ ここまで理解できましたか。
では、創価学会側の創価学会内部の誰が違反したら条項違反になるでしょうか？
寝たきりの池田さんですか？
和解後、これまで、別の名誉毀損で罰金払わされたり、
怪文書百貨店を閉鎖したりした人はいますけと゛、
デッチあげ報道をした人はいません。
条項違反をしていけない当時者の創価学会側とは、
創価学会員の頭脳が低いあなたの事ですよ。
しちゃってますけどね。
- 天才さん、
まさか、シアトル事件の和解条項を本当は読まれていないとか。
まさかまさか、そんなことすら避けて、ハッタリなのでしょうか。
貴方のいう「その確定には～～障害がある」の抜き文は厳密には
ミスですよ。それとも意図的にそうされたのでしょうか。
正しくは「その事実を確定するには」です。そして受けの言葉は
「格段に多くの障害があり」で、まだ文章は続いていますよ。
結句は、「これ以上事実の解明（中略）いい難いこと 」ですね。
言い難いというのは、上述によると、宗教団体の尊厳の保持です。
つまり、
日顕の行為が何かについて、事実を確定するのは通常より困難で、
★これ以上の事実★（←ここが大事ですね）の解明に努力するこ
とが、宗教団体の尊厳に関わるから、もう訴えるのは辞めません
か、という文章です。
うまくまとめてありますが、どこにもこれまでに糾明された事実
を否定していません。「これ以上」、日顕の行為をさらに具体的
に糾明していくのは大変だろうし、宗教団体の面子を崩すことに
なるから、和解したほうがいいのではないですか、と言ってます。
誰の面子ですか。普通に考えたら困るのは日顕の面子ですよ。
日顕が恥をかくだけの結果ってことです。だから裁判所は和解を
ずっと宗門に勧め、最後に学会にも認めてほしいと言ったんです。
ちなみに。
判決時の聖教新聞で述べた学会の弁護士の見解（抜粋）です。
『すでになされた第1審判決の内容を否定したり、無効にするも
のではなく、社会的事実として、その存在は何ら動くものでは
ありません。つまり、日蓮正宗が、創価学会のシアトル事件報道
を名誉毀損であるとして訴えた裁判は、自らの訴えの取り下げに
より終結したということであり、創価新報等のシアトル事件報道
と、それを全面的に真実であると認めた第1審判決は、事実として
厳然と存在しているのです。そうである以上、創価学会側として
訴えの取り下げに同意しない理由はないと言えます。』
シアトル事件報道は真実だと、判決後、早々に言ってますよね。
そして今後は必要が無いので、和解条項に従い、触れることは
ない旨を述べています。もし事実が曖昧だったら、この声明で
真実だと述べた時点で、和解事項に違反してることになります。
- >>39344
>>この文書をよく理解していただければいいのですが、それを抜かして、
>>ぼーっとしてこれを見て、なんとなくそうだと思えるからおかしいのです。
>>内証と外用で立て分けて、それでどうしました。結局、同じことを言って
>>るのです。言ってしまえば内証の使い方が微妙に独自のものになっている
>>ことが伺えます。日達上人までは、まだ教義的に妥当なものですが、それ
>>と、そう拝していくべきだ、だから言うことも正しいのだとの主張になれば、
>>本末転倒なのです。
こういう人は池田大作さんの指導も読んでいない。
なぜそう言えるか、分かりますよね。
- 最近の日顕宗門徒さんの、基本すら押さえていない反論にはおどろきましたね。
どこの寺の門徒かは存じませんが、かなり洗脳されているのでしょう。
リアルな学会員さん相手に太刀打ちできないレベルなのは興味深いです。
お尋ね文書に関しては、創価学会側の（秋谷会長の）反論をあなた方日顕宗のほうが
掲載していますよ。
内容は確認してください。
※資料⑧（宗務院よりの『お尋ね』に対する創価学会からの回答）
http://www.fsinet.or.jp/~shibuken/SHIRYO/080.htm
これを読んで、
『秋谷さん、何一つお答えになられていない理由はズバリだからですよ』
などと幼児的に強がっている不見識さを恥じてください。
////////////////////////////
※一審判決は「確定していない」ということ。
双方それに合意したから、二審裁判官は、
和解条項の提示をもって結審としているのです
過去に天才さんと同じ主張をしてた日顕宗法華講員門徒さんがおられました。
訴訟上の「和解」を理解されていないようですね。
和解とは「同じ争点で当事者同士が争わない」約束であって、
条件を交わすことで「判決」を出さない（または判決を破棄する）だけです。
（参考リンク 弁護士ドットコム 和解とは）
http://www.bengo4.com/other/d_722/
たとえば地裁で認定された「事実」があれば、これを争わない（永久に争えない）と
いうことになります。
シアトル裁判（日顕宗ではクロウ裁判）は地裁で多数事実認定がされています。
それを争わない代わりに、創価学会は裁判を終結させました。
納得いかない（事実認定を争う）なら、日顕宗が裁判を取り下げなければ
よかったのです。
たとえば交通事故をされると、裁判までいかなくとも当事者同士で話し合った
うえで「示談」という場合があります。
示談したから「交通事故」はなかったなんて主張すればモメますよ。
それと同じようなもので裁判をして裁判官の仲裁を受け入れ「和解」になったから
といって争点となった「日顕のシアトルの夜の騒動がなかった」なんて証拠には
なりません。
一般常識から、勉強されるべきでしょう。
- 今日のテーマ：『道理無し』
法華講員さんの主張を聞いていますと、本当に見ず聞かずですね。
あるいは、言うなと。
日顕の人非人な発言について、私が印象を語ってはいけないと。
なぜですか（笑）。なぜ言ってはいけないのか。
あるいは語るなと。
日顕が売春したと公式記録で認定されているのに。その虚実ではなく。
それは私が言ってはいけないことだと言う。
言ってはいい人と、いけない人の線引きを教えてほしいものです。
あるいは、見ずに語らなければならない。
公式に発行したお尋ね文書や、他の公式書簡があるのに、見ない。
なにか真実を知ってはいけない決まりでもあるのでしょうか。
「日淳上人が一番よく分かっていますよ。」をどう聞き間違えたら、
「日蓮正宗でいなかったんですよ」になって、傲慢だと決め付けられる
のか。この発言の骨子が誤りであると認めて、まだ成り立つ「日蓮正宗
でいなかった」とは何なのか。
あるいは、現実に騒ぎがなかったことを認められない。
誰も知らない、見たことのない現実を貴方たちはあったと信じてる。
宗門に送られた複数の声があったから、あったに違いないと。
テープを厳密に精査したはずだから、正しいのだと。
でも現実とは違うことの歪みには目を向けられない。
どうして、そう思わないといけないと決まりきってるのでしょうか。
これらのどこに、私のような一般の人を納得させる道理があるのですか。
天才さん、
横レスですが、想像ではなく、現実を踏まえてお話してください。
平成２年１２月の連絡会議で藤本総監（当時）は、封筒に入れた質問書を
秋谷会長に手渡そうとしました。急な話題です。この時、質問内容に答え
るのは、正式な書面で、つまり公式に回答するようにとのことでした。
内容は１１月の学会の同時中継が宗門を誹謗したもので、ちゃんと音声を
録音した証拠もあるのだとのこと。
この唐突な話題に秋谷会長は、記録に残るような書面での回答は避けて、
まずは話し合いにしましょうと、正式な書類の受け取りを拒否しました。
誤解であることは火を見るより明らかですから、公式に回答して歴史に汚
名を残すよりは、まずは話し合い、それで納得できなければ、公式な詰問
でよいのではないですか。（それが普通です。）
宗門は最初から話し合いを拒否したのですよ。
この連絡会議では、学会も忌憚の無い意見を述べるための内々の会合です。
実際には僧侶の業態が非常に悪いので綱紀粛正をお願いしていたり、消費
税の便乗値上げを通知してきた宗門にやめたほうがよいとか相談したり、
頼むからちゃんとしてくださいよ、と言ってたわけですね。そんな中で、
学会は宗門を信徒の前で馬鹿にしてるんだろう、公式に回答せよ、という
恥ずかしい内容です。秋谷会長は、いきなり公式回答したほうがよかった
のかな。
私の記憶では、それから宗門は学会に郵送でいろいろと言ってきたと思い
ます。それで学会もそんなこと言ってる場合じゃないでしょ、ちょっとは
宗門の僧侶もちゃんとしてくれないと困りますよと、たしなめてました。
実際には大人と子供くらいの差があったんですよ。
それで宗門が送ってきたのが、１２月の末のお尋ね文書ですね。
これが単なる質問書でないことは、ほぼ同時に名誉総講頭等の役職の解任、
宗規の改正と、年末・正月から始まる息のあった末寺での学会への悪口。
学会の主要な幹部への御目通りの拒否、１月６日には正本堂の意義を謗法
へと変更など、完全に作られた道があって、その切り口のための文書である
ことがわかります。単なる質問書ではないんですよ。
ところで、天才さんは、当時、どこにいたんでしょうね。
平成２年の１１月の学会の同時中継をまるで預かり知らないのはどうして
なのでしょうか。そんな人がこうに違いないと言ってることが奇妙に思えて
しかたありません。
そしてお尋ね文書の内容は、実際と違うことが多くの学会員にはわかりきっ
ていましたから、誤解だなと思う以外に動揺はありませんでしたけど。
詳細な内容も、わずか半月を経たずに宗門は行き詰まり、内容を半分撤回。
それは文章が捏造たる由縁を表す骨子の部分ですが、かっこ悪すぎるので
単なる翻訳ミスで、内容そのものは生きてるぞと強弁。
それくらい恥ずかしい内容かは、当初のお尋ね文章と撤回部分を見てみると
明らかです。
天才さんは、ここまで言ってて、まるで読んでませんね。言われてることが
空想すぎます。どうして秋谷会長が一つも答えてないと言ってるのか。答え
てないのは、宗門のほうなのですよ。
「テープを切り貼り」も作られた妄想ですね。文章で意図的に捏造されてい
ます。学会からの質問書は、あえて捏造と言う言葉をなるべく避けて、出所
不明のテープを元にしたと宗門の立場を立てて言ってるに過ぎません。
読みもしないのに、貴方はコピペで済まそうとしているかぎり、真相には近
づけませんよ。
>>※創価学会がそれまでさんざん報道してきたありもしない事件をデッチ上げて
>> 日顕上人への誹謗・中傷してきたことが出来なくなってしもた
>>創価学会がありもしない事件をデッチあげた・・・というのは名誉棄損になると
>>考えますが、日顕宗では二律背反がお得意なのですか？
>>「その事実の確定には通常の訴訟よりも格段に多くの障害がある」ということは
>>なにを指しているかというと、買春をした当事者の阿部日顕の記憶自体ががあいまい
>>であるという事ではないでしょうか。
>>事件はありました。
>>阿部日顕が出ていないといっていたホテルから出て、コールガールとトラブルを
>>おこし、現地の警察に世話になっていた。
二審裁判官の和解勧告理由の中の
「その確定には～～障害がある」の「その」とは、
ヨレヨレ象さんが和解条項に抵触して出してきた、いわゆる
売春行為をしたという一連の一審判決を指しています。
「その確定には～～障害がある」の文面からもわかるように
控訴しているから当たり前なんだけど、
一審判決は「確定していない」ということ。
双方それに合意したから、二審裁判官は、
和解条項の提示をもって結審としているのです。
それはいわゆる、
創価学会よ、今後は確定もしてない有りもしない事件をデッチ上げて
報道したらいかんぞ、わかったかポコチン、
という裁判官の気持ちが込められた判決であり、
更にこれはどういうことかと言えば、それに伴い、
創価学会は会員の洗脳が出来なくなってしもた、即ち、
洗脳でしか維持出来ない団体にとって、
この和解は敗訴以上の痛手となったわけです。
結論は、二審裁判官は一審裁判官よりまともだった、ちゅう事ですね。
創価学会の体質をご存知だった、とも言えます。
- >>39340
>>※一部の反訳ミスで全体がパーてですか
>>池田大作が日蓮正宗をコケにしていたという日顕宗の主張の一番の理由が
>>修正された部分です。
>>反訳（音源からの文字起こし）のミスではなく、意図的に原本が改ざんされている
>>ものを日顕宗に渡したものがいるということに留意すべきでしょう。
>>ようするに「ガセネタ」でこぶしを振り上げたからこそ、ひっこめざるを
>>得なかったのです。
>>全体の謗法発言などという刷り込み自体が、日顕宗側のセコイ言いがかりですね。
そもそもこの文書は、幹部会での池田発言に対して「お尋ね」した文書です。
何故お尋ねしたのか
あなたらの認識の過ちを破折するため引用しますと
「 創価学会会長秋谷栄之助殿
去る１２月１３日の連絡会議の席上において、１１月１６日第３５回本部幹部会における
池田名誉会長の発言に関するお尋ねの文書をお渡ししようといたしましたが、
出処不明のテープを本とした文書は受け取ることができないとの理由にて受領を拒絶されました。
宗務院として、このテープについて数本のテープと照合しつつ、厳密な調査をいたしましたところ、
改竄されたものではないことが判明いたしました。さらに、
１１月２８日のスピーチの全国衛星放送の会場に出席した信徒からも、
手紙や電話によって、疑問や不信の声が、総本山・宗務院へ寄せられております。
この問題は、極めて重要な内谷を含んでおりますので、話し合いによる解決は不可能と考えます。
よって、改めてこの文書を送達いたしますから、到達の日より７日以内に宗務院へ必着するよう
文書をもって責任ある回答を願います。
以上 平成２年１２月２６日 」
この文書から伺えるのは、
当時講演を聴いてて天地が引っくりかえるほど驚かれた方や
会場にいた方からも疑問や不信の声が宗務院へ寄せられた。
その模様の録音テープ数本、厳密な調査をした結果、改竄されたものでないので
文字に起こしてお尋ねした。
が読み取れます。
その後の指摘で、二項目の反訳ミス箇所は、訂正の上誤訳を撤回。
あなたが主張の◆「意図的に原本が改ざんされている」ということは、
テープを切り貼りしたとしか解釈できませんけど、ん～、
そんな手間ヒマかける必要性ゼロでしょ。なぜなら
他の発言部分も謗法発言がいっぱいあるんだもの。
◆「全体の謗法発言などという刷り込み自体が・・」
◆「（一部でも作為的に編集されている証拠は、）証拠になりえない」
そもそも「お尋ね」している文書ですから、いちいちあーでない、こーであると
お答えすればいいことです。
数多くの謗法発言の一括りに反訳ミスがあっても
他の謗法発言の正当化にはなりません。まして、
反訳ミス部分の原盤も同じような意味なのだから。
秋谷さん、何一つお答えになられていない理由はズバリだからですよ。
- 現役男子部のゴチえもんさんの所に大野武士さんが登場。
http://gochiemon.hateblo.jp/entry/2014/06/09/115038
奇妙な賞賛を送りつつ自己紹介。
どんな過去を語ろうが、はた京阪さんを恫喝した事は許されるものかどうか、
そろそろ「真実を語る」時が来たのかもしれませんね。
- ※ ですがそれが「広宣流布」の為になるというのはどういう事かと言えば、
「現実のうえでの実・践」となって現れるということになるかと思います
▽
（修正）
ですがその善意が「広宣流布」の為になっているのかどうかは、
相手が「現実のうえでの実・践」をされている事によって証明するしかないと
いう事になるでしょう。
- せっかく世界チャンピオンになったのに、帰国してからは、またいつもの
掲示版ウオッチングですか。
貴殿が南アフリカに出国された間、そちらの掲示版は更新する人も少なく、
大勝利さんや秋晴れさんは、沖浦さんが「同レベル」とクサして止まない
掲示版で立派にネット法華講員と対峙されていました。
いまごろ沖浦さんは中日新聞社の大町支局とか聖教新聞通信員さんあたりから、
世界一の凱旋取材でも、うけておられるのかと思っていました。
今週は同時中継ですし、来週は座談会ではありませんか？
是非、ご友人や地元の同志の方に「世界一」の肩書をもってお誘いされてみては
いかがでしょう。絶対盛り上がりますよ。
先だっては叱咤激励ありがとうございました。
ちょうど沖浦さんが引用された小説・新人間革命では「本・迹」について語られて
いましたよね。
法華経の本門と迹門を指導された部分ですが
※迹門の「迹」とは影、跡のことで、本門の「本」とは本体を意味する。
たとえば、天空の月を「本」とすれば、池に映った月は「迹」である。
【激闘67 2014/6/10付聖教新聞～】
この比喩法を用い、御本尊は「鏡」であるという指導と混ぜ合わせ
人本仏迹を唱えられたのではありませんか？
しかしこの後が肝心です。
※広宣流布を口にしても、本当の実践がなく、ただ単に、観念的な理論を
振り回しているだけであれば、それは『迹』にすぎません。
それに対して、現実のうえでの実践、振る舞いこそが『本』となります。
【同引用】
例えば、ネットにおいても同志の方を励まそうとか、教学の励みになればと
いう事で、貴重な時間を割いて、なにかをされようとしている方がおられます。
ですがそれが「広宣流布」の為になるというのはどういう事かと言えば、
「現実のうえでの実・践」となって現れるということになるかと思います。
ネット上の評判とか、世間的な肩書などは「現実のうえでの学会員としての実・践」
がなければ迹にすぎません。
もちろん、その実践の姿とやらをネットですべて見せる事はできません。
仕事が忙しい、病気が治らない、学会が気に入らない等々、様々な理由をつけ
会合等に嬉々として参加することもできないのに、個人的にオイシイところだけ
「創価学会員」の立場を使って、ネットでオトモダチごっこをしていても
それは「迹」だという事でしょう。
御書全集をネットにアップしたり、御書講義をアップする事、功徳の体験とやらを
ネットにアップしてもらったりしたところで、過去から現在のみの
「自分の評価アップ」につなげるようであればそれは「理」となってしまいます。
つまり「迹」です。
沖浦さんにかぎらず、ネットにいる自称学会員さんは「迹」にこだわり、どうにか
して「理」を語る（さとる）ことに、こだわっている方が多いように感じます。
>>39344
>>
>>法主が「戒壇と不二の存在」についても、まどろっこしいので触れます。
>>察するに、あなたが言いたいのはこういうことでしょう。
>>
>>http://www.correct-religion.com/pages/souka07-05.html
>>
>>この文書をよく理解していただければいいのですが、それを抜かして、
>>ぼーっとしてこれを見て、なんとなくそうだと思えるからおかしいのです。
>>
お話しが佳境に入って参りました。
さあ、学会崩れのア法華晴彦くんの腕の見せ所です。
皆様、期待致しましょう！マグマグo(*^▽^*)o~♪
- 池田晴彦さんへ、
詭弁は結構ですよ。今度は、日顕の言葉は私には理解できないから、私が
とやかく言うものではないと、何ですか、その心苦しい発言は。
日顕の発言が、人を人とも思えない発言であるのは、誰にでも分かります。
他人を「どうなっても知ったことではない」と言ってる人間には、慈悲と
か宗教指導者の責任なんかありません。しごく当然のことで、あると思っ
てるほうがおかしいです。
そして貴方は、それを正面から受け止めたくなくて、在家はとやかく言う
ものではないと言われました。そしてそのあとは糊塗してる過ぎません。
私は普通に印象を語っているだけです。貴方はそんなことを考えることを
恐れるほど、自己の主体性を奪われているに過ぎないように見えますよ。
法主が「戒壇と不二の存在」についても、まどろっこしいので触れます。
察するに、あなたが言いたいのはこういうことでしょう。
http://www.correct-religion.com/pages/souka07-05.html
この文書をよく理解していただければいいのですが、それを抜かして、
ぼーっとしてこれを見て、なんとなくそうだと思えるからおかしいのです。
内証と外用で立て分けて、それでどうしました。結局、同じことを言って
るのです。言ってしまえば内証の使い方が微妙に独自のものになっている
ことが伺えます。日達上人までは、まだ教義的に妥当なものですが、それ
と、そう拝していくべきだ、だから言うことも正しいのだとの主張になれば、
本末転倒なのです。
結局、貴方には言葉が難しくて分かりませんから、それは仕方ないとして、
日顕宗がこの発言をどのように利用したかを考えればよいはずです。
結局、僧俗に本然的な差別があり、上と下だと、主張していたわけです。
その根拠が「戒壇と不二の存在」だからという使われ方です。外用でも
内証でもいいでしょう。その僧俗の差別が貴方は当然だと思っている。
私たちは、そこを言ってるんですよ。それがどうしておかしいのですか。
- 今日もよおく先生の話を聞いて、楽しく考えましょうね。
天才さん、
私の所属は学会ですから、心配しないで通報してみてください。
世の常識というものがあります。裁判の和解事項は当事者に適用されます。
もしも和解内容で第三者を制約できるなら、それは世に法律を作っている
に等しいことで、大変におかしいことだと思いませんか。
私が学会に所属しているだけで、もし学会があちこちで都合のいい和解を
することで勝手に私の行動に制限を加える、あるいは何々をしないといけ
ないとかまで設けられたらどうなるのでしょうか。それに反した場合、私
は、国禁に触れたことになってしまうと言われてるんですよ。
そんなことが出来たら、面白いですね。これが宗教団体でなく、企業や所
属する地域公共団体だったらどうなるのでしょうか。営利目的のために企
業間で次々に和解で法律を作って、個人を制約できることになってしまい
ます。。。。貴方の言われてることが、どれほど荒唐無稽なヨタ話か。
お分かりですか。
そんな無茶を貴方は日顕宗から教えられています。無茶苦茶ですよ。
しかし考えればわかることなのに、いとも簡単に騙されるのも悪いです。
そして貴方は裁判の常識を知りません。
一審で有罪で、二審で無罪、それは最後まで争った場合です。
その裁判の場合は、一審を覆した二審の判決が用いられますが、二審で訴
えを取り下げた和解の場合だと、そうはなりませんね。今後の日顕の人柄
が取り沙汰されるたびに、一審での審理内容がくり返し引用されます。
例えば、青色ダイオードを発明した中村修二さんが、所属する企業を訴えた
とき、一審では、数百億円を氏に払うように企業側に命じました。企業は
控訴して、二審で和解して、氏にはわずかな額で結審しています。何しろ
日亜は中小企業ですから、途方もない額は払えっこないので和解するしか
ないのですよ。しかし、このたった一つの裁判が、日本の技術者への企業
の認識を変革しました。各企業の法務部はこの一審の審理内容に従って、
雇用形態を変更、技術者への契約内容を見直していったんですよ。当然です
よね、次は自分たちが訴えられるかもしれませんから。その時に前例となる
のは、和解に応じた数億円ではありませんよ。一審の破格の額のほうですから。
新聞とかあまり読まれないんですかね。
また貴方の文章は、日顕宗に言われるままで、自分で全然考えてませんよね。
> 売春婦も特定できてない売春行為など有りえない
売春婦が自分の身分を証明して、売春する例があるのなら教えてください。
この裁判は、日顕を売春行為で検挙してるのではありませんからね。
状況から婦人の主張が妥当性があり、日顕は嘘を付いていることが証明され
ただけで十分ですね。
お尋ね文書は、まだ読まれていませんね。せっかく私が提示したのに。
一部の訂正ではなく、お尋ね文章で宗門側が主張する骨格部分です。
宗門に全く布教が無かったと指導したとお尋ね文章では難じています。
その発言が音声には無いだけでなく、文章を捏造してそういう結論に結び付
けていることが明らかになりました。それで文章そのものは撤回することに
して、それでも主張はそのまま残っているという中途半端な撤回をしたのが
日顕宗です。貴方は上のも下のも同じ文章だと言いました。では、
「工夫して折伏する以外ないでしょう。ね、日淳上人が一番よく分かっていますよ。」
では、この言葉のどこに、批判が込められているのでしょうか。
また、これ以外の音声のどこに、宗門が布教していなかったとの発言がある
のでしょうか。そしてどうして貴方は読みもせずに言われているのか。
こうした翻訳ミスではない「捏造」があるのは、最初のお尋ね文書を読み、
その後の撤回内容を読めば明らかです。なのに捏造した文書を以って、
ちょっと間違えただけだと言ってるから、嘘がばれて説得力のない主張なわけです。
今日の日顕宗を支持するのは、いつまでも読まないでいてくれる人たちです。
- >>39321
>>天才さん、はじめまして。
御法主上人の御弟子方に対する御指南について理解できたんですか？
対告衆が異なり、あなたに言われているのではないから、あなたはその背景と受け取り方が分からないのです。
少しは理解できましたか？
創価学会の洗脳は確実にあなたを冒しています。
- 茨城の地元ですら自在会のメンバーと関係がもてない菊川さんの
「ひらがな御書」サポートブログに興味深い記事が掲載されていました。
※写真は、Sさんにお願いしていた御書21編分のひらがな訳原稿である。
修正個所は139箇所。誤字もある。脱字もある。多くは「読み間違い」である。
（Sさんの添削済み原稿 2014年 06月 10日）
http://sokafree.exblog.jp/22765440/
赤ペンで直接校正されていることから、菊川さんはSさんに直接原稿を送付し
返却をされていることが伺えます。
なぜか「Sさん」となっていますが、これは「ひらがな御書」のサイトにおいて
ボランティアメンバーの紹介が作り直され、かつて須田氏の名前が掲載されていた
箇所が「S」に変更されていることからも同氏であることは、ほぼまちがいない
と思われます。
（ちよさんの次位にある方）
修正前
http://megalodon.jp/2014-0508-1201-31/hiraganagosho.web.fc2.com/g1.html
修正後
http://hiraganagosho.web.fc2.com/g1.html
個人の運営するサイトおよびブログに、教学部の大幹部が力を貸したところで、
運営者個人の評価につながるだけでではないでしょうか。
おそらく須田氏本人は、ボランティアスタッフとしてだけでなく、仲介をしたで
あろう「ちよ」さんのネット上の所業や、菊川氏の所業の正当性を間接的に担保する
役目を担わされていることは気づいておられないでしょう。
いる
- ※一部の反訳ミスで全体がパーてですか
池田大作が日蓮正宗をコケにしていたという日顕宗の主張の一番の理由が
修正された部分です。
反訳（音源からの文字起こし）のミスではなく、意図的に原本が改ざんされている
ものを日顕宗に渡したものがいるということに留意すべきでしょう。
ようするに「ガセネタ」でこぶしを振り上げたからこそ、ひっこめざるを
得なかったのです。
全体の謗法発言などという刷り込み自体が、日顕宗側のセコイ言いがかりですね。
※創価学会がそれまでさんざん報道してきたありもしない事件をデッチ上げて
日顕上人への誹謗・中傷してきたことが出来なくなってしもた
創価学会がありもしない事件をデッチあげた・・・というのは名誉棄損になると
考えますが、日顕宗では二律背反がお得意なのですか？
「その事実の確定には通常の訴訟よりも格段に多くの障害がある」ということは
なにを指しているかというと、買春をした当事者の阿部日顕の記憶自体ががあいまい
であるという事ではないでしょうか。
事件はありました。
阿部日顕が出ていないといっていたホテルから出て、コールガールとトラブルを
おこし、現地の警察に世話になっていた。
その証拠がアメリカにあったからこそ、日顕宗では作為的に
「データが埋め込まれていた」などと創価学会を貶めたのです。
往生際悪すぎですね。
当の日顕は
●私がちょっと昔、ちょっと、ある、若い頃、まー、なんだ、人間だからね、
色々、多少はあるよ。若いうちは特に。いーじゃないか人は。
何もそれを暴露されたことが。堂々と『あー、私は若い時にちゃ んと
あそこへ遊びに行きましたよ』と。堂々と言い切るくらいの覚悟を持ちなさい！」
（平成６年５月２６日、教師・寺族指導会）
と説法されていたそうですが、本人にその覚悟がないのです。
ちなみに「財界にっぽん」では日顕ファミリーの大石寺出張所という名称の
個人豪邸の件が取り上げられているそうです。
※シアトル事件の主役「阿部日顕」が私物化したままの日蓮正宗
http://www.yanagiharashigeo.com/kd_diary/kd_diary.cgi?viewdate=20140609
まさにシアトル事件の主役が阿部日顕陰尊。
>>39333
>>※これだけです。その上反訳部分も 正誤双方ほとんど意味的には変わらない。
>> あとの部分は正常にテープ起こしがなされています。
>>
>>一部でも作為的に編集されている証拠は、証拠になりえません。
>>生ソースだからこそ意義があるのではありませんか？
>>それいぜんに「お尋ね」そのもの日顕宗は誤りを認め引っ込めているはずですよ。
一部の反訳ミスで全体がパーてですか。
それはないでしょう。
10点減点で100点満点の90点でどうでしょう。
あなたの言う通り、指摘を受けて即刻撤回していますけど、
他の部分の指摘は秋谷さんしてませんから、全体の謗法発言に
何ら影響はありません。
>>／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
>>
>>※ですから、この創価学会員は完全に、「名誉毀損にあたる行為をしないこと」に
>> 抵触して
>>
>>シアトル裁判の和解条項に「創価学会員」個々の主張を封殺した箇所などありません。
>>仮に、あなた方日顕宗個々のメンバーに対してシアトル裁判の和解条項が適応される
>>ならば、「そんなことはありませんでした」と端的に事実を否定するのみです。
>>実際には阿部日顕自らが法廷の証言台にたっても、最高裁まで持ち込んでも
>>買春に関するトラブルがあった事実が「ない」と証明出来ませんでした。
>>
>>勘違いをしないでください。
>>創価学会に対して名誉毀損で訴えた、日顕宗および阿部日顕が「シアトルの夜の事件」
>>を否定することが出来ずに和解を呑んだのです。
和解勧告文読んでるんですか？
「40年前のアメリカでの事実に関するものであることから、
その事実の確定には通常の訴訟よりも格段に多くの障害があ」るということですよ。
ヒロエクロウがアメリカの裁判で再三断罪された理由はこれに尽きます。
和解は、
創価学会がそれまでさんざん報道してきたありもしない事件をデッチ上げて
日顕上人への誹謗・中傷してきたことが出来なくなってしもた、あれまあ、
ということで御宗門側はこれで充分なんです。
その後、創価学会は手も足も出してません。
「和解条項に「創価学会員」個々の主張を封殺した箇所はない」、と詭弁を使ってますが、
ではあなたが、フェイクで述べてみたらどうですか？
あなたの素性がバレテ、
寝たきりのご様子の先生もさぞ迷惑なさると思いますよ。
それでなくても、あなたはチェックされているのですから。
- >>39328
>>池田晴彦さん、
>>
>>どうも疑い深い人ですね。
>>私は当時を生きてきた人ですから、法主を「戒壇の御本尊と不二の存在」
>>の元の文章は見てきてますよ。その上でこのフレーズは有名になって、
>>その後、そちらとのやり取りによく使われたものです。原文とそれこそ意
>>味は変わらないでしょう。そして、そんなことが気になる貴方って。。。
原文を出せないのか、意味がまるっきり分かっていないのか、というより創価学会の洗脳どおりに言っているだけでしょう。
- >>39321
【象さん】
>>平成１２年３月２１日の「シアトル事件」裁判の判決文には、
>>『証拠によれば、以下の事実が認められる。』として、
>>『阿部は、カルーセルルームを出た後、セブンスアベニューとパイク通り
>>の交差点の南東角にあるマッケイ・アパートメント又はその付近にある
>>ホテル等において、売春婦に対し、ヌード写真を撮らせてくれるように
>>頼み、売春婦と性行為を行った。』
>>と、「売春婦と性行為を行った」と公式に認定されています。
【当方】
裁判制度をご存知ないんですね。
判決が不服だから控訴しており、裁判は継続しています。
日本の裁判はそういう仕組みなのです。
「創価学会機関紙報道への名誉毀損訴訟」の判決は、
東京高裁勧告の和解条項合意をもって結審です。
あなたは冤罪で釈放された方を殺人者と罵るようなものです。
そのような知識すらないから、
怪文書さえも手が出せない上記のように重大な名誉毀損を犯すのです。
怪文書が手を出したら創価学会は終わりますけどね。
>>なぜ、学会が和解に応じたのか、理由を述べてください。二審でも基本は一審を受
>>けますから、実際に再審査なんかしません。新しい事実があれば審理はしま
>>すが、今回、宗門側に覆すような特別な情報はありませんでした。
売春婦も特定できてない売春行為など有りえない。だから
一審判決が不当だから、当然二審が始まれば一審で無視された矛盾を突くでしょう。
>>なぜ、学会が和解に応じたのか、理由を述べてください。
創価学会の弁護団が和解後コメントを出してますから、それ読んだらどうです？
当方は、貴方の和解条項違反だけを問題にしてますから、
知ったことではありません。
ひとつ確認しますが、
あなたは「第三者」と言って暗に保身を図っておられるように思えますが、
あなたの所属を教えてもらえませんか。
これまでの投稿内容から到底「創価学会員でない」とは思えませんから。
>>39332
>>マグマグさん、
>>
>>いつも教えていただきましてありがとうございます。
>>詰めの一手は、私にはむつかしいです。というか無理、無理。
>>私は本当に彼らが考えてくれたらよいのにと漠然と思っているだけです。
>>議論とか、整然と話すなんて私にはとても出来ません。
>>
歩く象さん、こんにちは。
いつも辛口で本当にすみません。。。(^O^)
毅然と議論なさっているのに大変心強く感じております。
ご謙遜です。
漠然とお思いのことでも文字にし、きちんと文章にしておられるところに、
学会精鋭論客としてのご聡明さ、志の高さが十二分にあらわれています。
が、時間的に無理があると息が長く続かなくなりますので、
余裕を持ちながらゆるりゆるりとお取組み下さるよう、お願い申し上げます。
連日のご連投、本当に有難うございます。マグマグo(*^▽^*)o~♪
- インターネットを使って、時間を割いて他者の資料を公開しても、反応は少ないでしょう。
特に学術的な内容ならなおの事です。
公開されて数年が経ちますが、時折ごく一部のブロガーさんが話題にされたり
リンクされているに過ぎません。
だからこそ、せっかくの力作を知らしめんが為に他の人のブログに常駐して存在感を
アピールしたり、ネット質問コーナーなどをつかって
http://megalodon.jp/2011-0611-1446-22/oshiete.goo.ne.jp/qa/1963636.html
自己宣伝しなければならなく
なるのだと思います。
そして、善意の形をとっていますが「赤鬼」のHNと「教学の書籍を持っている」ことを
知らしめるために同志のブログを経由させるのは、個人の「利」を目論んだ同志利用
ではないでしょうか。
- 創価学会の書籍を延々とネット上で無断転載されている「赤鬼」さん（元TOMMYさん）
の体験談が、ちよさんのブログに掲載されました。
http://tomotiyoo.exblog.jp/22247111/
赤鬼さんはこちらでも度々取り上げている方で、
※日蓮大聖人御書全集を学ぶ
http://www.geocities.co.jp/inae_sokagakkai/
※創価教学研究室(赤鬼のブログ)
http://blog.livedoor.jp/inae_sokagakkai/
を運営されている創価学会員さんです。
自宅を会場、教学研修の場として提供されているそうですが、そういった場所
をネット上で作ろうとされたのでしょうか。
かつて、座談会の様子をご自分のHPで公開されていたことがありましたが
「自宅」でおこなわれていたからこそだった訳ですね。
この赤鬼さんの体験談が座談会で発表されることは、素晴らしいとおもいます。
しかし、菊川氏も同じような事をされていましたが、「個人」のブログやサイトで
「創価学会のすばらしさ」を語るのと、それに伴って自分以外の学会員さんを
ネタにするのは別物です。
特に、苦労されて地域で実証をしめされた方や幹部になった事で陥る「慢心」は
最近でも池田先生が小説・新人間革命を通じて警告されていた通りです。
◎ “山本先生は、広宣流布のために全国の会館建設を念願し、実現されてきた。
それに比べ、私は、少し凝った自分の家を建て、会場としても使ってもらって
いるだけで満足している。
もっと、広宣流布に尽力しなければ……”
【 激闘46 2014/5/15 】
赤鬼さんが
※最高峰の哲学を同志の皆さまに配信させていただける身分とならせていただきました。
と自負を語られている事からも、ネットで書籍を無断配信する事が「功徳」の結果で
あり、地域広宣流布の一環であると錯覚をされていることがうかがえます。
いくら素晴らしい体験をつんでこられても、社会のルールに反する事を平然と行い続け
、それが「創価の功徳」であるかのように自慢したところで、内々に評価されるだけで
はないでしょうか。
せっかくの功徳を台無しにされないためにも、個人サイトでの「著作物の無断転載」
および「ネット配布」は今すぐにやめられるべきでしょう。
- ※これだけです。その上反訳部分も 正誤双方ほとんど意味的には変わらない。
あとの部分は正常にテープ起こしがなされています。
一部でも作為的に編集されている証拠は、証拠になりえません。
生ソースだからこそ意義があるのではありませんか？
それいぜんに「お尋ね」そのもの日顕宗は誤りを認め引っ込めているはずですよ。
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
※ですから、この創価学会員は完全に、「名誉毀損にあたる行為をしないこと」に
抵触して
シアトル裁判の和解条項に「創価学会員」個々の主張を封殺した箇所などありません。
仮に、あなた方日顕宗個々のメンバーに対してシアトル裁判の和解条項が適応される
ならば、「そんなことはありませんでした」と端的に事実を否定するのみです。
実際には阿部日顕自らが法廷の証言台にたっても、最高裁まで持ち込んでも
買春に関するトラブルがあった事実が「ない」と証明出来ませんでした。
勘違いをしないでください。
創価学会に対して名誉毀損で訴えた、日顕宗および阿部日顕が「シアトルの夜の事件」
を否定することが出来ずに和解を呑んだのです。
- マグマグさん、
いつも教えていただきましてありがとうございます。
詰めの一手は、私にはむつかしいです。というか無理、無理。
私は本当に彼らが考えてくれたらよいのにと漠然と思っているだけです。
議論とか、整然と話すなんて私にはとても出来ません。
池田晴彦さん、
罪障を負い目として感じられている。その必要はないのですが。
もし信仰をして、負担に感じているようであれば、残念なことです。
確かにお寺に行くと、何宗でも、すぐそういう話を僧侶はしたがりますが。
それは旧種の仏教の弊害で、昔から信徒を縛るのに悪用されてきたものです。
大聖人の仏法は、宿業観を打ち破り、眼前に自身の尊厳を開く信仰です。
宿業観に囚われるのは、一つには旧仏教の弊害ですが、二つには自身の甘え
に過ぎないと、私は自分を見つめてそう思っています。
私は自分を見つめて、文証・理証・現証によって、誰よりも宿業が重いもの
とだ思っています。ですが逃げません。覚悟の有無です。
真摯に捉えて考えれば、宿業とは何なのでしょうか。御書に全ての人は父母
であったと説かれるように、無始よりこのかた、どれほどの罪業を積んでき
たか考えれば、全ての罪業を積んできているであろうことは論を待ちません。
それは全ての人がそうでしょう。であれば、自分一人の宿業を立ち止まって
考えることに意味があるでしょうか。（それでも私は別格かなとは思ってま
すけどね）その上で、自分の人生で宿業観をよりよい方向に転化して考える
のでなく、悪く考えるのは全く間違えています。
大聖人の仏法がそもそも、通常の因果律を超えてることを説かれていること
からも大聖人がどのようにお考えであったかを御書で知ってください。
佐渡御書とか読まれたことはないのでしょうか。
また、感傷でなければ、もしも何かに怯えるような人生であってはならない
と思います。人と信頼を持ち、生きてきた形跡を大切に思うことです。
戸田先生は、会員に宿業は出ないほうがいいんだと常に指導されていました。
でも宿業が出たときは戦うんだと。そして翻って、御自身は自ら王難に会い、
もう一度、牢獄に行きたいと念願されていました。境涯です。
大聖人の宿業観は御書のあちこちに語られていますが、全て旧仏教を破して
います。戸田先生も宿業観を何度も語られていますが、ここでは別の御抄から。
『貧乏するっていうこともね、前の世で泥棒をしたから貧乏してるとか、人を
誤魔化したから貧乏してるとか、その根性が、今でもある！それはやめればいい。
それは観心本尊抄にあるんだよ。それをやめて、ただ御本尊様におすがり申す
には、前の世の悪いことは全部、無くなる。そうして自分たちは幸せになると。
大聖人様はそうおっしゃってるんだけれども、観心本尊抄を少し読めよ。』
僧侶が因縁話をするのは、自分たちの優位性を訴えたいからに過ぎません。
信徒は、どの人間も誰もそんなことに縛られて生きる必要がありません。
そういえば「願兼於業」も、地涌の菩薩たる自覚から始まったのですから。
学会は昔からそういう日本の歴史と戦ってきたのですよ。
- >>39329
>>全ての底、真実がどうかを見極めようとか、なぜ思わないのでしょうか。
>>とりあえず、言い負かせばよいとでも思われてるのでしょうか。
>>造作もないことなのですが。
>>私は貴方を追い詰める要求は一つもしていません。興味もありません。
>>質問に淡々と答えているだけです。こちらの気持も推して欲しい
「言い負かせばよい」などとは誰が思うのでしょうか？私ですか？
日蓮正宗に帰伏された方がまず最初に悩むのは、自分はどのような謗法を犯してきたのか、ということです。
もちろん、本人を含めどの方もその罪障の深さを分かりません。
今世の罪障を含め過去背の罪障も分からないからです。
日蓮正宗の願いは一切衆生の成仏ですから、結局、本人がその罪障を自ら消滅するしかないのです。
「言い負かせばよい」ということは絶対にありません。
あなたの気持ちも察したいですが、信仰そのものが創価学会のそれで、あなたは日蓮正宗の信仰信条をまったく理解されておりません。
御書を拝読すれば、その人その人に応じた御化導をなされたことが少しでも分かるのではないでしょうか？
もう、一時半、もう少しがんばりたいところですが、仕事がありますので無理はやめておきます。
詰めの一手、お分かりになりますか？
今回、彼が詰まったのは「対告衆」です。
問題は、誰が持ち出したでもなく、彼自身がしっかりと使っている点です。
普通の法華講員は、大聖人とその門下に対して使われることと理解しています。
つまり、ニセ法主の日顕ごときが対告衆なぞ持つはずはない、これが我々の立場です。
だからそこを突かなきゃ、次に進めないんですよ。ご参考まで。マグマグo(*^▽^*)o~♪
- もう寝ますので、またよろしくです。
貴方は、よく私に知らないでしょうという言葉を繰り返されます。
貴方の興味が「こいつはどこまで知ってるんだ」という侮った態度に
あるのはよく分かります。
あのですね、私が知っている範囲なんかどうでもよいでしょうに。
全ての底、真実がどうかを見極めようとか、なぜ思わないのでしょうか。
とりあえず、言い負かせばよいとでも思われてるのでしょうか。
造作もないことなのですが。
私は貴方を追い詰める要求は一つもしていません。興味もありません。
質問に淡々と答えているだけです。こちらの気持も推して欲しいですね。
- 池田晴彦さん、
どうも疑い深い人ですね。
私は当時を生きてきた人ですから、法主を「戒壇の御本尊と不二の存在」
の元の文章は見てきてますよ。その上でこのフレーズは有名になって、
その後、そちらとのやり取りによく使われたものです。原文とそれこそ意
味は変わらないでしょう。そして、そんなことが気になる貴方って。。。
そこまで自信を持って発言されるのに、当時、どうされていたのかを、
どうして言えないのでしょうか。あるいは居なかったとしても、それは
その人の立場、都合ですから別に構いません。しかし、居なかったにも
関わらず、勉強もせずにここまで知ったかぶりをされるのは、酷いと思い
ますね。
>>39323
>>
>>>>39319
>>>>
>>>>あなた自身が対告衆ではないですから、とお答えしています。
>>>>
>>>>当事者でないあなたに分からないからと言って御法主上人猊下を誹謗するのは筋がずれています。
>>>>
>>>>分かりませんか。
>>>>
>>
>>晴彦さ～ん、お答え下さいな。。。
>>
>>じゃあ、誰が、その「対告衆」たら、ですか？一体、誰のことなの？
>>
>>そのまた当事者でない・あ・な・た・は、ご存じなんですか？マグマグo(*^▽^*)o~♪
>>
ほりゃほりゃ、答えんしゃいな。。。
レベルの高い、学会崩れのア法華さんや。。。マグマグo(*^▽^*)o~♪
- >>39316
>>次は、新教義の連発。平成２年の改訂で法主の権力を増したでしょう。
>>それから平成３年に法主を戒壇の御本尊と不二の存在なので、白を黒でも法
>>主が言えば正しい、在家はそれに逆らってはいけない云云の差別主義の台頭。
>>仏法僧の三宝の変更、総別の二義の意味の変更、法主書写の本尊は一機一縁
>>で特定の人にしか功徳がない等、矢次早にあって思いつくだけで相当ですね。
>>中でも相承による内証を人間的な信頼から遊離させ、大聖人の特殊な力が具
>>体的に法主に備わるかの如き神秘主義的宗教に仕立てあげました。
>>それらは日蓮正宗ではなく、大聖人の教義より法主を優先していますから、
>>日蓮○○の名前は詐称に近く、日顕宗と呼ばれることが相応しいです。
未整理なので「不二の存在」とやらについて聞いておきましょう。
あなたが言う「法主を戒壇の御本尊と不二の存在」との典拠はそうなってますか。
おそらく孫引きでしょう。
それがよく分かる文章です。創価学会ならではの洗脳でね。
- 池田晴彦さん、
日顕の売春事件です。
どうして判決内容を知らないと思われるのでしょうか。
そこに学会員を含む、全世界の第三者が、過去の審理内容に触れてはい
けないなどと書かれてありますか。有り得ません。
痛々しすぎていけません。
あなた方は勝手に妄想によって、学会員も含まれると思っています。
これまでもネットで通報すると息巻いて脅しておられた方がいましたが、
何もありません。なぜなら、常識外のことだからです。冷静に考えれば
分かりそうなことですよ。判決内容は知っています。問題があればどう
ぞ通報してください。それで真実が分かるのではないでしょうか。
- 池田晴彦さん、
誤魔化しても何も変わらないでしょう。
私への質問ではないから、では済まないことです。
貴方や私は、その発言に、どうして感想を述べたりしてはいけないのですか。
どうしてその本質をはぐらかすのですか。
日顕は、人を人とも思えない発言をしています。それをとやかく言うこと
ではないという、貴方の感覚こそが問題なのですよ。まして狂った態度を
他人に押し付けてこられるのは困ります。
人非人の発言をしても口封じ。馬鹿にされて押し黙れば、納得したと。
全て虚偽ではないですか。その信仰のどこに真実の姿あると言えますか。
>>39319
>>
>>あなた自身が対告衆ではないですから、とお答えしています。
>>
>>当事者でないあなたに分からないからと言って御法主上人猊下を誹謗するのは筋がずれています。
>>
>>分かりませんか。
>>
晴彦さ～ん、お答え下さいな。。。
じゃあ、誰が、その「対告衆」たら、ですか？一体、誰のことなの？
そのまた当事者でない・あ・な・た・は、ご存じなんですか？マグマグo(*^▽^*)o~♪
- >>39298
>>> 創価学会内部で「戒壇建立」についてどのように変化していった
>>あのですね、変遷があったというのは、私の意見ですから。学会内部と勝手に
>>言われていますが、日蓮正宗全体の問題でしょうね。
創価学会の指導を昭和30年代にさかのぼってお読みください。
創価学会内部での主張が変遷していることが読み取れます。
>>> 平成１０年２月、シアトル事件の尋問で日顕の供述が破綻。
>>これを池田晴彦さんは、「創価学会にとっては不利な判決」だと教えられて
>>自分を慰撫されようとしています。不利、有利を勝手に判断してないで事実を
>>認識しましょう。日顕が売春をしたというのは裁判所で事実認定されています。
>>日顕宗はこれを不服として、上告しましたが、二審の途中で取り下げて和解を
>>申し込んできました。永久に不服を裁判で争えなくなりました。
>>学会が受諾したのは、確定したのでもう争う必要がないからですよ。日顕宗は、
>>社会性のない法華講員に向けて、和解したので、一審の判決内容が消失したか
>>のように訴えていますが、それは違いますからね。
>>学会が言わなくても、客観的に事実審理を見て私がこう言えるというわけです。
>>日顕は売春を認められていますし、その判決文の内容を反故にすることはでき
>>ません。事実は事実なのですよ。そこに見られる恥ずかしい嘘つき男を貴方達
>>は擁しているというわけです。テンプレで納得していないで、裁判内容をご存
>>知ならとても庇い立てできるようなものではないことが分かりますよ。
判決内容もご存じないようですね。
よく読めばこんなコメントはなかったでしょうに。
何とか象さん、判決文を読みましたか？
- 天才さん、はじめまして。
疑問に思われて投稿されること、喜ばしいことです。ところで、なぜ、
そこまでして原文のお尋ね文書等を読まれないのかが不思議なのですが。
サイトにあるでしょう。宗門が訂正をしたのは、２ではなく３箇所です。
例として最初の１つ目を取り上げてみましょう。
×「工夫して折伏するのがないでしょう、ね。日蓮正宗で、いなかったんですよ。」
○「工夫して折伏する以外ないでしょう。ね、日淳上人が一番よく分かっていますよ。」
貴方は上のも下のも「意味的には変わらない」とお考えです。宗門発行の
お尋ね文書を見てください。そんな同じのニュアンスで使われていません。
それから以下は学会の反論文書から抜粋します。
この最初の引用では、言いもしない架空の言葉を勝手に作出して、これを
別の発言である『七百年間折伏がそんなに出来なかったんですよ』という
言葉と並べることによって、あたかも池田先生が「日蓮正宗では七百年間
まったく折伏・布教をやってこなかった、あるいはまったく出来なかった」
と言ったかのようにお尋ね文書で決めつけています。
（実際の発言は、そんな意味は微塵もありません。）
このように発言していない言葉を勝手に挿入し、また「そんなに」という
言葉を「まったく」とねじ曲げたうえで、二箇所の発言を無理やり結びつけ
る「お尋ね」文書のやり方は、仮にテープが聞き取りにくかったとしても、
悪意のあるものといわざるを得ません。
しかも当時、宗務当局が各末寺に配布したテープは、どのように聞いても
「お尋ね」文書のようには聞こえないものであり、聞き取りにくいという
言い訳は成り立たないものです。
と。こんな感じですね。これほど意図的な捏造がなされている翻訳なのに、
「意味的に変わらない」と言わざるを得ないのはどうしてなのでしょうか。
私の言葉が信じられなければ、元のお尋ね文書を見てみればよいのに。
眼前の証拠にすら目を通さず、鵜呑みで数十年、可哀想になります。
あとの部分も同様ですから。むしろこれほどの改竄が平気でなされているの
に、他の部分は正常だと判断できる心境のほうが“異常”です。
重ねて言いますが、「天地が引っくり返るくらいに驚いた方が」宗務院に
報告してきたと貴方たちは教えられているのは知っています。報告はおそら
くあったのでしょう。でなければ僧侶もこんな下手は打たないでしょうから。
だから嵌められたのだと私は理解しています。
そして、現実にはなかったことを私は事実から証明しています。
驚くような発言があったという客観的事実が何もありません。もしあれば
世上が騒いでいたはずです。でも、騒いでいたのは、宗務院の奥で僧侶が
世間も騒いでいると勘違いして騒いでいたに過ぎません。
何度も言いますが、当時を生きてきた私たち学会員が、自分たちの目にして
きたことをそのまま語ってるのですから、間違いないと思いませんか。
私は、嘘を付きにここに来たわけでも、虚勢を張りにきたわけでもありません。
知らないことは知らないと言いますが、事実は事実です。
当時の同時中継に参加して、そんな発言はありませんでした。真言亡国・・
の部分なんか冗談で盛り上がったところですから、当時、よく覚えていまし
たし。そんな発言があったら、宗門に告げ口だけでなく、学会の中が騒然と
していたと想像できませんか。それとも当時、そんなことを受けいれる余地
がありましたか。ありませんよ。絶対に食いつくマスコミの報道もありません。
事実を認めず、あったあったと信じて２０年。。。私は何と言っていいのか。
半分は可哀想ですが、その無責任さに呆れてしまいます。こう言っても多く
の法華講員さんに語っても、文章を確認する人は稀なのですから。
貴方はどちらですか。
日顕の売春についても、嘘を教えられています。
学会員が売春に触れることは和解に抵触しているのだと。世上に疎すぎます。
では一体、誰だったら、触れていいのですか。どの第三者なら触れていいの
ですか？そもそも私は第三者ですし、判決文を読んで事実を確認しているだ
けですよ。二審で和解して一審の審理の内容が反故になるというのが貴方の
常識なら酷いものです。二審で和解すると一審の判決内容がその後の同様の
裁判でも引用されますし、社会的な問題であれば、企業は一審の判決にした
がってガイドラインを作成しますよ。
平成１２年３月２１日の「シアトル事件」裁判の判決文には、
『証拠によれば、以下の事実が認められる。』として、
『阿部は、カルーセルルームを出た後、セブンスアベニューとパイク通り
の交差点の南東角にあるマッケイ・アパートメント又はその付近にある
ホテル等において、売春婦に対し、ヌード写真を撮らせてくれるように
頼み、売春婦と性行為を行った。』
と、「売春婦と性行為を行った」と公式に認定されています。
しかしもっと重要なことは、判決文に詳細に見られるように、日顕の変遷が
著しいこと、証拠の偽造などの悪印象に尽きます。このような人物であるこ
とが確定するので、和解に応じたわけですけど、違うというなら、なぜ、
学会が和解に応じたのか、理由を述べてください。二審でも基本は一審を受
けますから、実際に再審査なんかしません。新しい事実があれば審理はしま
すが、今回、宗門側に覆すような特別な情報はありませんでした。
>>39319
>>
>>あなた自身が対告衆ではないですから、とお答えしています。
>>
>>当事者でないあなたに分からないからと言って御法主上人猊下を誹謗するのは筋がずれています。
>>
>>分かりませんか。
>>
じゃあ、誰が、その「対告衆」たら、ですか？一体、誰のことなの？
そのまた当事者でない・あ・な・た・は、ご存じなんですか？マグマグo(*^▽^*)o~♪
- >>39316
>>池田晴彦さんへ、
>>
>>おや、また発言が変わりましたね。今度は、「あなたがとやかく言う」もの
>>ではないと。私の口をふさがせてどうするのですか。ところで貴方は先に、
>>「在家の者」ががとやかく言うのはいけないと言ったのですよ。貴方も含ま
>>れますから、何も言ってはいけないのではないですか。なのに自分はあれは
>>こうだとか言っていいのですか？また考えていいけど、発言はしてはいけな
>>いと言われるのですか？どちらなのですか。どちらにしても偏頗な考えです。
>>どうしてですか。宗教指導者の言説を信徒である私がどういう印象を持った
>>かを話してはならないというのは尋常ではありませんね。先には学会は特定
>>のサイトでしか話してはいけないと指導されているとか。そういう感覚を平
>>気で述べるくらい、貴方の思想は抑圧されています。日顕がおかしな発言を
>>している、それをおかしいと思い、発言することの何がいけないのですか。
>>普通に客観的にみて批評を加える。当たり前ではないですか。
>>その僧侶にしたって、納得されていると強引に言われてて驚きます。
>>納得されてないでしょう。しぶしぶ言いたいことを抑えて、「愚痴ですから」
>>と押し黙ってしまう。あれを心から納得した姿に見えるのですか。
>>ですから自己の考える責任を放棄した姿だと言ってるんですよ。
>>素直に見てください。当の本人は、馬鹿にされて引き下がっただけですよ。
>>そうして貴方が糊塗したがるのも当然、馬鹿げた発言の日顕なわけです。
あなた自身が対告衆ではないですから、とお答えしています。
当事者でないあなたに分からないからと言って御法主上人猊下を誹謗するのは筋がずれています。
分かりませんか。
- それに池田晴彦さん、シアトル事件の裁判については、
東京高裁勧告の和解条項が、この裁判の確定判決となります。
ですから、この創価学会員は完全に
「名誉毀損にあたる行為をしないこと」に抵触して名誉毀損を犯していますので、
この話にはのらないでよろしいかと思います。
- >>39314
池田晴彦さん、横から失礼します。
法華講員です。
ダラダラと大変でしょうから、少し加勢させて頂きますね。
推測よたよた象さん、
反訳の相違は以下の通りです。
【往復文書】より
◆「お尋ね」１３頁
×誤「工夫して折伏するのがないでしょう、ね。日蓮正宗で、いなかったんですよ。
それを学会がやってるから、学会を絶対にすばらしい、ということであります。」
○正「工夫して折伏する以外ないでしょう。ね、日淳上人が一番よく分かっていますよ。
それを学会がやってるから、学会を絶対にすばらしい、ということであります。」
同１６頁
×誤「ただ……、真言亡国。禅天魔、法を下げるだけでしょう。」
○正「ただ朝起きて、『真言亡国・禅天魔』（笑い）法を下げるだけでしょう。」
これだけです。その上反訳部分も 正誤双方ほとんど意味的には変わらない。
あとの部分は正常にテープ起こしがなされています。
というか、創価学会の指摘がありませんから、謗法発言を認めています。
【よたよた象さん云く】
１１月の時点で同時中継に批判があれば、天地が引っくり返るくらいに、
みな驚いて騒ぎになります。
天地が引っくり返るくらいに驚いた方が、宗務院にテープ送ったり
報告してきました。
何の疑問も抱かなかった方は、ぬるま湯のカエル状態になっていたのでしょう。
早い話が洗脳ですね。
その証拠に、偽造本尊をつかまされても驚いてませんもの。
- 池田晴彦さんへ、
おや、また発言が変わりましたね。今度は、「あなたがとやかく言う」もの
ではないと。私の口をふさがせてどうするのですか。ところで貴方は先に、
「在家の者」ががとやかく言うのはいけないと言ったのですよ。貴方も含ま
れますから、何も言ってはいけないのではないですか。なのに自分はあれは
こうだとか言っていいのですか？また考えていいけど、発言はしてはいけな
いと言われるのですか？どちらなのですか。どちらにしても偏頗な考えです。
どうしてですか。宗教指導者の言説を信徒である私がどういう印象を持った
かを話してはならないというのは尋常ではありませんね。先には学会は特定
のサイトでしか話してはいけないと指導されているとか。そういう感覚を平
気で述べるくらい、貴方の思想は抑圧されています。日顕がおかしな発言を
している、それをおかしいと思い、発言することの何がいけないのですか。
普通に客観的にみて批評を加える。当たり前ではないですか。
その僧侶にしたって、納得されていると強引に言われてて驚きます。
納得されてないでしょう。しぶしぶ言いたいことを抑えて、「愚痴ですから」
と押し黙ってしまう。あれを心から納得した姿に見えるのですか。
ですから自己の考える責任を放棄した姿だと言ってるんですよ。
素直に見てください。当の本人は、馬鹿にされて引き下がっただけですよ。
そうして貴方が糊塗したがるのも当然、馬鹿げた発言の日顕なわけです。
次は、新教義の連発。平成２年の改訂で法主の権力を増したでしょう。
それから平成３年に法主を戒壇の御本尊と不二の存在なので、白を黒でも法
主が言えば正しい、在家はそれに逆らってはいけない云云の差別主義の台頭。
仏法僧の三宝の変更、総別の二義の意味の変更、法主書写の本尊は一機一縁
で特定の人にしか功徳がない等、矢次早にあって思いつくだけで相当ですね。
中でも相承による内証を人間的な信頼から遊離させ、大聖人の特殊な力が具
体的に法主に備わるかの如き神秘主義的宗教に仕立てあげました。
それらは日蓮正宗ではなく、大聖人の教義より法主を優先していますから、
日蓮○○の名前は詐称に近く、日顕宗と呼ばれることが相応しいです。
私の質問「貴方は平成３年当時を知らない」には答えていただけませんか。
どこに居られたのですか。そしてなぜ知らないのに、平然とそれ以前の話へ
と摩り替えるのですか。それでは逃げているだけです。平成２年の宗門の早
とちりを説明しました。それが破門の発端です。その愚を目の前にして貴方
は知ろうとせず、返答もできず、また別の妄想を含まらせる。なぜ事実を見
ないのでしょうか。振り上げた拳を下げることもできず、嘘を嘘で固めた対
応、それを見て、どうして平成３年の対応が立派だと言えるのでしょうか。
学会が誤っていたと貴方は頭から思い込んでいる。ではどうして、その内容
を提示されることはないのでしょうか。この平成３年の時点で指導しておけ
ばよかったのではないですか。何もありません。無いのに貴方は妄想です。
根拠のない妄想ではなく、事実に鑑みて話をしてくれませんか。
- >>39298
>>その声を元に詰問内容を作成して、騒いで、結局、内容が事実無根であることを
>>知り、詰問の半分くらいを撤回してしまったんですよ。最初の複数の声が全て
>>某氏の謀略であったことわけですが、事実を確認しないで鵜呑みにするくらい、
>>傲慢だったわけです。
>>この背景を知らないということは、貴方は少なくても平成３年の当時を知らない
>>ということになりますが、どこに居られたのですか。
平成3年以前の『聖教新聞』も読んでないでしょ。
また、内部からもたらされる創価学会指導は52年路線での反省をまったく反故にするものでした。
「傲慢だった」との言葉は、信仰を知らないから出てくるのですよ。
誤った信仰を教える創価学会に注意を与えるのは日蓮正宗として当然でした。
日蓮正宗信徒として正しい信心をしなければ不幸になってしまう。それ故の指導を聞けないほど、創価学会は傲慢になっていました。
- >>39298
>>平成３年以降は、新教義の連発で、かっての日蓮正宗とは違います。それとも、
>>日蓮大聖人より時の猊下が優先するという平成３年の教義を訂正するのですか？
>>日顕が優先するなら、日顕宗が相応しい言葉でしょう。
「新教義の連発」とは具体的に何を言っているのでしょうか？
具体的な摘示をお願いします。
いずれにせよ、「日顕宗」なる教団も団体も存在しません。
- >>39298
>>> 誰もそのようなことは言っておりません。
>>> 対告衆は御僧侶であって、信徒に対して言われたものではない、といっているのです。
>>> そのようなことを「信徒が考えてはいけない」と受け取るとは、どういう思考でしょうか？
>>池田晴彦さんは、こう言われています。
>>「そもそも、これは御僧侶に対する御指南であって、在家の者(当時)がとやかく
>>言う内容ではありません。」
>>とやかく言ってはいけないと自分で言っておいて、今度は言ってよいのですか？
>>ではなぜ、このようにとやかく言うものではないと言われたのですか？
あなたが対告衆ではないからですよ。
御自身の御弟子方に御指南されているのに、何とか象さんが当事者になった気分に浸っていては困ります。
この御指南を受けられた御僧侶方が理解されているから、あなたがとやかく言う筋合いのものではないのです。
「考えてはいけない」とはあなた自身が言っていることです。それが分かりませんか？
- >>39310
創価の折伏は催眠商法にも応用ができますけれどね
それと日蓮正宗の折伏を築いたのは創価で
昭和30年代の聖教をみると 台風をこじつけてオカルト気象通報をやっていた記事が
あの昭和32年の8月の記事を見かけましたけれどね
他にも某関東の私鉄線の事故を引き合いに出して
学会員は無事だとか自己中心的な記事も これも功罪 否 功積の一つですね
ところで、河内平野さんや阿部日さんを見て 創価が素晴らしいとか思ったら
頭がおかしいよ 似た者同士じゃん
- >>39308
>>>No.39307
>>
>>マジで頭、大丈夫 ?
>>
>>http://fboybbs.dip.jp/n2/?36852
>>
>>上記をあと1000回読むように !
>>
>>それからだよ。
だから その正本堂には何が奉っていましたっけ？
あの大御本尊ですよ あなたはNo.36852で その御本尊を何て言っていましたっけ
しかも日蓮は一度も御本尊を顕さなかった・・・と述べていたでしょ？
動かぬ証拠を示されて、まだシラをきっていますね
- 何か具体例を一つ挙げておけば、ひょっとして理解していただけるかも。
例えば、お尋ね文章について触れておきますね。貴方は、録音状態が悪
くて聞こえにくい部分があったので致し方ないという逃げ口上を、そのま
ま、平然と私にコピペで答えに使われている。
私は実際の文章の往復を確認するように言いましたけど。貴方は実際に
は勉強はしていない。だから言うのですよ。多くの法華講員さんが騙され
ているのは、みんな自分に責任があって、怠惰なだけでもあるのですよ。
録音状態が悪い故に間違えたのでないのは、往復文章を見れば明らかです。
かなり歪曲し、文言を加えて、捏造しているのですよ。なぜその目の前に
ある文章を見ないのですか。どうでもよいのですか。それを録音状態が悪
かったからだと、無理に慰めるように納得されようとする。あのですね、
それは宗門の逃げ口上で、それが文脈から妥当かどうかを確認するのが、
貴方の責任でしょう。だいたい、考えれば分かることですが、仮に録音状
態が悪い文章を根拠にしたんだとしたら、その部分だけでも人を声高に非
難して、罷免までしたのは、「おかしい」とは思わないんですか。
なぜ決定的な批判や断罪に使う資料をきちんと確認しなかったのですか。
目でも閉ざさない限り、それで分かりそうなものでしょう。
また宗門側が取り下げた部分も、他の部分も、同様にありえないくらい文
言を改造した捏造です。だから宗門側は、取り下げたのですよ。誰の目に
も明らかですからね。残りの文章も同様ですから、どう違うのかと。捏造
が大幅なのに、信用するに足りない文章を根拠にしているんですよ。
そして、学会側の最後の文章が法華講の機関誌には掲載されていない事実
を私は貴方に提示しましたよね。法華講員さんは当時から事実をなんら、
知らされず、未だに、全て掲載されて知っていると思っておられるんです。
またこのようなことは当時の学会員さんなら、誰でも知ってることです。
１１月の時点で同時中継に批判があれば、天地が引っくり返るくらいに、
みな驚いて騒ぎになります。あなたは当時の学会を知らないんですか。
その時点で大騒ぎですよ。だったら１２月の罷免で初めて驚くこともなか
ったでしょうよ。だから宗門の言うことを、学会員は醒めた目で見れた
んですよ。また何を勘違いしているんだろうな、ぐらいに。
実際には何も無かったのに、貴方の妄想では、宗門に複数のテープが届け
られ、全国から批判についての声や当初が相次いだ、だから事実だと信じ
てるわけですよ。未だに。実際にテープは届けられたんでしょうよ。でも
それは謀略で、嵌められたってことですよ。
現実と違いますでしょ。それとも何ですか、全国の学会員が１１月に騒い
でましたか？あのときに学会が宗門を批判していたら、マスコミも黙って
ないでしょう。そんな事実はないし、誰も聞いていない。
怨嫉に駆られた宗門は、提供された材料を奇貨として謀略に使用する。
そして宗門はその文章が捏造文章だと宗門は遅からながら気付く。だから
この端緒が宗門にとっては最悪の手になってしまったのですよ。教学など
無い人にも分かるほどの大恥を掻いたわけですから。それを知らないのは、
ただ、全然、同時中継に参加もしてない、あるいは都合で活動の舞台には
いなかった人達だけなわけです。
そういったことを、私はすでに最初に言ってるのに、あなたは、こんな答
えを持ってくるのですもの。まさかねという感じです。
妄想の世界から、どうぞ、こっちに来てください。
- 少し解説しておきましょう。
自分の所の文章を読んで、それが答えだと信じてコピペ。それで解決と
思っているから、法華講員は長年の迷妄から一歩も離れられないんです。
結局は横着なんですよ。実際の相手の主張を全然聞いてないでしょう。
貴方の依存する文章は、まともな答えではなく、逃げ口上です。
考えることを拒否して、妄想に依存することで成り立っています。
もう少し分かりやすく言いましょう。
例えば、折伏について、貴方は、学会のは勧誘で、法華講のが折伏だと、
そう御自身の自負を語りましたね。そしてこれは妄想ですよね。
近年の折伏は学会によって興り、日蓮正宗の僧侶もそれを認めました。
翻って、宗門や法華講は出来ないことも物語ってきています。それが事実
です。なのに認めたがらない。近年まで、学会への世間からの批判は言う
までもないことですが、それが本気の布教の姿の反映です。
法華講の批判など世間で聞いたことがありません。数十万世帯を擁する
のなら、当然あって然るべき世間の批判が何もありません。
現実とは違うではありませんか。
考えてみれば法華講員のはすごく楽ですよ、功徳は学会の実績を借用して、
こっちが本当だからねみたいな言い方で、勧誘してますからね。その他
の口上ってありましたっけ？批判も何もない。だから何も起こらない。
どちらが折伏でどちらが勧誘か、これは、あまりに自明です。
でも、そんな現実さえも、貴方には妄想のほうが優先する。
それは考えていないからです。
法華講員の活動家の方に話を聞くと、学会にいた頃の活動の思い出の比重
があまりに大きいような気がします。そしてまた、それを自分の力だと過
信しておられることが多いのにも閉口しますが。それじゃあ、自分一人で
やってみてと言いたくなる気もします。。。
それゆえ、ここで見るように、折伏についての考え方が閉塞的で、一面す
ぎるのですよ。それゆえ、私は、折伏について浅薄な見識だと端的に申し
上げました。
私が触れなかったのは、これほどの平和運動をとても一概には片付けて言
えないからです。これでもかというほど語れば考察は尽きません。
仏道修行ですからね、入口から形式ばかり言ってても始まりませんけど。
聞くほうもそうですけど、やってるほうも普通の人間ですからね。
こうあるべきだとの言葉は、端的には、なかなか申し上げにくい。
その上で、やはり、折伏は慈悲が根底ですからね。
「悪口を言われてもよい」と思うのと、「あいつらがどうなってもよい」
と思うでは、天地雲泥の大差です。ましては指導者の言葉としてならです。
「悪口を言われてもよい」にしても、非難を覚悟するのはよいですが、
他人への配慮を無視してよいと思うなら、そうなれば大勘違いです。
様々な配慮してこそ、その上で出てくる悪口が三類の強敵です。無配
慮のゆえに非難されてもよいというのは違いますでしょうに。
大聖人も世間のことで批判を受けることはないと言われていますよね。
とはいえ、それでさえも一概には言えないかもしれません。がしかし、
もしもです、「反対する奴は別に苦しんでいいや。」と順縁・逆縁だけで
頭の隅から本当に片付けられるのであれば、やはりおかしいですね。
当然、実際に生きてる人間と社会なのですから、完璧ではありません。
重要なことは、その中で成長していく仏道修行に意味があるのですから、
そうしてそれらの現実を見つめていく中で、相手への慈悲を深め、自他
共の幸福をしっかりと考えていける人間になることこそ、自他に渡る仏
道の意義だと思います。
完全な個人プレーならともかく、信仰を熟知した指導者たる人物が、自分
たちのところに来た人たちに、他人の頭痛だと、彼らの信仰が嫌になろう
がどうなろうが知ったことではないと、吐き捨てるのは、軽蔑に値します。
彼らの幸せについて「知ったことではない」と言ってるのに、彼らの幸福
を考えてるとは言えません。それを言う貴方の折伏とは何なのでしょうか。
貴方の言われることは、一つ一つが、空理というか、おおいに疑問です。
私には、あたなの主張の如きは思いつきの詭弁だと思います。自慢話の
一つをとっても、多くの方が支えて来てくれたことが分かっていないので
はないでしょうか。
- >No.39307
マジで頭、大丈夫 ?
http://fboybbs.dip.jp/n2/?36852
上記をあと1000回読むように !
それからだよ。
- 河内平野さんなら答えられるね～
戒壇と言うのは何を指し、そして、何が奉られていたのか
正本堂が作られた目的は それだった訳ですから～
http://fboybbs.dip.jp/n2/?36852の発言に基づけば正本堂は間抜けな伽藍堂ですね
- >>39305
その一言で終わりです。
昔は昔 今は権力の椅子に胡坐をかいて現実を見つめていないじゃないですか
しかも しっかり中華人民共和国の犬にもなっていて狩りに協力し
ベトナムからフィリピンやウィグル民族やチベット民族を狩り放題
もっとも 最後は日本に責任を丸投げして逃げるのが華僑民族の十八番ですけれどね
>>39288
>>
>>創価学会自体が謗法ですから、そこにいては必ず不幸になります。
>>
>>何とか象さんは折伏をしたことがないでしょう。
>>
>>いや、絶対にない。それは日蓮正宗にしかできないことだからです。
>>
>>創価学会にできるのは勧誘だけです。
>>
>>折伏をすれば必ず難を受ける。相手から嫌われ、さらに嫌がらせも受ける。それでも構わず折伏する。
>>
>>相手がいやになろうがどうしようが、きちんと間違いを伝える、当然のことではないですか。
>>
>>私も何人も折伏してきましたが、所詮は折伏すれば信謗の二機に分かれるのです。
>>
いや～、大聖人以後の長～い歴史の中で、
全社会に向けて大折伏戦を推進、敢行したのは創価学会だけですよ。
で、その一つの大きな成果として正本堂があったわけです。
が、晴彦くんが言うに、折伏は日顕宗にしか出来ないとな？
んなわけありません。
個人折伏一つもしたことのない坊主が、どうして折伏を推進出来ましょう？
また晴彦くんが悩むのも当然で、嫌われるだけなら何の結果も出ません。
相手がそうだと納得するまでの膝詰めの対話は勿論のこと、
また相手が君を信じるよと受けいれてくれるまでの、
あなた自身の人柄、誠実さ、暖かさ、器の深さや大きさが、何よりも大切です。
折伏は慈悲の振る舞い。相手をどこまでも必ず救って行くと言う慈悲の行。
学会ではそう教えられます。
まあ、そう言う折伏の大先輩、大先鋭集団を破門した日顕です。
大折伏戦、世界広布の一大モニュメントだった正本堂を破壊した日顕です。
世間様もよくご存じですよ。日顕宗は無慈悲な破門、破壊が宗旨だと。
今、折伏出来ずで困るのも当然でしょうね。お気の毒さま。マグマグo(*＾▽＾*)o～♪
- >>39303
じゃぁ～魚拓を録っておきますね 消せば都合が悪い情報だから消した
・・と宣伝が出来ますから・・・
http://megalodon.jp/2014-0609-1605-49/fboybbs.dip.jp/
No.39300 なるほど晴彦さん。存在しないと
投稿者:阿部日ケーン（院政） 投稿日:2014-06-09 11:39:10 ID:c171fb90b
※そもそも「日顕宗」という団体自体が存在しないのです。
言葉は正しく使いましょう。
なるほど晴彦さん。
「破壊」も含めて日顕宗内で使われていない言葉を出しては困るという事ですね。
なんら理由になっていませんね。
学会員さんが、なぜ破壊というのかといえば、先師違背だから。
なぜ日顕宗というのかといえば、法主のみに仏の内証があると喧伝させたから。
と端的に言えばこうなります。
日達師の発言や日顕の発言、宗門内の発言を引用して説明できますが
ここでは省きます。
しかし、正本堂の破壊に関して、妙観講公式HPでは
※要するに池田創価学会にとって、正本堂＝本門戒壇の建立は、〝池田大作が
大聖人をも凌（しの）ぐ仏である〟という池田本仏論の現証として「重要な意義」を
もっていたのであり・・・
（ 正本堂解体に至った真相 より抜粋）
http://www.myokan-ko.net/lib/lib2-3.html
と、学会員さんが聞いた事もないデマを根拠に、正本堂を壊したという理由にしています。
上記HPにはいかにも当時、学会内でそういった指導がされていたとミスリードしています
が、聞いた事ありません。
日顕宗門徒の皆さんは、ウソでウソを重ねた学会破折を吹き込まれている。
これが哀れでならないのです。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
No.39299 ちょっと驚きました。
投稿者:重い荷物を背負ってよたよた歩く象 投稿日:2014-06-09 06:05:42 ID:f56eabb75
> 創価学会内では「創価ネットが唯一の公認HP」とされていて、
> それ以外で勝手に論述するのは学会員として問題である、と指導がなされています。
この発想。実に、抑圧された法華講員の閉塞した思考回路を物語っていると思います。
こういうと失礼かもしれませんが、それくらい失礼な発想を発言されてるんですよ。
というか今、公式ＨＰに個人参加なんかできましたっけ？
- >>39300
あと正本堂を作れ（国立戒壇を作れ）・・と煽ったのは池田大作本人ですよ
有名な、広島・長崎に原爆が堕ちたのは仏罰だと述べた 例の発言なんですけれどね
いまこそ国立戒壇を建立しなければ 同じ目に遭うぞ・・と煽ってね
あの問題発言は ２ちゃんでも 有名になったじゃないですか
あの発言は 日達上人に操られての発言だったんですか？
因みに 創価が定義する処の戒壇とは正本堂の事だと
新人間革命16巻で述べ 前の日達上人に責任を丸投げしていましたけれどね
- >>39300
>>
>>なるほど晴彦さん。
>>「破壊」も含めて日顕宗内で使われていない言葉を出しては困るという事ですね。
>>なんら理由になっていませんね。
いや、北朝鮮が韓国政府の事を「傀儡集団」・・と妄想しているのと同じレベルだから
・・と言う意味です。
それと、その言葉の陰に「奢り高ぶりの命」があるからでしょ？
日顕宗と言うのなら 日蓮正宗が創価を池田教・・と罵る権利はありますよね
池田に飼育されたペット達・・と