■□■九段塾／靖國神社の正統護持のために■□■

●本居鈴屋先生『天祖都城辨々』に曰く、

「此の（天照）大御神は、今もまのあたり仰ぎ瞻（み）る天津日にましゝゝて、とこしへに高天原をしろしめせば、大宮所は、天上（あめ）にあること、申すもさら也。いかでか、此の國土（くに）にはあらむ」と。



●平田大壑先生『靈能眞柱』に曰く、

「天照大御神は、御依（みよさし）の髓（まゝ）に、高天原の君と坐して、普く御照らし坐すを以て、天照大御神とは申し奉るなり。また上に次々いへるごとく、天（あめ）とは、やがて日のことなるを、其れをしろし看す神に坐すゆゑ、また日神とも申し奉るなり。

　さて師（鈴屋先生）のいはれたる如く、天にも、この國土の如く國の有りて、高天原とは其を云ふなるを、この大地にある國は、みな地の外表方（うはべ）に屬（つ）きたるを、天にある國は、内裡方（うちべ。内部）に屬きたりとおもはる。そのゆゑは、天若日子が、雉を射上げたりし矢の、高天原に坐す、高木神の御許に至れるを、初めに射上げつる天の穴より衝き返し降し給ふとあればなり［内裡方に國あること、この大地なる國の例（ためし）に泥づみて、疑ふべきにあらず。物の理は、窮まりなく、妙なる物なればなり、と『考』（服部水月翁『三大考』）にいへる、實に然ることなり］」と。



　愚案、所謂る高天原は、廣狹種々あつて、

一、天之御中主神の坐す、天津眞北の「高天原」（別天神界・北極紫微宮）

一、天照大御神の坐す、天津日の「高天原」（太陽神界）

一、天照大御神の分靈および天津神達の坐す、天上大氣圏内に在る「高天原」（地球神界）

一、天照大御神を地上にて奉齋する、神宮上空に在る「高天原」（伊勢神界）

一、天照大御神の顯現たる現人神天皇尊の坐す、地上の「高天原」、即ち千代田の宮城

一、或は、大宇宙を稱する「高天原」

一、或は、一靈（大元靈・天照御靈）を戴ける人間の體内の「高天原」（「心は、神明の舍なり」）

等の別があらうかと存じます。「高天原の水田の水は、垂直に地上のどこに落ちたか？　さすれば、その高天原の場所がわかる」と。お申し越しの謂ひが判然としませぬものゝ、件の「三番目」に當らうかと存じます。然らば皇國の上空に坐しますなむ、と拜察いたしてをります。高天原が、地上の何處かに在ると申すは、平面史觀、實に艸木ものいふものであります。「垂直に」と貴意が如く、埀直か否かは兎も角く、立体史觀であらねばなりませんね。天孫降臨は、今から五千年ないし一萬年前と恐察いたしますので、それ以前の稻作は、諸々の神々・神僊が、天上から招來せるもの、或は大國主大神・少名彦那大神が、世界の民艸を啓導せられたものと拜します。

　「れきし（蓋し「歴史」か）の観察者」樣は、我が塾頭が氣にかけてをられた有縁の御方、又た塾頭より年上の御方ゆゑ、敢へて申し上げるまでも無いとは存じますが、本掲示板は、最上段に掲げてをりますやうに、

「本掲示板およびスレツドは、『靖國神社の正統』を、九段塾頭より學び、共に語り教へ合つて、志操を固め且つ昂め、靖國神社の正統を恢復護持し奉らむとする掲示板であります。

　なほ①
神宮
皇室等、畏き邊りに對し奉る不敬な言擧げ、②本掲示板の主旨に反する書込み、③禮儀・品位に著しく缺ける言語、④論理・文法が判らないもの、⑤青少年へ惡しき教育效果を與へる書込み
等は、嚴禁であること、勿論であります。かやうな場合は、管理者權限にて削除、または書込禁止の處置をさせて戴きますので、豫め御承知おき賜りますやう、謹んで御願ひ申し上げます」。

③④⑤は常識の範疇でありますが、①②に關しましては、他の掲示板よりも嚴格であります。他の參加者・閲覽者各位の靈眼も之れ有り、宜しく御願ひ申し上げます。

　　　眞金吹く吉備中國の玄月書院にて、備中處士、敬白
　

　下記、ご協力、宜しく御願ひ申し上げます。

　小生も、普段お世話になつてゐる氣功の國手に、花時計『凛として愛』ＤＶＤを差上げて、聽いて戴きました所、非常に感激して、他の患者さんへも貸出して戴いたやうであります。實に嬉ばしいことです。長船の有名な刀匠も、お弟子と共に、何度も見た由、等々。

　閲覽各位にも、此の機會を利用して、『凛として愛』の擴散に協力たまはれば、道福、此の上なきものと存じます。

　　　　　九段塾頭＝泉水隆一監督より、御教へを受けし者──備中處士──懇祷、々々。



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情報提供のお願い！──『凛として愛』拡散プロジェクト

　泉水隆一監督作品──映画『凛として愛』を、もっともっと広めたいと思います。

　いま百田尚樹さんの「永遠の０」が映画公開され、ヒットしています。戦争の事、日本の事を考えてもらえる、よいチャンスだと思います。どうして日本は、戦わなければいけなかったのか。

　『凛として愛』は、明治開国から大東亜戦争までの事を、その当時の資料を元に制作されたものです。ぜひとも多くの方に見て頂き、日本について見つめ直してほしいと思います。

　そこで、みなさんに情報提供して頂きたい事があります。

①　学校の先生または塾の先生などで、もしかして保守？と思われる先生がいらっしゃいましたら、ご紹介して頂けないでしょうか（左寄りでなければ、保守でなくともいいです）。花時計から、『凛として愛』のＤＶＤとお手紙をいれて、お送りしたいと思います。もちろん情報提供者の情報は、一切だしません。あまりに左に偏っている先生は、送ってもムダだと思いますので、可能性のある先生たちに、『凛として愛』を見てもらいたいと思っています。子供たちにも見せてくれるといいのですが、まずは先生に広めたいと思います。都道府県、学校名、先生の名前を教えて頂ければ、花時計から、『凛として愛』のＤＶＤ、紹介文とお手紙をいれてお送りします。

②　みなさんの地域にあるケーブルテレビの住所、連絡先の情報を教えて頂けないでしょうか。『凛として愛』の放送をしてもらえないか、交渉してみようと思います。

member@hanadokei2010.com

まで、よろしくお願いします。



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藤真知子：
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【泉水隆一監督・脚本・ナレーター作品『凛として愛』臺本】
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■『教育に關し下し給へる勅語』（明治二十三年十月三十日）

朕、惟ふに、我が皇祖（天照大御神、或は天照大御神より神武天皇に至る六代）・皇宗（御歴代の天皇）、國を肇むること宏遠に、徳を樹つること深厚なり。

○硬石内田良平翁『國體變革の天皇機關説』に曰く、「我が國家には、肇國があつて、建國が無いのである。建國は人爲的に成るものなれば、革命崩壞等の憂あれども、肇國は神造なるを以て、其の憂が無い」と。



■神典『紀記』──建國・建邦・立國・肇國──

一、夫の邦を建てたまひし神を原ぬれば、天地割判（ひらけわか）れし代、草木言語りせし時、天降來りまして、國家を造り立てたまひし神（伊弉諾尊。或は彦火瓊瓊杵尊）也［紀卷十九・欽明天皇御紀・十六年二月］

一、惟神［惟神とは、神の道に隨ひて、亦た自ら神の道有るを謂ふ也］も、我が子、治らさむと、言寄させき。是を以て天地の初めより、君臨之國（きみとしらすくに）也。始治國皇祖（はつくにしらす・すめみおや。山本信哉博士は「彦火瓊瓊杵尊」、山田孝雄博士は「神武天皇」）の時より、天の下、大同（とゝのほ）りて、都べて彼れ此れといふ者無し也［紀卷二十五・孝徳天皇御紀・大化三年四月二十六日詔］

一、畝傍の橿原に、底つ磐之根に宮柱太しき立て、高天之原に搏風峻峙（ちぎたかし）りて、始馭天下之天皇（はつくにしらす・すめらみこと）と曰す［紀卷三・神武天皇御紀・元年正月］

一、天つ神・地つ祇、共に和亨みて、風雨、時に順ひ、百穀、用て成り、家給ぎ、人足りて、天の下、大きに平かなり矣。故れ稱へまつりて、御肇國天皇（はつくにしらす・すめらみこと）と謂す也［紀卷五・崇神天皇御紀・十二年九月十六日］

一、爾に天の下、太平ぎ、人民、富み榮えき。‥‥故れ其の御世を稱へて、所知初國之御眞木天皇と謂す也［記卷中・崇神天皇御條］

○山本信哉博士『建國といふ語の出典と其の意義』に曰く、「一部の極めて少數の人々の中には、『我が國は、諸外國の如き建設國家ではない。自然に出來た神ながらの國であるから、「建國」といふより、「肇國」といふ方がよい。建國祭の名は、宜しく肇國祭と改むべきである』といふやうな意見があるやうに存じます。‥‥まづ我が國の歴史を繙き、また現代の詔勅及び文部省の訓令や國定教科書などを見ましても、多く建國といふ語を以て言ひ表はしてゐるのであります。勿論、或る時は肇國といひ、或る時は立國といふ言葉も使つてありますが、建國といふ語の方が古くて、且つ廣く用ひられてをり、‥‥それ故ゑ私は、建國の語は、之を其の歴史的事實に徴しても、また其の意義の上から申しても、更に又その語勢からいつても、建國の方が優つてをる」と。



●『書經』酒誥篇に曰く、「乃（なんぢ）の穆考（ちゝ）・文王、國を肇めて、西土に在り」と。

○山田孝雄博士『國體の本義解説叢書・肇國の精神』（文部省教學局編纂・昭和十三年八月・内閣印刷局刊）に曰く、「周の國基を文王が固くしたことを云つたもので、文王が周の始めの祖で無いことは、昭・穆の順序から考へてもわかる。昭・穆とは、支那の宗廟の制で、中央に太祖の廟があり、それ以下は左右に廟を列ね、左を昭といひ、右を穆といふ。昭を父とすれば、穆は子である。文王を穆とすることは、その上に昭廟あり、なほその上に祖廟のあることを示すものである。それ故に肇國は、國の最初をなすとは限らないのである。‥‥わが國は、神武天皇・崇神天皇の御時に、はじめて生じたのではない。それで『肇國』は『くにをはじむ』とよむけれども、國の創始といふだけに限らない。國家が隆んになり、皇威が新たにかゞやいた御世には、いつでも『はつくにしらす・すめらみこと』と申し奉るのである」と。



　愚案、眞木紫灘先生『經緯愚説・創業の事』に曰く、「太祖（神武天皇）も、中興なり。然れども草昧の運、洪荒の世に、筑紫より中洲へ入りたまひ、皇化を敷きたまひし業は、創業なり。中宗（天智天皇）も、中興なり。然れども封建の弊、出でて修むべからざるを以て、新たに郡縣にかへたまへる業は、創業なり」（景紫堂小川常人翁編『眞木和泉守全集』卷下・平成十年五月・水天宮刊）と。然らば、實に畏れ多き御事ながら、
桓武天皇
後醍醐天皇
明治天皇
におかせられても、『はつくにしらす・すめらみこと』と申し奉るべく、「中興」かつ「創業」の天子樣と仰ぎ奉る。皇國大勢の盛衰を觀望し、神界經綸の大變革・大活動の顯現ならざるべからざるを確信恐察す。

　就中、後醍醐天皇、敕したまへり、
「今の例は、昔の新儀なり。朕が新儀は、未來の先例たるべし」（『梅松論』）と。是れ、皇謨の變革、大叡斷なり。詔を承けては、必ず謹しむ可し矣。

　『古事記』に曰く、
「是に天つ神諸々の命以ちて、伊邪那岐命・伊邪那美命、二柱の神に、「是のたゞよへる國を修理固成（つくりかためなせ）」と詔りごちて、天沼矛を賜ひて、言依さし賜ひき也」と。

一、皇産靈大神を始め奉り、「別天津神の大命」を承けて、伊邪那岐大神、豐葦原中國の基を建てさせ給ふ。

一、伊邪那岐大神、やがて「天下之主者」（あめのしたのきみたる神、即ち地神初代）として、天照大御神を生ませ給ふも、惟れ祖、惟れ宗、尊貴靈異の無比なる、遂に天上の日御國に上げさせ給うて、青海原たる地上は、素戔鳴大神に委任し給ふ。然るに素戔鳴大神、母大神を慕うて已まず、遂に其の御胤・大國主大神に、顯國魂神とならしめ、地上主宰の大權を代行せしめ給へり。『神皇正統記』に曰く、「天照大神・吾勝尊は、天上に留まり給へど、地神の第一・二に數へ奉る。其の始めは、天の下の主たる可しとて、生れ給ひし故にや。‥‥下、三代は、西の洲の宮にて、多の年を送り坐します」と。

一、而して高皇産靈大神・天照大御神の皇天二祖、神機、やうやく盈つるや、其の地上の大權を召させ給うて、更めて大國主大神に、大地官を治らす「幽政」を委ね給ひ、皇孫・天津彦彦火瓊瓊杵尊（地神第三代）に、宇内を知らす「顯政」を委任せられ、親しく三種の神器を授け賜へり。瓊瓊杵尊、天關を闢き雲路を披けて、筑紫日向の高千穗のくじふる嶽に天降り坐し、吾田長屋笠狹宮に坐しましき。即ち「初國知らす皇御祖」、是なり。凡そ天孫降臨は、寶祚無窮の基始、國土安寧の幸祐なり。村山惣作翁の曰く、「顯政を事依されし皇御孫命は、天照大御神・伊邪那岐神・高皇産靈神に歸一し、幽政を事依されし地祇大國主神は、素盞嗚神・伊邪那美神・神皇産靈神に歸一す。‥‥高皇産靈神の言依しによりて、顯幽は分治せられ、大山祇神の言の葉によりて、皇孫命の御壽命に影響し、石長姫神の言の葉によりて、青人草の命は短くなり、豐玉姫神の言の葉によりて、海陸の交通が杜絶した事は、皆な造化の樞機に參與し給ふ神々の命々の一部改變である」と。

一、其の曾孫・神日本磐余彦尊（地神第六代、即ち初代天皇）、大和橿原宮に即位せられて、「初國知らす皇尊」として君臨し給ひ、以來、其の御子孫、現に萬世一系の天皇として大坐しませり。世界皇化・八紘爲宇の淵源は、固より「別天神界の大命」に基づき、天津日嗣・天皇（第一百二十五代）、人間世界の中府たる皇都宮城に於いて、現に三種の神器を奉じて、天業を恢弘し給へり。『神皇正統記』に曰く、「皇祖天照大神、天孫の尊に詔せしに、寶祚之隆、當與天壤無窮とあり。天地も昔にかはらず。日月も光をあらためず。況んや三種の神器、世に現在し給へり。窮まり有るべからざるは、我が國を傳ふる寶祚なり。仰ぎて貴び奉るべきは、日嗣を承け給ふすべらぎになん、おはします」と。『古語拾遺』に曰く、「我が國家は、神物靈蹤、今に皆な見存し、事に觸れて效（しるし）有り」と。神さびたりとも、神さびたり。嗚呼、八紘宇内の民草、只管ら天に於ける神の王の、人間世界に於ける御顯れと申し奉るべき、我が天子樣を仰ぎ奉り、皇謨經綸の下、天壤無窮の皇運を扶翼し奉る可し矣。

【豫言──宇内一帝の原理】
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～承前～

●東京帝國大學總長・國本社副會長・男爵・山川健次郎博士『乃木大將への感謝状』（『今古文粹──陸軍幼年學校用』大正八年四月・陸軍中央幼年學校刊に所收）

　旅順は、東清の咽喉にして、露國の據つて以て東亞を窺ひし處なり。其の地たるや、山海の險を阨し、峰巒環合、港灣深固、露國、以て要塞となし、經營十年、人工を窮極し、號して難攻不拔と稱す。將軍、第三軍を督し、聯合艦隊と水陸相應じ、合圍半歳、奮戰挌鬪、其の堅壘を拔き、其の巨艦を殲（つ）くし、遂に敵帥をして手を束ねて降を乞ひ、城を開きて命に歸するに至らしむ。其の戰鬪の烈、勳功の偉、古來、未だ比類を見ず。是れ聖天子威徳の隆赫に由ると雖も、亦た將軍以下、忠誠勇武、鞠躬盡瘁の致す所と謂はざるを得ず。

　夫れ鋭を挫き強を破り、命を土芥（とかい）に比し、公の爲めに私を忘れ、以て君國に盡くすは、臣子の大節、而して將軍以下、實に是れを以て終始とす。豈に所謂「道理、心肝を貫き、忠義、骨髓に填む」（蘇軾『李公擇に與ふる書』に、「道理、心肝を貫き、忠義、骨髓に填め、直ちに須らく死生の際に談笑すべし」と）るに非ずや。獨り國威を中外に發揚するのみならず、東亞治安の端も、亦た將に是れに由つて開かれんとす。

　健次郎等、此の盛時に際し、其の關係する所、重、且つ大なるを以て、感激に堪へず。功勞を稱贊し、復た辭の口を衝いて出づるを禁ぜざるなり。



●山川健次郎博士『東郷大將への感謝状』（同上）

　征露の師は、東亞治亂の關紐（かんちう）にして、我が帝國安危の係る所なり。聯合艦隊は、國家の重寄を負ひ、其の機先を制し、首めに旅順・仁川を衝きて、奇捷を奏せしより、艦を碎き港を封じ、連戰連勝、其の海權を收め、遂に旅順攻圍軍と水陸相應じ、神機百出、利器を妙用し、敵をして氣沮み膽落ち、復た戰ふ能はず、其の東洋艦隊を擧げて全滅するに至らしめ、以て旅順の降服を速やかにす。此れ我が皇上威徳の遠覃（えんだん。遠くまで及ぶ）、廟算素定の致す所に由ると雖も、抑々亦た將軍の指麾、宜しきを得て、萬衆一心、左右相助け、忠勇義烈、命を鴻毛に比し、以て報效を圖るの結果に非ざるはなし。

　顧ふに旅順開戰以來、茲に十有餘月、風濤の險、寒暑の變、朝夕を測られず。而して百難を排し、萬難を凌ぎ、堂々たる艦隊、渤海の形勝を扼し、終始威嚴を失はず、以て露國第二艦隊の東航を邀撃するの餘勇を示す。將來の深謀遠慮を以て、精鋭無比の艦隊を率ゐ、益々我が武を宣揚し、以て有終の美を收めんこと、健次郎等、切望して措かざる所なり。

　茲に東旋（東歸）を機とし、其の偉勳を頌し、併せて前途の成功を祝す。



■平泉澄博士『山川總長』（『芭蕉の俤』昭和二十七年五月・日本書院刊の「附録・銀杏落葉」に所收）

　私が（山川）先生から受けた印象は、悲壯なる憂國の士といふ感じである。それは、單なる愛國では無い、今一歩深くふみこんで、國の前途を憂慮するといふ、痛切なる至誠である。かやうな感じを、強く私に與へられた先生は、考へて見ると、他に類例がすくないと言つてよい。これはやはり會津藩の運命、從つて先生が少年時代の經歴に負ふものであつて、その險阻艱難が、かゝる風格を養ひ來つたものであらう。‥‥

　山川先生は、快く（平泉を）引見して、くわしく（大正八年の壹岐・對馬の史料採訪の）報告を聞いて下さつたが、先生が興味をもたれたのは、主として蒙古襲來の際の史料や史蹟であつた。いふまでも無く、對馬と壹岐とは、文永・弘安の昔に於ける硫黄島であり、沖繩であつた。文永十一年、蒙古・支那・朝鮮、聯合して兵數凡そ三萬、九百餘艘の船を連ねて來襲した時には、對馬に於いては、守護代・宗助國、一族郎等を擧げて、わづかに八十餘騎の小勢ながら、少しもためらはず迎へ討つて、さんゞゝに敵をなやまし、遂に壯烈なる戰死を遂げ、壹岐に於いては、守護代・平景隆、百餘騎を率ゐて善戰し、城陷るに及んで、自害して果てた。弘安四年には、對馬には襲來しなかつたが、壹岐は再び侵寇を受け、小貳資能入道覺惠の孫・資時、奮戰したが、衆寡敵せず、遂に討死した。この時には、祖父の資能も、八十四歳の老齡ながら、博多に防戰して負傷し、その疵の爲に、やがて死んだのであるが、資時は、其の子・經資の三男といふ事であるから、恐らくはまだ二十代の若武者であつたらう。二十代の若武者にして、壹岐守護の全責任を負ひ、遂にこゝに戰死したのである。その墓には、後々に至るまで、武器を供へて祭るならはしで、松の木の下に之を弔ふ時、まことに感慨の深いものがある。山川先生は、さういふ話を、しづかに聽いて下さつたが、最後に私に、一喝をあびせかけられた。

「博多には、隨分目ざはりなものがあるではないか。何故、あなたはそれを、玄界灘へ投げ込んで來なかつたか。」

一語雷霆の如く、今も私の耳朶をうつのである。



　愚案、學生時代、越前平泉寺の白山神社に於いて、平泉澄先生の先哲遺文講義あり。其の節、「白山寶藏・元寇戰利品の銅鑼」とて、先生、彼の銅鑼をたゝき給うた。其の音色は、今も之を忘るゝことが出來ないでゐる。
　

～承前～

●稻村眞里翁『物部守屋大連の奧津城參拜の祝詞』（明治四十二年秋。公の奧津城は、大阪府中河内郡龍華町大字太子堂に在り）

これの荒野に、寂しく鎭まります、物部大連守屋大人命の御奧津城の前に、○○○○、謹み恐みて白さく。

劣（をぢな）き己ら、常に『日本紀』の御書を繙きまつるごとに、そのかみの御國のさまを考へつゝ、常に汝が命の一世（ひとよ）を偲びまつり、哀しみまつるがゆゑに、今囘び國學（みくにまなび）の道の美はしき朋友（ともがき）、相語らひて、この月の今日の生日の足日に、これの御前に參ゐ出でて、草深き御前を掃ひ清めて、携へ持て來し禮代の御饌・御酒を獻奉り、季節（とき）の花・眞榊を手向けまつりて、齋（ゆ）知り嚴（いづ）知り額づき拜みまつらくを、平らけく安らけく諾ひ聞こしめせと白す。

畏き大連命の御靈、天皇の大御世を、堅磐に常磐に齋ひまつり幸はへまつりたまはむは、更にも白さず、天翔り國翔りて、現今（いま）の世のさま、眞委曲（まつぶさ）に看そなはしまして、剛毅（たけ）きその御心のごとく、國民諸々を、彌や益々に大和心、雄々しく振り起さしめたまひ、各も々ゝ直く正しく雄健び進みて、その業（なり）に勤めしめたまひ、己ら國學の道におり立てる、我が同志（どち）を、建てそめし靈の眞柱、搖がず撓まず、汝が命の太き嚴しき御心に肖（あ）えしめたまひ、可美（うま）らに、その業（わざ）、恪しみしまり勵みしまりて、御國のために功勳あらしめたまへと、恐み恐みも白す。



【髮長の神社參拜】
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【備中處士『宜しく物部大連守屋公を祀りて、大いに國を靖んずべし矣而已』 】
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●稻村眞里翁『齋部廣成大人慰靈祭の祝詞』（昭和十五年）

謹みて、從五位下・齋部宿禰廣成大人命の御靈の前に、元官幣大社安房神社宮司・從四位・稻村眞里、謹みて白さく。

汝（な）が命は、天つ皇御祖の大御神の御側に仕へまつらしゝ、天太玉命の御末裔（みすゑ）にまして、世々家の職（つかさ）齋部の長と仕へまつりたまひしは、白さくも更にて、神ながらの道、いとおほほしくなり、外つ國の教説（をしへ）など、漸々に入り來行はれて、世はひたぶるに華やぎ浮きたるかたに成り行きつゝ、往古の事ども、おほかた忘らえ果てなむとせる頃しも、御齡ひ八十歳を超えたまひながら、掛けまくも畏き、平城の天皇の、問はしたまひ仰せたまふまにゝゝ、大同二年二月十三日といふに、豫ねてより慨たみ思ふ御心の緒ろを、包まず隱さはず、明白（あからさま）に、遠き代のありしさま、齋部の御家に言ひ傳へたる事ども、また朝廷（おほみかど）の御祭祀の事（わざ）の、漏れ遺ちたりけむ條々（をぢゝゞ）を、記し連ね言擧げして獻奉らしゝ、『古語拾遺』一と卷は、『古事記』・『日本書紀』の二典（ふたみふみ）に次（す）がひて、永久へに、こよなく貴ぶべく重みすべき御書にして、國民の蒙ぶり來りし恩頼は、實に數へても數へ盡すべからず、稱へても稱へ盡すべきにあらず。

かくて今年は、神倭磐余彦の天皇の、天つ日嗣の高御座知ろしめしゝより、また天富命の、この安房國に渡り來まして、安房の神社を建てたまひしより、方に二千六百年といふ年にしも成りぬれば、安房國主基村（すきのさと）の人・松川清らの人々、汝が命を偲びまつりて、『古語拾遺』の御書の古語會といふを設け、これの主基村の、これの主基小學校におきて、汝が命の御靈を祭るがゆゑに、己れ眞里い、安房の神社に仕へまつり、且つはおほけなくも、『古語拾遺』の講説（かうぜち）し、その講説の書の卷を著（つく）りつる因みあるがゆゑに、遙々にこの席（むしろ）に參ゐ出でて、齋しり嚴知り、汝が命の御靈の御前を拜みて、謹みて白さく。

あはれ、世は千歳の昔、汝が命の、「後の今を見むこと、今の古へを見るがごとけむ」と宣はしゝ言の葉は、まことにさながらになもありける。うべ、彼の二千六百年の昔、神倭磐彦の天皇の、肇國知らしめしゝ、嚴しき貴き御事（みわざ）、國民、擧ぞりて輔（あなゝ）ひまつり恪しみまつりしさまのごとく、中今の大御代、吾が天皇の大御旨趣（おほみおもむけ）のまにゝゝ、國民諸々、清き明き眞心に、相和び相睦びて、天の下の諸國、悉に和らぎ交はりなむとす。

あはれ、廣成大人命の御靈、天翔り國翔り、天の下四方の、かくの状・かくの事の趣、審（つば）らかに眞委曲に見そなはしまして、御國人を、大和心、直く正しく助け導きたまひ、神祭りの事ども・百千の事ども、『古語拾遺』録したまひし、往昔の御心のごとくに、成し幸はへたまへと、謹み恐みも白す。



●稻村眞里翁『「古語拾遺」講説考案奏上の祝詞』（昭和五年十二月二十九日）

掛けまくも畏き、安房大神の大前に、宮司・從五位・稻村眞里、恐み恐みも白さく。

明治二十二年の十月三十日に、明治の天皇の下したまへる、掛けまくも畏き、厚き深き大御言は、廣く空蝉の世のさまを看そなはして、御國の國の初めより、遠皇祖の御代々々をも考へたまひ、遙けき將來（ゆくさき）をも思ほしませる、高き貴き上なき御訓へにしあれば、天の下の國民は、老いも若きも男も女も、悉とにこれの御訓へのまにゝゝ、惑ふことなく躊躇（たゆた）ふことなく、一すぢになも進み來たりける。

かくて歳月は流るゝごとく來經行き移ろひて、今年、昭和の五年といふ年は、彼の大御言下したまひてより、はやくも四十年にしもなりぬれば、この年を、人の心に忘るまじき、いと好き可美し年と、この安房國神戸村（かんべのさと）のわたり（邊）に住める、古へ學びに志（こゝろ）ある眞實人（まめびと）ら、掛けまくも畏き、神倭磐余彦の天皇の大御代の初めより、これの里に鎭まり坐す、吾が大神の御裔、從五位・齋部宿禰廣成大人が撰（つく）りて獻奉れる、『古語拾遺』の一と卷を、讀み究め明らむべきことを語らひ定めて、その講説を、拙き劣き眞里に乞へり。眞里い、大神の御傍（みそば）に仕へまつる職に在れば、おほけなくも辭（いろ）はず諾ひて、その講説に添へて、御國の國體（くにがた）の概略（あらまし）、また古へ史の事ども、その百千が一つをだに説き明さまほしく思ひて、時こそあれ、今囘びこの神狩り祭の神事、仕へまつると、御社に齋み籠れゝば、暇々（いとまゝゝゝ）に、この講説の概略を思ひ計り定めむとす。

掛けまくも畏き、吾が大神、かくの事を平らけく諾ひたまひて、劣き眞里が身にも家にも、八十禍つ靈の禍事あらしめたまはず、平らけく安らけく、幸く眞幸く守りたまひ、千歳の遠き昔に、廣成宿禰が、心を碎き思ひを潛めて、撰り成したる、この美書（うましぶみ）、過つことなく違ふことなく、直く正しく明らけく讀み考へ悟り得しめたまひ、説き添へむ講説の條々をも、美らに思ひ構へ組み成さしめたまへと、鵜じもの頸根突くきぬきて、恐み恐みも白す。



●稻村眞里翁『假作──祖靈前「古語拾遺」奉獻奉告の祝詞』（昭和二十年頃）

掛けまくも畏き、遠つ大御祖・天太玉命の珍（うづ）の大前に、御裔孫（みはつこ）・從五位下・齋部宿禰廣成、恐み恐みも白さく。

皇御國の傳へ、上つ代には文字といふものなきがゆゑに、貴きも卑きも、老いたるも若きも、悉とに往古への事業は、口より口に言ひ傳へて、忘るゝことなかりしを、文字ありてよりこのかた、人々、口に往古へを語ることを好まず、浮きたる華やぎたる事のみ競ひ興りて、なかゝゝに舊き事・遠き世の事どもは、卑しみ嘲りて、果て々ゝは時を逐（お）ひ世を經て、事、彌や新たに、物變り遷るに至りて、その事の故實（もと）を問ふに、根をも源をも打忘れぬ。國つ史・家の牒（しるしぶみ）など、その由を載せてはあれど、なほいさゝか漏れ遺ちたるもあり。拙く劣くはあれど、今しも、廣成い、申さずは、恐らくは絶えて世に傳ふることなけむ。幸はひにも、掛けまくも畏き、我が天皇命の大御言以ちて問はしたまふまにゝゝ、胸に思ひたゝなはる憤りの心を□［手＋慮。の］べ聞こえまつらまく欲りして、我が家に傳ふる舊説（ふるごと）を録して、かくさまに、この一卷と成して、『古語拾遺』と名づけて、これより、掛けまくも畏き大御前に獻奉らむとす。

己れ廣成、老いさらぼひて、已に八十路を逾（こ）えて、君を思ひまつること、朝暮、少時（しばし）も休（や）む時あらず。若し一度びこの世を罷らば、地の下に悔ゆとも恨むとも、何とかはせむ。巷の邊（わたり）の、そこはかとなき説き言・物語なども、なほ採るべき事はあるべく、卑しきはしたなき賤（しづ）が夫の思へる事どもも、空しく棄つべきにあらずと思ひて、心盡して、この一卷を成しつれば、乃ち今ま汝が命の御前に獻奉らくを、平らけく安らけく諾ひたまひて、この一卷、掛けまくも畏き大御前に、嘉納（おむかし）み看そなはしまさしめたまひ、彌や遠永に守り幸はへたまへと、恐み恐みも乞ひ祈みまつらくと白す。



■香取神宮少宮司・大講義・豐城渡邊重石丸國前直重任翁『固本策』──古語拾遺論に曰く、

「神皇之道は、禮樂より大なるは莫し焉。‥‥廣成、禮樂、未だ明かならざるを以て、之を斥くる者は、蓋し婉言以て之を憤りし也。夫れ禮樂の名は、異域に出づと雖も、而も其の實は、神皇の、以て億兆を陶冶し天下を經緯したまふ所以の大法也。廣成、禮樂を神代に復せんと欲す。卓見確論、實に一代の偉人と謂ふ可し矣。嗚呼、廣成の志の行はれざりしより、儒佛の迹、日に興り月に熾んにして、禮樂の化、□［火＋潛の右。や］みぬ矣。其の極や也、帝王を絶海に移しまつる者、之れ有り、天下を股掌に弄ぶ者、之れ有り。皇室陵替したまひ、華胄も亦た隨ひて凋衰す。其の禍ひ、豈に特（ひと）り忌部氏の不幸のみならむや也。然らば則ち之を如何にせば可ならむ。曰く、鄙俗を往代に易へ、粃政を當年に改む者は、廣成の志也。學者今日の務めは也、无も當に廣成の志を以て心と爲し、時に隨ひて制を埀れ、絶えたるを興し廢れたるを繼ぎて、以て千載の闕典を補ふべきのみ耳。若し明治維新の年に當りて、望秩の禮を制すること能はずんば、又た何をか學と、之れ云はむ哉。‥‥

　嗚呼、天下の曠き、三千八百萬人の衆きも、擧げて之を大觀すれば、則ち比比として、人、外國の奴隷爲らざる者莫し焉。之を「夷狄を中國に養ふ」と謂ふ也も、亦た何ぞ不可ならむ。抑も儒者も人也、佛者も人也、洋學者も、亦た人也。而して其の徒、皆な覿たる面目有りて、浮華、之を尚び、舊老、之を嗤ひ、大日本人爲るを愧づ。甚しきは、則ち降を賣りて後れむことを恐るゝ也。然らば則ち今日、滿天の怪雲愁雨は、安んぞ廣成が大同三年、憂國の涙に淵源せざるを知らむ哉。古人言ふ有り、「禮樂崩れて、夷狄横（ほしいまゝ）なり」と。豈に信ならず乎。‥‥

　神州の正氣、委靡振はざる者は、蓋し異邦の學有りて、以て之を蠧すれば也。何を以てか之を謂ふ。曰く、上古の世、各々承くる所ろ有り。貴賤老少、口口に相ひ傳ふる者は、上古の學也。是の時に當りて、人、各々其の君を君とし、其の祖を祖とし、其の國を國とし、其の家を家とし、其の内を内とし、其の外を外として、天子は此れを以て天下を治めたまひ、國造は此れを以て其の國を治め、蒼生は此れを以て其の家を治む。大小の事、古を師とするに非ざる者無く、亦た神を師とするに非ざる者無き也。予の意へらく、所謂る貴賤老少とは、朝野に通ずるの名にして、其の人、口口に相ひ傳へて、戒愼勅勵すれば、則ち其の功、或は讀書の功に倍する者有らむ矣。其の風を傳へ俗を成すに及びて、則ち誰か疑ひを前言往行に容るゝ者有らむ哉。皇天傳國の詔・二尊經營の跡・醫藥禁厭の類の如き、朝野に播（ほどこ）し談論を發し、耳に觸れ心に勒（しる）し存して忘れざれば、則ち千百世も、猶ほ一日の如し。是れ、其の純一の俗を成せし所以ん也。‥‥

　蓋し浮華を黜（しりぞ）ければ、則ち實學擧らむ矣。舊老を尚べば、則ち輕躁の風熄まむ矣。故實を問へば、則ち國體立たむ矣。根源を識らば、則ち萬世不易の國是定まらむ矣。嗚呼、果して斯道を興さむと欲すれば、則ち亦た施設の法、陶冶の術、何如を顧みるに在るのみ耳」と。
　

●友清歡眞翁『天乃手抉』（昭和十五年四月十六日。『靈の世界觀』に所收）に曰く、

「近年の東京の出版物では、『古事記』も『書紀』も、勝手な俗解をもつて説き歪められて、如何にも古典の眞意を闡明したかの如くに廣告してあるやうであるが、あれ位ゐ眞の神國日本の姿を冒涜するものはない。官廳の咎めを受けぬために、敬語を巧みに使用しつゝも、其の全體の構想は、全く神國日本の古傳を冒涜するものである。古傳の冒涜は、國體の冒涜である。

　伊勢神宮を始め、全國の官國幣社の傳へにも、古來、その神異史實は澤山にあるのであるが、政府は、何故にそれを嚴重に撰修して公刊しないのか、吾々はそれを殘念がつて居るほどである。國體明徴も國民精神作興も、其れが一番、適切有效である。むろん其の傳説の中には、眉唾ものも混雜して居るから、其れを嚴修して、眞實にあらずと證明し得られるものを削除し、その他は批判を加へずに、ありのまゝに撰修して公刊するがよい。相當の大事業ではあるが、眞の神國日本の姿を顯現するに、最も適切で且つ有效な仕事であると、私共は思ふのである。政府としては、天關打開の爲めに、岩戸びらきの爲めに、是非やらなければならぬ筈のものである。

　伊勢神宮についても、澤山な神異史實の正眞の傳へがあるが、畏れながら其の中の一つについて、簡略に述べることを許していたゞきたい。‥‥（昭和十四年六月十七日）或る人から、突然一軸を送られた。それは長元託宣の神歌を、明治初年頃の皇大神宮主典・山口起業大人が書かれたものなので、それを床にかけて、本部の皆樣へ説明したやうな次第であつた。九百年前と今日とでは、暦法も異なるけれど、神歌の下されたのも六月十七日で、私の方へ一軸到着も六月十七日で、偶然とは云へ、其れをも奇異に感ぜざるを得なかつたからである。私は山口起業大人の謹書された、その神歌を拜觀しながら、何とも云へぬ感慨を催し、その爲め、其の夜は一時間しか眠れなかつた‥‥。この一軸には、墨付五枚の記録が附してあり、この記録は、後年、山口起敬氏［起業大人の令嗣か］が、叔父さんにあたる尾花修平氏の需めによつて書かれたことが附記してある。

　この長元託宣のことは、天行居で刊行してある『口譯・神判記實』の中にも收載してあるから、此處に記述しないが、九百年前における皇大神宮神異史實の一つとして、極めて重大なものゝ一つである。後一條天皇・長元四年六月十六日から十七日にわたり、齋宮・□［女＋專。せん］子女王に、荒祭宮の大神があらはれ給ひ、電光雷雨の中に、くしび極まる神異があり、祭主・輔親朝臣に對し、十七日は、畏くも神歌を賜はつたのであるが、その十六日から十七日までの御ありさまは、實に畏くも畏きことで、世間に多くあるところの低級卑俗なる憑靈現象の如きわけのものでなく、神威恐るべき御ありさまであつたのである。本當の敬神の念といふものは、理窟や議論で養はれるものではない。神國日本の本當のことを、ありのまゝに國民に知らせることによつて、理窟拔きに、全國民の精神が火の塊りのやうになつて、如何なる國難をも突破して行く氣魄が、全土に蔽ふやうにならなければならぬのである。要するに此れが、私共の念願である。全國同志諸君とともに、今後いよゝゝますゝゝ此の方針をもつて奮鬪努力し、『神のたもてる國』の光輝を、六合に光徹せしめなければ相ならぬ」と。



●皇大神宮主典兼權大講義・藤園山口傳兵衞起業大人の原撰。鴨居正桓・鈴木重道兩翁の口譯『口譯・神判記實――神異靈驗實話集』（昭和四十七年六月・山雅房刊）の「皇大神宮荒祭の宮、齋内親王に憑り給ふ」に曰く、

「伊勢の齋内親王と稱し奉るのは、天皇の御手代に代らせ給うて、皇大神に奉仕したまふ職掌にましゝゝて、崇神天皇の朝に、豐鋤入姫命、始めて其の職を奉じ給ひ、埀仁天皇の朝に、倭姫命が、其の職をお嗣ぎになつてから、代々に其の跡を推して、其の職をお置きになつたのである。

　さて其の仕へ給ふ状（さま）は、九月、神嘗祭、又た六月・十二月の月次祭毎に、多氣の郡なる齋宮をお出ましになり、度會の郡の離宮（りくう）にお着きになり、大祓を修せしめられて、豐受の宮の祭を奉仕して、離宮にお歸りになり、翌十七日に、皇大神宮の御祭を仕へ奉り給ふ例（ためし）でおはしました。

　しかして後一條天皇の朝には、村上天皇の皇子・二品中務の卿・具平親王の女・□［女＋專］子の女王（ひめみこ）と稱し奉るお方が、長和五年に、四十六代に當る齋王に立たせ給うたのであつた。

　齋王にお定まりになつてから十六年を經て、長元四年六月十六日に、例の如く、豐受の宮の御祭、故（こと）なく遂げ給ひ、離宮院に歸りおはしまして、翌十七日に、皇大神宮の祭庭に就かせ給うたが、既に御玉串供奉の前に當つて、忽ちに大雨が注いで來て、電光は雲を穿ち、雷聲は天地を震動するばかりなので、上下の人々は、これがために心神を迷はして恐怖するほどに、齋王候殿の方に當つて荒涼（すさま）じい聲がして、祭主を召し給ふので、祭主・輔親朝臣は驚き恐みながら、禰宜等を率ゐて齋王候殿に參らうとすると、暴雨が餘りに烈しいので、笠を二つまで吹き損ぜられながら、漸く齋王の御前に候すると、齋王の御氣色は常のやうでなく、御聲、猛高（たけだか）におはしまして宣ふやう、

『我は、皇大神宮の第一の別宮・荒祭の宮におはしますなり。大神宮の敕宣に依りて、今、齋王にかゝりて託宣する所なり』

と宣うた。祭主以下、禰宜等は、恐怖して愼みて奉承るに、宣ふやう、

『公家（こうけ）を護り奉る事、更に他念なし、帝王と吾と交ること、絲の如し。しかるに近時（ちかごろ）、公家の懈怠の事あり』

とて、種々御咎めになり、

『中にも光清といふもの、罪を犯したる事、又た齋宮寮の頭・相通、妻・古木古曾と共に狂亂の企てをなし、「我等夫婦には、二所大神宮、翔（かゝ）りましますなり。吾が男女の子供には、荒祭高の宮の大神の付き通ひ給ふなり。所從の女房共には、五所の別宮の付きたまふなり」と稱ひて、雜人を招き集め、連日連夜、神樂を唱へて狂ひ舞ひ、二宮の御爲めに化異（けい）の行ひをなす事、神明の奉爲（おほんため）、帝王の奉爲、極めて不敬不忠の企てなり。皇大神、高天原より天降御（あまくだります）の後、未だ人に寄り翔りおはしまさず。しかるに件の相通・古木古曾等、無實の詞を出だし、狂言を以て人の耳目を驚かすこと、甚だ輕からぬ罪なり。故に今ま止むことなき祭庭に於て、齋内親王に翔り、天下の爲め、後代のために託宣して、神罰を與ふる處なり。しかして今の齋王の敬神の誠は、前の齋王にまさるといへども、寮の頭の事によりて、過状を進ぜしむべし』

と宣うた。輔親、謹みて申すやう、

「齋王、御本心おはしまさゞるの間、讀み申すといへども、聞し食され難き歟と申し上げる」

と申し上げると、神宣し給ふやう、

『吾、齋王の神（しん）を取收めたれば、やがて蘇生せしむべし』

と宣ふほどに、齋王は本心が出で給うた。よつて輔親は、過状を奏し奉つた。

　さて後、また神宣し給うて、

『汚穢の事多し。七箇度、御祓（みそぎ）を奉るべし』

と宣うた。輔親、うけたまはりて之を修すると、三ケ度奉仕する間に、大雨のために、河水が湛へて來て、齋王の御座（おまし）を浸すので、御座を退け奉り、其の事、極めて不便なるまゝに、殘れる四度の數は、還御の後、修行し奉るべき旨を奏した。すると、重ねて神宣し給ふやう、

『大御酒を獻るべし』

と。よつて御酒を三たび供（くう）じ奉るに、毎度（たびごと）に五盃づつ所聞食して、合せて十五盃に及び給うた。其の次に、御製一首を詠じて、御酒盞を祭主に下し給うた。

　その大御歌

『さかづきに　さやけきかげの　みえぬれば　ちりのおそりは　あらじとをしれ』

祭主・輔親は、やがて御和（おんかへし）を奉つた。

「おほぢ父　むまごすけちか　みよまでに　いたゞきまつる　すべらおほむ神」

かくて此の外、何くれと御託宣が條々（さまゞゝ）あつたといふことである。事、訖つて、神はお昇りになつた。

　しかるに齋内親王はお勞れになり、且つ神慮を恐まれて、御玉串、又た酒立五節等も供奉し給はず、明くる十八日辰の時（午前八時）に及んで、御心地平らぎ給うたので、四の御門の東妻の玉垣二間（ふたま）を破り開いて、御輿を寄せ奉り、やがてそれに御（め）して退出し給うた。凡て宮庭には、御輿を用ゐ給はぬ制法なので、腰輿にめされる例であるのを、齋王非常の御事なので、止むを得ず御門を憚つて、御垣を開いて、御輿をば寄せたのであつた。

　しかるに此の日、大川の洪水によつて、酉の時（午後六時）許りに、漸く離宮院に歸着し給ひ、祭主竝びに宮司供奉して、豐明の解祭（げさい）の直會を、亥の時（午後十時）を以て仕へ奉り、同十七日の御託宣の由を記し、三員の司神主寮官主神司、連署して、祭主の解状・寮の解等を相副へて、上奏したのであつた。

　其の後、祭主を禁中の陳頭に召され、託宣の始終を奏聞する時に當つて、頓に雷電大雨烈しく、之が爲めに官人竝びに隨身等を召されて、宜陽殿壇上に候せしめられた。諸卿たちは、皆な色を失つて、怖畏極まりないところ、陳前後陳、水溢れて、頭辨は陳後に妨げられて、敕語を傳へる事が出來ず、南殿を徘徊して、陳腋の床子（しやうじ）を以て橋として、漸く陳に出て、神宣を傳へたのであつた。神威の炳然（いやちこ）なのに、天皇陛下も、殊に恐み給ひて、速かに相通を遠い島に逐（やら）ひ給ひ、御使を立てゝ、神慮を慰め給うたので、其の後は事無く、穩かに過ぎたのであつた。

　謹みて此の事の始終を以て、恐（かしこ）き大神の御上を窺ひ奉るのに、後世の人が、妄りに「大神の託宣ぞ、或は御夢の告げぞ、又た大御歌ぞ」などいつて、人に示して打騒ぐのは、皆な狂妄のわざであつて、此の長元の一事を以て、後世、畏き神の大御上を論らひ汚し奉つてはならぬ御戒めなることを知らぬ罪人といふものである。恐き御託宣に、皇大神、高天原より天降御の後、天下・後代のために、やんごとない祭庭に於て、天皇の御手代なる齋内親王にかゝりおはしまして、始めて託宣し給うた旨を、愼み顧みて、深く戒めねばならぬ事ではある」と。



　愚案、最後の邊りの爲體は、大型の本屋に行けば、彼の所謂る罪人が竝んでをつて、何時でも見ることが出來よう。是れ、其の著者の由つて來る所、容易に推して知る可く（油揚げ・穢肉でも供へ、線香を點して、讚美歌でも唸り、敬して之を遠ざく可し矣）、其の後世、實に懼るべき事と謂はねばならぬ。

　友清翁の仰せの如く、我が皇國の古傳説の中から、混雜せる眉唾もの、或は眞實に非ずと證明し得られるものを削除嚴修し、古眞傳は批判を加へず、有りのまゝに撰修して、博雅の篤志家は、是非とも之を公刊してほしいものである。眞の神國日本の姿を顯現する爲めに、國體明徴・國民精神作興の爲めに、又た何より天關打開の爲めに、適切かつ有效の處方箋であるに相違なからう。

　東岳宮地嚴夫掌典『本朝神仙記傳』は、考證明徹、小生の愛讀して已まざる典籍である。亦た全國の古社・産土社には、古傳神驗・神異史實も事缺かぬ。一例を擧ぐれば、廣島縣賀茂郡三原市大和町下徳良なる龜山神社宮司・松風潮武臣翁『鎭守の杜の神々』（昭和五十五年五月・社務所刊。平成九年十一月増補版・山雅房復刊）の如き、拜讀するに、眞に神さびたり。或は靖國神社に坐しても、不可思議にして畏怖すべき神異奇聞は、往々にして仄聞する所、之を集めて大成してほしいと懇願するや、愈々切なるものがある。
 

【唖然たり矣、悲慘たり矣、合理的・理性的な近代人の歴史觀】
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