共感呪術　きょうかんじゅじゅつ
定義】イギリスの人類学者であり「金枝篇」の著者フレーザー（1854～1941）の用語。彼の提唱した呪術の二大区分，類感呪術（Homoeopathic）と感染呪術（Contagious）とを総括した概念。
【フレーザーの呪術論】フレーザ一は“呪術”と“宗教”とを明確に区分した。彼によれば，〈自然の運行と人間の生命の動きに命令しそれを支配すると信ぜられる超人間的な諸々の力に対する宥和または慰撫にほかならない〉宗教と対照的に，呪術は科学と共通した世界観をもっており，それは〈現象の因果継起は不変の法則によって決定され，その法則の効果が正確に予断され計算されうるがゆえに，完全に合理的であるとともに確実である〉という信念にもとづいている。しかしながら，“正しい”自然認識を基盤とする科学的法則性とは異なり，呪術は“誤った”自然認識から派生してきており，その意味で“偽科学”にすぎない。そして，呪術的思考は〈事物がある神秘的な共感によって，すなわち，一種の不可視のエーテルのようなものとみられるものを介して一から他へと転移される衝動によって，相互作用を起こすと仮定〉する“共感の法則”にもとづいたものであり，したがって，呪術は“共感呪術”と呼ぶことが可能である。
【共感呪術の二分派】共感呪術はさらに二つの分派に大別できる。相互に類似しているものは同一物であり，そこで一方に与えた力は他方へも及ぼされるという“類似の法則”にもとづく類感呪術もしくは模倣呪術と，一時期相互に接触していたもの同士は，分離したあとでもお互いに影響を与え合うという“接触もしくは感染の法則”にもとづいた感染呪術との二つである。いうまでもなく，これらはともに自然認識の誤謬によるものであるが，呪術を行う当事者たちは，少なくともその効力の一部は信じているのである。なお，個々の呪術的行為は，類感呪術，もしくは感染呪術と明確に区分されるとは限らず，両者が併存している例も数多くみられる。
類感呪術と感染呪術の具体例】フレーザーの著『金枝篇』を参考にしながら，類感もしくは模倣呪術と感染呪術との例をいくつか記しておこう。まず，類感・模倣呪術には次のようなものがある。［１］特定の人物に擬してつくった人形や画像を針や捧切れでつついたり，火にくべて燃やしたりする。そして，その者に病気や死をもたらす。なお，この場合，相手の毛髪や衣服の切れ端を人形に結びつけて行うと，類感呪術と感染呪術を合併させた例となる。［２］不妊の女性が赤ん坊になぞらえた木製の人形を用い，それを新生児のように取り扱う儀礼を行う。こうして，妊娠と出産とを祈願するのである。［３］儀礼の場で，トーテム動物の習性をまねた演技を首長が行う。これはその動物種の繁殖と食糧資源の確保のためである。次に，感染呪術の例をあげる。［１］ある人物の身体の一部であったもの（毛髪・歯・爪・へその緒・胎盤など）に働きかけて，その当人に神秘的影響を及ぼす。［２］人間や動物の足跡に釘を打ち込んだり，ナイフをつき刺したりする。すると，足跡をつけた当人は足が不自由になるし，獲物は近づいてくる。
【構造主義との関連】広範な文献の渉猟にもとづくフレーザーの業績は，1920年代以降に盛んになった現地調査中心の人類学者たちによって批判された。だが，彼の提起したテーマのいくつかは，現代人類学でも熱心に検討されている。その一つが共感呪術の二大区分である。人類学者リーチによれば，構造人類学者レヴィ＝ストロースや構造言語学者ヤコブソンらの展開した隠喩（metaphor）と換喩（metonymy），範例的（paradigmatic）と統辞的（syntagmatic）との区別は，フレーザーの類感と感染の区分に対応している。

金枝篇（きんしへん、The Golden Bough）はイギリスの社会人類学者ジェームズ・フレイザーによって著された未開社会の神話・呪術・信仰に関する集成的研究書である。金枝とはヤドリギのことで、この書を書いた発端が、イタリアのネミにおける宿り木信仰、「祭司殺し」の謎に発していることから採られた。

以下は、さらにやさしくおべんきょうかんじゅじゅつしたい人用
http://www.asunarokai.jp/jyujyutunohousoku.htm
こちらは、プラシーボ効果を例にとって、わかりやすく呪術を説明しています。初級