(cache) 『漢文は本当につまらないのか』

2014-04-12 『漢文は本当につまらないのか』

　橋本陽介『慶應志木高校ライブ授業漢文は本当につまらないのか』（祥伝社新書）を面白く読んだ。橋本氏は私と同世代の方。七か国語をマスターされたのだそうで、たとえばアチェベの『崩れゆく絆』（昨年末に邦訳が刊行）を英訳の“Things fall apart”で読んだらしい（p.30）し、現代思想にも通暁しているし、畏るべき人物である。

　第七講の後半、第八講あたりは、著者なりの文化論が開陳されているけれども、慾をいえば、もうすこし「実践的」な漢文の講義を聴いてみたかった。とは云え、第二講～第六講の内容には色々と教えられるところが多かった。第六講は、まさにこの講義で使っていた中華書局の標点本『三國志』（偶々近所の古本屋に転がっていた）を傍らに置きながら読んだ。以下、私的に認めたメモから、（若干書き改めたうえで）一部を引く。

　p.36、藤堂明保の『学研漢和大辞典』は『学研漢和大字典』の誤り。

　p.55、頼惟勤（らい・つとむ）先生の素読の動画への言及あり。これのこと。私も、約三年前に偶然発見し、あるところで紹介した事が有る。いま久しぶりで開いてみると、伊藤先生がコメントを寄せておられた。

　pp.121-22、「譬如北辰居其所」（『論語』爲政第二）の「北辰」について、新注を引きつつ「北極星」と解するが、実は星ではなくて「北極」の義であることはここに紹介したとおり。もっとも、新注に依拠した宇野哲人なども「北極星」説を採る。

　リンク先で参照した福島久雄『孔子の見た星空―古典詩文の星を読む』（大修館書店1997）も、「諸橋轍次『大漢和辞典』（大修館書店）でも、「北辰」の項で、「北辰」は「北極星」という。しかもその根拠として、朱子の『集注』を引くのは不思議なことだ」（p.11）と述べている。ただし、「『佩文韻府』（一七一一年寛政）に〈北極星〉という語は見えない」（p.13）ことは確かにそのとおりだとは云え（「北辰」はもちろん収める）、「いわゆる『北極星』は、日本製の名称かと思える」（p.15）ことの確証は得られない。福島氏は、『東遊記後編』（橘南谿、寛政七年一七九五刊）巻三に、「北極星出地の高下によりて、地球の南北を知る事也」とあるのが「筆者の知る限り初出である」（p.14）と記しているが、上のリンク先に引いたように、「綴鬼谷於北辰」（「遠遊」『楚辭』）に対する注「北辰北極星也」が確かに存する（阮元『經籍籑詁』巻十一）。何時のものか、未だに調べていないが、気になるところではある。

　ちなみに、木村英一訳（講談社文庫）は「北極」説であった。

　p.177、郭店楚簡（一九九三年出土）『老子』には、「大道廢、有仁義」（第十八）の「有」字の前に「安」字が有ることに言及したうえで、「この字を『いずくんぞ』と読むとすると」云々、とある。

　蜂屋邦夫訳注『老子』（岩波文庫2008）によると、帛書甲本（一九七三年出土）には同じ位置に「案」字が、帛書乙本（一九七三年出土）には「安」字が、傅本（傅奕『道徳経古本篇』）には「焉」字がある由（p.83）。該文の後に、「智慧出、有大偽。六親不和、有孝慈。國家昬亂（＝混乱）、有忠臣。」とつづくのだが、蜂屋訳注によると、帛書甲・乙本、傅本、楚簡は、その「有」字の前にことごとく「安」「案」字等があり（「有忠臣」の箇所のみ若干の異同が有る。詳細は蜂屋訳注に就かれたい）、それらを「そこで」の義に解し、「安（ここ）に」と訓ずる。但し、楚簡は「智慧出、有大偽」の句を脱するといい、「つぎの十九章も三つの対句が並ぶから、ここも三つが正しいとする説と、押韻からみてこの句はあるべきで、楚簡は書きもらしたのだとする説がある」（蜂屋同前）。

　橋本氏のように、楚簡が「安＝いづくんぞ」と解していたとするならば、「智慧出、安有大偽。」のみきわめて都合の悪い一文になるため、ここは楚簡が故意に省いたと解釈することができはしまいか。もしくは、元来「智慧出、安有大偽。」がなかったとする立場を採るならば、「安＝いづくんぞ」でもこの一連の句は解釈できるようになる。

　p.178-80、郭店楚簡『老子』は、「大器晩成」（第四十一）を「大器免成」（大いなる器は完成することがない）に作る旨が述べてあり、これは腰巻にも紹介してあるから、本書の「売り」の一つなのかもしれないが、蜂屋前掲書によれば、帛書乙本が「免成」であって（帛書甲本は缺字）、楚簡は「曼城」となっているという（p.199）。もっとも、「曼」は「無」に通じ、「城」は「成」の通假字とのことだから、「免成」と「曼城」とは同義なのであろう。ちなみに蜂屋氏は、『韓非子』喩老篇の引用が既に「大器晩成」となっているため、あえて「大器晩成」として訳出している。