(cache) 虚無なる「匣の中の匣」

虚無なる「匣の中の匣」

竹本健治ファンの評論連載の場として自由にお使いください
ここではノンフィクションが扱われます
各自の責任でこれらの情報をご利用ください

なお管理人が掲示板の運営に支障をきたすと判断した投稿については
予告なく削除することがあります
ご了承下さい

★ 太陽無黒点現象とさまざまな仮説 / はらぴょん

引用

太陽黒点が、１００年ぶりにゼロになっている。
http://gigazine.net/index.php?/news/comments/20080904_sunspot/
日々の状況は、以下のサイトで確認できるのだが、依然、無黒点が続いている。
http://swnews.nict.go.jp/
以下のサイトでは、最新の太陽黒点写真が確認できる。
http://sunspots.sakura.ne.jp/
太陽黒点の説明は、以下のWikiを参照のこと。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E9%99%BD%E9%BB%92%E7%82%B9

ところで、太陽黒点は、地球上の気温と関係している。太陽黒点が多いほど、気温は上昇する。太陽黒点自体は、太陽のなかで温度が低いところであるが、これは太陽表面で磁力線がねじれて起こる。なぜ、ねじれるかというと、太陽の差動回転のためである。つまり、太陽黒点は太陽の活動が活発な時に起きる。
http://env01.cool.ne.jp/open/open01/co2_01.htm
太陽黒点がゼロになるということは、太陽の活動が弱まっていることを示す。

太陽黒点は、経済の動きと連動しているという説がある。
栗本慎一郎の『幻想としての経済』では、カール・ポランニーの経済人類学に、ショルジュ・バタイユの普遍経済学の原理が導入される。太陽エネルギーの過剰が、人間の奇妙な行動を左右するというものだ。
バタイユの盟友に、岡本太郎がいる。岡本の考えは、バタイユに近い。岡本は「芸術は爆発だ」と言ったが、バタイユは太陽エネルギーの過剰を、人間は爆発させ、広義の経済活動（交易のみならず、戦争や祝祭も含む）を作り出すとする。
さらに、『パンツを捨てるサル』になると、経済のみならず、生物の進化にも関係しているとされる。
太陽黒点が増え、太陽活動が活発化すると、人間の身体に影響を及ぼし、経済活動も活発する。
逆に、黒点が減ると、経済活動も低迷するから、不景気に陥りやすい。
太陽の活動という自然現象から、人間の身体を介在しての間接的影響なので、ダイレクトに影響を及ぼすとは思われないが、まったく影響がないとも言い切れない。
進化に関してだが、栗本説では、ウィルス進化論をとっているため、太陽活動が活発化すると、未知のウィルスが一気に活発化して増殖し、感染によって広がり、それがＲＮＡウィルス（レトロウィルス）の場合、種のＤＮＡ自体書き換えられてしまうこともあるとされる。

太陽黒点は、１１年のサイクルで増減を繰り返す。この極小期に向かうところで、強力な磁気嵐が発生している。
この磁気嵐が、地球のマグマの活動に影響を及ぼし、巨大地震が発生するという説がある。
http://www.menokami.jp/jishin.html

No.379 - 2008/09/07(Sun) 23:04:54

★ マニュアル化できないエッセンスについて / はらぴょん

引用

最近、ツルティム・ケサン＋正木晃著『実践講座４　チベット密教　図説マンダラ瞑想法』（ビイング・ネット・プレス、星雲社発売http://www22.big.or.jp/~bnp/jissenkouza.html）という本を見ているのですが（図や写真ばかりの本なのでね）、まずこの本の特徴を挙げておくと、チベット密教ゲルク派とカギュ派の観想法を（それも普通は秘密にされているような最上級の高度な部分を）、豊富な図版を用いて、完全マニュアル化してしまった本であるということだ。
テレビなとで、チベット密教の砂マンダラなどを見たことがある人があると思うが、チベット密教のマンダラは極彩色で、ヴィジュアル的にも美しいものである。
『実践講座４　チベット密教　図説マンダラ瞑想法』によると、このマンダラは、本当は立体的だといい、マンダラを見た人ならわかると思うが、どこにどんな仏様がいて、どこに門があるかといったことが、色彩も含めて、詳細に決められているという。
チベット僧は、まずたちどころにこの立体マンダラが立ち上がり、自身を包み込むように観想できないとだめだという。そして、マンダラの内側を聖なるものとして、外部からの魔物を跳ね除けるように、心霊的な自己防衛をしないといけないという。
ふーん、ふーん、要するに、これって、西欧の儀礼魔術と原理は同じじゃん、と思うのだ。アレンスタ・クロウリーの『魔術』でもなんでもいいが、ヨーガとかも取り入れている点でクロウリーのやり方は結構近いものがあるだろう。西欧魔術師は、極彩色の魔法法具を用い、マンダラではなく、魔方陣をヴィジュアライズして具現化し、心霊的自己防衛を行う。
宗教学者ミルチャ・エリアーデの聖俗理論を適用するならば、マンダラ、あるいは魔方陣の内／外が、聖／俗の関係となり、前者はコスモスとして成立し、後者はカオスが渦巻く場となり、両者の境には、聖なるものと俗なるものとの時空上の質的差異が生ずることになる。
このような心霊的自己防衛の場をつくった上で、自己を聖なるものとして浄化したり、身体内部のエネルギーを利用して、内的拡大を図り、俗なる地平を超えた高い領域へと踏み込もうとする。
観想するもの、文化的コンテキストがまったく違うが、利用している人間の能力は同じであり、同じ原理を用いていると思う。
ここで提案だが、『図説マンダラ瞑想法』や、クロウリーの『魔術』、イスラエル・リガルディーの『黄金の暁会百科全書』をプログラムと見做し、人間にインストゥールする。この基本プログラムには、オプションとして、追加プログラムがあり、西欧の魔に対する心霊的自己防衛をも身に着けたいというひとにはダイアン・フォーチュンの『心霊的自己防衛』をも付加する。こうして、あとはプログラムの立ち上げであり、自己判断に応じて、マンダラや魔方陣を選ぶことにより、あなたの頭のなかのデスクトッブにそれらが立ち上がるというわけだ。
とはいえ、特に道の探求においては、マニュアル化できることは、つまらないし、面白くない。マニュアル化できるものは、その精神を除外した、形式だけの残骸に過ぎないからである。マニュアルは、あくまで初めの一歩であり、それを使いこなし、心あるものにするのは、本人にかかっている。
道によっては、マニュアル化できる部分を捨ててゆくものもあるし、マニュアル化を拒絶するものもある。私の場合、マニュアル化できるものは捨ててゆくほうに惹かれている。

No.378 - 2008/08/29(Fri) 21:12:07

★ 環境決定論　ＶＳ　自己責任論 / はらぴょん

引用

小林多喜二の『蟹工船』（単行本、金曜日)の解説を書いている雨宮処凛が、今度は角川文庫の『蟹工船』の解説を書いた。要するに、角川文庫は、雨宮による解説という付加価値をつけ、他社の『蟹工船』（新潮文庫など）に対する差別化をつけたわけだ。『蟹工船』は、プロレタリア文学、要するにマルクス主義文学である。角川書店は、マルクス主義文学をも、商品として大量流通させ、資本増殖を図っているということになり、他方、雨宮はそれを逆利用して、自身が編集委員として関わっている金曜日の単行本にとっては、商売がたきともいえる角川文庫というレーベルをも応援することによって、体制が嫌がるであろう『蟹工船』ブームのさらなる高揚を図ろうとしているわけだ。
　私は、これまで雨宮の文体を褒めちぎってきたのだが、それは生きている実感（実存感覚）を表現することができる文体だからであった。そして、雨宮の特性としては、なにか凝り固まった理論を信奉というのではなくて、その時々の状況下において、とことんまで自分を突き詰め、自分を表現したい、そしてそのことによって、生きているというリアルな感触を確かめ、生きづらさが圧倒的に支配している今現在において、自分を回復したいというものだった。
　しかしながら、『蟹工船』の持ち上げ方を見ていると、作家にとって、あまりにも真面目すぎるというのは、致命的かも知れないと思うようになった。非正規雇用が増大し、そのことで生きることに関して不安定な階級が生まれ、その数が膨大なものになってきた。そのこと自体に、異議を唱えるのは当然のことだ。しかしながら、『蟹工船』を持ち上げることは、この体制とは別な既成政治勢力に加担することであり、その政治勢力に、権力体質があることは、歴史が明らかにしていることである。さらにいえば、その既成政治勢力の権力性を批判するそれより後から出てきた党派もまた、終始裏切り者のリストアップと粛清に余念のない権力体質があることが判っている。問題なのは、真面目に一点集中であることに専念すると、それに連携した問題点が見えなくなるということである。
　ところで、『蟹工船』ブームに絡んで、中日新聞が共産党議員と自民党議員に意見を聞くという企画を、８／２４の朝刊の紙面で行った。自民党議員は、義家なにがしというヤンキー上がりの人間である。
　中日新聞を読んでいない人のために、記事内容を紹介したブログを紹介しておこう。
http://d.hatena.ne.jp/kei999/20080824/1219576863
　まず、現状認識の問題である。「蟹工船の場合、命がかかっている。今は食うには困らない。」本当にそうなのか。この義家なにがし（ヤンキーからの転向者などの名前は、いちいち覚えていられない。ヤンキーだったら、最後までヤンキーを貫き通すべきではないだろうか。）は、この国の膨大な自殺者数に想いをはせたことはないのだろうか。自殺理由は、鬱とか、いろいろあるだろうが、そこで経済的な因子とまったく関係のないケースは、何割くらいだろうか。近年になって、戦死者の数のように膨れ上がっている自殺者のことを、どう考えるのだろう。
　状況の解釈と、処方箋はどうか。「事件のたびに格差社会が背景にあるといわれるが、非常に違和感を覚える。……すべて格差社会の罪と断じてしまうのは、非常に危険な風潮だ」なるほど。なるほど。
　「冷戦終結後、弱い人を切り捨てている新自由主義が席巻し、頑張っても、はい上がりにくい社会になったのでは？」という記者の問いわけには、「そんなことは全くない。……抜本的に改革すべきは環境よりも本人の意思。その上で、モノやカネの支援ではなく、どんな資格を取ればいいのか、どんな生き方をすればいいのかを示す、教育的支援が必要だ」「雇用の機会よりも、いつでも学び直せるという教育の機会を与えたい。」
　要するに、義家なにがしが展開しているのは、極端な自己責任論なのである。環境決定論に違和感を覚えることに関しては、納得できる。秋葉原の通り魔事件などが起きるたびに、格差社会が云々される。しかしながら、同じような経済状況下におかれた人間でも、犯罪に走る人間と、そうでない人間とがいる。そこには、各人がどう判断し、行動するかということが関係してくる。しかしながら、義家は、改革することは環境ではないとし、雇用の機会を増やすといった改革には関心を持たず、ただ若者が資格をとったり、技能を身につけたり、実社会で継続して生活できる能力を身につけさせることだけに主眼が置かれている。教育者としては、それでもよいだろう。学校を卒業して、実社会に出てゆく生徒には、即効性のある処方箋が必要だし、教育だけに関わっていてる人は、直接、社会を変革する立場にはない。しかしながら、義家は政治家になったのであり、直接、社会を変革できる立場にあるのであり、社会に良くないところがあれば改善するのが、彼の職務のはずである。学生に自己責任を問う一方で、議員としての自己責任は問わないのか。
　真実は、環境決定論と自己責任論の中間にある。環境決定論が１００％を占めるとき、無責任がまかり通り、自己責任論が１００％を占めるとき、社会が問題に直面してもフィードバックによる修正がなされなくなる。
　経済的なことには関わらない、経済界の決めたことには、抵触しない言動を取る、こういう議員が増えると、どうなるのか。経済界は、目先の利益を考える。非正規雇用で、安く働かせれば、それは資本の側にとって得なのは、当たり前だ。しかし、本当にそうなのか。ロングスパンで考えるならば、日本の若者のほとんどが、ニートとか、フリーターになり、その日暮らしとなり、身体を壊せば解雇され、下手をすると自殺まで追い詰められる。こういう層が異常に膨れ上がった社会とは、一体なんだろう。不安定な生活を強いられ、収入が安定しないということは、資本にとって、良き購買層が減るということになる。これが健全な社会なのか。長期的展望をもって、一部の利益ではなく、この国全体にとっての幸福を考え、利害の調整を図れるような政治家は、どこに消えたのだろう。

No.377 - 2008/08/26(Tue) 07:04:17

★ 『リアルのゆくえ　おたく／オタクはどう生きるか』 / はらぴょん

引用

東　傍観する立場です。官僚でも政治家でもないですから。
大塚　うーん……それでも、批評家っていう仕事は成り立つの？
東　成り立たないかもしれませんね。
大塚　じゃあ、なんで批評家やってるの？
（大塚英志＋東浩紀『リアルのゆくえ　おたく／オタクはどう生きるか』講談社現代新書、２０６ページ）

この会話は、日本という国家のパブリックなものを立て直すのは無理である、それゆえ富の再分配をどうするか、あるいはどうやって人々の不満のガス抜きをするかが問題なのである、という東の議論を受けて、大塚が、ではそのときに東のポジションはどこにあるのか、ある特定の人々が国家を運営し、残りの人々は国家のことなど考える必要もない（ゲーム的リアリズムの世界で、遊んでいればいい）として、考えない立場の側にいるのか、それとも国家運営の洗練されたやり方をデザインする側にいるのか、それともそれらをただ傍観する立場にいるのか、と問うたときのやり取りである。
東浩紀は、出版物やメルマガや同人誌やホームページなどで、不特定多数の人々に、メッセージという名の郵便を投函する。東は、このメッセージが、自分の考えたイメージどおりに正しく伝わるという根拠のない信仰を持っていない。醒めた眼で、郵便には誤配や遅配がつきものだと考えるのである。
投函するからには、投函の効果を期待しているかに見える。が、この対話のなかで、投函は友人や知人を増やすのが目的と語るが、投函物が届くことによって、世界を変えたり、相手のこころに波紋を投げかけたりすることには期待を持っていないようなのである。
東は、世代の違う人や趣味が違う人に、郵便を送っても、届かないと考えているようだ。両者の間には、ベルリンの壁のようなものがあり、郵便配達が存在しない。郵便の大量発送により、万に一つ届く可能性や、根気強い投函によって、相手の意識を変え、ベルリンの壁を崩壊させる、なんてことは、東は考えないようだ。
東は、大塚との会話をしつつも、大塚との間にベルリンの壁を妄想し始める。また、会話のなかに出てきた国家や社会との間にも、ベルリンの壁を妄想し始める。
ジャック・デリダの場合、脱構築をするために、脱構築の対象物を必要とする。つまり、脱構築のために、構築を必要とする。こうして、構築物からの脱出を目指すポーズを取りながら、実は構築物に依存し、構築物から逃れることができない。
ジャック・デリダの縮小再生産としての東浩紀になると、デリダにあった政治や宗教といった広いフィールドは失われ、美少女ゲームなどの世界が活動の場となり、批評家と自称する。批評家ということで、時には社会問題や経済問題が問われることもあるが、それらに対する立場を明確にすることなく、傍観者として振る舞い続ける。
批評家として活動しているため、東の発言は常に注目され続ける。そういう立場の人が、傍観者であると言ってしまうということは、なにを意味するのか。この世界において、人は選択するということから逃れることはできない。傍観者であるということは、すでにひとつの選択であり、目の前で不条理で納得のいかないことが展開されようと、眼をそむけることであり、要するに現状追認のイデオロギーにしかなりえない。東が望もうと望むまいと、この世界（ご承知のように、この世界は矛盾に満ち、経済格差から環境問題まで、さまざまな難問が山積している）の現在を、追認してしまっているものとして機能してしまうのである。
完全な傍観者など、ありえないのである。

No.376 - 2008/08/22(Fri) 00:31:22

★ 『青銅の悲劇瀕死の王』 / はらぴょん

引用

　矢吹駆シリーズ日本編第一作である。
　矢吹駆シリーズは、時系列順に並べると、前日譚となる『熾天使の夏（夏の凶器）』、フランス篇全１０巻（『バイバイ、エンジェル』、『サマー・アポカリプス』、『薔薇の女』、『哲学者の密室』、『オイディプス症候群』、『吸血鬼の精神分析（現時点で未単行本化）』、『煉獄の時（現時点で未完）』、他３冊）、日本篇全３巻（本書、他２冊）からなる本格ミステリである。本書のなかで、ナディア・モガールは、１０件の事件に出会ったことを言っており、フランス篇の後に、日本篇が来ると考えられる。
　また、日本篇は、矢吹駆の隠された過去（『熾天使の夏』と『バイバイ、エンジェル』の間）を、遡行的に埋めるという狙いもあるようだ。『熾天使の夏』に登場する風視のことが、本書のなかでも語られるのである。
　本書の話者は、作家の宗像冬樹。笠井潔の『黄昏の館』や天啓シリーズ全３巻（『天啓の宴』、『天啓の器』、『天啓の虚（現時点で未単行本化）』）に出てくる人物で、作者の分身とおぼしき人物である。宗像の代表作は、『昏い天使』、『鬼道伝』であり、これらは笠井潔の『バイバイ、エンジェル』、『ヴァンパイヤー戦争』に対応すると考えられるが、『黄昏の館』から判断すると『昏い天使』の内容は、『バイバイ、エンジェル』と巧妙にズラされているし、本書における宗像冬樹の設定も独身で子供もいないことになり、作者とは別人物に設定されているようだ。
　『青銅の悲劇瀕死の王』の時代は、昭和が終焉を迎えようとする時期にあたる。舞台となる鷹見澤家は、（１）「竹内文書」「九鬼文書」「宮下文書」「上記」「秀真伝」「三笠紀」「東日流外三郡誌」とは異なる偽史を基にした宗教観念を持った人物、（２）その子供の世代にあたる蓮實重彦の系統のポストモダニスト、（３）学生運動にのめり込み、最近まで獄中生活を送ってきた男、（４）孫の世代にあたるジャパニメーションに関心を持つが、ひきこもり傾向のある子供、その他からなる大家族である。
　これらはいずれも笠井潔の関心領域であり、（１）についてはコムレ・サーガと呼ばれる伝奇ＳＦ（『巨人伝説』、『ヴァンパイヤー戦争』、『サイキック戦争』）の実作を通じて繰り返し取り上げてきた「縄文民族解放闘争」と関わりがあり、本書では昭和の終焉と伝奇小説ブームの終焉との相関性が語られ、（２）のポストモダニズムは、『＜戯れ＞という制度』などで笠井は批判的に取り上げてきたし、（３）については『テロルの現象学』や『バイバイ、エンジェル』で左翼テロリズム批判としてやってきたし、（４）については著者の論じてきた限界小説やジャンルＸと隣接する領域である。しかしながら、今回に関してはこれらはサブテーマとして取り上げられるに過ぎない。
　では、本書のメイン・テーマとはなにか。それは、本書の７７２ページにも及ぶ長大さとも、深く関わるテーマといえる。物語の登場人物たちは、ビリヤードの玉のように、他の玉にぶつかり、複雑な動きを見せる。警察や探偵がどう推理するかを未然に読んで動くとか、身内が犯人ではないかと考えて動くとか、である。これに、どう解釈すべきか、多様な意味解釈が可能なものが登場したらどうなるのだろうか。さらに事態は紛糾し、複雑系の一途を辿るに違いない。本格ミステリにおける探偵は、物語の中にどっぷりと漬かっており、メタ・レベルから俯瞰して見るといったことは出来ない。したがって、複雑系と化した事象のなかから真実を言い当てることには、決定不能性の危機が付き纏う。この問題（後期クイーン問題）を真正面から取り組んだ本書は、なかなか決定的な解釈に辿りつくことができず、７００ページを超えてしまう事態に陥る。厳密な推理を求めるがゆえに、仮説は次々と提出されるのだが、反証が加えられ、次々と退けられてゆく。そうしたなかで、事件はますます思わぬ方向に進んでゆく。論理性を不徹底にすることなく、作者はいかに物語を終息させることができるか、これが本書最大の醍醐味である。これほど、徹底した論理性が追求された本格ミステリは、かつてあっただろうか。ある意味、本書は、過剰なほどのパラノ的情熱が、生んだ知の大伽藍ともいえるだろう。

No.373 - 2008/08/04(Mon) 01:03:53

☆ 矢吹駆シリーズの今後の展開を予測する / はらぴょん

引用

矢吹駆シリーズには、毎回、思想家をモデルとする人物が現れ、矢吹駆と議論をかわすのが、魅力のひとつとなっている。

＜対戦相手が明らかになっているもの＞
『熾天使の夏』……特になし
『バイバイ、エンジェル』……ＶＳ永田洋子（orマルクス）
『サマー・アポカリプス』……ＶＳシモーヌ・ヴェイユ
『薔薇の女』……ＶＳジョルジュ・バタイユ
『哲学者の密室』……ＶＳマルティン・ハイデッガー＋エマニュエル・レヴィナス
『オイディプス症候群』……ＶＳミッシェル・フーコー
『吸血鬼の精神分析』……ＶＳジャック・ラカン＋ジュリア・クリステヴァ
『青銅の悲劇　～瀕死の王』……特になし

＜対戦相手が不明のもの＞
『煉獄の時』……ＶＳソルジェニーツィン＋ヌーヴォー・フィロゾフか？（タイトルからして、『煉獄のなかで』の著者が出てくるのでは、と。笠井的には収容所問題は、どこかで取り上げておきたいのでは。）
『？（フランス編第８作め）』……（期待をこめて）ＶＳ（晩年の）ジャン・ジュネ（同性愛とパレスチナ問題を絡めれば、それ相応の内容にはなるだろう。このシリーズ、徐々にストイックになりつつあるので、人気のテコ入れのために耽美に走るのも一興かと。）
『？（フランス編第９作め）』……（期待をこめて）ＶＳコリン・ウィルソン（フランス人ではないが、ドイツ人が対戦相手となった前例があるから、こじつければできるだろう。オカルト幻想小説風にすれば、この小説の活性化につながるのではないか。）
『？（フランス編第１０作め）』……ＶＳジャック・デリダ＋宿敵イリイチとの対決（作者は東浩紀を意識しているようなので、どこかでデリダを取り上げるとは思うのですが、デリダはあまり盛り上がりに欠けるテーマなので、宿敵との直接対決とカップリングすべし。）
『？（日本編第２作め）』……ＶＳ天啓教によるテロリズム（この小説のなかでのオウム真理教のこと。時代設定から、カルトによるテロの問題は避けて通れないのではないか。日本篇第１作めを、１９８８年から始めたので、三島由紀夫の自決事件をこの物語に取り入れるのは困難だろう。）
『？（日本編第３作め）』……ＶＳ吉本隆明＋大江健三郎
（吉本は、笠井に最も影響を与えた人物であるから、どこで取り上げる必要があるのではないか。大江については、『球体と亀裂』という笠井の評論があり、作者が関心をもっている作家のひとりである。なお、大江は、吉本が『「反核」異論』で批判した進歩的知識人であり、両者は対立関係にある。）

危惧される点。
『青銅の悲劇　～瀕死の王』で扱ったような決定不能性の問題が浮上する場合、「これこそ真理だ」という決定打を出せずに、延々と長くなる可能性がある。
（私としては、変格の要素もたっぷり取り入れて、上質のエンターテイメントを仕上げてくれることを期待しているのですが、作者は本格にこだわるのではないか。）
そうすると、定年制を自身に課そうとしている笠井氏の場合、このシリーズは、ちょうど『死霊』のように未完成で終わる危険性がある。
日本篇まで大風呂敷を広げたのが、吉と出るか、凶と出るか。

No.375 - 2008/08/05(Tue) 13:53:53

☆ 補足 / はらぴょん

引用

　とはいえ、本書は日本篇のプロローグに過ぎず、未だ日本に姿を見せない矢吹駆に仕掛けられたイリイチの罠は発動しない。しかしながら、その伏線は張られていて、本書には次巻に持ち越される謎があるし、かつてフランスでモガールと接触したという前衛芸術家にして警察署署長（この人物の名前は大江健三郎の『万延元年のフットボール』の蜜三郎を、私に喚起させる）という複雑な設定も、これだけで終わるタマとは思われないのである。

No.374 - 2008/08/04(Mon) 07:10:56

★ 見取り図を整理してみる / はらぴょん

引用

サププライム問題に端を発する金融危機によって、投資筋は原油の先物に流れ込んだ。
原油価格の決定権は、もともとは産油国が握っていたが、先物という仕組みにより原油が金融商品に変貌することにより、原油価格の決定権はアメリカに移ってている。
ここで、物事をわかりやすくするために、実物経済とヴァーチャル経済という用語を提案したい。ヴァーチャル経済が世界を覆いつくすことによって、実物経済の上では供給が足りているはずなのに、価格高騰が起きると考えると良い。
最初の玉突きが存在する。その玉突きに連動して、インターネットによって連動した全世界が、原油先物に手を出せば儲かると考えるようになった。
原油先物に投資した人々は、中国やインドの発展によって、今後原油の消費が増えるのは当然だし、ことに中国では五輪があるために備蓄に走っているのは間違いないとみた。よって、この価格高騰は終わらないと。
なぜ、このようなヴァーチャルな商取引に高率の税金をかけ、富の再分配をしないのか。それを考えるとき、最初に玉突きをした勢力が浮かび上がってくる。アメリカの政権が癒着している勢力ということになる。
最初の玉突きは、ロックフェラーである。
ロックフェラーには、思惑がある。ガソリンはもう終わりであり、代換燃料として原子力にシフトしなければ、選ばれた少数の人しかガソリンを買えなくしてやるという思惑が。
環境問題において、地球温暖化の原因としては太陽黒点の変化も科学的に問題にすべきなのに、それをせず、二酸化炭素だけの話題をメディアを使って流通させているのはなぜなのか。また、エコシステムのなかで循環しないものをつくること、プラスティックのように分解しないし、燃焼させれば有害物質を出すとか、複数の化学汚染の同時発生による複合汚染と、生態系における生体濃縮とかが問題であり、なかでも放射能汚染がそのなかでも最たるものなのに、よりによってＧ８の席で原子力へのシフトの提案がなされるのはなぜなのか。
それを考えるとき、ヴァーチャルの上で、問題の重点を変えたり、本当に懸念されることを隠蔽するなどのメディア操作がなされている可能性すらあるのかも知れない。

穀物の話に移る。
とうもろこしなどの穀物は、天災による収穫高減に加えて、バイオエタノールへの転用によって、人間の食料としての流通量が減っている。オレンジ畑を、バイオエタノールの取れるとうもろこし畑に変えてしまう農家も出てきた。
さらには、中国などでの消費量の変化があげられる。中国人の嗜好が、烏龍茶からコーヒーにシフトする。それまで、胡椒をつくってきた国が、コーヒーの木を畑に植え始める。これにより、胡椒の値段も上がる。小麦のみならず胡椒も高騰し、日本のラーメンの値段が上がる。
事態は、実物経済だけではない。ヴァーチャルな先物経済の上で、この供給に対する需要の過多が強化される。妄想が妄想を生み、価格はますますつり上がる。
日本の食料自給率は、極端に低い。供給に対する需要の過多によって、食料の輸出国が輸出しなくなるとき、日本は危機に陥る。しかも、日本は消費の過程で、食料をどんどん無駄にしている。曲がったきゅうりは捨て、その日に売れなかった弁当はコンビニやスーパーで捨てという具合に。
一方で、年がら年中、休みなしで、奴隷のように働きながらも、飢餓に苦しむ国が存在する。アフリカのコーヒー農家やアジアのバナナ農家など。

富と原油と食料の再分配機能が、今の政治にはない。ほとんど停止している。

No.372 - 2008/07/21(Mon) 13:54:29

★ カッコウの教え / はらぴょん

引用

例えば、ナムカイ・ノルブ・リンポチェは、『虹と水晶』（永沢哲訳、法蔵館刊、２９ページ）で、次のように書いている。
「ゾクチェン自体はどこか特定の民族の文化に属しているとはいえない。たとえば、"トラ・タルギュル・ツァウェイ・ギュ"というゾクチェンのタントラには、ゾクチェンの教えは、われわれの住む太陽系以外の十三の太陽系に存在している。だから、ゾクチェンの教えは、この地球に属していると言うことさえ、本当はできない。」といっている。
悟りを得た仏陀＝覚者の前では、すべての生きとし生けるものは平等である。しかしながら、生きとし生けるものの多くは、こころは最初から完全な完成を遂げているという原初の境地から切り離され、二元論に囚われてしまっている。輪廻の苦しみを断つために、覚者はすべての生きとし生けるものに、平等に語りかけ、解脱へと導く。
すべての生きとし生けるものは平等であるとしたときから、人間中心の思い上がりから、すでに脱却している。現代の実存哲学は、四諦のうちの苦諦を、哲学のフィールドでやり直す試みだった。そのことの意味は大きかったけれども、現代の実存哲学は、人間中心主義の枠内にあって、さらに実体主義であったため、集諦に到達することすらできなかった。この世の苦から逃れるためには、実体主義から関係主義へのパラダイム・シフトを必要としたのである。中沢新一において、レヴィ＝ストロースの構造人類学に対する評価が高く、仏教的であるとした理由は、構造主義が脱人間中心主義で、関係論的アプローチをするからである。
中沢新一は、波多野一郎の『イカの哲学』を評価して、「イカの実存」といったのにはわけがある。それは、仏の前では、生きとし生けるものは、救済されるべきものとして平等であり、ヒトにヒトの実存があるのなら、イカにはイカの実存の実存があるべきだ、ということなのである。
今度の『鳥のダルマ』のまえがきで、中沢新一は「鳥の実存」ということを打ち出している。仏陀の前で、すべての生きとし生けるものは平等であるならば、仏陀はそれを救うために、さまざまな言語で語りかけるだろう。ヒトにはヒトの言語を使うだろうし、鳥を救うためならば、自身がカッコウになり、カッコウのさえずりによって、鳥の救済に向かうであろう。
『鳥のダルマ』において、カッコウに生成変化を遂げた仏陀が、仏教のなかでも最高の教え、ゾクチェンとチャクチェン（マハームドラー）に基づいて、苦しみに満ちた世界からの解脱の道を説くのである。その教えは、限りない優しさに満ちている。それは、地球人としてのわたしたちが、現在最も必要としている分け隔てのない慈愛に満ちた教えなのである。

No.371 - 2008/07/06(Sun) 15:04:44

★ 鳥の実存 / はらぴょん

引用

『semus　第８号』（ゾクチェン研究所発行、所長=中沢新一）が届いた。
サイズは、『Cirque　TZARA　第３号』と同じ。
両方とも、前の号と比べると、サイズが小さくなった。
ノート大から、教科書サイズになったといえば伝わるか。

『semus　第８号』には、「鳥のダルマ」の翻訳とチベット語の原典が載っている。
ブッダは、単にヒトだけではなく、生きとし生けるものすべてに向けて、輪廻からの解脱の道を説いた。
そうであるからして、鳥に対しては、鳥になって、鳥の言語で、解脱の説法をせねばならぬ。
この「鳥のダルマ」は、その前提に立って、ブッダがカッコウになってありがたい教えをさえずるのである。
カッコウのさえずりは、仏法のなかでも、（この作者の考える最高の教えである）ゾクチェンとチャクチェン（マハームドラー）に沿って行われる。

『イカの哲学』が、イカの実存の立場から語っていたように、「鳥のダルマ」では、鳥の実存の立場から、いかに生きるべきかが語られる。
ここでは、人間中心の思い上がりは排され、すべての生きとし生けるものの、仏の前での平等が説かれる。
このことは、対称性人類学とも、環境倫理学とも関わってくる。

No.370 - 2008/07/06(Sun) 01:30:38

★ ロケットBBSからのお知らせ / はらぴょん

引用

From: system@rocketbbs.com
Subject: [Rocket BBS] 殺人予告等の犯行予告情報の通報について (2008/06/24)
Date: Tue, 24 Jun 2008 02:39:35 +0900 (JST)
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★☆★ お知らせと登録情報のご案内 (2008/06/24) ★☆★
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【目次】
・このメールについて
・殺人予告等の犯行予告情報の通報について
・あなたの登録情報
・お問い合わせについて

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■このメールについて
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このメールは当掲示板サービスをご利用の方全員に一括送信されてい
ます。このメールは登録情報の確認を兼ねて月一回程度、不定期で送信
されています。

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■殺人予告等の犯行予告情報の通報について
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　インターネット上の犯行予告情報について、総務省および警察庁から
の要請がありましたので、下記の通りお知らせいたします。

　本年6月8日、東京秋葉原におきまして無差別殺人事件が発生いたしま
したが、本事件につきましては被疑者が犯行予告をインターネット上の
掲示板に書き込んでおりました。このほかにも、インターネット上には
殺人予告、爆破予告等の犯行予告が掲載されていることがあり、これら
の事件を未然に防ぐためには、警察による把握が必要不可欠です。

　つきましては、犯罪予告の書き込みを見つけた際には、下記要領にて
警察に通報していただきますよう、お願いいたします。

1. 通報の対象
殺人、爆破、傷害等の犯罪を敢行する予告

2. 通報先
「110番」

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■あなたの登録情報
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・メール送信日:
2008/06/24

・最終投稿日:
1 日前

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■お問い合わせについて
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スし、サポート掲示板へどうぞ。
このメールに返信されても送信者には届きませんのでご了承下さい。

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No.368 - 2008/06/24(Tue) 06:10:31

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