つらつら日暮らし

何か、最近では多少おとなしくなったとも聞くけど、一時期の日蓮宗系教団の「折伏」っていえば、それはそれは酷い話であった。要するに、彼らなりの理論を立てて「法戦」を挑み、相手を屈服させて、それまでに所属していた宗教教団から離脱させるという話である。相手を屈服させる様子が、「折伏」という語として考えられたわけだ。

昨年のことだが、山梨県内の御寺院様にて、ミャンマーから来た上座部仏教の三蔵にお会いした。とても温和であり、理知的であり、まさに学僧そのものである。三蔵とお話しさせていただくとき、たまたまその部屋には、禅宗で用いる「掛け軸」が掛かっていて、そこには「竺土大仙心」と大書してあった。これはもちろん、中国禅宗の石頭希遷禅師が詠まれた『参同契』の冒頭句である。

そして、拙僧の方から、簡単に字句の説明を申し上げたのだが、その時の三蔵は、「「心」が仏教ではとても大切なことです」と感想をいわれた。確かに、「竺土大仙心」は、禅宗にあっても、仏陀の御心に触れるのが大切だということを意味している（無論、仏心が本具することも意味するが）。心の統御は、仏教では極めて大切なことだ。禅宗でもそれを忘れたことはない。禅問答という言葉遊びに興じているばかりではないのである。

そんなことを思っていたとき、我々大乗仏教にとって、大切な経典の一である『仏遺教経（仏垂般涅槃略説教誡経）』に以下のような文脈が見えた。

　心の畏るべきこと毒蛇・悪獣・怨族よりも甚だし。大火の越逸なるも、未だ喩えとするに足らず。譬えば、人有り、手に蜜器を執って、動転軽躁し、ただ蜜のみを見て、深坑を見ざるがごとし。また、狂象の鉤無く、猿猴の樹を得て、騰躍跳躑して禁制すべきこと難きが如し。まさに急やかにこれを挫いて放逸ならしむること毋るべし。
　この心を縦にすれば、人の善事を喪う。これを一処に制すれば、事として弁ぜずということなし。
　この故に比丘、まさに勤めて精進して汝が心を折伏すべし。

『遺教経』で折伏すべきだといわれているのは、「比丘の心」である。修行者の心である。つまり、恣に活動しがちな心を、良く統御するように説いているといえる。そして、そこに「折伏」という訳語を用いているのである。折伏とは、いたずらに相手にのみ向かうことではない。ただ、統御するということである。

さて、そのようにいうと、一部の日蓮宗系の方々は、「我々の信念に基づく統御をしてやっているんだ」とか、「折伏による広宣流布こそが、もっとも良いことなのだ」とかいうのかもしれない。だが、それは大きなお世話である。一部の、他力門の方々には申し訳ないが、仏教の基本は、自力門である。歴史的には、それが末法思想などによって信用されなくなって、阿弥陀仏の本願を期待する信仰が出て来たわけだろうし、或いは日蓮聖人は、『法華経』そのものを信仰の対象にし、それから直接救済されようとしたのだろうが、これらは、「心」を統御できなくなってしまった時代に生み出された、或る意味方便である。無論、専修念仏も、日蓮教学も、それが方便ではないように、様々な「教義体系」を生み出してはいるが、結局は時宜相応説に過ぎない。

拙僧はいたずらに、禅こそが本来の仏教だ、等というつもりはない。無論、拙僧に於いては、両祖の教えこそが普遍的道理であって、余事は所詮余事に過ぎない。なお、念仏であろうと、唱題であろうと、それを「行」として考えれば、心の統御に繋がると思う。無論、その程度に収めないような教学こそが、彼らの生命線であるのだろうが。

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