タンチョウの地から

２時間半に亘る　保田妙本寺僧侶　札幌談所主管　鳥本雄行との仏教談話。
　（敢えて法論とは言わないが）

　結局樋田さんが詰めていけば、
　伝家の宝刀
「今は言えないんだよ～。それは、ちゃんと最後にとっておくのさ。」
「今　それを話ちゃったら出すものがなくなっちゃうだろ～。」
「おたくの管長との法論の時に話のさ。」
　ということであった。

　結局　道理、文証なりをきちんとあげての反証・反論は、ついぞ聞けなかった。

　鳥本曰く、自分の主張を論文にして、１年に１本ぐらいは出したいと言っていた。
　彼なりの論題なりきちんと精査された論述が、近いうちに論文という形で見られる事に、期待しよう。

　どのような論文が出てくるか、非常に興味があるではないですか。

　さてさて、玄関に出てきた時には、話す事はない今は忙しいと言っていたにも関わらず、自ら「お茶でも飲んで行け。」と家の中にいれてくれたのは鳥本。
　　
　その時も「２０分くらいなら。」と言っていたにも関わらず、最終的には２時間半も話をしていたのである。
　途中何度か「早く帰ってもらえ。」と言われたにも関わらず、「いいから。」と、鳥本自身が話を延ばしたのである。

　以上ここからは、オフレコでと鳥本に言われた内容に触れる事はしないでおく。
　
　あまり信徒や他の人に話さないであろう、プライベートな内容まで踏み込んだ話を話していた。

　つまりそれだけ樋田さんとの話を通して、鳥本自身が樋田さんに胸襟を開く場面があったのである。

　数ヶ月前　樋田さんが創価学会青年僧侶改革同盟の脱落僧と法論したときにも、
同じ様なことがあった。（私はその場にも同席させていただいた。）
　最後は、樋田さんの言葉に、相手がぐっと涙ぐむ場面もあったのだ。
　「いや～　法華講に中にもあなたのように教学のある人がいるのですね。私が会った人の中には、あなたのように教学のある人はいなかった。」と。
　そして退出する時には、気をつけて帰って下さいねと見送ってくれたのである。

　お互いの立場から考えると、相手を誹謗中傷するような、あるいは相手の人格を蔑む様な発言が出てもおかしくない状況であろう。

　しかし、実際に会って話す中で、教義上相容れないものは当然あるのだが、一人の人間としてお互い相手を認めていくという姿が見られるのである。
　本当に不思議である。

　信心未熟の私ならこうはならない。
　きっと相手を怒らせたまま、お互いにけんか腰になって、別れてしまうことだろう。

　「青年僧侶として、純粋に志高く、出家得度したのであろう。時折　北海道の方言が出たりして、憎めないところのある人だ。根はいい人だと思うよ。」と札幌談所を出た時に、このような事を樋田さんは仰っていた。

　残念ながら私は、そこまで相手の事を高く評価する度量はないが・・・。

　だが、是は是、非は非であることに変わりはない。

　正法を貶めようとする者や邪難を、ただ黙って見過ごす訳にはいかない。

　さて外に出たときは、夕闇せまる涼しい北海道の初秋。
　
　札幌遠征　当初の目的を達し、一路また次なる地へと向かうのであった。

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突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅶ～013

2011.11.09 Wed

保田妙本寺

　▽本門戒壇の大御本尊様を偽物だと言っているが、なぜ偽物だと主張するのか。

　鳥本曰く、
「河邊メモは本当だ。自分は河邊慈篤師から直接聞いた。」
「河邊師は、俺は畳の上では死ねない。」と言っていたのは、（戒壇の大御本尊様が　偽物と言うことを言ってしまったから）このことだ。

　では、そのことを実際に河邊慈篤師が言っていたという証拠はあるのかと問うと、
　
　鳥本曰く、「ビデオがあるわけでなし、そんな証拠はない。」

　つまり、河邊慈篤師が言ったか言わないか、誰も証明できないことなのだ。
　
　ただ、鳥本が私はそう聞いたと言うだけ。
　「死人に口無し」でお亡くなりになられた河邊慈篤師に確かめようがないわけ　
　で、鳥本が言う事だけを持って、本門戒壇の大御本尊様が偽物だと断定付ける根
　拠は何もないのである。

　メモを書き残した河邊慈篤師はこのように仰っている。これは、河邊慈篤師の公式見解である。

　■私はこれまで、種々メモを残しておりますが、その方法は、見聞した事柄につき、後に回顧して書いたものが多く、その際、私の性格として、自分の主観に強くこだわり、その趣旨で書き記す傾向があります。
　従いまして、今回の件における面談の折の記憶を喚起致しますと、当時の裁判や以前からの『戒壇の大御本尊』に対する疑難について様々な話が出た中で、それらと関連して、宗内においても、『戒壇の大御本尊』と、昭和四十五年に総本山へ奉納された『日禅授与の御本尊』が共に大幅の御本尊であられ、御筆の太さなどの類似から、両御本尊の関係に対する妄説が生じる可能性と、その場合の破折について話を伺ったものであります。
　但しこの話は強烈に意識に残りましたので、話の前後を抜いて記録してしまい、あたかも御法主上人猊下が御自らの意見として『本門戒壇の大御本尊』を偽物と断じたかのごとき内容のメモとなってしまいましたことは明らかに私の記録ミスであります。
　このような私の不注意による、事実とは異なる不適切な内容のメモが外部に流出致し、本門戒壇の大御本尊様の御威光を傷つけ奉り、更には御法主上人猊下の御宸襟を悩ませ、また宗内御一同様に多大の御迷惑をおかけ致しましたことを衷心より深くお詫び申し上げる次第でございます。（大日蓮平成一一年九月号四頁）

　と明らかに
　「『本門戒壇の大御本尊』を偽物と断じたかのごとき内容のメモとなってしまいましたことは明らかに私の記録ミス」と仰っているではないか。

　鳥本は、自分が尊敬する御尊師として、河邊慈篤師を取り上げていた。
　これを否定するとは、河邊慈篤師は二枚舌を使って、御宗門を欺いたということを言いたいのか。

　如何なのだ。
　尊崇している御尊師と言っておきながら、一方では、嘘をついていたが如き言動を成すとは、河邊慈篤師に対して不忠儀とならないか。

　自分が利用できるものは、例え尊敬する御尊師であっても利用しようと言うことか。

　本人に確認のしようがない言説を根拠に、本門戒壇の大御本尊様を偽物呼ばわりするとは、何とも薄弱な邪難である。

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突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅵ～012

2011.11.07 Mon

保田妙本寺

本尊は、誰が書いてもいいのか問うと、
　鳥本曰く、
「法脈があればいい」

　では、法脈の有る無しは、どこで判断するのかと問うと、
　鳥本曰く、
「それは、管長と法論した時に出す。」

　なら、仮に法脈が有り、相貌が同じであればどうするのだと問うと、
　鳥本曰く、
「それは、開眼の義が無いといけない。」
　と答えるので、論は、いよいよ開眼の義へと移る。

　▽開眼は誰ができるのか　

　鳥本曰く、
　「おそらく五老僧も開眼できたと思う。」

　「はっ？」出ました鳥本珍論Ⅱ。
　
　鳥本曰く、
　「ただ日興上人と同じようにやらなかったから駄目なのだ。」

　これは本当か。

　■法華を心得たる人、木絵二像を開眼供養せざれば、家に主のなきに盗人（ぬす　　びと）が入り、人の死するに其の身に鬼神入るが如し。（木絵二像開眼の事　　　文永九年　　五一歳　638）

　本尊に開眼がなければ、ただの木画（物質）でしか無い事は鳥本もわかっていた。
　また、本尊とは当然文字曼荼羅であることも共通の認識に立っている。
　ここで、論点になるのは、では本尊は誰が開眼することができるのかということになる。
　
　鳥本曰く、
　「開眼の所作を継承したのは、日興上人お一人」である。

　つまり、鳥本も開眼の所作（？）を継承したのは、五老僧では無くて、日興上人お一人と言っている。
　にもかかわらず　五老僧も開眼ができたという前言とは、矛盾しないのか。
　そして開眼とは単なる所作の問題なのか？

　鳥本曰く、
　「だから相貌が同じで、開眼されていればそれでよい。」という結論らしい。

　そこで
　▽鳥本師は、開眼の義を知っているのか？
　と、尋ねると

　鳥本曰く、
「保田妙本寺から伝持されました。」

　おっと、鳥本は開眼をどうやってするのか知っているらしい。
　でも、保田妙本寺で伝える所の開眼だけどね。　

　▽では、保田妙本寺に伝わる開眼の義が正しいという根拠は何か。

　鳥本曰く、
「信頼関係があればよい。」

　「えっ　信頼関係さえあれば、誰でも開眼できるの？」

　鳥本曰く、
「開眼の義は、一人から一人しかできないわけではない。」

　これは、前回挙げた文証
「曼荼羅書写の大権は唯授一人金口相承の法主に在り・敢て・沙弥輩の呶々する事を許さんや」にも明らかに反する。
　保田では、開眼の義は、唯授一人ではないらしい。
　
　伝える側と受ける側の間に信頼関係があれば、誰でも開眼はできる。ただ一人しか開眼できないとは言えない、と言う結論。

　と言う事は、本尊を開眼できる人が、何人もいる。
　本尊の相貌が何となく同じであれば、いつでもその人が開眼し、本尊になるということか。

　だから「諸宗は本尊に迷えり」となるわけだ。
　まさに、本尊雑乱の原因である。

　鳥本は、日蓮正宗も末寺の住職が本尊を開眼していたという論拠として、前回挙げた化儀抄をあげたきた。
　しかし、化儀抄には、末寺の住職が開眼したとはどこにも書いていない。

　鳥本は、本尊書写が許されるのであれば、当然開眼も許されていたはずだと勝手に邪推していたのである。

　左にあらず。
　開眼の義そのものを、どのように行われるのかわからない者が、勝手に邪推しても無駄である。
　たとえ末寺の住職が時の御法主上人猊下様のお許しがあって、本尊を書写したことがあったとしても、開眼が許されているとは言えないのである。
　浅薄な我見を入れるからこのような妄執に落ち入るのである。

　さらに鳥本曰く、
「判形を書き加えることが開眼である。」との恥論を開陳。

　であるならば、判形を書き加える事が開眼であるとの文証を挙げて証明してみせよ。

　鳥本よ。
　■法華経を心法とさだめて、三十一相の木絵の像に印すれば、木絵二像の全体生
　身の仏なり。草木成仏といへるは是なり。（木絵二像開眼の事）

　ここで言う「印する」とは、あなた何をどのようにすることなのかね。
　あなたはできるのだね。
　であるなら、保田から伝持された開眼の義が、間違いなく正しいと証明できる文証を挙げてみせよ。

　日蓮正宗では、古来以下の文証により、御法主上人猊下様お一人に開眼の義が伝授されていることで証明されている。

　■22世日俊上人『本門如来寿量品廿三座』「開眼と云うは、眼を開くと云う事なり。魂なければ眼は開くべからず、開かざれば益も無く用も無し」（歴全三―三㌻）

■26世日寛上人『観心本尊抄文段』「木画二像の草木成仏とは、謂く、木画の二像に一念三千の仏種の魂魄を入るるが故に、木画の全体生身の仏なり。（中略）当に知るべし、若し草木成仏の両義を暁（あきらめ）れば、則ち今安置し奉る処の御本尊の全体、本有無作の一念三千の生身の御仏なり。謹んで文字及び木画と謂うことなかれ云云」（文段集四七〇㌻）

■31世『日因上人御消息』「木絵の二像は本と草木にて有り、然るを生身の妙覚の仏と開眼したもふ事は大事至極の秘曲なり、日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累（いささか）も乱れず相伝是れ也」

■56世日応上人『法之道』「金口血脈には宗祖己心の秘妙を垂示し一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教二七―四七四㌻）

■67世『日顕上人御講義』「総本山においては、歴代上人より現住・日顕に至るまで、こと御本尊に関する一切はことごとく、かたじけなくも諸仏成道の刻みである丑寅の勤行において、下種本因の四妙たる妙境・妙智・妙行・妙位の正義をもって、事の一念三千の御本尊に対し奉り、開眼草木成仏の深意により、妙境妙智一体不二の御祈念を申し上げておるのであります。この行事は、書写本尊、形木本尊その他、一切を含めていささかの例外もありません。また、創価学会がいくら歯ぎしりしようとも、譲座本尊の本義による代々の法主の仏法伝承の位は、厳然たる事実なのです。そして、これは法主の権限ですから、『教師必携』に書くべき事柄ではない」（偽造本尊義を破す五九㌻）

　結局、鳥本は、保田妙本寺の開眼の義が正しいとする文証を挙げよと問うても、言を左右に濁して答えられなかった。

　はてさて御本尊書写の正当性も挙げれず、開眼の義の正当性も挙げれずに、どうして保田の書写本尊、形木本尊が正しいと証明できるのやら。

　あなた達の拝んでいる歴代貫首の書写本尊や形木本尊も創価学会同様ニセ物だね。

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突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅴ～011

2011.11.06 Sun

保田妙本寺

鳥本が日蓮正宗を離脱した経緯から、保田妙本寺へ行くまでの話を聞いていて
いよいよ教義の解釈へ。

　▽なぜ保田妙本寺なのか
　
　鳥本曰く、

　「保田妙本寺は一番理に適う。」

　では、何がそんなに理に適うのか。
　保田妙本寺では、日興上人の御形木御本尊を拝んでいるが、御本尊書写は、誰ができるのかと問うと、

　「誰でも書ける！」と鳥本。

　「はっ？」おっと出ましたよ、鳥本珍論。

　では書ける人と書けない人を判断する根拠は何か問うと、

　「法脈があればよい。」とのこと。
　
　また、「北山の貫首が書いたものも駄目とは言い切れない。」のだそうだ。

　だから正法から堕ちる者は、このようになるのである。
　結局　誰が書写できるのか、わからなくなるのである。

　鳥本は、「末寺の住職だって本尊を書いていた時代があるだろ。」と日有上人の化儀抄の例をだしてきた。

　第二十五条【七十七条】、末寺に於て弟子檀那を持つ人は守をば書くベし、但し判形は有るべからず、本寺住持の所作に限るべし云云。
　第二十六条【七十八条】、曼荼羅は末寺に於て弟子檀那を持つ人は之を書くべし、判形は為すべからず云云、但し本寺住持は即身成仏の信心一定の道俗には・判形を為さるる番も之有り・希なる義なり云云。

　此の御条についての日亨上人の註解に、

「曼荼羅書写の大権は唯授一人金口相承の法主に在り・敢て・沙弥輩の呶々する事を許さんや」
　
　と、まず御本尊書写は唯授一人の御法上人猊下様唯お一人にのみ許されていると示されている。
　鳥本の言うが如き、「法脈があれば、誰でも書ける。」ことなどあり得ない。
　仮に五老僧のように本尊を書写した者があろうと次の御指南で、日亨上人が破折されているではないか。
　
「曼荼羅書写本尊授与の事は・宗門第一尊厳の化儀なり、仮令意に妙法を信じ口に題目を唱へ身に殊勝の行ありとも・当流にては対境の本尊を授与せられ示書中の人とならざれば・信心決定即身成仏と云ふこと能はざるなり、故に宗祖は濫に曼荼羅を授与し給はず・開山は曼荼羅転授に就いても之を鄭重になし給ひ、尊師は宗門未有の弘通者なれども自ら曼荼羅を書写せず、然るに余門流の僧侶不相伝の侭猥りに曼荼羅を書き散して、僭越の逆罪とも思はざるのみならず・雑乱滅裂全き型式をだに得たるものなし、無法無慙の甚しきもの八大地獄は彼等の為に門を開けり・慎まざるベけんや」
　
　故に他宗他門保田妙本寺も同様、本尊に雑乱するのである。

　「然るに本尊の事は欺の如く一定して・授与する人は金口相承の法主に限り授与せらるる人は信行不退の決定者に限るとせば・仮令不退の行者たりとも・本山を距ること遠きにある人は・交通不便戦乱絶えず山河梗塞の戦国時代には・何を以つて大曼荼羅を拝するの栄を得んや、故に古来形木の曼荼羅あり仮に之を安す、本山も亦影師の時之を用ひられしと聞く、此に於いて有師仮に守護及び常住の本尊をも・末寺の住持に之を書写して檀那弟子に授与する事を可なりとし給ふ・即本文の如し、但し有師已前已に此の事ありしやも知るべからず、然りといへども此は仮本尊にして形木同然の意なるベし、故に守に於いては「判形有るべからず」と制し・曼荼羅に於ては「判形為すべからず」と誡め給ふ、此の判形こそ真仮の分るゝ所にして猶俗法の如し、宗祖の御書中所々に判形云云の事あり・思ふベし・中にも大曼荼羅には殊に判形を尊ぶこと唯一絶対の尊境なるを以つてなり」
「有師斯く如く時の宜しきに従ひて寛容の度を示し給ふといヘど、しかも爾後数百年宗門の真俗能く祖意を守りて苟くも授与せず書写せず・以て寛仁の化儀に馴るゝこと無かりしは、実に宗門の幸福なりしなり、然りといへども宗運漸次に開けて・異族に海外に妙法の唱へ盛なるに至らば・曼荼羅授与の事豈法主御一人の手に成ることを得んや、或は本条の如き事実を再現するに至らんか・或は形木を以て之を補はんか」

　かつて鳥本は日蓮正宗の僧侶であったにも関わらず、御本尊書写について、全く理解していなかった、あるいは、他門に堕ちたが故に全く理解できなくなったようである。
　
　他に文証を挙げれば、

「此の血脈並びに本尊の大事は日蓮嫡々座主伝法の書、塔中相承の甕承唯授一人の血脈なり。相構へ相構へ、秘すべし伝ふべし」（御書一六八四頁）

　血脈と御本尊の大事は御歴代上人にのみ伝えられていることを仰せられている。
　
　鳥本の言も、本尊は誰が書写してもよいとは、創価学会と同じ見解ではないか。
　
　剰え　「北山の貫首が書写しても駄目とは言い切れない。」など笑止千万。
　
　鳥本の御本尊書写観などこのようなものである。

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突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅳ～010

2011.11.05 Sat

保田妙本寺

　結局　なぜ日顕御隠尊猊下様が駄目だと結論したのか　
　はっきりとした理由は最後まで言わなかった。
　まぁ　言えなかったと言った方が正しいのだろう。
　言った瞬間　前回の日記のように破折されるからね。
　
　それでは、次に

　▽なぜ保田妙本寺に行ったのか？

　この辺の経緯に話が進んだ。

　鳥本曰く、

・他山にも行ってみたが、保田妙本寺の返答が理に適っていた。
・保田妙本寺には、正しい本尊がある。
・俺は保田で飯を食いたいから来た訳ではない。
・別に僧侶でなくてもいい。在家でもいいと思った。
・４回ほど本山に行って、保田と信頼関係を結べた。

　と言う事で、保田では例外的に僧侶として迎え入れてもらったとのこと。

　他にも日蓮正宗から離脱した僧侶で保田を尋ねた者があったらしいが、どれも保田で飯を喰いたいから保田を尋ねたらしい。
　俺は、そんなつもりで行ったわけではない。
　とのことらしい。

　そして　保田に正統性があるやなしやの論に展開することに。

　次回　本尊書写と開眼の義についての鳥本の珍論を破すこととする。

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タンチョウの地から

突撃！日蓮富士門流札幌談所 エピローグ～014

突撃！日蓮富士門流札幌談所 鳥本雄行との遭遇Ⅶ～013

突撃！日蓮富士門流札幌談所 鳥本雄行との遭遇Ⅵ～012

突撃！日蓮富士門流札幌談所 鳥本雄行との遭遇Ⅴ～011

突撃！日蓮富士門流札幌談所 鳥本雄行との遭遇Ⅳ～010

突撃！日蓮富士門流札幌談所　エピローグ～014

突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅶ～013

突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅵ～012

突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅴ～011

突撃！日蓮富士門流札幌談所　鳥本雄行との遭遇Ⅳ～010