LEGACY OF ASHES

日本のケープタウンからパイプの煙

2010/11/9

「HINDENBURG OMEN」　　

　次回からダンテ神曲物語を始めます。約一年くらいかかります。

　厳密に言えば,アダムは何か新しいことを覚えるのではなく,自分の裸体を悟り善と悪の区別を意識するのだ。同様に歳をとってゆく人間は知らないことを何か習うのではなく，新しい次元の中で,新しい照明のもと悲しい真理を発見するのだ。
（ウラジミール・ジャン・ケレビッチ「死」）より

　何も知らないということはある意味で幸せになる条件でもあるのです。なまじ知ったかぶりをしているよりも何も知らない方がいいのです。しかし，すべてを知った上で知らないふりをして超越的に生きてゆくことはもっと素晴らしいこと。いいパパとママになれますよ。

クリックすると元のサイズで表示します

現在、米国株について市場で話題になっているのが「あるファンドが株式暴落の前兆と言われる、ヒンデンブルグ・オーメンを確認したと主張した」（米系証券）こと。ヒンデンブルグ・オーメンとは、高値・安値銘柄数や移動平均線などを基に算出するテクニカル分析の１つで、下記の条件により発生するとされている。

（１）ニューヨーク証券取引所（ＮＹＳＥ）で、５２週の高値更新銘柄数と５２週の安値更新銘柄数の双方がＮＹＳＥ総取引銘柄数の２．２％を超えている。
（２）この２つの数字うち、小さい方が７５より大きい（絶対条件ではない）。
（３）ＮＹＳＥの１０週移動平均線が上昇している。
（４）同日にマクレラン・オシレータ（騰落統計数の平滑化された差に基づくモメンタム系指標）が負数を示している。
（５）５２週最高値数が、５２週最安値数の２倍を越えない（絶対条件）。

　ヒンデンブルグ・オーメン確認後の株価の５％以上の下落確率は７７％とされ、通常は４０日以内に発生。パニック売りの確率は４１％、主要銘柄は２４％の確率で暴落する。
クリックすると元のサイズで表示します

　　ヒンデンブルグ号の爆発事故

　この条件を満たしたとしても必ず株式暴落するわけではないようだが、１９８５年以降のＮＹＳＥ株価暴落に先行して必ずヒンデンブルグ・オーメンが確認されているという。直近では「０９年第１四半期、０８年第２四半期にも現れた」（同）とされており、真偽に関してはやや微妙な指標だが、ここ１カ月内外の米国株動向には目を配っておきたい。（宮尾克弥・2010年8月１７日のMorning Starより）

　　巨大飛行船ヒンデンブルグ号の映像

　　その裏側はタイタニック号沈没と同じか？

　　裏側はみな手品みたいなもの

　獣の刻印その１から２８までにはシオンのプロトコールの要約が書いてある。その人間洞察の深淵さには舌をまく。

ヒンデンブルグオーメンの兆候がでたり，あのリーマンショック時奇妙な現象が起きていた。ニューヨーク東部時間午後14時になると何処からともなく買い物が入りダウは上昇していた。どこの莫迦が買っているのかはすでに記事にしましたので省略します。昨日ラジオで国会での予算委員会での質疑応答を聞いているうちにこれは何かをぼかしているな，と直感したわけです。もう拙稿でどうしたこうしたの記事は書くつもりはありません。過去記事を読まれてご自分で判断してください。ダンテ神曲は難しいです。そのために聖書ものがたりの連載をしてきました。おそらくアクセスは限りなくゼロに近づくのではないでしょうか（笑）。

クリックすると元のサイズで表示します

Dante Alighieri

悪魔や天使が実在しているのかどうかが魔術師にとってさほど重要でないように重要なのは,そうしたものが,現に存在しているかのように働くという事実なのである（ゴールデンドーン魔術師）

イルミナティのやっていることはこういう「お化け屋敷の理論やジョーカー叔父さん理論」＝箱の中の箱，さらにまたその箱の中の箱理論という正・反・合の白黒の弁証法で今やデヴィッド・アイクやレオ・ザガミを使ってカーテンの裏の種明かしをしているのです。なぜって，もう隠しておく必要がなくなったからです。彼らはBalancerと呼ばれＸ－ＤＡＹまでのつなぎ役を演じている。今までの拙稿にはその種明かしが書いてあるのです。彼らの陰謀は種を明かせば幼稚なのです。

　つまり.......Black is White,White is Black.That's the way IT IS!

FRBのWire transfer listのデータを持っていたSherman H.Skolnichは40年の間に8回投獄された。

神曲には色々な悪魔が登場します。それ以外でもどれほど難しいかという例をあげておきましょう。まず『天国篇』第１歌でこの世の明燭（あかり）は人間に届く。しかし四つの圏，合して三つの十字となる箇所よりの道筋，ひときわめでたく，しかもひときわめでたき星を相具し，おのれの好むがままにこの世の蝋を練り，象捺（かたおし）する。黄色の部分ですが「四つの圏とは地平・赤道・黄道帯，文至経緯を言う。それが合して三つの十字となる箇所とは春分点のこと。ダンテは若くして聖書とは春分点歳差運動(Vernal Equinox Precession)であることを見抜いているのです。

キリスト教とは太陽（注：Ｒａのことか？）崇拝でキリストという男を太陽に仕立て敬意を払うパロディである。Thomas Pain (1737-1809)　

と，聖書は神聖詐欺だと言っているおっちゃんもいるのでもう一度目次のヨブへの答えから聖書ものがたりをおさらいしておいてください。

カルケドン信条

　『されば、聖なる教父等に従い、一同声を合わせ、人々に教えて、げにかの同一なる御子我らの主イエス・キリストこそ、神性に於いて完全に在し人性に於いてもまた完全に在し給うことを、告白せしむ。主は真実に神にいまし、真実に人でありたまい、人間の魂と肉をとり、その神性によれば御父と同質、人性によれば我らと同質にして、罪を他にしては、全ての事に於いて我らと等し。神性によれば、万世の前に御父より生れ、人性によれば、この末の世に我らのため、また我らの救いのため、神の母なる処女マリヤより生れ給えり。同一なるキリスト、御子、主、独り子は二つの性より成り、そは混淆せられず、変更せられず、分割せられず、分離せられずして承認せらるるべきなり。されば、この二つの性の区別は、一つとなりしことによりて何等除去さるることなく、却って各々の特性は保有せられ、一つの人格と一つの存在とに合体し、二つの人格に分離せられず、分割せられずして、同一の御子、独り子、御言なる神、主なるイエス・キリストなり。げに預言者等が、昔より、彼につきて宣べ、また主イエス・キリスト自ら我等に教え給い、聖なる教父等の信条が我等に伝えたるが如し・東京基督教研究所訳』　あ～～～～やっぱ！！

お星様きらきら

注：小学生でも知っているマタイによる福音書第２章で「占星術の学者たちが東の方からエルサレムにやって来た......」とある通りこれは人類の太陽崇拝を意味している。いわゆる天体という１２星座である。太陽が天体の１２黄道を回ることは春分点歳差運動である。「東の方から」とは東方の星で最も輝く犬座のSIRIUS（シリウス）を指している。この星は１２月２４日にオリオン座の三つの星と直線（これが十字架）に並び,この三つの星は「三人の王」あるいは「三人の賢者」と呼ばれている。三人の王とシリウスは１２月２５日の太陽の昇る位置を指している。だから三人の王が東方の輝く星に誘導され太陽の誕生（日の出）を訪れる。
　クリックすると元のサイズで表示します

　これが十字架。２２，２３，２４日と三日間の死を経て再び太陽は25日に甦る（復活する）。

聖書ものがたり・マタイによる福音書参照

　紀元前8,000年，古代メソポタミア地方では，人間は常に空の脅威にさらされていました。人間の精神は，計り知れない要素に満ちた宇宙に支配され，天体は雷・稲妻・灼熱・日食・月食などを仕掛けてきて，天体優位の考えが生まれました。

　人々は導き手を求めて空を見上げる日常の一部になりました。古代シュメール地方の星こそが，占星学を最初に生み出したとも言えます。古代バビロニアで天体観測がされるようになった頃，神々の座はすでに確立され，それぞれの神に人間生活の各部分を司る力を与えました。

　火星は暴力と戦争の支配者であり，水星は迅速，狡猾であり打算的な知恵を司り，木星は王者のような人間の支配者であり，土星は気が短く残忍な性格をもっているなどとされ，しだいにこれらは繋ぎ合わされ，民間伝承を生み出し占星学の元となり，やがてそれが西洋占星術と進化発展をとげて行きました。

　実際の占星学は紀元前700年頃ですが，驚くべき事に３，２００年前に人はすでに月の周期を知っていたそうです。私達が知っている暦はアッシリアのアシューバニパル王の時代（紀元前700年）に惑星の運行表（暦）が作られ，すでに惑星が独自の法則にしたがって一定の動きをしていることなどが解明されています。

　マルコによる福音書とカラキリサの黒い教会・Church of the Holy Mother of God "Karakilisa"

　カラキリサとアルメニア人虐殺との関連は知りたいところです。

人類は悲しい悲史を繰り返してきた。それも一握りの血流によって。彼らはサタンなのであろう。

［シオンの議定書・第二十四プロトコール］より

ダビデ王家の確立、王の準備、直系継承者の廃止
　ここで、世界の終焉まで続くダビデ王朝の子孫の確定方法に移る。　われわれの用いる方法は、今日まで「世界の統帥」をシオン賢人たちに確保したのと同一の方法であり、われわれの望み通りの方向に人間を計画的に教育する方法である。　-----

　ただこれらの選ばれた者のみがわれわれの諸計画の実行に当たるべきで、われわれが幾世紀にわたる経験を比較研究して、政治経済上の運用、社会学上の観察などを集めた結果が、そのさいに彼らに役立てられるであろう。　一言でいえば、彼らは自然みずからが人間相互の関係を調整するために確定した諸原則の精神を吸収して、わがものとするであろう。　-----

　王の現在の行動、計画、ことに将来の企図は、その側近でさえ知ることはない。　将来のことを知っているのは、王と王にあらゆる秘密を教えこんだ三人の賢者だけである。　-----

　王の知識は、そのなかに含まれている統治の大計画に相当する。　それゆえにいかなる王も、わが賢人たちによってその精神的能力が吟味されなければ、王位に就くことはできない。　-----

　ユダヤ王は決して情熱に左右されてはならない。　とくに彼は情欲を抑制しなければならない。　-----

シオンのプロトコール英文

ファティマ第三の預言

クリックすると元のサイズで表示します

　以下は松岡正剛氏の千夜千冊「ダンテ神曲」より。次回からのダンテ神曲連載のテキストは寿岳文氏の翻訳を使います。一応読んでおいてね。

『驚嘆であり、飛翔であり、篤心だ。回復しがたい罪状であり、壮大きわまりない復讐なのである。これは偉大な作為そのものだ。それなのに至上の恋情で、比較のない感銘の比喩である。またこれは深淵の祈念で、阿鼻叫喚であって、それでいて永遠の再生なのだ。
　ダンテ。神曲。ディヴィナ・コメーディア。神聖喜劇。
　ここには人文の地図があり、精神の渇望があり、文芸のすべてに及ぶ寓意が集約されている。それは宇宙であり、想像であり、国家であり、そして理念の実践のための周到なエンサイクロメディアの記譜なのだ。また、あらゆる信念と堕落の構造であり、すべての知の事典であって、それらの真摯な解放なのである。
　ダンテ。神曲。ディヴィナ・コメーディア。神聖喜劇。
　こんな途方もないマスタープランというものは、なかなかお目にかかれるものではない。ダンテ・アリギエーリとはいったい何者であったのか。

　おそらくぼくの読書遍歴のなかで、これほどに何度もその牙城への探索を誘惑しつづけた大冊は、ほかにはないのではないか。
　最初はダンテのベアトリーチェに対する無上の愛を知りたくて読んだ。そのころのぼくのベアトリーチェは皆川眞知子だった。紫野に住んでいた従姉妹のことだ。自殺した。ついでは野上素一や寿岳文章や里見安吉に導かれ、古代ローマと初期ルネサンスをつなぐ偉大すぎるほどの橋梁として読んだ。
　さらにサンドロ・ボッティチェリやギュスターブ・ドレの『神曲』に対する視覚幻想的傾倒やリロイ・ジョーンズの地獄篇をめぐる騒々しいジャジーな議論に惹かれ、また国家論としての『神曲』にも関心をもった。『遊学』のなかのダンテを綴ったのはそのころだ。
　そのうち『神曲』の構造に知的アーキテクチャとしてのシステム構想を感じるようになって、いっとき「オペラ・プロジェクト」を思い描いていたときは、『神曲』をコンピュータによってシステム化することをこそ夢想しつづけていた。このあたりのことは荒俣宏や高山宏や黒崎政男がよく知っている。澁谷恭子などはぼくがダンテと心中する気ではないかと思っていたらしい。
　だからピーター・グリーナウェイがＢＢＣで「ＴＶダンテ」を放映したと聞いたときは、しまった！というほどの嫉妬を感じた。
　そのころぼくの仕事のことは何でも承知してくれていた佐藤恵子がイタリアに行くときは、いつも『神曲』の古いエディションを入手してもらうように頼んだものだった。勘定などしていないけれど、おそらく『神曲』だけで数百万円をつぎこんだのではないか。
　こんな大冊は、ぼくにはかつても今後もありえない。もしあるとすれば、それはぼく自身が松岡正剛のディヴィナ・コメーディアを書物にするか、計画にするときなのである。

　1289年６月、フィレンツェはアレッツォを盟主とするギベリーニ党の軍隊と命運をかけたカンバルティーノの合戦で辛くも勝った。けれども世情は落ち着かず、人心は動揺していた。
　その１年後、フィレンツェのアルノー河畔のバルディ家の一室でベアトリーチェが病死した。すでに結婚してはいたが、まだ２４歳だった。ダンテも２４歳。
　この瞬間、世界の文学史が、いや想像力の天空がぐるっと大きく転回した。
　ダンテは茫然自失、悲嘆にくれる。なんとか神学書や哲学書を読んで気を紛らわし（ヴェルギリウスの『アエネーイス』、ボエティウスの『哲学の慰め』、キケロの『友情論』など）、ともかくもベアトリーチェのために綴ってきた詩をまとめ、４年後に一冊の詩集とした。これが『新生』（ヴィタ・ヌーヴォ）である。詩的半生の恋情自叙伝といってよい。
　ソネット２５篇、カンツォーネ４篇、バラータ１篇、スタンツァ１篇。ソネットは14行詩のこと、カンツォーネは最初の詩節の行末の語が続く詩節の行末にくりかえしあらわれる詩のことをいう。いずれも当時、シチリア派がようやく完成しつつあった詩型だった。
　ダンテを知るにはこのシチリア派を観望することが欠かせない。ここではごく簡単にすませるが、シチリア派を興したのはスヴェヴィア朝のフェデリコ２世だった。

　フェデリコ２世は父ハインリッヒ６世のドイツの血をもって生まれたのに、初期イタリア語のほうがずっと好きで、1208年にナポリ王兼シチリア王になると、詩歌に耽溺した。
　これは日本でいえば、後鳥羽院が『新古今和歌集』とそのスタイルに耽溺した時期とまったく同じ時期にあたっていて、このことをまだ誰も指摘してこなかったことが不思議なくらいの同期的振動である。ダンテを知ろうとするときは、この“シチリア派の後鳥羽院”とでもいうべきフェデリコ２世のことは欠かせない。
　シチリア派はトスカナ派を生んだ。グィトーネ・ダレッツォが代表する。ラテン語を真似た衒学的なイタリア詩をつくろうとした。こうして13世紀末になってシチリア派の影響を受けたボローニャ派がおこり、グイド・グイニツェリがその花を咲かせると、この派の清新な詩体がフィレンツェに流れこんだ。若きダンテの最も親しい友人だったグイド・カヴァルカンティはこの「清新体詩」を最初に身につけた。『神曲』煉獄篇の第２６歌では、ダンテはグイド・グイニツェリは「私の父というべき詩人」と書いている。
　こうして『新生』の詩篇はボローニャ派の集大成ともいうべきものになった。これをもって、フェデリコ２世を後鳥羽院に比するに、定家・西行･長明をへて、兼好や阿仏尼にあたりがダンテの執筆時にあたっているというふうに見るとよい。ダンテの生まれが1265年、夢窓疎石が1275年の、兼好が1283年の生まれだった。
　もうひとつ、急いで言っておきたいのは、ダンテによってイタリア語が確立していったということだ。これはフランス語が『ロランの歌』で、英語が『アーサー王物語』で、日本語が『平家物語』で出来（しゅったい）したことに比況できる。

　ところで表題がそうであるように、『新生』はこれをもって新生を期そうとしたダンテの願望がよくあらわれてはいるのだが、やはりこの詩集はどう見てもベアトリーチェの死を乗り越えないままのダンテの取り乱した実情をあらわしていた。
　有心（うしん）ではあっても余情（よせい）や幽玄には至らなかった。その証拠ということではないが、『新生』第23章にはベアトリーチェが死んだ夢を見て、夜中に起きると凍えるように慄くダンテ自身の姿も描かれている。
　それほどにベアトリーチェはダンテの宿願の光だったのである。ダンテを語るにはこのベアトリーチェの存在を語らないでは、何にも進まない。

　フィレンツェでは毎年５月１日に花祭カレンが開かれる。
　ダンテがベアトリーチェと出会ったのは1274年のときの花祭で、この年はコルソ通り聖ピエール・マジョーレ教会の隣のファルコ・ポルティナーリの宏大な邸宅の庭で催された。そこがベアトリーチェの実家だった。ベアトリーチェは９歳である。
　すでにダンテはベアトリーチェの兄マネットから妹ベアトリーチェのことを聞いてはいたが、会ったのは初めて、その白い服に包まれて接客している可憐なベアトリーチェにたちまち魂を奪われるような感動をおぼえた。
　それにしても相手は９歳、ダンテも９歳。これは早熟だ。けれどもこういうことはおこりうる。ぼくがベアトリーチェとおぼしい少女に気づいたのは晩生（おくて）の中学２年のときであったけれど、それが５年前でも７年前でも十分におこってよいことだった。
　が、ここからがダンテなのである。ぼくなどの出る幕はない。それというのも、次にダンテがベアトリーチェに出会うのは、二人ともフィレンツェの街にいながらも、９年後のことなのだ。アルノー河畔の聖トリニタ橋のたもとを、ベアトリーチェが二人の女友達にはさまれて歩いているときである。二人は再会する。けれども二人は会釈をしあったものの、会話すらしていない。
　それでも『新生』にはベアトリーチェへのそれ以来の熱愛が痛々しいほど謳われた（第２３章以下）。その熱愛は、『金色夜叉』ではないけれど、ベアトリーチェが銀行家に嫁いでもなお続き、そして２４歳で若死にしてしまった瞬間に、永遠の凍結をみせたのだ。

　では、そのようにベアトリーチェを失ったダンテが、恋愛詩や失意の物語を書いたというのならともかく、いったいどうして『神曲』などという巨大なプログラムに立ち向かったのか。
　それを説明するのは容易ではないが、こんなところから見てみればどうだろう。
　実はダンテは『神曲』で何人もの教皇たちを地獄に堕している。無神論者であったのではない。敬虔なカトリック教徒だった。では、なぜこんなことをしてみせたのか。
　そもそも『神曲』は叙事詩であって物語であって、歴史であって百科事典であって、またおびただしい数の人名辞典になっている。さらに『神曲』はフィレンツェの政治史であって国家理想をめぐる議論にもなっている。だいたいこの時代はフィレンツェもラヴェンナもナポリも、都市国家なのである。トスカナ地方だけでもいくつもの都市同盟が複雑にむすばれていた。国家理想といえば、このことだ。あるいはキリスト教の「神の国」のことだった。
　そのため『神曲』の随所には、ダンテのフィレンツェ政治やキリスト教社会に対する主張や見解が記述されている。それだけではなく聖人や神学者たちのアドレス（住処）も決定されている。そのなかで教皇が次々に地獄に堕されているわけなのだ。ダンテには教皇を堕しめる理由があったのである。
　まずもってはっきりさせておかなくてはならないのは、ダンテはプラトンよろしく政治家をめざしていたということだ。それとともに、これもプラトンそっくりなのだが、フィレンツェを追放された挫折者でもあったのだ。死にいたるまでダンテは理想と挫折の懸崖にぶらさがっていた。そこが見えないでは、地獄篇の意味も天堂篇の意味もわからない。とくに煉獄篇のことは――。

　さきほども書いたように、1289年にフィレンツェはギベリーニ党を相手にカンバルティーノの合戦で戦った。ダンテはこのときはグェルフィ党の騎兵隊の一兵士だった。グェルフィ党は合戦には辛勝したけれど、戦闘はかなりすさまじく、地獄篇第２０歌と煉獄篇第５歌はその戦闘のありさまで埋まっているほどだ。
　ところが勝ったグェルフィ党が真ッ二つに割れた。それが黒党と白党である。勝った党派には、よくあることだ。黒党には古い封建貴族がつき、白党には富裕な市民がついた。ダンテは白党だった。富裕な白党はプリオラートという最高行政機関をつくって３名の統領（プリオリ）を選び、毛織物業と両替業を保護する作戦に出た。
　しかしフィレンツェだけがこうした商業で繁盛していたわけではない。相互に複雑な都市同盟によってこれらの権益は上下降し、いつも左右に揺れた。とくに教皇の権勢や教会の利益との関係が熾烈をきわめた。
　こうしたなか、ダンテが統領に選ばれる日がやってきた。ダンテは社会や組織のリーダーになることに怖じけづきはしなかった。引き受けた。そして、その覚悟の瞬間から自分の活動の理想のマスタープランをハイパークロニクルに書き上げていくことを決意して、その実践に乗り出していった。
　このハイパークロニクルなマスタープランこそが『神曲』なのである。
　ぼくはこのように『神曲』を位置づけ読める者がいないのを、ずっと訝しく思ってきた。『神曲』は魂の階梯を描いた長大な浄化の物語であるが、他方においては、この時代の同時進行的な社会宇宙論のためのプログラムだったのである。

　ダンテによって地獄に堕ちた教皇の代表は、ボニファティウス８世やアドリアーノ５世やクレメンテ５世である。
　ボニファティウス８世はフィレンツェに圧力をかけ、黒党がその権勢のおこぼれをもらおうとした。そこへ教皇庁から教皇に奉仕する１００人の騎兵を出せと言ってきた。すでに統領の一人となっていたダンテはこれを拒否する手紙をつきつけた。が、教皇庁は応じない。ダンテはローマに陳情するために赴き、失敗し、ついでは冤罪をふくめた容疑で裁判にさえかけられることになった。これはかなりの屈辱だったろうと思う。
　結果は罰金と２年間の国外追放である。ダンテはやむなく放浪を開始して、各地の食客となって流れたのち（まさにプラトンだ）、ラヴェンナに住んだ。 1314年くらいのことである。そしてこのあいだに、『神曲』を書きつづけた。
　こうして当然のこと（！）、ボニファティウス８世は地獄界に位置づけられたのだ。さらにニッコロ３世は地獄界第８圏に、アドリアーノ５世が煉獄界の第５円に、チェレスティーノ５世も地獄の入口に捨ておかれた。もっとも教皇のすべてが地獄にアドレスされたのではない。マルティーノ４世は煉獄界第６円に、ジョヴァンニ22世は天堂界第４天に配された。『神曲』の中では教皇であれ、すべてダンテの思いのままなのだ。

　思いのままではあったが、誰をどこに配当するかということでは、ダンテはいろいろ迷っている。興味深いことに、ラヴェンナに滞在していたときのダンテは、この地の大司教にそのアドレス配当をめぐる心配事を相談していた。
　それは、イスラムの異教徒でありながらアリストテレス学を発展させたアヴェロエスやアヴィケンナを煉獄界に住まわせていいか、トマス・アクィナスの論敵でパリ大学の教授だったシジエーリを天堂界の第４天にトマスとともに住まわせていいか、そういう相談だった。まさに聖人とそれに匹敵する知の王者たちを、どこにアドレスさせるというマスタープランの保留事項を決めたかったのである。大司教はダンテの配当通りでいいと答えたらしい。
　このように、ダンテは放浪の中で『神曲』を書いた。いや、そのように放浪しながら聖俗のアドレスをマッピングしながら物語を編集していくことが、『神曲』にひそむ作業的本来だったのである。

　さて以上のことを前提に、では、『神曲』そのものの筋立てと構造とその特色を際立たせてあきらかにしてみたい。
　その前に一言、素朴な感想を言っておく。
　こういうことを書くのは久しぶりなのだ。以前はメモや図解のほうが多く、ダンテについての文章化はあまりしてこなかったから、いまはなんだか気分が高まっている。さすがに『神曲』の罪と浄化の展開が胸に迫ってくるからだ。
　ひとつには、ついに聖域に手をつけるような感覚があるといったらいいだろうか。もっともこれは『神曲』を読んでこなかった者にはピンとこないかもしれない。また、ひとつには、これが２００３年最後の「千夜千冊」だということだ。なんだか大祓（おおはらえ）を思うのだ。またひとつには、『神曲』には一人一人が浴室に入るように裸形になって参進するものであって、こんな案内などしないほうがいいのではないかという思いが去来するということだ‥‥。
　が、それでもやはり、簡潔ではあるけれど、ぼくなりの案内をしておきたい。そもそも『神曲』はダンテその人が、古代ローマの叙事詩人ヴェルギリウス（ヴィルジリオ）に案内されて地獄界からめぐっていく物語なのである。だから案内は『神曲』の手立てそのものなのだ。

　お断りもしておこう。『神曲』は大きくは三部構成になっていて、よく知られるように「地獄篇」「煉獄篇」「天堂篇」と訳されることが多いのだけれど、また、ここに採り上げた寿岳文章の訳語もそうなっているのだが、ぼくはここでは煉獄篇をあえて「浄罪篇」とすることにした。おそらくそのほうが理解しやすいからである。
　スタイルについてもあらかじめ言っておく。知っての通り、これは壮大な叙事詩なのである。すべての詩形はボローニャ風ではあるが、ダンテ自身が工夫開発した３行詩（テルツァリマ）で進む。かつ、地獄篇・浄罪篇・天堂篇ともにかっきり３３歌からできていて、そこに序章がついている。そのため全詩は１００歌になってる。
　こういう詩形にこだわったのは、わが空海からエドガー・ポーまで歴史的にも何人かが傑出するが、そこに精緻な視覚的構造を配当したとなると、やはりダンテ以外にはありえない。
　それでは聞きしにまさる『神曲』に繰り広げられた光景と出来事を案内したい。１年の終わりの書物案内にはふさわしいことだろう。

　序章。
　発端は人生の矛盾を痛感して煩悶している３５歳のダンテがまどろんでいるところから始まる。ダンテはある日に「暗闇の森」に迷いこんだのだ。この「ある日」は金曜日で、イエスがゴルゴダの丘に罪を引き受けた日にあたる。
　天界に遊星が走る暗闇を脱したダンテは、そこにあった浄罪山に登ろうとして、ヒョウに会う。ヒョウはダンテの行く手を遮って立ち去らない。けれどもダンテはそのヒョウの模様のもつ示唆に気づく。次にライオンとオオカミが現れ、ダンテは最初から窮地に立った。この三匹の野獣は、むろんダンテの行手を暗示する寓意になっている。
　もはや絶体絶命とおもわれたとき、天上から三人の女神が手をさしのべた。マリアとルチアとベアトリーチェである。ベアトリーチェはヴェルギリウスにダンテを案内させることを命じ、ダンテが天堂界に着いたときには自分が案内することを誓う。
　こうしてダンテは何かをめざすには他者の救いをもつべきであることを、冒頭に告げるのだ。
　ところで、ここでヴェルギリウスがダンテの案内人になったということそのことが、そもそも『神曲』の基本アーキテクチャがどうなっているかを証している。『神曲』は古代ローマ初期のヴェルギリウスの傑作古典『アエネーイス』を下敷きにした。

　『アエネーイス』はローマ建国の神話を謳った叙事詩であるが、主人公がトロイアの英雄アエネーアースになっていて、トロイアの落城後に“第二のトロイア”、すなわち理想のローマを建国しようという構想になっている。ダンテはこれが気に入った。
　前半の６巻はトロイアからローマに到達するまでの放浪である。この筋書き自体、『オデュッセイア』のローマ版になっている。
　ここでは詳細を省くが、巻６でオデュッセイアに母型をとった冥府行が語られ、そこでアエネーアースはアウグストゥスに請われて、その顛末を物語るという場面になる。このときアウグストゥスの甥で、将来を嘱望されながら夭折したマルケスのことを語っているとき、マルケスの母のオクターヴィアが悲しみのあまりに失神する。
　この悲しみに向かって物語を告げていくという方法が、実はホメロスからヴェルギリウスをへてダンテに到達した方法だったのである。
　ちなみに後半の６巻はラティウムに上陸後、原住民との激しい戦闘が繰り広げられ、アエネーアースは辛くも勝利を得るのだが、このあたりはダンテの時代のフィレンツェの戦闘に擬せられる。また、この戦闘に神々が介入するという、天界の地上への唐突な介入の仕方についても、ダンテはこれをヒントに『神曲』のシナリオに生かしていた。
　こうしてダンテは、この『アエネーイス』の作者をこそみずからの案内役に選んだのだった。

　地獄界。
　『神曲』における地獄は大きな漏斗状になっている。その上に大地が広がっていて、その中心には聖地エルサレムがある。そこから垂直に線を引くと、地球の重心に達するようになる。ところがそこには神に反乱した巨大な天使ルシフェロが投げ落とされたままになっていて、その巨体が半ば地層に食いこんでいる。
　そこで大地はルシフェロの悪に汚染されるのを嫌って海中に逃れるように広がり、そこに島嶼をつくっている。そこが浄罪界になる。
　地獄界は９つのスパイラル･メインレイヤーでできていて、それぞれ「圏」と名付けられている。そこに“副獄”とも言うべきサブレイヤーが付属する。
　地獄界全貌の大きさは記述されていないけれど、下から２番目の第８圏でさえ、周囲が１１マイル、直径が半マイルだと地獄篇第２０章には記されているから、漏斗の上部はかなりの大規模になる。その地獄界の入口が「暗闇の森」だったのである。

地獄篇　邪悪の壕（マルポルジェ）をいくヴェルギリウスとダンテ

　それでは、物語の開幕だ。
　ヴェルギリウスの案内でダンテは地獄界に入っていく。はやくも暗黒の響きが唸っている。嘆息・悲嘆・叫喚・絶叫・怒号‥‥。『遊学』にも書いたように、『神曲』はこうした阿鼻叫喚のオノマトペイアに満ちていて、それ自体が反語的なマントラになっている。『神曲』は音響のオーケストレーションでもあったのである。
　地獄の入口はアケロンの河。三途の川だ。これを渡るには地獄の渡し守カロンの舟を借りなければならない。カロンは神をも親をも呪っている白髪の鬼である。その鞭打つ姿にダンテは気絶してしまう。それでも舟は動いてダンテは対岸に運ばれる。
　対岸に着いてみると、そこにはロダンの彫刻で有名な地獄門が立っている。すでにここは「彼岸」なのだ。“there”なのだ。ここには９圏の辺獄（リンボ）が待っている。
　驚いたことに第１圏にはホメロス、ホラティウス、オビデウス、ルカーヌスがいる。いよいよダンテの容赦ない人物マッピングが始まったわけである。ホメロスとホラティウスがここにいるのは真実の信仰をもたなかった偉人の善良な魂ということらしい。
　ぼくは最初からホメロスが地獄に堕ちているのを知ってショックだったのだが、先を読んでみると、これはまだ一番軽い罪だった。そもそもヴェルギリウスにしてからがここの住人だったのだ。
　ということは、『神曲』は最初に世界で最も誉れの高い詩人たちをリンボに置いて、ダンテとともにこの４人の詩魂を強引に道連れにしたということだった。
　というわけで、地獄の本番はここからである。大きくは放縦と罪悪と凶暴が占めている。ヴェルギリウスとダンテはそのすべてをつぶさに目撃する。
地獄第２圏　怪物ミノス

　第２圏は入口に怪物ミノスが歯がみする。奥には肉欲に耽った者が責め苛まれている。よく見ればアッシリア女王セミラミスやクレオパトラが交じっている。打ちのめされるダンテに風のように近づいてきてくれたのは、パウロとフランチェスカの魂だった。
　『神曲』にはこのように、入口の怪物、地獄の責め苦を受けている者たち、そこに一陣の風や歌となってさしこむ救済の象徴、この３つが組み立てられていく。
　第３圏には怪獣チェルベロがいて、貪婪をむさぼった者、すなわちさきほどの教皇や詩人ヤコポ・アングィラーラなどが堕ちている。教皇ボニファティウス８世は冷たい雨に打たれっぱなしの状態だ。
　第４圏では、悪の富神ともいうべきプルートが声を嗄らして唸っている。吝嗇と浪費の罪を犯した者たちの辺獄である。ダンテはさらに憂鬱になっていく。第５圏には「スティージェの泥沼」があって、憤怒の罪に囚われた者たちがその泥沼にどっぷり浸かっている。そのなかの一人、フィリッポ・アルジェンティはダンテの乗った舟に襲いかかってくるのだが、ヴェルギリウスとダンテは辛うじて難を免れる。
　こうなると、これはまさにディズニーランドやユニバーサルスタジオの暗闇トロッコ冒険である。

　やがて二人は「ディーテの城」に着く。悪魔が城門を閉めているので入れずに困っていると、天使がやってきてこれを開ける。つねに天上からベアトリーチェが見守っているというのが、この物語のミソなのだ。
　ディーテの城内は燃えさかっていた。炎上都市である。燃える墓があり、そこでは異端者が焼かれている。焦炎地獄という言葉は仏教にもあるのだが、まさにそれである。ここからが辺獄第６圏にあたる。
　ダンテはそのなかにフィレンツェの宿敵だったギベリーニ党の党首が火炎に踊らされているのを見る。３人の怪女フリエたちが不気味な衣装と声でメドゥーサを呼んでいる。ダンテをゴルゴンの呪文にさらして石にしてしまおうという企みだ。ダンテは堅く目を閉じる。
　第７圏では牛頭怪獣ミノタウロスが待っていた。この辺獄はその内側に３つの恐ろしいバルコニーをもっている。
　第１環は隣人に対して罪を犯した者が、第２環は自身に対して罪を犯した者、すなわち自殺者たちが、その体を茨に変えられている。第３環はダンテの価値思想がよくあらわれているところで、神に対して暴力をふるった者、神の娘（自然性）に暴力をふるった者（これがソドムとしての男色者らしい）、神の孫（技術性）に暴力をふるった者（これはカオルサとしての高利貸らしい）、この三者が幽閉されていた。
　ときどき怪鳥アルピアがダンテたちを窺っている。のちにマックス・エルンストのロプロプ鳥を見たとき、ぼくはただちにこれがアルピアであると知った。
　第７圏を見終わると、突然に巨大な断崖があらわれる。二人はとうてい歩いては通れない。そこへ怪獣ジュリオーネがやってきて、恐怖に慄えながらも、その背に乗って飛び越える。ジュリオーネは岸壁をめぐらして円をなす谷底に着く。

　辺獄第８圏は１０個のサブレイヤーをもっている。ここではすべて欺罔の者たちが堕ちているのだが、他人に対する欺き方で分かれる。
　第１嚢は婦女誘拐者たちが鞭を打たれる。第２嚢はお追従ばかりをしてきた者たちが糞尿まみれになっている。第３嚢は聖物売買者が岩石のあいだで互いに衝突をくりかえしている。まあ、インチキ美術商たちだろう。
　第４嚢は妖術者やイカサマ宗教者たちが頭を捩られたまま、背進を続けている。いっときメリル・ストリープの美容整形映画があって、彼女が顔を逆向きにして歩いていたが、あんな感じだ。ダンテはインチキやイカサマをとくに嫌っていた。第５嚢は汚職をした者たちが煮えたぎる瀝青の中で喘いでいる。そのなかを悪鬼が罪人をかかえてマーレブランケの爪で引っかけと叫んでいる。ここはどうやら汚職にまみれたサンタ・チタこと、ルッカの町なのだ。
　第６嚢は偽善者たちである。重たい鉛の外套を着せられて歩かされていた。第７嚢は盗賊たち、第８嚢は策略を弄した者たちが火を浴び、よく見るとフィレンツェを誤った方向に向けた連中の顔が交じっている。そこからなんとオデュッセウスの物語の声も聞こえてきた。
　第９嚢は不和の種をまいた者たちが悪魔の剣で切り刻まれて、第１０嚢は錬金術で人を騙したり、ニセ金を偽造した者たちがとんでもない病気にかかっている。
　こうして第８圏をすぎると、ヴェルギリウスとダンテは巨人が取り巻く井戸に出会う。『神曲』においてはすべてが寓意と比喩によって語られるのだが、巨人はたいてい「僭越」の象徴にあてられている。どうやらこの井戸を降りれば地獄の底になるらしく、そこが第９圏になっていた。

　第９圏は凍てついて氷結した湖に見える。極北なのだ。地獄の極北なのだが、『神曲』の構造からすると地球の真下にあたっている。それならここは南極になる。原語ではコチト（氷獄）となっている。
　ここでは、ありとあらゆる反逆者や裏切り者たちが氷漬けになっている。が、よく見ると４つのサブレイヤーをもっている。
　第１円カイナは血族に対する反逆者、第２円アンテノーラは祖国や自分の党派を裏切った者である。日本の政党を割った者たちはここに入ることになるのであろう。第３円トロメオは食客に対する裏切りなのであるが、これはダンテが放浪時代にイタリア各地を遍歴したときに親切にしなかった者たちが頭を氷湖から突き出されて責め苦を受けている。なんというダンテの復讐劇だろう。第４円ジュデッカは恩人に対する反逆と裏切りで、ここでは体が氷の中に閉じ込められる。
　こうして最後に世界三大反逆者ともいうべきユダとブルータスとカシウスが地獄の帝王ルシフェロの口で噛まれたままになっている。最初に書いておいたように、ルシフェロは氷獄に半ば巨体を埋めている。

　なんとも凄惨な光景だった。が、これが地獄界の目を覆わんばかりの辺獄のすべてであって、ここでヴェルギリウスとダンテはここからの脱出を試みる。
　すでに『遊学』にも書いたことだが、ぼくはこの脱出の仕方に興味をもってきた。ヴェルギリウスがダンテを背負い、ダンテはヴェルギリウスの首につかまり、巨人ルシフェロの毛深い体づたいにツイストしながら浄罪山のほうへ脱出していったのだ。この“捩れて脱出”という捩率的方法に、かつてのぼくはいたく感激したものだった。
　つまり、『神曲』はここで自身の構造を回転させながら地獄界から浄罪界に向けて、まさにデコンストラクション（脱構造）したわけなのだ。こうしてダンテは「不遜」からの解放に向かっていく。

巨人ルシフェロ

　浄罪界。
　ヴェルギリウスとダンテが脱出したところは海岸である。このイメージはいい。ダンテの映像的才能をあらわしている。しかし、エルサレムとはちょうど反対側になる。
　そこに見上げんばかりの７層の浄罪山が聳えている。前城にははやくも怠慢な魂たちが群がっている。ここでダンテは数秘的な体験をする。いや、神秘的な数字がいつくも出てくる夢を見た。
　燃える剣をもった天使が降りてきたのだ。石段があり、その最上段にまたまた剣をもった天使が坐っていた。天使はダンテの胸を３度打ち鳴らした。ついでＰという文字を７つ額に刻んだ。Ｐは罪をあらわすシンボルである。７つのＰは「７つの大罪」を寓意する。
　天使は次にポケットから金と銀の鍵を取り出して、浄罪山の入口の扉を開ける。
　浄罪界第１円は傲慢の罪が浄められている。けれども贖罪のためには「狭き門」をくぐって、重い荷物を運ばなければならなかった。ダンテは門をくぐり、いくつもの彫像に歌を捧げた。
　第２円では羨望と嫉妬の罪が浄められつつあった。そのためにはダンテは粗末な衣服を着て、目を鉄線で縫われなければならなかった。ダンテが耳を澄ますと、天空ではエチカ（倫理）を勧める声が飛び、兄弟らしき天使がそこを舞っている。のちにスピノザが愛した光景だ。が、それが羨望者たちには見えない。
　その兄弟天使に従うと、第３円が現れる。ふと気がつくと、ダンテの額からＰの文字が２つ消えている。

　第３円は憤怒の罪が浄められている。贖罪のためには濃い煙に息をつまらせながらも聖歌を唄わなければならなかった。　

　第４円は惰性の罪が問題になっている。惰性とは何か。愛の不足のことをいう。愛していながら、無関心を装うことをいう。そこでここでは勤勉な者たちを褒めながら走りまわるという贖罪の行為が課せられた。
　ダンテはまた夢を見た。セイレーンの夢である。蒼白のセイレーンはダンテを誘惑しようとし、ダンテはヴェルギリウスに揺り起こさせるまでその誘惑に浸っていた。
　第５円は、吝嗇と浪費の両方の罪を浄化しなければならないようになっている。ダンテは泣いた。ここではさめざめと泣きはらすことも浄罪なのだ。そこに古代詩人スタツィオが出てきて、ダンテの額のＰをひとつ消した。このスタツィオの登場と役まわりについては、『神曲』をキャラクター構造と見たばあいに重要なダンテの作劇術になるのだが、ここでは省いておく。
　ともかくもスタツィオの登場によって、ダンテはそろそろ「知恵の泉」に気がついたようである。
　第６円は飽食が戒められる。ダンテは飢えと渇きに耐えなければならない。けれども視線の前をホログラフィのように、おいしそうな果物や飲み物がしきりに現れては消えた。

　第７円は肉欲と性欲の罪を贖う場所である。スタツィオはそもそも人体というものがなぜ肉欲をもつのかという説明をしながら、ダンテの知を促した。
　ダンテはアリストテレスを思い出し、知恵というものが潜在的なものと能動的なものに分かれ、前者によって外部の印象が受けられ、後者によってその印象が理解されるのだということを述べた。ダンテはまたアヴェロエスを思い出し、能動的な知恵には個性がないのは誤りなのではないかと述べた。
　そのとたん、ヴェルギリウスとダンテは浄罪界を抜け出たことを知る。
　そこはまさに地上の楽園とおぼしい花が咲き、草原は森にかこまれ、仙女マチルダが花を摘んでいた。歌も聞こえてきた。そう思うまもなく、森の中からは七枝燭台を先頭にきらびやかな神秘的な行列が進んできた。その中央には花車がひときわ目立ち、そこにベアトリーチェが乗っていた。
　気がつくと、ヴェルギリウスとスタツィオの姿は消えていた。『神曲』はこうしてついに天堂界にさしかかる。
クリックすると元のサイズで表示します

煉獄山の構造

　天堂界。
　ここはダンテとベアトリーチェが昇天していくという物語になっていく。古来、『神曲』のなかでも最も美しく、かつ感動的で印象的な展開だと称賛されてきた。
　構造はプトレマイオスの惑星的天体そのものである。けれどもこの時代の天体知識は天動説でも地動説でもなく、まだ香しい幻想によってのみ構造化されていた。
　こんなふうである。
　
　第１天（月天）には、まだ誓願をはたせないでいる魂がいた。そこでベアトリーチェは月の斑点の話を語った。
　当時、月の斑点は神に許されないカインの魂を思わせる象徴だったのである。ベアトリーチェはそれを新たな解釈で包んでいく。第２天（水星天）には美名と善名を求める者たちがまだ戯れていた。第３天（金星天）には恋に燃える者たちがいた。そこには懐かしいフィレンツェの娘たちやシシリアの女王たちがいた。その顔は輝いている。ダンテの心は和み、懐旧と将来の音階が重なっていく。やがて「アベ・マリア」が聞こえてきた。
　第４天（太陽天）では「知の魂」が弾んでいた。ダンテはトマス・アクィナスやボーナヴェントゥーラと会話を楽しんだ。これらの会話は『神曲』のなかでも注目すべきもので、人間の判断の不確実性を問うものになっている。ダンテの知はしだいに深まっていく。ぼくはここを読んで、やっと『神曲』の全体像をつかめた記憶がある。西田幾多郎の『善の研究』を思い出したのも、ここだった。
　第５天（火星天）は信仰のために覚悟して闘った者たちの魂が癒されていた。そこにはダンテの曾祖父も交じっている。曾祖父はダンテを迎えて、フィレンツェの未来を予告した。第６天（木星天）にはかつて正義を断行しつづけた者の魂が凛然とした姿を見せていた。
　ここではしきりにユスティニアヌス帝の語る物語が終始する。『神曲』中唯一のビザンティンな雰囲気に包まれる曲だ。ダンテはアガペーの全面的な到来を感じて、しだいに胸の内を熱くする。

　かくて第７天（土星天）には、地上で瞑想や黙想をしつつげた者の魂が光っていた。また、ここからは天に向かって光の梯子がかかっていて、そこを聖者たちが昇降していくのが見えた。これはまさにウィリアム・ブレイクの光景である（ブレイクは何枚もの『神曲』スケッチを残している）。
　続く第８天（恒星天）には勝利に輝く者たちの魂が待ってくれている。しかしダンテはここでさらに上に昇るための試練をうけなければならない。聖ピエトロは信仰について、聖ジャコモは希望について、さらに聖ジョバンニが慈愛についての質問をした。これが最後の口頭試問なのである。

　ダンテは思慮深く、かつ勇気をもってこれに答え、すべての問答をクリアする。が、試問が終りかけていたそのとき、質問を投げかけたのはなんとベアトリーチェだったのである。

　ベアトリーチェは「人間の始まり」について問うてきた。ダンテが少し考えていると、ベアトリーチェはいったいアダムが純潔だったのはいつまでだったか、罪を犯したのはいつだったか、そしてなぜアダムは３０２年間も辺獄にとどまらねばならなかったかと問う。
　ダンテが『神曲』のなかでこの疑問をベアトリーチェに言わせたのは、ものすごい。
　ここはダンテが満を持して神学論争のエッセンスをすべて吐露し、スコラ議論からの脱出をはかったところ、いまでもここをめぐって議論が進んでいるところである。

　ともかくもこうして、ダンテはベアトリーチェに扶けられ、ついに第９天（原動天）に赴く。
　そこには神々が住んでいて、その愛の原動力によって天を回転させている。二つの光の輪が霊妙な音楽にあわせて、外なる輪は左から右へ、内なる輪は右から左へと回転している（きっとスタンリー･キューブリックは、ここから『2001年宇宙の旅』の宇宙ステーションの最初の場面を思いついたのだろう）。そこには二つの天の弓が見え、二つの虹が動いている。神は煌めく点となり、その周囲を天使たちが聖歌を唄って輪舞する。
　やがて天空に光の十字架が見えてくると、ああ、ああ、『神曲』とはこういうことだったのかということが、忽然と了解される。ボッティチェリのドローイングが最も美しくなるところだ。
　このときようやく、ベアトリーチェは天使の数やはたらきを説明しはじめる。ちょうど天使の大群がやってきた瞬間である。ダンテがそこを見上げると、そこには千段に達していようかというほどの“天空円形劇場”が出現していて、光でできている薔薇が無数に輝いている。これが第１０天（至高天）のエンピレオであった。
　聖ベルナルドが進み出て、最後の説明役となった。

　第１０天エンピレオは、上の半天にはキリスト以前の聖者たちがいた。下の半天には嬰児や幼児の無垢なる魂が遊んでいた。そのあいだを聖母マリアたちが占めている。
　しかし天空劇場の演目は、ここからが至高の啓示に向かってさらにさらに劇的な寓意を見せるのだ。ダンテの想像力が最高峰に達する瞬間だ。
　すでに天空は真昼のように明るいのに、さらに輝く光の点が動きまわっている。そこに、まず木星界の霊たちの光が動いてＤの字をつくる。その光はＩとなり、ついでＬをつくって、またたくまに７つの母字子字となる。
　“ＤＩＬＩＧＩＴＥ”（ディリギテ）だ。天空に「愛せよ！」と刻印されたのだ。
　しかし、これで刻印が終わったわけではない。ダンテは次の光の刻印を待っていた。
　やはりのこと、プラズマのごとき光点はふたたび動きだし、今度はゆっくりと“ＱＵＩ　ＪＵＤＩＣＡＴＩＳ　ＴＥＲＲＡＭ”を光出させた。「地を審くものよ、正義を愛せよ」である。それだけではなかった。やがてその最後の文字Ｍだけが残り、そこに天空のあまたの光が集まってきた。
　このＭは、ダンテが地上における唯一の理想を託す神意の国“Monarchia”のＭである。それは故国フィレンツェであって、ヴェルギリウスの古代ローマであり、またアウグスティヌスの「神の国」の象徴だった。

　こうしてダンテが茫然と光のＭに見とれているその刹那、それらの光の点たちはたちまち鷲の形となって翼を広げると、ダンテの目前に飛来して、ダンテの魂を天上高く飛び放ったのだ。天使たちの大合唱が天を轟かせ、ベアトリーチェはすべての愛となる。
　聖ベルナルドが聖母マリアに深い祈りを捧げ、ダンテはここにすべての英知と恩寵に包まれて、ついに、ついに、地上に戻ることになったのである。
　

　さぁ、これで『神曲』全篇を大急ぎで案内したことになる。もう時計が午前0時に近づいてきた。
　なんだかぼくも、大晦日の除夜の鐘が聞こえてきそうな気分になっている。が、ともかくも、これでぼくの『神曲』案内は終わりとしたい。ついに「千夜千冊」で一番長い案内になってしまいました。
　けれども、この案内の長さこそが『神曲』なのである。これがディヴィナ・コメーディアというものなのだ。よかったら岩波文庫の『神曲』（全３冊）でも入手して、初詣のあとにでも目を通してみてほしい。
　それからもうひとつ、本当はサンドロ・ボッティチェリのすばらしいドローイングの絵がいいのだけれど、これはいま入手不可能だから（出版されていない）、せめてギュスターブ・ドレの『神曲』（ＪＩＣＣ出版局）を求め、この叙事詩がどれほどヴィジュアルな想像力に長けていたかを感じてみてほしい。』
　

ダンテ・アリギエーリ（Ｗｉｋｉより一般的な解説）

ダンテ・アリギエーリ(Dante Alighieri、1265年－ 1321年9月14日) は、イタリアの都市国家フィレンツェ生まれの詩人、哲学者、政治家。

代表作は彼岸の国の旅を描いた叙事詩『神曲』および詩文集『新生』。

イタリア文学最大の詩人とされ、ルネサンスの先蹤ともいわれる。
ダンテは1265年、中部イタリアにあるトスカーナ地方のフィレンツェで、金融業を営む小貴族アリギエーロ・ディ・ベッリンチョーネ・ダリギエーロとその妻ベッラの息子として生まれた。先祖には、第2回十字軍に参加して1147年に戦死した曽々祖父カッチャグイーダがいる。ダンテは生後、聖ジョヴァンニ洗礼堂で洗礼を受け、「永続する者」の意味を持つドゥランテ・アリギエーリ(Durante Alighieri) と名付けられた。「ダンテ(Dante)」は、ドゥランテの慣習的短縮形である。

正確な誕生日は明らかではないが、『神曲』天国篇第22歌の第109行から117行の中にその手掛かりが見られる。（引用は山川丙三郎訳『神曲　天堂』より）

わがかの金牛に續く天宮を見てその内に入りしごとく早くは汝豈指を火に入れて引かんや
あゝ榮光の星よ、大いなる力滿つる光よ、我は汝等よりわがすべての才（そはいかなるものなりとも）の出づるを認む
我はじめてトスカーナの空氣を吸ひし時、一切の滅ぶる生命の父なる者、汝等と共に出で汝等とともに隠れにき

この記述によって、ダンテがトスカーナに生を享けたのは、すべての生命の父たる太陽が黄道十二宮の金牛宮に続く双児宮のもとに懸っていた間ということがわかる。すなわち、双児宮のダンテの生誕日は、1265年の5月半ばから6月半ばにかけての間と考えられている。

少年時代のダンテについての確たる記録は乏しく、どのような成長過程を送ってきたかは定かではない。修道院で見習い修道士として修行してきたとも、没落貴族の子弟として世俗の中で育ってきたとも言われており、諸説は一致を見ない。多くのダンテの伝記は、ダンテ自身の作品である『新生』や『神曲』の記述に頼っており、生年月日すら詩文からの推定によるほかないのである。だが、少なくとも成長の過程でラテン語の古典文法や修辞学などを学んできたと思われる。

ダンテが最も敬愛する師として『神曲』に登場させているのは、『宝典』を著したブルネット・ラティーニである。ダンテはおそらく青年時代に彼から修辞学などを学んだとされており、『神曲』地獄篇第15歌で、男色の咎ゆえに炎熱地獄に配しながらも、「人間が生きる道」を教えてくれた旧師に対する敬慕を忘れていない。この頃、ダンテはウェルギリウスやルカヌスらラテン文学の教養を身につけた。また、ダンテはフィレンツェの詩人から大きな感化を受け、「清新体」と呼ばれる詩風を創り上げた。
ベアトリーチェ（Beatrice Portinari）

ダンテを代表する最初の詩文作品、『新生』によれば、1274年の5月1日に催された春の祭りカレンディマッジョ(Calendimaggio) の中で、ダンテは同い年の少女ベアトリーチェ（ビーチェ）に出会い、魂を奪われるかのような感動を覚えたという。この時、ダンテは9歳であった。

それから9年の時を経て、ともに18歳になったダンテとベアトリーチェは、聖トリニタ橋のたもとで再会した。その時ベアトリーチェは会釈してすれ違ったのみで、一言の会話も交さなかったが、以来ダンテはベアトリーチェに熱病に冒されたように恋焦がれた。しかしこの恋心を他人に悟られないように、別の二人の女性に宛てて「とりとめのない詩数篇」を作る。その結果、ダンテの周囲には色々な風説が流れ、感情を害したベアトリーチェは挨拶すら拒むようになった。こうしてダンテは、深い失望のうちに時を過ごした。1285年頃に、ダンテは許婚のジェンマ・ドナーティと結婚した。

二人の間にさしたる交流もないまま、ベアトリーチェもある銀行家に嫁ぎ、数人の子供をもうけて1290年に24歳の若さで病死した。彼女の夭逝を知ったダンテは狂乱状態に陥り、キケロやボエティウスなどの古典を読み耽って心の痛手を癒そうとした。そして生涯をかけてベアトリーチェを詩の中に永遠の存在として賛美していくことを誓い、生前の彼女のことをうたった詩をまとめて『新生』を著した。その後、生涯をかけて『神曲』三篇を執筆し、この中でベアトリーチェを天国に坐して主人公ダンテを助ける永遠の淑女として描いた。
フィレンツェ追放

13世紀当時の北部イタリアは、ローマ教皇庁の勢力と神聖ローマ帝国の勢力が対立し、各自治都市はグェルフィ党（教皇派）とギベリーニ党（皇帝派）に分かれて、反目しあっていた。フィレンツェはグェルフィ党に属しており、ダンテもグェルフィ党員としてフィレンツェの市政に参画していくようになった。1289年には、カンパルディーノの合戦にて両党の軍勢が覇権を争い、血みどろの戦いを繰り広げた。この時ダンテもグェルフィ党の騎兵隊の一員として参加している。その体験は『神曲』地獄篇第22歌の中に生かされており、凄まじい戦闘の光景が地獄の鬼と重ねられている。

グェルフィ党はこの合戦で辛くも勝利をおさめたが、内部対立から真っ二つに割れてしまった。教皇派の中でも、フィレンツェの自立政策を掲げる富裕市民層から成る「白党」と、教皇に強く結びつこうとする封建貴族支持の「黒党」に分裂、両党派が対立したのである。小貴族の家柄であるダンテは白党に所属し、のちに百人委員会などの要職に就くようになった。当初市政の政権を握ったのは白党で、1300年には白党の最高行政機関プリオラートを構成する三人の統領（プリオーレ）が選出され、ダンテもこの一人に任命された。

しかし、同時に黒党と白党の対立が激化して、その翌年、1301年には黒党が政変を起こして実権を握り、フィレンツェは黒党の勢力下となった。当時ダンテは教皇庁へ特使として派遣され、フィレンツェ市外にいたが、黒党の天下となったフィレンツェでは白党勢力に対する弾圧が始まり、幹部が追放された。ダンテも欠席裁判で教皇への叛逆や公金横領の罪に問われ、市外追放と罰金の刑を宣告された。ダンテはこの判決を不服として出頭命令に応じず、罰金を支払わなかったため、黒党から永久追放の宣告を受け、再びフィレンツェに足を踏み入れれば焚刑に処されることになった。こうしてダンテの長年にわたる流浪の生活が始まった。以来、ダンテは二度と故郷フィレンツェに足を踏み入れることはなかった。

政争に敗れてフィレンツェを追放されたダンテは、北イタリアの各都市を流浪し、政局の転変を画していた。その中で方針の違いから白党の同志とも袂を分かち、「一人一党」を掲げる。この体験はダンテにとって非常に辛いものであり、『神曲』中にも、「他人のパンのいかに苦いかを知るだろう」、と予言の形をとって記されている。ダンテの執筆活動はこの時から本格的に始まり、『神曲』や『饗宴』、『俗語論』、『帝政論』などを著していっ

ダンテが『神曲』三篇の執筆を始めたのは1307年頃で、各都市の間を孤独に流浪していた時期である。『神曲』においては、ベアトリーチェに対する神格化とすら言えるほどの崇敬な賛美と、自分を追放した黒党および腐敗したフィレンツェへの痛罵、そして理想の帝政理念、「三位一体」の神学までもが込められており、ダンテ自身の波乱に満ちた人生の過程と精神的成長をあらわしているとも言える。とくにダンテが幼少期に出会い、その後24歳にして夭逝したベアトリーチェを、『新生』につづいて『神曲』の中に更なる賛美をこめて永遠の淑女としてとどめたことから、ベアトリーチェの存在は文学史上に永遠に残ることになった。

『神曲』は地獄篇、煉獄篇と順次完成し、天国篇を書き始めたのは書簡から1316年頃と推定される。『神曲』が完成したのは死の直前1321年である。ダンテは1318年頃からラヴェンナの領主のもとに身を寄せ、ようやく安住の地を得た。ダンテはラヴェンナに子供を呼び寄せて暮らすようになり、そこで生涯をかけた『神曲』の執筆にとりかかる。そして1321年に『神曲』の全篇を完成させたが、その直後、外交使節として派遣されたヴェネツィアへの長旅の途上で罹患したマラリアがもとで、1321年9 月13日から14日にかけての夜中に亡くなった。客死したダンテの墓は今もラヴェンナにあり、サン・フランチェスコ教会の近くに小さな霊廟が造られている。フィレンツェはたびたびラヴェンナにダンテの遺骨の返還を要求しているが、ラヴェンナはこれに応じていない。
著作 [編集]
イタリアの最高額2ユーロ硬貨には、ダンテの肖像（ラファエロ原画）が採用されている。
神曲の初版（1472年4月11日発行）

* 『新生』La Vita Nuova 1293年頃

ソネット25篇、カンツォーネ5篇、バッラータ1篇の合計31篇の詩（数え方には異同あり）から成る詩文集。ベアトリーチェの夭逝という悲報を聞いて惑乱したダンテが、生前のベアトリーチェを賛美した詩などをまとめたもの。

* 『神曲』La Divina Commedia 1307年頃 - 1321年

ダンテを代表する叙事詩。地獄篇、煉獄篇、天国篇の三部構成から成る。ダンテ自身が生身のまま彼岸の世界を遍歴していき、地獄・煉獄・天国の三界を巡るという内容である。

* 『饗宴』Il Convivio 1304年 - 1307年

序章と14篇のカンツォーネおよび注釈から成る全15巻の大作として構想されたが、第4巻で中断した。ダンテの倫理観が込められた「知識の饗宴」は、当時の百科全書として編まれたとされる。

* 『俗語論』De Vulgari Eloquentia 1304年 - 1307年

ダンテの母語イタリア語について考察したラテン語論文。言語問題を取り上げ、規範的な「文語」と流動的な「俗語」を区別した。イタリア語の方言の中から文語の高みにまで達しうるものを捜し求め、トスカナ地方の方言をその候補とする。

* 『帝政論』De Monarchia 1310年 - 1313年?

全3巻。ダンテ自身の政治理念をあらわしたもので、皇帝の正義や宗教的権威の分離などについて説く。

* 現在フィレンツェにあるダンテの生家は観光用に建てられたもので、実際の家はフィレンツェを追放された後に破壊されているため現存していない。
* ダンテの家系は現在に至るも存続し、ワイン業「セレーゴ・アリギエーリ」を営んでいる。（参考：新聞記事）