創価学会・顕正会・正信会からの脱会を考える会

日蓮正宗側＝黒川和雄
保田妙本寺側＝竹本良一

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さて、私は日記にて数品の食品添加物の危険性を紹介させて頂きました。

コーヒーフレッシュ、コンビニのおにぎり、スーパーで売られている安物のミートボール…。

これらのニセ商品を私たちは「本物」と思い込み「買わされている」のであります。

そして「美味しい！」と！！

これは創価のニセ本尊にも通じますね。創価員曰く、「君たちがニセという本尊で僕は功徳をもらっている、だからニセではない！」と・・・。

一連の創価員の功徳というものは食品添加物と同じであり、「功徳風味のニセ功徳」ということです。

但し、食品の場合は毎日食べ続けるわけではありません。しかし信仰というものは深く自身の心の中に入り込み、自身の生命を犯し続けるのであります。功徳風味のニセ功徳を食べ続けると、どうなるでしょうか？？

大聖人様はこのように仰せであります。

「過去・現在の末法の法華経の行者を軽賎する王臣・万民、始めは事なきやうにて終(つい)にほろ(亡)びざるは候はず」」（聖人御難事）

最後には地獄に堕すということです。保田妙本寺も同じです。正信会、顕正会も同じです。

■■■■■■■■■■プチ法論開始■■■■■■■■■■
保田妙本寺

師走でんな(´∀｀)。。【食品添加物 vs 本尊】でっか〜。
かなり牽強附会の僻見やね・・・それは。
何せ大聖人曰わく『法華経の題目 を以て本尊とすべし』や、
創価のＣＧ本尊、身延の土産物本尊、オタクらの毛筆本尊、悉く本尊でっセ。
無茶言うたらアキマヘン。
『法華経の題目』＝本尊でおます。
誰ぞの専売特許やオマヘンで。

法華講

おう、竹本良一君じゃないか！　
添加物本尊いや、添加物のお人形は元気かな？？

保田妙本寺

ワヤクチャ言うたらアキマへん。
謗法でッセ。
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【日興上人御遺跡の事」】
日蓮聖人御影竝御下文、園城寺申状、上野の六人の老僧方、巡に守護し奉る可し、
但し　本門寺建立の時は本堂に納め奉る可し、
此の条　日興上人の仰せに依って支配奉る事此の如し、
此の旨に背き異を成し　義を失たらん輩者　永く大謗法成る可し、
仍誡之状件如し
一、日蓮大聖人御影
一、御下文
一、園城寺申状
正慶ニ年癸酉二月二十三日
日善（花押）
日仙（花押）
日目（花押）
===============================
▲さ〜テと、戒壇板漫荼羅チュ〜のはオマヘンで。ヽ(´o｀；
どないしまヒョ。

法華講

アハハ、竹チァンらしいね、で、お人形を拝むべし、とどこにありますか？ 竹チァンはそれを証明しなきゃね！

また北海道の放火魔みたいな保田に騙されますよ。

保田妙本寺

その前に弘安２年10月12日チュ〜のは何の記念日オマすヤロかいねぇ？
証明してみなはれ！

まぁ、この先、本気で応酬するのも、構いまへんが、
貴兄の名誉もあるやろし、
同じ名誉でも【幻の名誉会長】さんを
喜ばすだけヤネ。

> 北海道の放火魔
◆古るゥ〜！！
何処の務所にお勤めか知りまへんか？(^O^)


法華講

証明してみなはれ、とのことですが既に半年も前に証明済みです。再アップしますか？ で貴殿、住職さんが近々「お人形さん信仰の正当性を論文にする」と言っておられたが、どこにありますか？

保田妙本寺

【再掲】

> 既に半年も前に証明済みです。
▼
スマンの〜。
オタクらの勝手なルール抜きで証明してミ。
誰もが得心する科学的な方法でナ。

> 正当性を論文にする
▼
論文いらんでしょ。
2012年12月5日 15:59
【日興上人御遺跡の事】に詳述されてマ。

それより、
創価出身者は、大石の寺ではどこまでも準信徒扱いらし〜ノ。
ゆえに、
根檀家さんなら誰でも知っている
御影尊を「お人形さん」としか分からんのだナ。

そうそう、
創価出身者は、ペラペラの紙本尊しか下付されんからネ。

お気の毒〜ポテチン。

ホナマタ

法華講

> 保田妙本寺さん

創価出身ね〜、貴殿は放火魔出身ですか？(>_<)

でお人形、抱いてお寝んねしてまんのん？

保田妙本寺

まあ、法華趣味もよろしいけど、
そろそろ創価イジメも飽きたから、
商売に勤しみまっサ。
おおきニィ〜*\(^o^)/*

法華講

老人廃人のゴミ箱だ。

保田妙本寺
創価ズリ薫習者の掃き溜めが、大石寺やな。
数珠は揉んだらアカン！

法華講
法華講員の９割以上が、
元創価員じゃ〜、

そだろうね、で、それがどうしたの？

http://mixi.jp/view_diary.pl?owner_id=25695067&id=1883685095

保田妙本寺

ワカラン人やね。
創価が広めた日寛教学、創価が霊感商法もどきで収奪した往時の資金で成り立っている（創価の燃えかすに等しい）大石寺にしがみつくような恥を捨てて、伸び伸びと御信心なさることです。

ましてや、創価狂学で強迫的に植えつけられた【神天上の法門】などの恐怖から逃れて、元旦は大阪の人なら住吉大社さんへ、京都の人なら八坂さん、東京もんなら明治神宮へ初詣にお参りしなはれや。

心身ともにスッキリしまっせ。

法華講

はよ、ぼくを破折しなはれ
三沢抄の「内々の法門」とはなんだ？

無駄口がどうも貴殿はお好きなようだね。

保田妙本寺

貴兄は、パナソニックと言えずに時代遅れの松下電機を語るような方ですね。
まさにこのあたりの柔軟性が無い化石のような硬直性が、創価教宣部とウリだね。
流石！創価仕込みの狂学だけのことはある。

いいですか！
『三沢抄』で説かれる「内々申す法門」とは、
『観心本尊抄』、『開目抄』の二大重要御抄に蓮祖の真実の教えをお説きになられているということをご教示なさっておられるのであって、
内々申す法門が、最近できた新興宗教大石寺教の坊さんの脳ミソの中身を内々と言っているのではないですぞ。

もっとも、
法華経読誦を所破＆所用と勘違いし、
その法華経を説いた釈迦如来を脱仏と唾棄するのだから、
そもそも、創価＆日蓮正宗のコラボでは、 法華経に書かれている事を無視した相伝（？）を以信得入しておるのですから、
話しになりませんぞ。

恥を知りなさい！

法華講

アハハハ、貴殿オツム　大丈夫か？
観心本尊抄は１２７２年作
開目抄は１２７３年作
三沢抄は１２７８年作

一人で頑張りなはれ！　ゲラゲラゲラ

保田妙本寺
アハハハハハハハ。。。
さ〜て、時系列を出すとヤバイぞ。

貴殿が準信徒として所属している宗派では、
10月１日、御述作の聖人御難事を出世の本懐としながら、
その12日後の板（痛）本尊のことが触れられていないのだね？
所生になってご高説を拝聴しようではないか！

せいぜい恥を拡散しなはれ。
体のイイ逃げ口上だね。
貴兄は、
【一切衆生悉有仏性】を信解出来ていないネ。

まぁ貴兄の実力からすれば、
大作（タサク）誹謗をまともに相手するアベヒくらいが程よいでしょう。

安房妙本寺を背伸びして論難するにはまだ早いね。

せいぜい、
素行の良い創価員さんだけを相手してなはレ。

アハハハハハ

まあ金輪際
＞　最後には地獄に堕すということです。保田妙本寺も同じです
などと背伸びした発言をしないことですな。

チマチマと不相伝の（日）道門の仲良し、
創価宗と権勢を競う範囲に止めておいた方が、
貴兄のキャラが活きるちゅ〜もんです。

せいぜい初詣は、
名刹「太鼓橋」の住吉さんでもお参りして、
スッキリなさってくださいや。
マンマンチャン・アン

あ！上京の折にはぜひ蓮祖正嫡の
安房の妙本寺の参詣をお忘れなく。

ほんならまた。

ナマンイダ〜、ナマンダ〜
ポテチン

法華講

貴殿は駄文が多いのが欠点ですね。
全く真面目さが感じられません。

保田妙本寺

駄文ね。。。
所詮、
真偽定かでない（ホンマかウソか判らん）信仰じゃないですか！
法華趣味もほどほどに人生をエンジョイなさってくださいや。

逆に「自讃毀他」の信仰は、
十重禁戒の第７に違背する謗法です。

ホドホドになさって下さいね。

法華講

アハハ、それは僕が竹チァンに言うセリフだよ。人法別箇の宗派だからね。人法別箇の正当性を教えて下さい。

保田妙本寺

貴兄は「人法一箇」しか理解の及ばないようですね。

基礎的な用語からお勉強しましょう。
オタクらの先師も（←パクリ法門）いわく、
『久遠本因妙の釈尊、人法体一なる事の一念三千・・・』やないですか。

分からんようなら１つ問いましょう。

オタクら（大石寺）の本堂はどこにありますか？

法華講

駄文と憎まれ口は止めましょうね。

人法別箇の証明をしてください。質問返しはしないことですよ。

保田妙本寺

質問返しではありません。

演繹法では理解が及ばないようなので、
帰納法で理解を促しているのです。

ですので、
（大石寺）の本堂はどこにありますか？

そこから理解を深めましょう。

法華講
アハハ、竹ちゃん、大変だね、貴殿１０ヶ月前から一歩も進歩していませんね。

貴殿の言いたいことは、昔の本堂は御影堂である。御影堂には本尊と御影像がある。だから上代は法と人を分けており、人法別箇だとね。これって既に本年二月に破折済みのことであり、貴殿は反論不能であったのと違いますか？？
http://blog.livedoor.jp/sokadakkai/archives/53623064.html

一句献上、

「保田の駒　動けば　功徳千倍　人形屋」

保田妙本寺

ようやく答えが返って来たようですね。
お疲れ様。

それでは、
その御影堂（本堂）に、
「板」漫荼羅が安置されたのは何時ですか？
正確な記録文書を持って証明してください。

法華講

http://youtu.be/RIS2nbzKoyo

保田妙本寺

(ﾟДﾟ≡ﾟДﾟ)?〜。
一生懸命なのは分かりますが、
「板」漫荼羅が安置されたのは何時ですか？
正確な記録文書（モンジョ）を持って証明してください。
答えになってませんね。

法華講

御本尊のことは御本尊に書いてあります。

寛永９年（１６３２） 敬台院殿日詔、御影堂を寄進

延宝７年（１６７９） 御影堂本尊（宗祖本尊模刻）造立

本尊脇書(日精上人）

「深見広信　之を彫刻す。願主□本市左右衛門　江戸下谷常在院」

では

保田妙本寺

ほぉ〜。

貴説に拠ると、
敬台院が御影堂を寄進するまで
「本堂は無かった」となりませんか？

法華講


いや、有ったでしょう。

日精上人著の家中抄、「日鎮伝」に、こうありますから。

　「大永二壬午年伽藍を建立す、所謂本堂、御影堂、垂迹堂、諸天堂、惣門等なり]

ですから敬台院が建立する、更にその前に本堂と御影堂があったのですよ。それをまとめたのが敬台院寄進の御影堂ですね。

で、それがどうしたのでしょうか？　

保田妙本寺

> いや、有ったでしょう。
▼
随分、頼よんない回答ですが、
クロ爺の想像では「あった」のですね。

※これ↓ですね。
http://sudati.iinaa.net/mieidou/keidaizu.gif

それで、
「あった」とされる所謂（いわゆる）「本堂」には、
何が祀ってあったのでしょうか？

さらに、
> それをまとめたのが敬台院寄進の御影堂
には、何が祀ってあったのでしょうか？

おおよそ、富士八本山の境内は、
山門をくぐると石畳の階段があって、
その突き当たり正面には本堂がありますね。

例えば、日興上人との縁が濃密な北山の場合、
http://park16.wakwak.com/~honmonji/hondou.html
のとおり。

西山も（犀角ポッポが記していますが）
http://blog.livedoor.jp/saikakudoppo/archives/51802166.html
のとおり。

何処も、
祖師堂もしくは御影堂＝本堂であり、
当然、そこには御影尊（一部では御尊像とも称す）が祀られています。

つまり、
富士八本山＝日興門流の化儀に於いては、
御影尊（一部では御尊像とも称す）を根本とするのが、
相伝なのでしょう。

法華講

御影尊（一部では御尊像とも称す）を根本とするのが、
相伝なのでしょう。

■■■■■■■■■■

相伝ではないでしょう。貴殿の言う相伝とは化儀のことかい？
大石寺の相伝とは、唯受一人の血脈相承です。

御影堂というのは御影様が祀られているので御影堂というのです。御影堂に御影像があるから御影像を拝む？？藁

では、御影像を拝みなさい、という文証をおだしなさいな。藁

保田妙本寺

> 文証をおだしなさいな。藁
▼
出た〜。創価狂宣の慣用句。

そもそも「文証」とは証拠が無い場合に引用するもの。
伝統化儀として伝承されているものに今更「文証」は要らんでしょう。

そうするとだな、
大石寺で多額の資金を投じて、
建て替えている御影堂の御影さんは、
拝ませるのものではなく、
陳列のオブジェなんだな。
どうだ！

法華講

建て替えている御影堂の御影さんは、
拝ませるのものではなく、
陳列のオブジェなんだな。
どうだ！

■■■■■■■■■■

君は本当にオバカさんですね。大石寺が今のように広大になったのは戦後ですよ。

上代では、恐らく建物の数、多くは無かったでしょう。従って本堂、御影堂、垂迹堂ぐらいだったのでしょう。小さなアパート暮らしの人は、仏間、リビング、寝室、全てが兼用でしょう。・・・何も大石寺に限ったことではない。他宗のお寺もそうでしょうね。

貴殿の保田妙本寺が富士門流を語るのであればその源流である大聖人の教義に基づいて話を進めるべきであります。大体において、大聖人御在世時代に大聖人の御影像があるのかい？？莫迦も休みやすみいいたまえ。 要するに貴殿の反論は教義に基づかず、ただの「阿呆の喚き声」ということです。

保田妙本寺

> それだけですか。
アジェンダは山盛りですねんけど。…

逃げたらアカンよ。

大石の寺の御影像は、
◆陳列のオブジェ◆なのか、違うのか？
教義に照らして答えてちょうだいや。

速よ、早よしてな。

あとのアジェンダに進めまヘンよってに。

法華講

教義に照らして答えてちょうだいや

■■■■■■■■■■

アハハ、御影が大聖人御在世に存在したのか、否や！！！
勝負あり！

貴殿頭大丈夫か？

宗祖日蓮大聖人の教義に無いものの正当性をいくら叫んでみても意味はない。

貴殿は一体何を信仰しているのですか？ 形式信仰か？ すでに大聖人の御書を通してお前さんの愚論は破折されている。

まぁ、せいぜい負け犬の遠吠えを思い存分言いなさい。

「キャイーン！」とな…。

以上を以てこのプチ法論を終了する。

===================負け犬の遠吠え集＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

相変わらずスカタンやの〜（爆笑）

> アハハ、御影が大聖人御在世に存在したのか、否や！！！
▼
誰が、御在世に造立せられたと申しましたか？
▼拙論
<<大聖人滅後、日興上人が相伝を以て造立された御影尊が初造立である。大聖人の三回忌に造立>>
http://nichiren-tokyo.seesaa.net/article/245067453.html

（小生）大石の寺の御影像は、
◆陳列のオブジェ◆なのか、違うのか？
教義に照らして答えてちょうだいや。
▼
>（クロ爺いわく） 要するに貴殿の反論は教義に基づかず、
▼
要するに、
（クロ爺は）教義では御影像の説明は出来なかった。

反論不能でクロ爺大敗
〜ポテチン〜

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敗者復活の慈悲を与えよう。

（問う）古来、大石寺宗では寺院のみならず檀家宅では御影尊＋漫荼羅本尊がセットで祀られているが、
では、戦後勃興した某新興教団の幹部が、大石寺の御影堂に入堂した際、
『あの人形はなんだ』と言ったという有名な話しがあるそうだが、
その新興教団の名称を挙げよ

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はい。クロ爺の敗走決定
♪（*＾-＾）ノ■☆■ヾ（＾-＾*）♪

> 宗祖日蓮大聖人の教義に無いものの正当性をいくら叫んでみても意味はない。
> すでに大聖人の御書を通して
▼
これって、
創価狂宣部の言う
『御書根本』
『大聖人直結』
の同義語でんな。

いやしくも、日興門流・富士八本山に於いては、
当たり前に祀られている宗祖御影像を最後まで「お人形」と揶揄する。

これもまた、
かつて創価幹部であった和泉覚が、
総本山の御堂に入堂した際、
『あの人形はなんだ』と言ったという有名な話しに共通する日興門流の化儀に『無知』であったことを如実に示すものでありましょう。

貴兄は、日興門流・富士八本山属する信者なのか？
はたまた、
『人形が邪魔で漫荼羅本尊が見えんではないか』
と、細井日達を罵倒して、
宗祖御影像を脇にドケさせた、とされる戸田城聖の弟子なのか？

ハッキリさせることだ。

それが出来ないなら、
今の貴兄の立ち位置は、
創価門下の脱会組信徒に留まっておくことだ。

マンマンちゃん、ア〜ン。
＊ポテチン

ーーーーーーーーまぁ、せいぜい頑張りなさいーーーーーーーーー

所感

要するに御影堂なるものは大聖人御在世時代にはなかったものであり、当然宗祖大聖人が御影堂及び、御影像に関し、その存在意義述べられたことは無いのである。つまり教義に無いものに対しいくら法論をしても無駄ということだ。つまり現在の保田妙本寺には法本尊と人本尊を区別し祀るという人法別箇の邪義を唱えているのである。

大聖人の教義は何処までいっても人法一箇の御本尊にあるのであり、その究極の本尊は本門戒壇の大御本尊に収まるである。

保田妙本寺側に人法別箇の文証を出しなさい、と問えば、全く出せないのだ。哀れなものである。

それにしても保田妙本寺の莫迦者は御影堂がどうのこうの、全く莫迦というしかない。既に頭が真っ二つに割れているのであろう。

以上、