犀の角のように独り歩め

江戸時代に所謂「本門戒壇の大御本尊」（創価学会を言う三大秘法の御本尊）を模写したという図が伝わる。（完則図：窪田哲城『日蓮聖人の本懐』法性寺）

法雲山遠霑講寺檀林、すなわち日寛第26代能化を勤めた檀林である。
この図は日什門流に伝わるものであるというが、「富士大石寺戒壇之本尊」と題名が書かれている。

この図が、もっとも不可思議なのは、日蓮花押に当たる部分が「在御判」となっていること。模写であるから、花押であるところをそうしたといえばそれまでなのだが、この本尊の特徴である幅一面を埋める花押を「在御判」としたとすると、レイアウトから整合性の説明がつかない。そのために、この模写をした原本もまた、「在御判」となっていたのではないかと想像できること。 そして、もう一点。この諸尊勧請に天照大神と八幡大菩薩がないこと。
こうしたいくつかの特異点はあるのだが、わたしがもっとも着目するのは、それレイアウトである。図のように並べてみると、日寛の書写本尊に酷似している。そのことから、日寛は、この完則図の原本を書写して、自分の手書き本尊にしたのではないかと、わたしは仮説を立てている。

完則図と日寛書写本尊、縦横の大きさのデータはない。
こうした場合、相似形から類推するしかない。
取りあえず、中央題目「南」字“十”部位中央から「經」字“エ”部位の下方を基準に大きさを合わせ、比較してみた。

一致しない箇所は、もちろんあるのだが、赤線で結んだ部位は、だいたいレイアウトが相似している。

日寛本尊と完則図が写す元の本尊は、何らかの関係があったのではないだろうか。

わたしは数カ年、大石寺の所謂「本門戒壇の大御本尊」（板本尊）の複数存在説を唱えてきた。奉安堂にある彫刻ではなく、日寛の時代の板本尊は、完則図のようなレイアウトであり、日寛は、それを写したという仮定は成り立たないだろうか。

^{日蓮聖人の本懐
昭和35年２月18日初版
昭和40年８月15日３刷
昭和60年４月28日増補版
著　者　窪田哲城
発行所　法性寺/顕本法華仏国会}