生かされるまま生きる

　この信心は本当に凄いんですよ。
　なぜなら、今ここで、自分が必要としていることが、ズバン！　と目の前に現れるからです。
　私はたいして勉強してきたわけでもないんですよ。
　ですが、真剣に唱題して、その唱題の中で悩みや疑問に直面すると、必ずズバン！　と答えが目の前に現れるんですよ。
　きょうはこのページかぁ、日々に開いている書籍をなんとなく拝する。

　うぎゃ！　「いま・ここ」にピッタリの内容じゃないか！
　そんな体験はいとまがありません。
　今日も勤行・唱題をしたあといつもの書籍『御書に学ぶ』を開いたらば、まさにその必要なものが現れましたよ。

　自らが信じる法の正義を証明する。
　実はこれが、この世に生をうけた意味だ。
　そういう内容でしたよ。

　なぜ同じ信仰をしていながら、信心の姿勢がズレていくのでしょうかね。
　おかしなお話ですね。
　ようは、信心の姿勢の問題なのですが、これはなかなか奥が深いんですよね。
　先生の過去の指導を拝すると「正信」という言葉を散見できるのですね。
　「正信」なんのことだろう？

　いうまでもありません。正しい姿勢で勤行・唱題をしているか、この１点に尽きます。
　こうしたことも、先生はご指導くださっています。
　簡単に言えば、「内道」として信心しているかどうか、ということでしょう。
　すべては己心の一念に収まっている。そういうことですね。

　観念文の中にある言葉で言えば、人間革命・宿命転換ですよね。
　人間革命とは一生成仏のことです。ゆえに、徹底した内道の信心です。
　宿命転換とは、煩悩即菩提のことでしょう。
　煩悩の薪を燃やす、それを題目の功力によって法性として顕現すること。
　このふたつがそろえば、自然と生死即涅槃の境涯になれるんじゃないですか。
　つまり、御義口伝にある、煩悩即菩提、生死即涅槃が法華の神髄であるのですから、観念文の意味をしっかり理解したうえで読んでいれば、自然と成仏できてしまうということでしょう。

　そもそも、ご観念文とか、ちゃんとわかってますか？

　ともあれ、一念のお話ですよ。　　　
　例えば病気の方のことを祈る場合。
　病気の方が頑張らないと無理かもなぁ。
　ハイ、もうこれ、外道の信心です。
　なにがあっても私の一念であの人の病気を治させてください。
　これが正しい信心の姿勢です。内道でのご祈念です。
　埃一つ、傷一つ、自分の一念に疑いがあってはなりません。
　当然、自分とご本尊の間に他者を入れるなど、もっての他ということです。
　つまり、ここでは――「病気の方が頑張らないと無理かもなぁ」という依報への不信があってはいけない。
　そういうことですね。
　こういう姿勢で勤行・唱題をしてれば、自然、御本尊の前を離れて娑婆世界で活動していても、他者を敬い、承認するようになるのは、理の当然なわけです。自然なことなのです。

　いくら題目を送っても、送る先の人がアンテナを立てなければ届かない。
　本当にそうでしょうかねぇ。
　私は違うと思いますよ。
　相手がどんな状態であれ、境遇であれ、状況であれ、こちらの一念さえしっかりしていれば、題目は届くのですよ。
　ですがまあ、われわれは凡夫ですから、どうしても、上述したような指導とかされてしまうと、ああ、相手がアンテナ立てないと駄目なのかぁ……と、御本尊の力を侮り、疑っているわけです。
　そのうえ果報である結果は、相手の業に阻まれたりして、こちらの祈った通りになるわけではない。
　しかし、題目は通じてるんですよ。そういう見方をしないと、凡夫はすぐに不信に陥るんですよ。

　ではなぜアンテナ云々の指導があるのか？　それはおそらく、相手の方をご本尊に向って唱題へと導くのが最上の指導である。そう捉えれば、これとておかしな指導ではないわけですね。

　大聖人、祈りは叶わないなんて言ってますか？　そんなこと言ってませんよね。
　「大地はささばはずるるとも云々」と仰せです。
　無間地獄にさえ届くのが題目の光ですからね。
　私はそう捉えていますよ。こっちの一念で全てが決まる、とね。
　「叶ひ叶はぬは御信心により候べし」。そういうことですよね。

　そういう意味では、誰かのことを祈るということは、相手の可能性を全肯定することが必要なわけです。
　つまり、相手の可能性を全て信じ切る、そういうことですね。
　前記事にあげた日興上人への南無がそれにあたるわけですよ。
　もっと言えば、そのためにかけていく、関わっていく双方向の言葉などの縁は、日目上人への報恩感謝ではないですか。日目上人には南無しませんからね。南無とは「お任せ」する、ということですからね。善悪どちらにもでもなるものはお任せせずに、我が理性と意志の力をもって、善にしていきます。そう朝夕に誓ってるんですよ。

　なぜそう誓うのか？　なぜかなら、日目上人への報恩感謝は、この娑婆世界での縁であるからでしょう。
　繰返しになりますが、関係性によって善にも悪にもなるからです。
　しかし、それを善にします、そう誓ってるんじゃないですか。つまり、「声仏事を為す」そういうことでしょう。
　ですがこれは自然に善になるわけではありませんよね。それなりの努力や言葉を選ぶ聡明さが必要である。そういうことですよね。

　なのに、あなたは罵倒です。愚弄です。善にしようとなど、これっぽっちもしてないじゃないですか。
　誓願、破りまくりでしょう、あなたは。
　あなたのどこに不軽菩薩としての振る舞いがあるんですか？　教えてくださいよ。
　徹底抗戦て何ですか？


　まあ、このお話はここまで。
　ここからが本題です。

　必要な時とは――
　先にも述べましたが、法の正義を汚されたと感じた時が、そのときです。
　もう私の言いたいことは、おわかりですよね？
　そう、今がまさにそういう時だということですよ。

　私の信心の姿勢がおかしい、まあ現状、そう言いがかりをつけられてるわけですよ。
　なぜなら、私は信心を中核に自分というもの、形作っていますからね。
　その私を誹謗するということは、私の信受している法を敵視したのと同じです。

　ゆえに、反撃したのですよ。
　昨日一日中、頭痛がして薬を飲んでさえどうにもならなかった。
　御本尊の前にさえ座ることは出来ませんでしたよ。吐き気も腹痛もありましたよ。
　でもね、横になって頭痛を抱えながら、ずっと胸中唱題してましたよ。
　それでも、頭痛はなくならない。
　ああこれは、罪障消滅をちゃんと祈らないと無理だな、そう感じましたね。
　そして、それさえ出来る自分になれば、絶対に頭痛は２０分あれば治せる。
　そうも確信しましたよ。実際、今朝唱題したら、ケロっと治りましたよ。

　けどね、そうなれる為には、言うべきことを言わないと無理だと、深夜になって感じたんですよ。
　そんな経緯で記事を書きました。
　冷静である。そう前の記事に書いたのはそういう点を自省してのお話ですよ。
　一日中考えに考えて出した結論だということです。

　てことでですよ。
　ねえ、世法とか我見でものを言わずにですよ、信心の姿勢で決着をつけようじゃないか。
　どうですか？

　私は私の信心の姿勢を愚弄されたと感じたんですよ。
　おわかりですか？
　そもそも、最初の記事で私が、お節介なご意見をしたのは、信心の姿勢の部分なんですよ。
　くどいようですが、あなたの信心は外道になっている。そう指摘させて頂いたんですよ。
　でもさ、論拠云々よりそこは大事なことじゃないんですか？　そこはあなた、完璧にスルーしてるでしょ。
　言わせて頂ければ、あなたの信心が完璧に内道であると証明して見せてくださいよ。
　
　そこすら伝わらず、気づいて頂けず、こういうことになった。
　これ、ひとえに私の責任ですか？　違いますでしょ。双方に責任はあるんですよ。
　まずは、それをお認めになりなさいよ。
　ようするに私の責任の部分は、気づいてくださるように、そういう一念の唱題が足りていなかったという部分ですよ。とはいえ、これだって、前述したように、果報はあなたの宿業に阻まれるわけですから、完璧に私の祈り通りになるわけではないんですがね。

　あなたは、自分のやっていることが正しい（善）と言いはる。
　私は、善悪は一如であるから、関係性によって変わる。ゆえに、私も反省すべきところは反省したとお伝えしたわけですよ。
　まずここからいきますか。
　もっとも、これはすでに先生のご指導を提示させて頂いて、決着はまるわかりなんですけどね。
　あなたが、それを認めない。ようするに、師敵対してるわけですよ。

　なぜそうなったんですか？
　私ね、思うんですよ。
　今のあなた様は、ご自分がどうなっているのか、気づかれていないと。
　でもですよ、私から見れば、慢心し、傲慢になり、それに気づいていない「悪鬼入其身」なんですよ。
　法華経の行者に、あーでもない、こーでもないと言いがかりをつけては論争に引きこみ、周囲に嫌な空気をまき散らす。
　これが魔の働きでなくて何ですか？

　だから私は放置しないことに決めたんですよ。
　『御書をひもとく』に曰く。
　その魔の蠢動に対して、大聖人は、いわば、“諸仏入其身”の信心で臨めと励まされた。諸仏を「動かす」どころか、「我が身に諸仏を入れよ」と仰せなのである。
　――とあるんですよ。

　ああこれ、私が本当に苦しくなると祈る、御書の御文ではないか！
　眼から鱗やら汗やら涙やら、どどどどーっとなんか出ましたよ（笑）

　「釈迦多宝十方の仏来集して我が身に入りかはり我を助け給へ」
　この御文ですよ。

　先生の言葉も御書の御文も引用しません。
　自分の言葉で語ります。
　それは結構ですが、それでは法論になりませんので、反論するのであれば、きちんと「文証」を提示してくだいね。
　文証なき議論など、我見と我見のぶつかりあいでしかありません。
　もう以前みたいな、「論拠」を示せの一点張りは許しませんぞ。
　
　どっちの信心の姿勢が正しいか、決着をつけましょうや。
　まあ、そうであっても、あなたがご自分の状態（つまり悪鬼入其身になっていること）にお気づきにならない限り、文証さえ歪曲して自分の都合のよいようにされることなど、こちらは既に承知のうえですよ。

　どこからでもかかっておいでなさいませ。
　創価学会とは、正しい信心を学ぶ場所です。
　それは、別に現場でなくても出来る部分はあるんですよ。
　無論、言葉上のやりとりになりますがね。
　しかし、言葉は生命であり心です。
　まさかそれを否定はしませんよね？
　だって、御本尊の南無妙法蓮華経は文字であり、言葉ですからね。
　さあ、かかってらっしゃいな。