ある創価学会非活壮年部の本尊儀を破折する
まず彼が御本尊について言及しているところを表し、逐次 破折を加えることにしましょう。
非活壮年部：
まず始めに御本尊には「力」はあるかという事。
これについて、僕は「御本尊のみ」には力は無いと思っています。日蓮さんの御本尊というのは「観心の本尊」であ り、その力用の根源はあくまで御本尊に向かう側の「己心の中に内在するもの」だと考えています。
破門後の創価学会の主張の典型ですね。教宣ハンドブックに出ています。もう少し彼の主張を引用しますか。
非活壮年部：
過去に第二代の戸田会長の以下の指導を聞いた事があります。
「御本尊の前にサンマを置いて”焼いて下さい”といくら祈っても魚は焼けない。魚を焼くという行為は自分がしなくてはならない。そしてその時にどれぐらい焼けば良いか等の智慧を御本尊は与えてくれる」
つまりは何かを祈ったとしても、その祈りを実現する為の行動というのは、自分自身が行わなければいけない事であり、その為の智慧を己の中から出だすという事は御本尊によって可能となるという事だと思います。
この事について、日蓮さんは御書で以下の様に言われています。
「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり」（日女御前御返事 1244ページ）
つまりは御本尊に対してお題目を唱えるその「胸中」にこそ、本当の御本尊は存在するものであって、その胸中の御本尊にこそ、すべての力の根源があるという事です。
そして私達が日々の勤行で拝している御本尊とは、この己心の御本尊を映し出す為の「対鏡」としての位置づけと考えています。
まさに能所の立て分けを知らない我見ですね。
これは日寛上人の「文底秘沈抄」で破折できます。
「夫れ本尊とは所縁の境なり、境よく智を発し、智亦行を導く。故に境若し正しからざる則んば智行も亦随って 正からず。」
とあるように、「対境」（彼は「対鏡」）となる御本尊が正しくなければ、智も行も正しくない。つまり考えも 行動も正しいものにならない。と仰られているのです。
彼の言うところの「すべての力の根源」なる「御本尊様」などニセ物を拝んでいる限りありません。いくら拝 んでも出てこないというわけです。
また、彼の言う所の「すべての力」が「己心の御本尊」にあるとの邪見は、同じく日寛上人の「観心本尊抄文 段」において破折できます。彼は「仏力」「法力」「信力」「行力」の何たるかを知りません。
「当に知るべし、蓮華は水に依って生じ、我等が信力・行力は必ず法力に依って生ずるなり。若し水無くんば 何ぞ信行を生ぜん（中略）我等法力に依って信力・行力を生ずといえども、若し仏力を得ざれば信行退転更に 疑うべからず」とあるように、
私たちの「信力」「行力」も御本尊様の「法力」が無ければ得られないとはっきり仰っています。
だから「仏力」も「法力」も無いニセ本尊を拝んでいる彼に「信力」「行力」など出てくるわけがないのです。
自分にこそ「すべての力」があるのだという増上慢の極みです。
非活壮年部：
まず始めに御本尊には「力」はあるかという事。
これについて、僕は「御本尊のみ」には力は無いと思っています。日蓮さんの御本尊というのは「観心の本尊」であ り、その力用の根源はあくまで御本尊に向かう側の「己心の中に内在するもの」だと考えています。
破門後の創価学会の主張の典型ですね。教宣ハンドブックに出ています。もう少し彼の主張を引用しますか。
非活壮年部：
過去に第二代の戸田会長の以下の指導を聞いた事があります。
「御本尊の前にサンマを置いて”焼いて下さい”といくら祈っても魚は焼けない。魚を焼くという行為は自分がしなくてはならない。そしてその時にどれぐらい焼けば良いか等の智慧を御本尊は与えてくれる」
つまりは何かを祈ったとしても、その祈りを実現する為の行動というのは、自分自身が行わなければいけない事であり、その為の智慧を己の中から出だすという事は御本尊によって可能となるという事だと思います。
この事について、日蓮さんは御書で以下の様に言われています。
「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり」（日女御前御返事 1244ページ）
つまりは御本尊に対してお題目を唱えるその「胸中」にこそ、本当の御本尊は存在するものであって、その胸中の御本尊にこそ、すべての力の根源があるという事です。
そして私達が日々の勤行で拝している御本尊とは、この己心の御本尊を映し出す為の「対鏡」としての位置づけと考えています。
まさに能所の立て分けを知らない我見ですね。
これは日寛上人の「文底秘沈抄」で破折できます。
「夫れ本尊とは所縁の境なり、境よく智を発し、智亦行を導く。故に境若し正しからざる則んば智行も亦随って 正からず。」
とあるように、「対境」（彼は「対鏡」）となる御本尊が正しくなければ、智も行も正しくない。つまり考えも 行動も正しいものにならない。と仰られているのです。
彼の言うところの「すべての力の根源」なる「御本尊様」などニセ物を拝んでいる限りありません。いくら拝 んでも出てこないというわけです。
また、彼の言う所の「すべての力」が「己心の御本尊」にあるとの邪見は、同じく日寛上人の「観心本尊抄文 段」において破折できます。彼は「仏力」「法力」「信力」「行力」の何たるかを知りません。
「当に知るべし、蓮華は水に依って生じ、我等が信力・行力は必ず法力に依って生ずるなり。若し水無くんば 何ぞ信行を生ぜん（中略）我等法力に依って信力・行力を生ずといえども、若し仏力を得ざれば信行退転更に 疑うべからず」とあるように、
私たちの「信力」「行力」も御本尊様の「法力」が無ければ得られないとはっきり仰っています。
だから「仏力」も「法力」も無いニセ本尊を拝んでいる彼に「信力」「行力」など出てくるわけがないのです。
自分にこそ「すべての力」があるのだという増上慢の極みです。
ある創価学会員のブログをみて
もともと創価学会員だった私が ふとある壮年部の方のブログを見た
のが 縁となっております。
まぁ この方のブログから toyoda.tvの動画を見たことから始まった
わけです。
そしてこの壮年部の方に 法華講となってから 彼の我見を破折したの
ですが・・・。
彼は創価教学を頑迷に信じておりまして、（男子部時代は広宣部にいたとのこと）
一向に自分の我見をあらためるつもりはないのです。
創価学会広宣部のテキスト「教宣ハンドブック」をまともに信じていますから。
彼は 今の創価学会を否定しているにもかかわらず
日蓮正宗も汚れていると否定しているのです。
ですから 最終的には、自分で考えること、自分らしくこの人生を
生きることが日蓮大聖人の仏法ではないかと 考えているのです。
依って立つものが何も無いので 結局は自分しか信じられないとう
ことでしょうか。
彼の論の卑怯なところは、創価学会の矛盾を指摘されると
「創価学会も日蓮正宗もお互い目くそ鼻くそである」との結論です。
どっちもどっちだと 最後には論から逃走するわけです。
あんた結局何が言いたいの とこうなるわけですが、
彼は それで悦に入っているのでしょうか。
まぁ 御書も読まない今の創価学会員に 御書の御文から云々と さも
大聖人様が このように言っていると 解釈されれば
それを信じてしまうのも止むを得ないのでしょう。
でも 彼の文章を読むと 御書は切り文 都合の良いように
勝手に解釈して 引用しているだけです。
また 彼お得意の我見が必ず出てきます。
ですから文末が「〜と思う。」「〜ではないでしょうか。」
となっているのです。
大聖人様が 御書にこのように書かれているのは
こういうことではないでしょうか。というのが彼のお決まりの
論の展開です。
ちなみに彼は大聖人様のことを「日蓮さん」と「さん」付けで
呼んでおります。
これだけでも どれほど彼が慢心をおこしているのかわかるでしょう。
大聖人様が示同凡夫のお姿をとられたことを
いいように解釈しておりまして、「人間日蓮」なんですと。
あなた 仏と凡夫の違いがわからないかね。
それは 一生成仏、一念三千の法理から 確かに
凡夫が仏に成ることを説かれているけど
だから 即 仏と凡夫は同じだということにはならんでしょう。
日蓮大聖人様は、「三世諸仏総観文教相廃立」において
「釈迦如来五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして
即座に悟りをひらきたまひき」と述べられ、
即座開悟の仏つまり本地は久遠元初自受用法身如来様であることを明かされているのです。
ここを彼が読むと 仏も元々は我々と同じ凡夫だとでも読むのでしょうかね。
じゃあ あなた 是非 いますぐに 即座に開悟して 仏の悟りを開いてご覧なさいな。
となるわけですが あなたできますか？
彼の偏った教学 まぁ 我意・我見だということに
自ら気づかなければ 自分が正しいと今後も思い続けるのでしょうが。
次回は ニセ本尊に対する 彼の妄説を破折してみましょう。
のが 縁となっております。
まぁ この方のブログから toyoda.tvの動画を見たことから始まった
わけです。
そしてこの壮年部の方に 法華講となってから 彼の我見を破折したの
ですが・・・。
彼は創価教学を頑迷に信じておりまして、（男子部時代は広宣部にいたとのこと）
一向に自分の我見をあらためるつもりはないのです。
創価学会広宣部のテキスト「教宣ハンドブック」をまともに信じていますから。
彼は 今の創価学会を否定しているにもかかわらず
日蓮正宗も汚れていると否定しているのです。
ですから 最終的には、自分で考えること、自分らしくこの人生を
生きることが日蓮大聖人の仏法ではないかと 考えているのです。
依って立つものが何も無いので 結局は自分しか信じられないとう
ことでしょうか。
彼の論の卑怯なところは、創価学会の矛盾を指摘されると
「創価学会も日蓮正宗もお互い目くそ鼻くそである」との結論です。
どっちもどっちだと 最後には論から逃走するわけです。
あんた結局何が言いたいの とこうなるわけですが、
彼は それで悦に入っているのでしょうか。
まぁ 御書も読まない今の創価学会員に 御書の御文から云々と さも
大聖人様が このように言っていると 解釈されれば
それを信じてしまうのも止むを得ないのでしょう。
でも 彼の文章を読むと 御書は切り文 都合の良いように
勝手に解釈して 引用しているだけです。
また 彼お得意の我見が必ず出てきます。
ですから文末が「〜と思う。」「〜ではないでしょうか。」
となっているのです。
大聖人様が 御書にこのように書かれているのは
こういうことではないでしょうか。というのが彼のお決まりの
論の展開です。
ちなみに彼は大聖人様のことを「日蓮さん」と「さん」付けで
呼んでおります。
これだけでも どれほど彼が慢心をおこしているのかわかるでしょう。
大聖人様が示同凡夫のお姿をとられたことを
いいように解釈しておりまして、「人間日蓮」なんですと。
あなた 仏と凡夫の違いがわからないかね。
それは 一生成仏、一念三千の法理から 確かに
凡夫が仏に成ることを説かれているけど
だから 即 仏と凡夫は同じだということにはならんでしょう。
日蓮大聖人様は、「三世諸仏総観文教相廃立」において
「釈迦如来五百塵点劫の当初、凡夫にて御坐せし時、我が身は地水火風空なりと知ろしめして
即座に悟りをひらきたまひき」と述べられ、
即座開悟の仏つまり本地は久遠元初自受用法身如来様であることを明かされているのです。
ここを彼が読むと 仏も元々は我々と同じ凡夫だとでも読むのでしょうかね。
じゃあ あなた 是非 いますぐに 即座に開悟して 仏の悟りを開いてご覧なさいな。
となるわけですが あなたできますか？
彼の偏った教学 まぁ 我意・我見だということに
自ら気づかなければ 自分が正しいと今後も思い続けるのでしょうが。
次回は ニセ本尊に対する 彼の妄説を破折してみましょう。
これが創価学会発行ニセ本尊の正体だ②
現役の創価学会員であれば、こんな近距離で本尊を
見ることがないだろう。
一見 不自然な筆遣いなど 気づかないニセ本尊。
偽札も本物そっくりであればあるほどたちが悪い。
授与書きを削除し、はっきり加筆の後がある他にも
手を加えている創価学会ニセ本尊。
この本尊を 創価学会員は全員 「正しいんだ。」「本物よ。」
「どこがニセ本尊なのよ。」とこうおっしゃるわけだ。
この前 私のビラまきを妨害しようと待ち伏せしていた
学会婦人部幹部は、
「功徳が出ているわよ。」とおっしゃった。
ほほう、どんな功徳だね。
可哀想に魔の通力に誑かされているわけだ。
でも、熱心な活動家ほど そう思いたいんだろうな。
じゃなかったら 自分たちの正当性なくなっちゃうものね。
見ることがないだろう。
一見 不自然な筆遣いなど 気づかないニセ本尊。
偽札も本物そっくりであればあるほどたちが悪い。
授与書きを削除し、はっきり加筆の後がある他にも
手を加えている創価学会ニセ本尊。
この本尊を 創価学会員は全員 「正しいんだ。」「本物よ。」
「どこがニセ本尊なのよ。」とこうおっしゃるわけだ。
この前 私のビラまきを妨害しようと待ち伏せしていた
学会婦人部幹部は、
「功徳が出ているわよ。」とおっしゃった。
ほほう、どんな功徳だね。
可哀想に魔の通力に誑かされているわけだ。
でも、熱心な活動家ほど そう思いたいんだろうな。
じゃなかったら 自分たちの正当性なくなっちゃうものね。
創価学会幹部活動妨害のため自宅来訪
昨年１１月に自宅に来た創価学会幹部とのやり取りです。
私の折伏活動が相当 嫌なようで 何とか私の活動を止めさせようと
妨害しようとやってきたものです。
日曜の午前 突然何のアポなしでやってきました。
当初 インターホンカメラには、温厚なかつての地区の地区部長さんが
あらわれました。
法華講員となって久しぶりに会うので懐かしい思いで、よく自宅まで来てくれた
ものだと玄関の戸を開けますと、その後ろには先程までカメラに映っていなかった
創価学会幹部が２人立っているではありませんか。
最初は陰にでも隠れていたのか何とも姑息な奴らでございます。
という訳で、突然始まったVS創価学会幹部との一戦です。
私の折伏活動が相当 嫌なようで 何とか私の活動を止めさせようと
妨害しようとやってきたものです。
日曜の午前 突然何のアポなしでやってきました。
当初 インターホンカメラには、温厚なかつての地区の地区部長さんが
あらわれました。
法華講員となって久しぶりに会うので懐かしい思いで、よく自宅まで来てくれた
ものだと玄関の戸を開けますと、その後ろには先程までカメラに映っていなかった
創価学会幹部が２人立っているではありませんか。
最初は陰にでも隠れていたのか何とも姑息な奴らでございます。
という訳で、突然始まったVS創価学会幹部との一戦です。
これが創価学会発行ニセ本尊の正体だ①
まずは皆様にこれを見ていただきましよう。
特に 創価の皆様。
皆さんの朝晩拝んでいる（真面目な会員の方）本尊とはこういうモノでございますよ。
反論あればよろしくお願いします。
特に 創価の皆様。
皆さんの朝晩拝んでいる（真面目な会員の方）本尊とはこういうモノでございますよ。
反論あればよろしくお願いします。