法然の著作になる浄土宗の根本聖典。建久9年（1198）前関白の九条兼実（くじょうかねざね）の懇請により著した。様々な経典や著述より念仏の要文を抄出し、念仏の要義を述べている。阿弥陀仏が諸行のなかから念仏のみを選択して本願の行とされたという、専修念仏としての立場を明らかにしたものである。本書はその最古写本で、草稿本といわれ、巻頭の内題にあたる「選択本願念仏集　南無阿弥陀仏〈往生之業／念仏為先〉」の21文字は法然の真筆と伝えている。

親鸞の主著。正しくは『顕浄土真実教行証文類（けんじょうどしんじつきょぎょうしょうもんるい）』といい、広く経・論・釈の文章を集めて、浄土真宗の教義を明らかにした根本聖典。教・行・信・証・真仏土・化身土の六部門で構成されている。『教行信証』の唯一の親鸞自筆本であり、全体にわたって、記号や朱筆、書き直しや新たな綴入れなどがみられ、親鸞自身によって晩年に至るまで改訂が続けられていたことが明らかにされている。坂東報恩寺に伝来したことから「坂東本」とも称される。

二河白道は中国唐時代の浄土教家・善導（ぜんどう）が説いたたとえ話。清浄な信心を現世と極楽浄土をつなぐ細く白い道にたとえ、火の河（瞋憎[しんぞう]）や水の河（貪愛[とんあい]）などの煩悩に惑わされてもこの道を一心に渡る（念仏する）ことで極楽へいくことができるという。法然が『選択本願念仏集』で、親鸞が『教行信証』でこの話にふれており、鎌倉時代以降に絵画化された。光明寺本はその最古の遺品。本展ではこの他に3点が出品される。

親鸞の没後、東国の門弟たちの間で師説との異義が生じたことを嘆き、遺訓を守るべきとの意図で書かれた。親鸞から直に聞いた教説を書き記したもので、常陸国（ひたちのくに）河和田（かわだ）の門弟である唯円（ゆいえん）がまとめたとされている。「善人なをもて往生をとぐ。いはんや悪人をや」で知られる悪人正機説など親鸞の思想を端的に示している。本書は末尾に流罪記録を収めた唯一のものとして史料的価値が高く、蓮如筆になる現存最古の写本としても貴重である。

数ある法然上人絵伝のなかで最も大部を誇る絵巻。
『無量寿経（むりょうじゅきょう）』に説かれる阿弥陀如来が衆生を救済するために立てた48の誓願にちなみ、48巻で構成される。法然の生涯や教え、さまざまな帰依（きえ）者や門弟、高僧の事跡など内容は多岐にわたる。この場面は巻6第3段で、法然が京都東山の吉水で多くの人々に対して極楽浄土と専修念仏について説く記念的場面を表す。

【巻上第4段　選択付属】（上図）

上下2巻からなる親鸞の伝記絵巻で、巻頭に「向福寺（こうふくじ）琳（りん）阿弥陀仏（あみだぶつ）」と旧蔵者の署名があることから「琳阿本」と呼ばれる。この場面は親鸞33歳のとき、法然から自らの御影と『選択本願念仏集』を写すことを許可され、その正当な後継者の一人として認められたことを伝える。

【巻上第5段　信行両座】（下図）

同じく親鸞33歳のころ、法然のもとに集まった弟子たちに親鸞が信と行どちらが重要か問いかけた。多くの弟子が行の座につく中、聖覚（せいかく）、信空（しんくう）、遅れて駆けつけた法力（ほうりき）（熊谷[くまがい]直実[なおざね]）、親鸞が信の座についたところ、法然も信の座についたという（奥で数珠[じゅず]を持つのが法然、左手前で筆を執[と]るのが親鸞、頭を掻きながら親鸞のほうへ向かうのが法力）。

親鸞の曾孫であり、親鸞・如信（にょしん）に次ぐ本願寺三世にあたる覚如が没した年に、その往生（帰寂）を哀しみ慕って（=慕帰）制作された伝記絵巻。覚如は法然上人伝である「拾遺（しゅうい）古徳伝（ことくでん）」や親鸞聖人伝（高田本、琳阿本、康永本として知られる伝絵。いずれも重要文化財。本展に出品）をまとめ自ら詞書を執筆するなど、多くの功績を残した。絵師とともに伝絵を制作する様子を表したこのめずらしい場面は、11/8〜11/20に展示。

法然の弟子源智（げんち）が師の一周忌供養にあわせて造った像。像内に源智の造立願文のほか、源頼朝、後鳥羽院をはじめとした4万6千人ほどの姓名を記した文書が納められていた。仏師快慶の作風に近いが、衣文の彫りなどに相違が見られ、別の有力な慶派仏師の作と考えられる。

親鸞の妻恵信尼が京都にいた娘覚信尼に宛て越後から書き送った書状類で、親鸞の素顔を知る貴重な史料。親鸞の訃報に接して書かれた弘長3年（1263）2月10日の書状には、親鸞が、京都の六角堂に参籠して聖徳太子の夢告をえて、これを機に法然の門下になったことや、経典読誦（きょうてんどくじゅ）による自力の功徳への執着を内省し、絶対他力へと向かったことなど、ありし日の親鸞の様子が、格調高い豊かな言葉で、迫真的に生き生きと綴られている。

鎌倉時代の来迎図を代表する作品。全身を金色に輝かせた阿弥陀聖衆（あみだしょうじゅ）が、経巻を前に合掌する往生者を迎える様子を描いている。急な山の斜面にそって来迎する構図が、スピード感を与えることから、「早来迎」の名で知られてきた。多くの化仏（けぶつ）と化宮殿（けきゅうでん）が描かれることから、最上ランクにあたる上品上生（じょうぼんじょうしょう）の来迎を表していることがわかる。

藤原公任の撰になる三十六歌仙の私家集のまとまった最古写本で、装飾料紙の限りを尽くした冊子本に、当時指折りの能書（のうしょ）20人が分担して書写した調度手本。白河上皇の60歳の賀を祝うために作られたものと推定されている。また華麗な料紙と筆跡の見事さを競って揮毫（きごう）した冊子合せの遺品とする説もある。天文18年（1549）に後奈良天皇より本願寺第10世の証如（しょうにょ）が賜ったことが知られる。書道史、美術史、国文学史上極めて貴重な遺品である。このほか、素性（そせい）集と能宣（よしのぶ）集下も出品される。

浄光明寺は鎌倉幕府第6代執権北条長時（ながとき）が創建した浄土宗諸行本願義派の思想に基づく浄土・真言・華厳・律などの諸宗兼学の寺。現在は真言宗泉涌寺派。阿弥陀如来坐像の像内に正安元年（1299）の年紀と、平久時（たいらのひさとき）の名前を記した文書が納められていた。久時は長時の孫。中尊が説法印を結び、両脇侍が坐った形の像は鎌倉時代にはきわめてめずらしい。阿弥陀如来坐像の総高（台座の下から光背の頂部まで）は383センチメートル。

二曲一双の大画面を3つに区分し、大海の彼岸となる画面上部に極楽浄土、此岸となる画面下部に地獄（左）と現世（右）の様子を描いた屏風。現世では多くの善行悪行が描かれ、その結果としての地獄と極楽、また清浄な信心を持つことにより悪行を積んでも往生できることを示す。金戒光明寺には対として伝来した山越阿弥陀図屏風（やまごしあみだずびょうぶ）がある。