2011-12-29
多造教団堅固〜日蓮をゼロから捉え直せ
書くことはいくらでもある。「無限に」といえば大法螺（おおぼら）になってしまうが、発信すべきテーマは山ほどある。ただ、このブログに関してやる気がないだけの話だ。
五五百歳は仏法が形骸化してゆく様相をものの見事に描写している。一言でいえば悟りから離れて形式化する社会構成の変化を捉えている。
先日、「創価学会員は教団を語るのをやめて仏法を語れ」と書いた。これは学会を取り巻く情況もまったく一緒で、常に「教団を巡る」議論となっている。
以前、日蓮系だか富士系の掲示板に書き込みをして驚いたことがある。大半の参加者が元創価学会員であった。彼らは学会員である私を不要なまでに警戒した。皆、傷ついているように見えた。「ああ、そうか」と私は得心した。彼らが行っていることは創価学会からの反動に過ぎなかった。ゴムマリが壁にぶつかった後の運動と一緒だ。
創価学会を取り巻く言論情況は礼賛と反発の二つに分かれる。思想性は考慮されない。注目されるのは政治を中心とした運動性のみである。
これは創価学会内部においても変わりがなく、線からはみ出る会員に対して「謗法だ」「反逆者だ」「裏切り者だ」と烙印を押すことで礼賛体制を維持している。
右翼、左翼にも共通するのだが、イデオロギーに染まる人物は「自我の空白」を抱えていると見てよい。彼らは所属・帰属によってしか自分を確認できないのだ。党派的生きざまは楽である。考えなくてよいから。ただ旗を振り、万歳を繰り返すだけで済む。
日蓮系教団の歴史は分裂の歴史である。宗教性、思想性を深めることよりも、同門の揚げ足取りを主要な活動としてきた。日蓮が権力者に対して振るった剣（つるぎ）を弟子たちは互いに向かって突きつけたわけだ。
もう一つは罰という概念の問題がある。ただ、これは私の関心外のテーマだ。
結論を述べよう。分裂を繰り返す教団が世界を救うことは常識的に考えて不可能であろう。分裂の歴史は教義解釈に誤りがある証拠であると私は考える。多造塔寺堅固ならぬ多造教団堅固（笑）。
また和合僧とは特定の教団を意味するものではなく、民主的な人と人とのつながりを指しているのではあるまいか。
日蓮の思想を鎌倉仏教から脱構築する必要があるように思えてならない。否、鎌倉仏教に貶（おとし）めるなと申し上げたい。
その意味で日蓮思想を形而上学として捉えることを提案したい。っていうか、日本仏教の密教化を正当化するためには、それくらいしか方法がなさそうな気がする。
ドイツもしくはフランスあたりの青年部から、哲学界を揺るがすような人物が出ることを期待する。
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