創価学会・顕正会・正信会からの脱会を考える会

 昭和五十五年十二月十七日

本日は当仏眼寺が、本堂を改修し、御宝前を荘厳せられ、また庫裡を新築せられまして

仏恩報謝の説を表わされたことは、まことにお喜びにたえない次第でございます。

皆さんも御承知のように、当寺は一説には康永二年（一三四三）の建立ともいわれてお

りますが、日興上人のお弟子である日尊上人の開基であります。その開創の年につきまし

ては、康永二年には日尊上人は京都におられ、その二年後にはお亡くなりになっておりま

すから、それよりもかなり以前に建てられていたのではないかということも考えられるの

でありますが、いずれにいたしましても非常に古い歴史をもつ、宗門の名刹でございます。

ところが、その古刹である当寺におきましても、その長い歴史の中においてはいろいろ

な大難があったのであります。近いところでは、当寺の開基であられる日尊上人の終焉の

地である京都の要法寺の末寺とされるという、法難がありました。

この要法寺というのは〝興門八箇本山〟（富士大石寺・北山本門寺・京都要法寺・伊豆実成寺・下条妙蓮寺・小泉久遠寺・保田妙本寺・西山本門寺）の内の一つでありますが、本来、その根本の意味から考えますならば、総本山である大石寺の末寺であるわけでございます。即ち、大聖人様の出世の御本懐であらせられる本門戒壇の大御本尊様は、大聖人より日興上人へ伝えられ、日興上人は日目上人へ、以来日道上人・日行上人へと伝えられまして末法万年にわたる広宣流布の基盤とされたのでありますが、その根本道場が大石寺でございますから、あくまで大石寺が総本山であり、他の七箇寺はすべて末寺となるわけであります。

そのような筋道は、宗門の根本の時代にあってはきちんと解っておったのでありますが、

時の流れに従っていろいろと社会の変動があり、あるいは魔縁の興盛等によりまして、い

つしか根本の筋道を忘れてしまい、大石寺が総本寺であることを忘れて八箇本山のそれぞ

れが〝自分の寺が本寺である〟との我見をもつようになってきたのであります。その辺の

経緯は今ここで簡単に申し述べられるものではありませんが、明治の時代を迎え、大石寺

を中心とする正法の僧俗は〝いかに興門のなかではあっても、我見をもって正しいものを

認めない者達と一緒になっていては到底、正しい広宣流布はできない〟というふうに考え

まして、大石寺が独一の本寺として独立すべく官に請願を繰り返したのでありますが、当

時の法律によって、それは認められなかったのであります。しかし、それでも何回となく

請願を繰り返し、明治三十三年「一九〇〇）、ついに〝日蓮宗富士派〟として、独立したの

でございます。

そのときに、大石寺が独立したことを嫉んだ京都の要法寺が、いろいろな難題をふっか

けてまいりました。その内の一つとして、この仏眼寺――あるいは近くにある日浄寺もそ

うでありますが――について〝当寺は元々、日尊師が建てたものであるから要法寺の末寺

である。したがって即刻、寺を引き渡せ〟と言ってきたのであります。そして、いろいろ

な紆余曲折がありまして控訴審まで争いましたが、〝日尊師の開基である〟ということもあって、遺憾ながら二回とも大石寺が敗れてしまったのであります。よって当仏眼寺は、大石寺の元を離れて要法寺の末寺となることで、法律的に決着が付いてしまったのでございます。

しかしながら、当時の住職であられた佐藤日照御能化――当寺の先々代の住職であり、

また現在の日浄寺住職・佐藤暢道師の御親父であられますが――は、法律的には完全に敗

れたにもかかわらず、強い信力をもって、門の所に陣取って対抗されたのであります。そ

の時の因難は筆舌に尽くせぬ情況であったと承っておりますが、昭和十八年に――当時の

時局の進展に伴って制定された〝宗教団体法〟の助けもあったようでありますが、要法寺

との紛争に一切の解決をつけて、大石寺の末寺として認められたのでございます。

これもひとえに、当時の檀信徒の皆様が――本日ここにおいでになっておられる方も多

多あろうかと思いますが――一致結束をして〝我々は大石寺が根本の本寺である。仏眼寺

が要法寺の末寺になるようなことは、絶対に承知できない〟という大石寺に対する信仰と

団結の力、及び住職の強い信念によって勝つことができたのでありまして、その一致結束

しての力により、不当な判決をくつがえし、既に入っていた要法寺の僧侶を排除して、こ

の仏眼寺を真の大石寺の末寺として、今日に在らしめたのでございます。

今日、仏法上の問題について官に提訴し、国法に解決を求めるというような者が宗門の

中にも出てきておりますが、この仏眼寺の例を引くまでもなく、仏法に逆らった、また仏

法を全く忘れたところの、謗法の見解でございます。

この、ただ今申し上げた事件は、たとえ法律（世法）がいかなる無法な形によってでも

勝つことがあっても、正しい信心があるならば必ずそれをくつがえし、本当の正しい勝利

がそこに表われるということの実証であると存ずる次第でございます。

本日御参詣の方の中には、昨今入信の方もありましょうからそういうことを御存知では

ない方もあるかもしれませんが、この仏眼寺は長い歴史があるとともに、住職並びに檀信

徒の命懸けの信心によって正しく護られたのでありますから、その深い意義を忘れること

なく、総本山大石寺を根本とし、戒壇の大御本尊様を根本とする信心を、どこまでも貫い

ていっていただきたいと念願する次第でございます。

明年にはいよいよ七百御遠忌を迎えるのでありますから、いよいよ自行化他の信心修行

に邁進せられることを念願いたしまして、一言、本日のお祝いの言葉に代える次第でござ

います。

おめでとうございました。

（文責在速記者）

【要集第９巻　第三章　石北の関係より転載】

六、元禄出入　　　北山本門寺等諸山近代の写本に依る。

三月六日七日八日大石寺談義の次第。

一、六日には日俊談義仕り候、其披露には此の間どやくや御座候て日俊は面に泥を塗り候間、其泥濯ぎに今日の談義致し候、又今度出入の義に久遠寺四度迄参り様々訴訟仕り候間、其分にて指置き申し候。

一、日興門流にて法華経壱部を堅く読み申さず候、壱部読誦仕り候は謗法堕獄に相成り候と申し、六人立義抄を証文に出し申し候。

一、鬼子母神は祖師日蓮の内証に自ら納まり候間、外に尊形を作顕し候はば謬りの至極に御座候、其上鬼子母神へは他門他宗も参詣いたし散銭供養御座候、其散銭を受け候儀謗法堕獄の根源に相成り候と申し候事。

一、袈裟衣は薄墨の素絹、袈裟は白色の五条是末法折伏の袈裟衣にして真の袈裟衣に御座候、其外紫衣香衣黒衣等、七条九条等の袈裟衣は愛着の袈裟衣と名けて真の袈裟にあらず、子供の風流をいたし候と同前に御座候、斯樣の袈裟衣を着し申し候は謗法堕獄にて御座候と申す事。

一、漫荼羅書き様の儀は日蓮在判と書き申さず候へば閻魔大王より帰され中有の衆生に罷り成り浪々致し夫より地獄に堕ち申し候此儀を知らずして題目の下に自身の判を居へ日蓮聖人を天台伝教に座を並べて脇書に勧請いたし候は、世間の謀判と同じく其罪同前に御座候事。

一、大石寺は本堂にて戒壇建立の地に紛れ之無く候、則其申し弘めの談義にて御座候と申し候事。

一、日啓は七日八日に談義仕り候、七日は石塔開眼に寄せ四箇条を申し候、八日には庫裡客殿葺替の事に寄せ四箇条を申し候、其趣き日俊申し分と相替らず候。

上件の儀日興直筆の証文大石寺に御座候へども尤大切の書物にて諸人に拝ませ候は軽々しく御座候間其儀無く候、是非拝みたく存じ候はば内証へ壱両人宛参るべく候大勢は相成らず候由申し候事。

右三日の談義承り及び候所斯の如くに候、此度御威光を以って日興自筆の証文召し出し下され候はば有り難く存じ奉るべく候。

一、大石寺に金口の相承と申し候に唯授一人の秘法御座候と日俊申しふらし拙僧檀那に誓言いたさせ、右の金口を相伝いたし色々たぶらかし申し候、斯樣成る勧めは吉利支丹伴天連は存ぜず仏者の作法には終に御座無く候、斯様成る奇怪の勧をも御威光を以って申し静め候樣に願ひ奉り候、以上。

　　　元禄二年已十一月十六日　北山　本門寺。

　　　御奉行所、御役所中。

※要するに教勢が拡大する大石寺を嫉妬・憎悪する北山本門寺は、なんとか大石寺を抹殺・崩壊させようと日々企んでいたのである。しかし法義では負けてしまうので、国家権力(寺社奉行）を利用し、根も葉もないことをでっち上げ奉行所に訴え出たのである。２１世紀に宗門から破門された、某インチキ教団とやっていることは昔も今も同じなことに驚くではないか！

要旨は「大石寺の日俊上人は幕府で禁止されている布教活動をし、法華経の一部読誦を謗法といい、鬼子母神を拝むと地獄に堕ちると脅かし、曼荼羅書写に於いては日蓮在判と書くべきといい、書かなければ閻魔王に追い返され成仏できない。また金口相承とか唯受一人とか申している。これは法律違反であるので、寺社奉行所に於かれましてはその御威光をもって止めるようにして頂きたく思う。」とまぁ、こんな感じの訴状を作成し訴え出たのだ。

要するに創価君はこの文章を挙げることにより、「ホラ、要法寺は仏像を造立していたではないか！　そして本山はそれを容認しており、９代に渡り僧侶を迎えている。即ち大石寺は謗法の寺である」、このように話を以て行きたい魂胆ということだ。

【時代背景を検証する】

１）寺社奉行

http://livedoor.blogcms.jp/blog/sokadakkai/article/edit?id=53965856

２）寺請制度

寺請制度（てらうけせいど）は、江戸幕府が宗教統制の一環として設けた制度。寺請証文を受けることを民衆に義務付け、キリシタンではないことを寺院に証明させる制度である。必然的に民衆は寺請をしてもらう寺院の檀家となったため、檀家制度や寺檀制度とも呼ばれるが、厳密には檀家制度と寺請制度は異なる（詳しくは檀家制度を参照）。

その目的において、邪宗門とされたキリスト教や不受不施派の発見や締め出しを狙った制度であったが、宗門人別改帳など住民調査の一端も担った。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%BA%E8%AB%8B%E5%88%B6%E5%BA%A6

3)寺院法度
宗教論争や自讃毀他を禁止するなど、強力に宗教を統制しました。
http://okigaruni01.okoshi-yasu.com/nyumon/rekisi/edo/edo.htm
宗教論争とは法論のことであり、自讃毀他とは自分の宗派が正しく、他の宗派を諌めるということだ。即ち折伏のことである。

以上でお分かりのように、江戸時代の宗教活動というものは、極端に制限されていたということだ。寺院の布教範囲は制限されており、檀家制度により他宗への宗旨変えも許されない、布教活動(折伏）などは以ての外ということである。まぁ、今の北朝鮮のような状況であったということだ。そしてこの法度に違反するものは「流罪、斬首、廃寺」となり「一宗が幕府により抹殺される」ということだ。

創価君よ、君は一度北朝鮮を訪問し、「金正日体制反対！　共産主義反対！公明党マンセ～！　池田先生マンセ～、」と叫ぶことをお勧めする。どうなるであろうか？　直ちに逮捕され、恐らく二度と日本の土を踏むことは出来ないであろう・・。そういう時代が江戸時代だったということだ。

さてその中でも法華宗の僧侶の中には勇敢に折伏弘教に励む方々がおられた。これらの僧侶はこのような状況下、幕府からどういう待遇を受けたのであろうか、それを検証したい。

〇邪教の烙印を押された不受不施派

慶長四（一五九九）年十一月十三日、日重らは家康に日奥を訴え、日奥また応戦し、これにより家康は両者を大坂城に召し、対論せしめた。翌年、日奥は対馬に流刑となり、十三年に及ぶ流人生活を送った。これを慶長度の不受不施事件という。
日奥は妙覚寺で六十六歳の生涯を閉じたが、再び対馬に死後流罪となった。


慶長十三（一六〇八）年、尾張熱田で常楽日経と浄土宗正覚寺・綽道とが宗論を起こした。家康は江戸城に双方を呼び対論させたか、意図的に日経を敗けとし、弟子と共に惨刑に処した。これを慶長法難という。

池上日樹らを流刑。これを身池．対論、または寛永年度の不受不施事件という。

日述・日堯・日了・日完らは流罪となり、翌年、日講・日浣が流刑となった。これを寛文度の不受不施という。


不受不施派は寛文九（一六六九）年に寺請（てらうけ）が禁止され、禁制宗門として信仰を奪われ、明治九年まで邪宗門の烙印（らくいん）を押され続けた。

【結論】
もし大石寺が不受不施を唱え、仁恩と返答したら仏閣は即座に破却され、命脈の存在すらあやぶまれたことであろう。
http://okigaruni01.okoshi-yasu.com/yowa/62/6206.htm

もう分かったであろう。創価君の挙げた北山に対する日俊上人の返状は、「富士大石寺を護るための方便であり、その真意は本門戒壇の大御本尊を寺社奉行の取り上げから護るためのカモフラージュだった」ということである。

そう言えば戦時中にも不受不施派と似たような「勇気ある莫迦会長」が創価にいたではないか！　そうだ牧口常三郎氏、その人である。　この人物は宗門の再三の助言にも拘らず「皇大神宮の神札」を拒否し続けたのである。してどうなったのか？　結局は「国家諌暁」どころか一人も折伏することが出来ず、獄中でこの世を去ったのである。つまり軍部により殺されてしまったということだ。まさに勇気だけあった「莫迦会長」ということだ。本年「牧口常三郎　生誕141周年」ということらしいが、まさに創価史上に残すべき「永遠の莫迦会長」ということだ。

このように大石寺の歴史を検証して行けば、上代の猊下及び御僧侶諸氏が「如何にご苦労され戒壇様をお守りするために苦労されたか」ということがわかるのである。この莫迦な創価君はこのような歴史背景を無視し、江戸時代がまるで信教の自由が認められた現在と同一視し、莫迦な投稿を続け、何としても大石寺に仏像造立が存在していたと話を持ってゆきたいわけである。

日精上人もこの時代を乗り越えるべく、このような書状を残しておられる。これも表向きの方便であった、ということだ。

「当家に風誦を読まざる事（中略）祖師称嘆の言を加ふ敢えて制止せざる故に当家に於て風誦を読むべきなり」

「頓写の事、凡そ四箇の法事は仏家の通用なり誓って修行せらるべきなり」「過去帳位牌等の事、（中略）速に位牌を立て過去帳を立てらるべきなり」「日待ち月待ちの事、（中略）富士諸寺に諸天堂を建立すること、本尊の如きは諸天を寺内に勧請する為、況や日待ち月待ちを制する事は全くなきなり」 （富要五・二六五）

（通解）「大石寺に於いても、一部頓写千部読誦・色袈裟着用は、寺法で認められている、これを謗法呼ばわりすると言うのは、幕府を軽しめ、先師代々をなおざりにすることに相当する行為である」

創価君は、このような幕府の弾圧から宗門を護るべき「方便」で使用した文献を用い、大石寺に仏像の造立があったと云いたいのである。アハハ、そのような仏像は無い。あるとすれば、

①大石寺のどの堂宇に仏像が存在したのか証明しなさい。
②その文証を明示しなさい。
③仏像を焼却し、証拠を隠滅したと強弁するなら、その証拠を明示しなさい。


※貴殿は上の①～③の質問に未だ回答出来ず、当方の質問から遁走しているのである。よってここに、当方の勝利を宣言する。

所詮大石寺信仰からはずれた創価学会の人間の疑難など、この程度ということだ。更に言うなれば「富士宗学要集」は両刃の剣ということであり、信の無い人間がいくら読んでも、その中身を理解することが出来ないのである。

「本門戒壇の大御本尊」「血脈付法の歴代猊下」、これらに対する「無疑曰信」が無ければ、創価君のように「習い損ないのスカタン読み」と堕すのだ。

尚、理解できぬ人物を相手にこれ以上、話を進めても時間の無駄である。従ってここで一端絶筆とする。創価君におかれましては、まだ言いたいことはあるでしょう。それはまた別のスレッドとして挙げて頂ければ宜しい。

以上、

2012年6月17日
日蓮正宗大阪南布教区妙輪寺支部法華講
黒川和雄
１８６－０９０－９６２６－７５８５

ここで忘れてはならないことは、上代においては現在の「宗教法人法」なるものは存在していなかったことである。従って、創価員が「日蓮正宗の末寺に仏像が祀られていた文証があるゾ！」と叫んでみても、「一体富士門流のどこの寺に祀られていたのか？」ということを明らかにしなければならない。現在のように宗教法人法に基づく明確なる宗派分けがない時代だったのだ。

「要法寺に仏像があったのは事実だ！」と言っても「その要法寺の歴代の誰の時代のことを言っているのか？」ということを明示し検証しなければならないのである。

要するに一派一括りにして「ホラ見ろ、ここに仏像造立と書いてあるではないか！」と強弁しても始まらないのだ。

日蓮正宗は「本門戒壇の大御本尊」が全てである。
そして歴代猊下は「血脈相承」により正しく大聖人の教えが現在まで伝えられている宗派である。

いくら創価員が「上代には・・・」と疑難をしようと、さらに詳細を調べてゆけば、「謗法時代の要法寺の末寺」「謗法時代の保田妙本寺」だったりするのである。保田妙本寺が良い例である。戦後日蓮正宗に帰一したが、また大石寺から離れ、現在は大聖人の御影像を「人本尊」とし、曼荼羅本尊を「法本尊」と称した「お人形信仰」と堕ちたではないか！

結論を言えば、「富士門流」＝「大石寺」＝「仏像」＝「謗法」と簡単に結論付をすることは出来ないということだ。
いくら富士門流といえども、総本山大石寺の化法・化儀に違背している全ての寺は日蓮正宗ではない、ということである。

以上、