(cache) ■□■九段塾／靖國神社の正統護持のために■□■

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だからもう休ませてくれってば

投稿者：sakamoto 投稿日：2014年 2月 9日(日)16時00分40秒

それは、ＮＡＴＯに見るようなＮＳ（ニュークリア・シェアレンス）制度をいってのものでしょうよ。私がアメリカが決して許容しないだろうというのは、アメリカ本土を射程に収めるような大陸弾道弾（つまりしょぼい戦術核なんかではなく、ニューヨークやワシントンを数発で瞬時に灰にできる能力を持った戦略核を言っている）のことであり、コレまでをアメリカが認めるなどということは絶対にないということですよ。しかしこれでは意味がないんだ。中朝韓への抑止力に期待するだけなら射程２０００キロもあればいいだろうが、アメリカの内政干渉を跳ね除けるために持つ核はアメリカを射程に入れたものでなければ意味がない。核に中韓への威嚇効果だけを求め、アメリカとの離別の手段というのをおざなりにしてるから、何時まで経ってもそのイデオロギーから自由になれないんだ。

核武装は大事なイシュウなので事実提示

　明日は、太陰太陽暦正月一日、明後日は、紀元節なり。塾頭が、特に感激されたと云ふ、野村玉枝刀自『御羽車』（昭和十七年三月・六興商會出版部刊）を沈讀してゐる。塾頭所引の玉文を編纂再掲し、靖國神社招魂式の意義を深め、そして『戰陣訓』を拜讀す。 ●九段塾・塾頭遺文『靖国神社の真実』（平成二十三年十二月・洛風書房刊）に曰く、　野村玉枝と云ふ、戰前の歌人がゐる。富山の人である。夫・野村勇平大尉は、昭和十二年に召集令状が下る。そして昭和十三年十月十四日、漢口攻略戰、岳州の先陣で戰死。遺された若妻・玉枝には、あどけなき娘一人と乳飲み子がゐた。きさらぎの　雪華落つる　驛頭に　今し下りたたす　白木の箱は　戰死の公報の日にも、雪の華が舞ひ降る驛頭に白木の箱を迎へても、玉枝は泣かなかつた。滂沱と涙の粒が、雙眸から溢れたのは、深夜、靖國神社に夫が合祀される時、まさに靖國神社神門を御羽車に乘り、十六菊花天覽のもと、聖域に入る時であつた‥‥。夫が明日、出征すると云ふ前夜、玉枝は一人娘の暉美をすつかりねむらせ、日ごとに大きくなるお腹を大事に抱へて、夫の前に座る。夫は玉枝に言ふ。「今、私は戰場へ出る身だが、戰爭といふことはどういふことか、お前もわかると思ふが、とにかく命をとるかとられるかといふことで、その二つの一つなのだが、まづ覺悟をしておく方が、あやまりがないと思ふのだ。それに戰ひ甲斐のあるいくさだ。一日も早く行きたいと思つてゐた」と、夫は言ふ。しかし夫は死ぬことばかりを言つてゐる。何故、還ることを言はないのであらうか。玉枝はそのことを、なじるやうに云ふ。既に頬には、涙の雫が溢れ流れてゐた‥‥。戰前の不朽の名作中の名作と言はれた、歌人野村玉枝、珠玉の絶唱詞『御羽車』、その拔粹をしたい。國民が忠節を、忠義を、どのやうに思ひ、戰場へ赴いたか、死して靖國神社に祀られることを、どのやうに見てゐたのかが知れる。靖國神社内苑は、戰ひの庭であり、天皇陛下御一人あらせられる庭である。そのことを、髓まで滲みこませて讀んで欲しい。（夫の言葉を聞いた玉枝は、涙の粒を溢れさせながら、）「きつとりつぱに、お留守をまもります。家の事はおひきうけ致しました。御安心なさつて、存分におはたらきくださいませ。しかしたゞ一つ、はじめからかへらぬこととばかりおきめにならないで、勝つてかへるといふことばをきかせて下さいませ。御武運を祈つてをります。二人の子供を大きくして、おかへりになるのをまつて居ります」。（夫は、玉枝の涙が流れ落ちる顔をじいつと見て、）「はじめから死ぬ約束でゆくのではない。しかし人間が最も眞劍にものをする時は、命をかけてなす時だ。命をかけて、我を忘れてなす時に、はじめて本當の仕事が出來る。それは戰爭の場合ばかりではない筈だ。ことに今の場合は、部下をあづかつてゆくからだだ。かへるとは決して思ふな」。夫は、既に我がものではなかつた。その身は戰場にはないけれど、身心は、既に皇國に捧げつくして、家にも妻にも子にもあるべきではなかつた。私は、本當にはづかしいことを言つてしまつたと、すまなく思つた。夫がいふ、「一命を捧げつくしてこそ、本當のことが出來るのだ」といふ言葉を‥‥。（玉枝は深夜、心に語りかける。）「蟲の音に更けくだち、もの皆ねむる夜半を目ざめて、私は出で征くますらをの、燃え上がる誠の聲を聞き、姿を見、さとしを耳にし、今更に軍人の妻としての我が身の何物であつたかを知らされて、自分の責任の重さを、はつきりと感じることが出來た。いつか涙も乾き、深く心の落着く樣な思ひが湧き上つて來たのであつた。そして、今は夫のみか、我が身もそのかげに召されて、すべての我を捧げつくし、妻として進むべき新しい道が、眼前にひらき示されたことを、はつきりと知ることが出來たのであつた。」（玉枝は、いつか自分も夫の陰で召されて、妻としての戰ひに出征することを自覺するのである。そして夫は、やがて生まれ出る赤子のために、「毅」といふ字を、むしりとつた手帳の紙切れに書いて、玉枝に渡し、出征していくのである。海も荒れず波も靜かに、無事、支那大陸に無事着けるやうに、星の一つ一つに玉枝は祈り、新しい墨をおろして歌を詠む。）家もなく　妻も子もなく　天つ日の　赤きにもえて　征きませわが背新しい筆に、まごころをこめて歌を書いた。そして、ともしの下によみかへすと、泣くとはなしに涙がわいてきた。それは、いまだかつて感じたことのない、深い感激の涙であつた。大君のみ盾の一人として、夫を奉る。そして如何なることが、よしあらうとも、必ず正しく強い妻の道、母の道をあゆみつゞけて、たふれる日までつとめよう、はげまう。」（玉枝は、大事な大事な夫の身を、大君の御楯の一人として、奉つたのである。御國に差し出したのである‥‥。そして夫の武運を、いつまでもいつまでも祈り續けたのである。だが、玉枝の祈りとはうらはらに、夫は漢口攻略戰で、戰の庭に倒れたのであつた。そして昭和十六年二月二十八日。「滿洲事變竝支那事變ニ關シ、死歿シタル軍人・軍屬等ニシテ、合祀未濟ノ者ヲ、靖國神社ヘ合祀ノ爲、來ル四月二十三日、招魂式執行、同二十四日・二十五日・二十六日・二十七日・二十八日、臨時大祭擧行ノ儀、敕許アラセラル旨」、陸海軍省告示あり、夫野村勇平大尉は合祀されることになつた。四月二十三日、玉枝は富山の山奧から上京した娘暉美と、夫の忘れ形身三歳になる毅、それに年老いた父母と共に、靖國神社に參るのである。招魂式前日に上野驛に到着した遺族團は、本郷の指定旅館で旅裝を解き、翌日、係官の案内で、靖國神社に引率され、招魂式の座席に、夫々が落着く。玉枝の珠玉の詞が連なる。折りしも夕陽は斜に御社の屋根を照らし、青銅の大鳥居、中門扉なる菊の御紋章に燦然とかゞやき、神域を流れて、櫻若葉のにほひをはなち、全國より上り來れる、今日を晴なる幾萬の遺族の頬を照らす。） ――ひたぶるに　命さゞげし　つはものを　我が大君は　神とし給ふ　　茂吉―― 昭和十三年十月十四日、漢口攻略戰、岳州の先陣に、夫戰死してこゝに三歳、今宵しも夫が靈は、再び召されて神としづまるのである。（やがて、時は移り、打ち上げ花火の壯麗さ。そして空砲二發が轟いて、招魂の儀式が執行される‥‥。）　突然高々と靈を呼ばす御聲、おのづと頭をたれる。あゝ、陸に海に空に、尊くも命散らせ給ひし幾萬の英靈は、今し天がけり天くだりまして、神と鎭まり給ふのである。やがてどこからともなく高く低くむせぶが如く、或はすゝり泣くが如く流れ來る清き楽の音、莊重なる祝詞、捧げ物と進み、再び祝詞が奏上せられて、いよゝゝ靈うつしの御儀は、とり進められるのである。あかあかと燃え上がるかゞり火に、頬を傳ふ涙を光らせて、遺族はたゞ感激にふるへてゐる。一瞬、はたと幾百のかゞり火はかき消された。そこには何物の姿もない。何たる深い沈默であらう。いつか遠い々ゝ日に、一度味はつたことのあるやうな沈默である。ぬばたまの夜の神祕、寂として聲一つない。やがて瞑目する心の奧底から、靜かに、いとも莊重に流れいづる樂の音。心は世界をさ迷ふ。ふと我にかへつて耳をすまして見ると、音がする。さらゝゝと、川底の砂のゆすれる樣な音がする。それはすゝり泣きの聲であつた。我と我が魂が泣いてゐたのである。とめどもなく涙が湧き、頬を流れ、あごをつたひ、我が身は泣いてゐるのである。戰死の公報の日にも、遺骨を迎へる日にも、人には見せなかつた涙が、このくらやみの中に、そこひもしれずに流れ出るのであつた。あゝ、しかし何といふ幸であらう。今この庭に、なき人の靈は、かへつてゐるのである。ひたぶるに命を捧げたつはものの一人として、わが大君は、ありし日のわが夫をも、今宵は神とし給ふのである。何といふ尊い御ことであらう。涙をぬぐひつゝ、ひざの毅をゆすりあげる。　とつぜん左遠く前の方向に當つて、はたゝゝと拍手が相ついで起る。その闇の中へ視線をやる。あはれ白いかげ、白いつらなり、ぬばたまの夜目にも白々と、今數しれぬ靈をのせて、御羽車は、こなたへと近づき給ふのである。拍手の音は、雨の樣に次第に左から右へと移つて來る。抱いた子の前に兩手を合はせた。そして心をこめて打ち合はせた。それは私の全身を搖動かす樣な、大きな張りのある音であつた。膝の毅も、私にまねてパチパチと小さい音に、又膝を竝べた暉美も、その隣の父母も枯れた音に、それゞゝの音に拍手された。御羽車はしづゝゞと、次第にお近づきになつた。ぬばたまの　夜目にも白く　まなかひに　近づきませる　御羽車のかげ何といふ莊嚴な、その列なりであらう。その御姿であらう。右も左も前も後も、たゞ泣いた。泣くより他に、拜むより他に、なすすべはなかつたのである。稱名念佛の聲さへきこえてきた。それは人間が最も感動した時の姿であつた。私は聲ひくゝ、二人の子にさゝやいた。「二度と見ることの出來ないお父樣のお姿、あの御羽車を、よく拜めよ、そしてよく記憶せよ」と。暉美だけは闇にうなづいた。膝の毅はわからないのであらうか、だまつてゐる。毅にとつては、これがこの世に於ける親と子の最初の對面であり、最後の對面であるのに。そのたまゆらの悲しみが、矢の樣に胸の中を走り過ぎた。突然、何を思つたのであらう、腕の中から下に立つた毅が、「お父ちやん」と、御羽車に向つて聲を發した。その幼い聲が、庭にみちみつ低いすゝり泣きの中へ吸ひこまれた。私は毅を抱きとつた。そして、御羽車の方向にむけて差し上げてやつた。「お父ちやん」と、たしかに毅は呼んだ。何といふ、したしなみをもつたその聲であつたらう。これがこの世によび交すことなかりし子が、父への思慕の聲であらうか。私は泣いた。父母も泣いた。　私は泣きながら、この子の父がこの子を氣づかつて、出發の船中より發した遺書の最後にしるした一行を、新しく胸に思ひうかべた。「なほ生れ出づる子も、大切に育てよ」と。言葉は簡單ではあるが、千均の重みを以て、今宵、我が胸によみがへる。一命を捧げて戰地へきほひ向ふそのきはまで、心を殘したこの子。「大切に育てよ」との言葉の中には、もはや私のものとしての子でなく、「我が身とともに、その子も大切なお國の大みたからなれば」の意がふくめられて居り、又、私が今後なすべきことは、母としてのつとめであるといふことも、最も素直に言ひ殘されてゐた。私は、風の樣に音もなく遠ざかり給ふ御羽車を仰いで、どんな苦難が、よしあらうとも、二人の子は、必ず一人前に育てて御意志をつがせますと、心に誓つた。母の聲が、暉美にさゝやいた。「お前のお父さんは、天皇陛下に忠義なお父さんであつた。お前も、お母ちやんや、おぢいちやん、おばあちやんのおつしやることをよくきいて、おりかうに大きくなつておくれ。それが、天皇陛下に忠義といふことです」。母の聲は、ともすれば涙にとぎれた。暉美はだまつてゐた。父も物をいはなかつた。だまつてゐる父の胸中を、私は思ひやつた。なき人が、あんなにまで大切にしてきた父母、私には父母に對しても、なき夫に代つてつくさねばならない澤山のことが殘されてゐるのだ。　さう考へるひまにも、御羽車は遠ざかりゆく。拍手はずつと右へ移動して、あたりはひつそりとして、すゝり泣きの聲だけが闇にのこつた。いつまでもいつまでも拜んでゐたい。ああ、もうよほどおはなれになつた。全身の注意を兩の眼に集中して、もう一度御羽車を送る、兩腕に二人の子を抱きしめつゝ。樂の音は、なほも清らかに流れた。しかしもう白い尊い御羽車の御姿は、視野に求められなくなつてしまつた。御羽車の御姿は闇の中に吸ひ込まれて、再び深い々ゝすゝり泣きがきこえるだけであつた。さらゝゝと葉ずれの音をたてゝ、夜風が吹きすぎた。あゝ、毅の父は、遂に神にまつられたのである。二人の子を抱きよせて、私は闇の中に深く目をつぶつた。‥‥ 　玉枝の話は、この後『戰陣訓』に移つて行く。その『戰陣訓』の中に、玉枝の感懷が奔流となつて溢れて行く。夫勇平は、『戰陣訓』なき時に、既に『戰陣訓』を實行し、そして軍人の龜鑑として、その忠烈が語られて行く。‥‥ （野村玉枝の夫、野村勇平は、出征の途上、遺書を書き、それを兩親に宛てた。）「出發したからには、既に死亡したものと思ひ下されたく、自分は既に覺悟をしてゐます。戰場に於ける生死は運命とは言へ、少なくとも一個小隊を率ゐる以上、兵を殺して自分が生還するといふことは考へられません。しかし犬死は致しませんから、御安心下さい。戰場に於ても、死すべからざる時はある筈です。死すべからざる時は、つとめて死をさける樣にすると共に、部下をも殺さざる樣つとめる事は無論ですが、必ず死を賭して戰ふべき時が來ると思ひます――。」（この遺書を、玉枝は夫が初陣の上海攻撃が始まつた頃に手にしたのである。玉枝は、）「今更の樣に、皇軍の一人としての夫の覺悟に感じ、その妻としての我が身の、あまりに貧弱なことを嘆いたのであつた。」（野村玉枝の玉章が續く。）「夫はその言葉通りに、武人として、最もよき時とよき所を得て、部下の先頭に肉彈となつて敵陣へ飛び込み、山嶽要塞戰の露と消えたのである。それから三年經つた一月八日、陸軍始の佳日に、戰陣訓が世に發表せられて、拜讀するに、その一訓一節、悉く軍人精神の具體的表現であつて、戰陣にある將兵の道義昂揚の座右銘ともいふべき金玉の文字のみである。讀みゆくうち、本訓其三・第二戰陣の嗜（たしなみ）・二に、『後顧の憂を絶ちて、只管奉公の道に勵み、常に身邊を整へて、死後を清くするの嗜を肝要とす。屍を戰野に曝すは、固より軍人の覺悟なり。縱ひ遺骨の還らざることあるも、敢て意とせざる樣、豫て家人に含め置くべし』の項を讀んで、夫の遺書のこゝろが、ぴつたりと之に歸着する事を發見したのである。戰陣訓なくとも、その精神は、今も昔もかはりなく、又反對に今も昔も変りなき武士道精神の節々をまとめられてこそ、この尊き戰陣訓なりしことに思ひ及んだことである。」（玉枝は『戰陣訓』を拜讀し、悉く其の一節一節は、軍人精神の具體的表現であり、戰陣にある皇軍將兵の道義昂揚の座右銘として、金玉の文字の一文字一文字を目で追つたのである。そして夫勇平は、『戰陣訓』なくも、立派に軍人精神を體現したことに尊貴を受けたのだつた。）『後顧の憂を絶ちて、只管奉公の道に勵み、常に身邊を整へて、死後を清くするの嗜を肝要とす。屍を戰野に曝すは、固より軍人の覺悟なり。縱ひ遺骨の還らざることあるも、敢て意とせざる樣、豫て家人に含め置くべし』。これが戰前國民の御奉公の大方の姿、心だつたのです。一兵士は思ふ。勇者は、皆、山野に屍を曝して、醜の御楯として大君に殉じたのである。その御靈を安らかに祀るために、靖國神社の招魂齋庭の祭壇に在る御羽車は、支那大陸を始め、昭和の激戰地を、天空の奔馬の如く、轉瞬の時空を驅け巡り、戰場に伏した雄渾無比の皇軍兵士、勇者を迎へに走り回るのだ。その御羽車の脇には、畏くも大君がおはします。天皇御自ら、聲を限りに「おーい」「おーい」と、勇者の名を呼び、御靈を集めて行くのです。それは、あたかも戰後の遺骨收集で、ガダルカナルで、ペリリュウーで、ニューギニアで、戰友たちが、「おーい、吉田ー、河瀬ー、田中ー、迎へに來たぞー」と、聲限りにジャングルに呼びかける、「涙ながらの叫び聲」と同じなものなのです。有り難いこと、至上この上ないことであります。　「招魂」とは、英靈之御靈が降りて來るのではなくて、迎へに行くのです。現在は「降神・昇神」と、言葉が統一されたが、以前は「迎神・送神」と言はれてゐた。招くのではなく、勇敢なる戰没將兵を迎へに行くのです。勇者皇軍兵士の額を貫く敵の矢は立てど、後ろに刺さる矢はないのです。そして漆黒の夜、激戰地から呼び集められた英靈の乘る御羽車は、たつた一度しかくぐらない招魂齋庭の鳥居を通り、凱旋の途に就くのです。招魂齋庭の鳥居は、參道の鳥居とは違ひます。激戰地から集めて來た英靈が、生涯に一度だけくぐる、凱旋するための門――鳥居なのです。出たり入つたりする參道の鳥居とは違ふのです。そして遺族が鎭まりかへる中を、英靈の乘る御羽車は巡行し、神門を入り、靖國神社本殿に向かふのです。畏敬の神になるのです‥‥。即ち靖國神社の庭は、境内は、内苑も外苑も、常に戰場であり、戰の庭なのです。從つて參拜者は、いつになく腰をかがめ、私語を愼み、伺候する場所なのです。（――亦た塾頭の曰く、「招魂式に、何故、貴人の乘る御羽車があるのか‥‥。ただの車ではなく、羽を冠した車、「御羽車」。それは、天馬の如く時空を驅け巡り、雄渾無敵、皇軍兵士の御靈を、激戰場から集めて來るためです。そのために、天孫降臨・天の磐船の如く、天驅ける羽を付けた貴人の乘り物である御羽車が用意された。その御羽車が、激戰場を驅け巡り、御國（みくに）のために命を捧げた勇者の御靈を集めに、迎へに行く‥‥。それが靖國神社の招魂式だ」と――）（玉枝は、夫が招魂された夜を思ひ出して書く。）「今は死んだ人を追ひすがる氣持でもなく、殘された我が身をいたむ氣持でもなく、ただゝゞ日本といふ、有り難い御國に生きてゐたよろこびに、泣けるばかりであつた。右左　前も後（うしろ）も　我も人も　泣くばかりなり　ただ泣くばかり數知れぬ　英靈（みたま）のかげに　身は生きて　皇國の民の　感激に泣く土にひれ伏して、ひた泣きに泣いた。拜んだ。泣くよりほか、拜むよりほかに、なすすべはなかつたのである。‥‥『二度と見ることの出來ないお父樣の御姿、尊いあの御羽車を、よく拜めよ。そして記憶せよ』と。（玉枝は、二人の我が子に言ひ聞かせた。）ぬばたまの　夜目にも白く　まなかひに　近づきませる　御羽車のかげ白々と　風の如くに　音もなく　我がまなかひを　ゆきすぎ給ふ（そして玉枝は、故郷に歸るのであるが、數日後に、玉枝を世話した係の兵から手紙を貰ふ。陸軍豫科士官學校・石井曹長の手紙の一節を、玉枝は書いてゐる。）「靈魂は永久に生くるものにして、決して滅するものではありません。故野村勇平大尉は、永遠に靖國の社に生きて居られます‥‥。軍人の人生觀は、「名を竹帛に埀れる」でもなく、「丹心を留守して汗青を照らす」とかいふ、歴史に名を殘す事を以て、人の理想とするのでもなく、陛下から賜つた天職に全智全能を注ぎ、武を以て人生を完ふするもので、すべて死を以て奉じてゐる事で、決して決して死を悔ゆるものではありません。戰場に於て死の直前、「天皇陛下萬歳」の絶叫は、笑つて死する神への權化であると思ひます。故野村大尉殿も、死を以て軍人の人生を完ふなされた軍人の龜鑑です。そして身は死してゐるけれど、その人となりては、必ずその部下、或は奧樣、お子樣が稟けてゐると思ひます。そして常にこの世に在ると思ひます。大楠公死すとも、今なほその忠烈が、小さな子供にまで忠血を注いでゐるのは、決して偶然でないと思ひます。」（まさに戰前の將兵の心膽が明眸の如く、照らされて披露されてゐます。體感して下さい。野村玉枝は、合祀祭で係となつた三人の兵からの便りをもらひ、最後に、かう書いてゐる。）「便りにきけば、三人ともノモンハンの戰士である。そのなされる一擧一動に誠心があふれ、如何なる時にも、常に遺族に對し、獻身的の思ひやりがあらはれた。その一擧一言、死を超えて來た人の姿がにじんでゐた。『萬死に一生を得て、歸還の大命に浴することあらば、具に思ひを護國の英靈にいたし、言行を愼みて國民の範となり、愈々奉公の覺悟を固くすべし。』それは戰陣訓本訓其三・第二戰陣の嗜の最後の項目であるが、まさにあの三人の姿は、この項目にいひつくされて遺憾がない。　戰陣訓は、形は軍人にたまはつたものであるけれども、その精神は、單に軍人にとどまらず、老若を問はず、男女の性を分たず、日本に生を享けた誰しもが目指して進むべき生活の目標である。中外にほどこしてもとらぬ人の道である。臣の道である。それは動搖する世態を一貫して、普遍に嚴然として存する人の道である。『大日本は神國なり』。嚴かに華やかにいひ放たれた、その一句。あの戰陣訓を讀んで、誰が感奮しないでゐられよう。それは我々の體内をかけめぐつて流れる祖先の忠烈の血が、ひとしく湧き立ち騒ぐからに他ならない。さう考へれば、まことに尊いことであり、祖先から受け、子孫へ傳ふべき、お國のあづかりものとしての我が身であることを悟り、この血を汚すことなく、いよゝゝ淨化して後代におくるべき責務に、胸せまる希望と歡喜を感ぜずにはゐられないのである。」　戰前囘歸の珠玉がちりばめられてゐる。體内を驅け巡る祖先の忠烈の血が、ひとしく騒ぐ臣の道である『戰陣訓』を、戰後人は決して貶めるやうなことをしてはならない。それが大命に從ひ、御國の爲に戰沒した皇軍兵士に對する節義である、儀禮である。鬼と化し、形相化して戰鬪する將兵が、命を落とした瞬間――英靈は、國家の柱石となつた。 ■『軍人敕諭』　　↓↓↓↓↓ http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t13/4 ●『戰陣訓』　　↓↓↓↓↓ http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/t11/3 【野村玉枝刀自】明治四十四年六月二十一日、越中國西礪波郡東太美村土生新の矢留に、吉井藤三郎の四女として生る。十歳より作歌。昭和七年、縣立富山高女高等科修了。八年八月一日、上京して、竹柏園主人佐佐木信綱博士に師事。以來、竹柏會に入り、新體詩集『心の花』に作品を發表し續ける。誌上名は「吉井玉枝」。十年三月、陸軍歩兵大尉・野村勇平に嫁す。十二年九月十日、勇平應召、十三年十月、中支湖北省に戰死。十五年より十七年まで、二兒を置き、東京特設中等教員養成所に學ぶも、戰後、『御羽車』により教職追放。後ち教職員適格再審査により、教壇復歸。富山縣立福野高等學校に奉職。平成二十年逝去。享年九十八。一、歌集『雪華』（昭和十六年四月・湯川弘文社刊）　　↓↓↓↓↓ http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/495 一、歌文集『御羽車』（昭和十七年三月・六興商會出版部刊） ○佐佐木信綱の題歌に曰く、「ぬばたまの　しじまの夜の　御羽車　音なき音を　とはに傳へむ母子草　あはれ母子草　ますらをの　靈天がけり　守りてあらむ」と。 ○吉川英治の序に曰く、「　この書の原稿は、あわたゞしい歳末から、この新春にかけて、印刷工場を通つたものである。にも關らず、組版も校正ゲラも、おそろしく迅速に運んで、豫定期日よりもずつと遲れ勝なのが通例とされてゐる近頃なのに、書肆自身でさへびつくりするやうな進捗ぶりで、忽ち製本所へ廻されたといふ。　理由は、かうである。あとで聞いたはなしであるが、この書の原稿を手にした印刷所の組版員や校正の人々は、一字々々活字を拾つてする、その忙しい仕事の中なのに、この原稿にふかく心を打たれて、まつたくひたぶるな勵みを、無意識に注ぎこくでくれたが爲であつたといふ」と。一、第二歌集『ひとすぢの道』（昭和二十年四月・八雲書店刊）　　↓↓↓↓↓ http://9112.teacup.com/bicchu/bbs/455 一、隨筆集『石南花の記』（昭和三十八年十一月・日本文藝社刊・短歌新聞社發賣・棟方志功裝幀）一、ＣＤ『雪華』（平成十四年九月・World･Wide･War･Singers!刊。昭和十八年、作曲家平井保喜（康三郎）作曲「聖戰歌曲集・雪華」を完全復刻）等。　

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