- 本日夜７時から日本テレビ系列で終戦記念ドラマ「犬の消えた日」が放映されます。
番組公式HP
http://www.ntv.co.jp/inu/index.html
昨年の年末で紹介させてもらったNHKのドラマ「さよならアルマ～赤紙をもらった犬～」を
紹介した時に、「犬やねこが消えた―戦争で命をうばわれた動物たちの物語」（学習研究社）
http://www.amazon.co.jp/gp/product/images/4052029585/ref=dp_image_0?ie=UTF8&n=465392&s=books
という
書籍も紹介しましたが、その著者である井上こみちさんの同名小説（幻冬舎文庫）の
ドラマ化です。
「さよならアルマ」と同じように軍用犬として徴用された犬の話もありますが
そうでなかった犬や猫たちが「供出」の名の下にたどった運命とは・・
ペットを飼っている人や動物が大好きな人は特に見て下さい。
戦争は残酷です。
- （発行＝11.08.11）
「邪宗門の坊主は最悪の害虫」
お盆に際し金儲けを狙う宗教商売を斬る
悪僧共の御経や塔婆は悪道への因
この時期になると、日蓮正宗の坊主共が、供養の金を欲しさに「御盆廻（まわ）り」
とか「先祖供養」と称して法華講員だけではなく、学会員までも虎視眈々と狙って
蠢（うごめ）くのが常である。こんな乞食坊主は追い払うに限る。
邪宗門では「坊主が導師をやらないと故人が成仏しない」とか「塔婆を立てないと
死者は地獄に堕ちたままだ」等と脅して、供養を巻き上げる。
人々の信仰心を利用して、金儲けのために変な口実で供養を取る悪辣な許し難い
連中が邪宗門の坊主であり、絶対に騙されてはいけない。
祖先や故人を供養し、追善回向する真心が大事であることは言うまでもない。
但し、そこに僧の仲介は必要ないのである。
日蓮大聖人は「今日蓮等の類い聖霊を訪う時法華経を読誦し南無妙法蓮華経と唱え
奉る時・題目の光無間に至りて即身成仏せしむ」と仰せになっている。
回向の本義とは、自らが仏道修行によって得た功徳を回し、向けることである。
常日頃から唱題に励み、広宣流布に戦う学会同志の真心からの追善こそが真に
正しい回向なのである。
日蓮正宗の坊主の中には「塔婆は一度に七本立てなければ成仏しない。一本や
そこらで成仏すると思ったら大間違いだ」と脅して、しかも、何回も削って使う削り
塔婆で荒稼ぎする「塔婆商人」もいる。
まさに御書に記されている「食法餓鬼」そのもので、邪教と化した日蓮正宗の狡猾
な坊主に頼んで塔婆を立て、或いは御経をあげるのは、成仏どころか、堕地獄の因となる。
こんな坊主の陰湿で強欲な姿について、学会の戸田第二代会長は、次のように指弾
したことがあった。
「盆とは、先祖を苦しめて、坊主が金を儲ける行事だ」 「今の坊主をよく見よ、
お盆回りに、眼の色を変えている坊主共を見よ」「仏法を売る者を禿人という。
世の中で一番悪い害虫は坊主ではないか」
実に痛快な破折である。
追撃の手を緩めるな
また、同会長は次のようにも喝破したことがある。
「御盆廻（まわ）りで忙しい坊主も居るし、折伏廻りで忙しい信者も居るし、全く
世の中はさまざまだ、アゝー」「御盆廻りって何の事かね、檀家の先祖を供養する事かね
、それとも供養されることかね」
確かに、この指摘通り、早瀬日如をはじめとする今の坊主共も、法華講員に対して
「目標を達成しろ」と折伏の号令を掛けるだけで、自分達が率先して折伏に回ることはしない。
折伏も出来ない坊主共の下手な御経とか、塔婆供養などは全く不要なのである。
仏の軍勢と魔との戦いは、これからも続く。信徒を「供養の運搬人」としか見ない
邪宗門に対し、絶対に追撃の手を緩めてはならない。
清楚な学会の墓地公園
日蓮正宗とは対照的に、学会の墓地公園や会館では、追善勤行法要などが厳粛に
行われる。なかでも各地の墓地公園には未入会の親族の方々も多く来園、墓参されて、
その清楚な法要などに多くの方からの感動した様子が伝えられている。
最反論がなされていたと（誤） 再反論がなされていた（正）
（追記）
もし勝手に個人的な討論をネットで不特定多数に頒布したと考えた場合
ゴルゴとマリアの騒動の件と同様に「ネットで公開した当人」に一義的な責任が生じます。
そして無断で公開した事によって生じた不利益・・たとえば音声ファイルを聞いた
津村さんまたは、そのお仲間の第三者が討論の相手が誰であるかを察知したうえで、その
相手に対してなんらかの不当な行為がなされた場合においても、公開した事が原因である事
が認定できた場合は沖浦さんにも責任が及ぶ可能性は十分にあります。
ちなみに、私は津村さんとの対論のお相手は誰なのか知り得る立場では全く
ありませんので、質問されてもお答えできませんので承知おき下さいね。
- 前回の沖浦さんの批判に対する反論に、最反論がなされていたとメールで教えていただきました。
内容を拝見するに、沖浦さんはまだ犯罪行為と、そうでないものの判別が付きかねている
ようです。
よい機会なのでなにを勘違いされているのかの説明を試みてみましょう。
※
阿部日さん、言い訳見苦しいですよ
2011年8月11日、15:18:31 | 沖浦克治
以前、貴方が津村さんと男子部員がファミレスで法論している音声を、私にメールで送って
来たでしょう。 メールごと、うちのパソコンの中にまだあります。
あれは、当然津村さんの許可とってますよね？ 公開していいですか？
もし、津村さんに無許可なら、犯罪ですよ。 明確な返答をどうぞ。
まず「ファミレスでの法論」という事ですが、そんなファイルは私は持ち合わせておりません。
音声を添付したファイルを個人的にメールで送ったとの事ですが、その場合は「私信」に
当たりますので「公開」には当たりません。従って沖浦さんの主張する「犯罪行為」が
存在しません。
公開していいですか？との事ですが、たしか添付をした様々な資料などは非公開を前提として
いたように記憶していますし、しないでください。
どうも沖浦さんは非公開での「情報の共有」がプライバシーの侵害であるかのように
錯誤されているようです。
その理屈でいけば、内容を伏せていても「あべひがこんなメールを送った」とネットで
公開する事のほうが犯罪行為になってしまいます（笑）
対日蓮正宗門徒との対峙に関して、私が沖浦さんに対して知りうる情報をお知らせしたのは
あくまで討論の「参考」としてであって公開を前提としているメールはありません。
もちろんその情報とは、私が直接津村氏と情報交換していたから得たものという訳でも
ありません。
当時樋田氏と津村氏が絡んでいた質問会に関しての情報は沖浦さんと同じようにほぼ
リアルタイムで富士宮ボーイ掲示板等でも公開していたために、内々かつ間接的に情報提供を
してくださる方もおられました。この場を借りて御礼申し上げます。
その情報の一部を沖浦さんにも通知しただけで公開前提ではないことは明記しておきます。
さて津村氏との法論かどうかは別として、
「知られていない“私生活”をみだりに公開されない権利」がプライバシー権と一般的に
理解されています。
例えば樋田昌志さんは相手に確認をとって学会員宅突撃法論映像をDVDにして頒布されて
（頒布：不特定多数に配ること）
いたり協力者の手でYOUTUBEで公開していたりしますが、反論の機会もあたえられないまま
都合よく編集をしてみだりに頒布される事まで保証されているわけではありません。
肖像権に関してはモザイクをかける等の配慮がなされているケースもありますが
実は「音声」に関しても同等の「公開されない権利」が存在します。
以下は動画撮影ソフトを販売する企業の「プライバシー」に関する認識です。
※カメラ画像の録画や録画した画像の利用につきましては、ご利用される
お客様の責任で被写体のプライバシー
（音声を伴うものについては、 音声に対するプライバシーを含む）、肖像権などを
考慮のうえ、行ってください。
tp://panasonic.jp/p3/hnetwk/lineup/bl-cp200.html
（参考リンク）
つまり録音した音声にも「みだりに公開されない権利」と
「自己情報のコントロール（公開・非公開を選ぶ）権利」があります。
以前、『録音が認められていない会合』での音声をネット公開している不届きものがいましたが
この場合、会合を主催している組織と、その発言の当事者にプライバシー権があるわけです。
仮に討論や会議の音声を配布（：個人的に配ること）したものをネットで広く公開するというの
ならば発言者全員に対して公開・非公開を問わなければなりません。
したがって
※今、津村さんと連絡がつきました。 そう言うことなら、私と津村さんと貴方で対面
なさりたいそうです。 私はその音源もって行って、音声が津村さんご本人か？の
確認をして・・・
確認をしてもらったところで、片側だけの了解を得るだけでネットの公開を了承した
と考えるのは不十分です。
もし公開を希望されるなら、討論されている相手に対しても公開の是非と条件を問わなくては
いけません。もちろん公開されたとしても、音声をそのまま公開するかエフェクトをかけるか
でも配慮が必要となってきます。
それよりも沖浦さんの「津村宅画像公開」や「樋田昌志のさん肖像落書き」に対して
阿部日ケ～ンに一方的に嫌疑をかけておいて、反論にこまるや「私信」で配布したファイル
を「ファミレス法論」等と根拠なく断定し、第三者との面会の強要を仲介する不当な
要求をする文言を公開する沖浦さんは、私だけでなく、沖浦さんに関わるすべての人に
対しての無言の圧力となり、自らの信用を毀損する行為となってしまう事になりはしないか
と危惧いたします。
斧節（旧・創価王道）を主催していた小野不一さんが、メルマガで内々の相談メールを
公開・頒布し多数の方から猛烈な批判をされ信用をなくしたような同じ過ちをされない
ようにお願いします。
なお私に対する錯誤は謝罪される必要はありません。
お互いに注意してまいりましょう。
阿部日さん
2011年8月11日、15:53:37 | 沖浦克治
今、津村さんと連絡がつきました。 そう言うことなら、私と津村さんと貴方で対面なさりたいそうです。 私はその音源もって行って、音声が津村さんご本人か？の確認をしていただきます。 その上で貴方の処遇を考えますとのことでした。 津村さんはこの件を今日お知りになられました。 ですので、時効の発生が今日になります。 名誉棄損になるのか、他の刑事犯罪になるのか？ 私には興味がありませんが、貴方のお立場では、お会いして一言謝罪をなさる方が得策でしょうね。 では、ご返事をお待ちしておりますよ。
- ずさんな工事目立つ本山整備事業
日顕宗では、「立正安国論７５０年」の記念整備事業として御影堂の改築などの
工事を行っているが、そのいい加減さが次々と露呈している。
３月に完成した登山事務所は完成式前夜に天井が崩落し、突貫補修が行われた。
耐震工事を施したはずの各塔中坊では先の地震で内装にひび割れが生じたり、土台部分
に空いたすき間からネズミが侵入するなどしているとも言われている。
さらには、広布坊の天井が破損し雨漏りが発生。このため、夏期講習会の講義会場が
客殿に変更された。
これまでも、日顕の代に作られた六壷や、客殿、不開門などで、あちこちに欠陥が
見つかっているが、要するに、業者の見立てができる者が宗内にいないということ。
供養をせびり取られて尻ぬぐいさせられる信者にしてみれば、たまったものではない。
- 法華講新委員長への低い求心力
本年４月に柳沢喜惣次の後任として法華講連合会委員長となった永井藤蔵だが、
法華講周辺から「頼りない」との声が上がっている。
日顕宗機関紙「大白法」６月１６日号の中で、永井は年末の特別供養について、
「今年はそんなにできないというのであれば、それはしょうがない」と言っている。
これについて法華講幹部は「ただでさえ『３０億円』の目標達成が危ぶまれているのに、
この弱々しさでは厳しい」と漏らす。
永井はまた、「今、折伏に動いている人々の中で、本当の意味でしっかりした折伏が
できる人が何割いるか」（「大白法」７月１６日号）と、折伏に駆り立てられる法華講の
神経を逆なでする発言も行っている。前任の柳沢は押しつけがましくて嫌われていたが、
新任の永井は押しが弱くて信頼されていないというわけだ。
「新」委員長とはいえ、永井は今年で７９歳。しかもこの評判。法華講の人材不足は
深刻である。
ブクロの寛チャンこと早瀬日如の大本営発表は、
①全支部折伏目標達成！
②負け癖をつけるな！ いかにも寛チャンらしい拳法の団体戦を思わせる発想だ。
法華経の兵法とは全く関係ない寛チャン流のやり方である。一人が負け癖をつけると
みんなが負けてしまう。もはや日蓮正宗そのものに負け癖がついていて連敗記録の
更新中だ。
その負け癖の張本人が、世田谷中町の出張所に隠居している日顕だ。
本来は松濤の豪邸に政子と共に住みたかったが、腰痛が激しく退座せざるをえなかった。
その後、腰の具合がよくなった時、「辞めなければよかった」と悔しがったそうだ。
やむなく中町でガマンしている。それでも、おかかえ業者を使い、政子名義で元赤坂の
超高級マンションを二億で手に入れ、優雅に生活している。
その超豪華な暮らしぶりを末寺の坊さんが知ったらビックリするだろう。
平成三年一月六日の初登山で、日顕の涙に誑し込まれた末寺の住職、寺族が、どれだけ
質素な生活を強いられているか、日顕も日如も知るまい。
一言、「そんなこと関係ない」と言うだろう。
思えば平成六年の六万登山、同十年の十万登山、同十四年の三十万登山、同二十一年の
五十万登山とやってきたが、一度も目標を達成したことがない。
それでも一人が何十回と登山し、数あわせで誤魔化した。
本山だけが潤い、登山、折伏、供養に苦しむ末寺は疲弊するばかりだ。
現在、折伏目標達成のため、布教部長・信彰に煽られて、末寺もあの手この手で成果を
粉飾して出来もしない折伏数を報告している。
十二月にはこの不景気なご時世に、三十億の供養を徴収するそうだが、松濤と世田谷を
処分すれば供養はいらない。（目標達成の常在寺の鼠）
- また「職務」は有償・無償にかかわらず「担当している役目」「見かけ上の責任」も
含まれますから、学会幹部はもちろん一般の学会員であったとしても創価学会員として
知り得た“プライバシー”をネットで漏らし損害を与えた場合は責任を問われる可能性
もあります。
偽名であっても同じ事で、総合的に見て「誰の事なのか」が第三者にも容易に解るような
事例は要注意でしょう。
リアルタイムで、創価学会を批判したネト活動家がその有責性を身をもって証明をして
くれるようです。注目したいですね。
- 【「政治活動をしている宗教団体に課税すべし」】
それは政治活動をしていない宗教団体を優遇することになるので、憲法20条１項後段に違反します。
以下は私見ですが、そもそも宗教団体に課税するのは無理です。
全ての宗教団体は、憲法20条１項後段により、いかなる理由があっても「特別扱い」されることが許されません。
寄附金が大きいほど税率が高くなる累進課税方式では、寄附金の少ない宗教団体を優遇することになるので、違憲となります。
寄附金の中から一定の割合で徴収する定率課税方式で課税しようとしても、日本の仏教や神道の場合、多くの宗派で、被包括宗教法人（個々の寺院など）とそれを包括する包括宗教法人（本山など）の二重構造があります。
それぞれに課税すると、結局、被包括宗教法人に対して二重に課税していることになり、またそのような二重構造を持たない宗教団体との間で税率の差が生じることになります。
したがって、この方式でも違憲となり、課税できません。
定額課税方式でも同じ問題が生じます。
また定額課税方式では寄附金の少ない宗教団体にとって不利になるので、この点でも違憲です。
結局、考えうる全ての課税方式で違憲となるので、課税できません。
【複数の記事を総合して他人のプライバシーが解る事もあるので、注意が必要ですね。】
いい視点ですね～。
それ、まさに今年の新司法試験の憲法の論文式試験で考えなければならなかった問題点の１つですよ（笑）
【「風評被害」や「自殺ほう助」と同じ考え方でよろしいでしょうか。】
イメージとしては、その方向でいいと思います。
- 直接関与をしなくても賠償責任がある・・ というのは有責性 という考え方ですよね。
※◆虚偽の予告や風評被害をもたらし偽計を図り人の業務を妨害を妨害すると偽計業務妨害罪、
暴力的な表現を用いるか脅迫して業務を妨害した場合 刑法第233条 、第234条にある
刑事罰の対象としており、法定刑は、3年以下の懲役または50万円以下の罰金となります。
悪戯目的でやった場合でも軽微な秩序違反行為に対して軽犯罪法第1条の罪になり拘留、
科料の対象になります。（虚偽の犯罪又は災害の事実を警察に申告することや、他人の業務に
対して悪戯などで妨害する行為、他人の身体に対して害を加えることを目的とし共謀者を
募るか自らが予備行為共謀者である場合。）
（サイバープロテクションリサーチさんのブログから）
普通「業務」というのは「商（営業）行為」をイメージされるかもしれませんが
職務上行為の事だけではありません。
通常の生活も含めて法律用語では「業務」です。
一般人がドライブ中に対人事故をすると「業・務・上・過失・・・・」になるのと同じです。
護国関係者の中には、批判した相手の自宅街宣というアホな事をする人もいますが
業務妨害罪・その他の法律にて訴えられる可能性があります。
またネットでは「○○さんは－－で▲屋を営んでいる」と確証もなく断言する人が時々います。
その変形パターンでは「俺は○○だ！文句あるなら▲屋に電話しろ」と事実とは異なる情報を
書き込んで業務妨害を誘因する悪質な人間もいます。
（これは実際に富士宮ボーイ掲示板でもあった事ですョ）
- 司法試験にもプライバシーについての問題があったのですね。
話は別件ですが、「宗教団体の政治活動について」 の問題も過去にあったと聞いております。
私が興味を示す方々には「政治活動をしている宗教団体に課税すべし」という、これまた
意味のわからない増税論者がいます。
彼等は創価学会or幸福の科学以外は宗教団体は政治活動をしていないと思っているようで
ちょっとおもしろい。
※その家の家族構成や生活スタイル等がわかるほど情報を得てしまえば、
それは家庭内を盗撮しているのと同じことですから・・・
おっしゃるとおりですね。表現の自由を盾に過大に解釈しようとしている人が時々います。
一つの画像ですべてが解る場合もありますし、記事と連動させて解る場合もあります。
複数の記事を総合して他人のプライバシーが解る事もあるので、注意が必要ですね。
※撮影した画像を公開して、それが別人の犯罪を誘発したということになると
賠償責任は発生しますけどね。
情報を発信した当事者と、迷惑行為を実行した当人との直接的な関係がなくても
賠償責任が発生すると考える訳ですね。
「風評被害」や「自殺ほう助」と同じ考え方でよろしいでしょうか。
- 公共の場にさらされている物には確かにプライバシーはありませんが、例えば、公道から一軒の家をビデオカメラで撮影し続けて、その家の家族構成や生活スタイル等がわかるほど情報を得てしまえば、それは家庭内を盗撮しているのと同じことですから、プライバシーの侵害になります。
好きな女性がいるからといって、公道からその人の家を撮影し続けてはいけません（笑）
そこだけ誤解の無いように補足しておきます。
- ダダ漏れですからね。
日顕宗としては、この機会にフェイクを潰しておきたいでしょう。
それでishipoteのような工作員が跳梁跋扈しているわけです。
- 【無許可で他人のお家を撮影してアップロードする事だけでは刑事事件にはあたりません。不快に思われる人もおられるでしょうが、民事の範疇です。】
そうですね。
公道にいる平均的な身長の人の視点から見える風景を撮影しても、それだけでは何の賠償責任も発生しませんよ。
公共の場にさらされている物にはプライバシーはありませんから。
今年の新司法試験の憲法の論文式試験がまさにこの問題でした（笑）。
ただし、撮影した画像を公開して、それが別人の犯罪を誘発した（例えば美少女のいる家を撮影して、その画像をネットで公開し、ストーカー被害を招いた等）ということになると、賠償責任は発生しますけどね。
【学会員内でフェイクに関して疑心暗鬼に陥る事を狙っている可能性も十分考えられます。】
別に裁判所は
「フェイクが嘘を書いた」
と認定したわけではないのですがね。
今回の裁判で認定されたのは、
× フェイクの内容は嘘である
○ フェイクの内容が真実であることを「ゴルゴとマリア」の管理人は証明していない、あるいは真実と信じたことに相当性が無い
です。
フェイクの内容が真実であっても、それを転載した「ゴルゴとマリア」の管理人が真実であることを証明できなければ、転載した「ゴルゴとマリア」の管理人は名誉毀損の責任を負います。
【裏返せばフェイクなどの文書はかなり日蓮正宗門徒にとって「ヤバイ」内容なのでしょう。】
そうでしょうねぇ（笑）
内部情報
- ※コメント欄のishipoteってやつな。
まだ自分が「法華講員」である事を最初に告げているだけ根性がありますね。
酷いのなら 「学会員です」となりすまして延々批判する卑怯な人もいますから。
おおむね彼の論理は なぜゴルマリで問題になった「フェイク」そのものを批判しないのか
という批判ですが、そもそもゴルマリの管理者は妙観講（大草氏？）の提示謝罪文を掲載して
いるだけですし、フェイクや暁暗の「妙観講・大草氏」に対する批判を掲載しないと
書かれていると考えますので、『なぜフェイクを批判しない！』 と言われましてもね（笑）
このゴルマリ閉鎖騒動に関してはネト法華講員にも少なからず影響を与えています。
まだ以下のア法華サイトのほうが表現としては良心的ですね。
http://megalodon.jp/2011-0714-1915-04/blog.goo.ne.jp/gakkaia-z/d/20110711
※このサイトは学会の作者不明の怪文書『勝ち鬨』『フェイク』の内容を流用し、
宗門信徒である妙観講講頭・大草一男氏に対し女性スキャンダルがあり、また反社会的な
活動やハレンチな行為を行なっているかのような名誉毀損にあたる情報を掲載したもの。
（この表現も特徴的で検索すると２．３引っかかります。AUでの投稿もありますねｗ）
つまりこの法華講員さんは 大草自身への名誉毀損 が問題になっていた事を熟知されている。
ところが短絡的に「だからフェイクは怪文書」という決着が欲しい浅ましい人もいるのが実情でしょう。
また学会員内でフェイクに関して疑心暗鬼に陥る事を狙っている可能性も十分考えられます。
裏返せばフェイクなどの文書はかなり日蓮正宗門徒にとって「ヤバイ」内容なのでしょう。
- ※2011年8月10日、17:11:44 | 沖浦克治
阿部日さん 貴方ね、法華講員の津村さんのご自宅を、ご本人の許可をとらないで
写真撮って、多くの方々にネット配信しましたね。 同じく、あちらこちら掲示板に
アップしていませんか？
そういった事は私はしていません。そもそも撮影しにいこうにも住所を存じ上げません。
なにを根拠にそのような事を言われるのかまったく理解出来ません。
※自分は刑事事件引き起こして、他人に文句言うのやめなさい。
無許可で他人のお家を撮影してアップロードする事だけでは刑事事件にはあたりません。
不快に思われる人もおられるでしょうが、民事の範疇です。
その一例です。
※ストリートビューに下着画像 女性、グーグルに賠償請求
http://www.asahi.com/national/update/0805/SEB201108050040.html
あの画像が津村邸であるかどうかすら私には確認の方法がありません。
逆に言えば沖浦さんは一見して普通の住宅の画像が「津村邸」である事をなぜ確信を
もっておられるのか不思議でなりません。
また表現には注意が必要です。私は自分の過失で刑事事件を引き起こした事はありません。
逆に沖浦さんは「阿部日ケ～ン」を、ある特定の個人と断定しておられた上で「虚偽の事件」を
でっち上げている事になる可能性もありますので、どうせならしっかりとした
根拠を示して警告して下さい。
※樋田さんの写真を狸に細工して、貼りましたね。
私は写真に細工をするほどのスキルを持ち合わせておりません。
買いかぶらないで下さい（笑）
樋田くんの御本尊ピラピラ画像すら大変でした。面倒くさい。
いずれにしても警告をなさるのなら、津村邸とされる画像をアップした
樋田さんの写真に細工しアップした という根拠を示した上で批判していただきたいです。
- あんたら法華講員って、つくづく論理的思考力が無いよな。
【その例証として、正霑寺と御信徒が護られたことを挙げられているのであって、】
これが何の例証になっているって？
戦争で被災した信徒が日本中にいる中でたまたま無事だった箇所を１つ挙げたところで何の例証になる？
仮に、その正霑寺と所属信徒が無事だったという話が真実であったとしても、法華講員が本当に太平洋戦争時に諸天善神に護られたと言えるかどうかは、
①その当時の法華講員の中からある程度の数（数百人規模）を無作為に抽出して、
②調査対象となった法華講員のうち無事だった人の割合を算出し、
③その割合が当時の一般的な日本人の中で無事だった割合に比べて統計学的に明らかに差があると認められなければ、
例証になどならない。
おまえら法華講員は統計の「と」の字も知らないようなバカばかりだから、こんな与太話に簡単にひっかかる。
ところで、俺が出入りしているブログにも法華講員がやってきてな。
延々と支離滅裂の素人法律論を展開しているんだが、ここにさらしておくわ。
http://blogs.yahoo.co.jp/itudemodokodemo123da/9808954.html
↑のコメント欄のishipoteってやつな。
- >>32949
>>（昨年公開した記事を加筆・リンク補正したものです）
>>2011年8月9日は長崎にプルトニウム型原子爆弾が投下されて66年目に当たる日。
>>実は2009年に、私は長崎の平和公園を初めて訪問することができました。
そうですか…、で印象は？
>>小高い丘の上にテレビ等でみたことのある平和祈念像が小雨のなか、天を指さしていた。
>>長崎は坂の街。市内といえどすぐ裏手は山になっており、国道の直ぐ脇なのだが平和公園は緑に囲まれた静かな環境になっている。
>>すこし外れたところに爆心地の石碑もあり早朝にもかかわらず献花台には花が添えられ、市民の方だろうか、ジョギングやウォーキングに来た方も手を合わされていた事が印象的だった。
>>日課になっているのでしょうね。
>>日蓮正宗門徒が、長崎の原爆の歴史的史実を改竄してまで日蓮正宗を宣揚している姿が飛び込んできました。
「小雨のなか、天を指さしていた」平和祈念像が建造されたことについて、ある被爆者は「こんな立派な像を造るお金があるなら自分らの治療費・研究費に回してもよかったんじゃないか」と語っていた。
観光地とする目論見があったかどうか知らないけれど、被爆者の言葉は真実であり筆舌に尽くせない思いである、と思わせるに十分である。
もちろん、だからといって「平和祈念像を撤去しろ」と言うわけではない。記念像のもとへそれなりに訪れる旅行者も、記念像と対になっている原爆の有料常設展示館を同時に見ることになる。その意味では長崎県に治療費のもととなる収益が上がっているのかもしれない。そして、それが廻り廻って被爆者の治療の研究費に使われるのかもしれない、とも愚考する。
>>「長崎に原爆が落ちたとは思っていない。浦上に落ちたのだ」
>>私は、犠牲者に対しての配慮を考えられず冷酷無比な言葉を平然と 吐けるのかをこの日蓮正宗門徒の宣伝行動をみて怒りを覚えました。
>>よく見ると8月の6日の早朝に携帯で質問されたにもかかわらず30分後には問題が解決しているのです。どうかんがえても自作自演じゃないでしょうか。
>>しかもその内容はいい加減で
>>「長崎の原爆投下の目標は県庁だったようですが風で流され浦上上空で・・」
>>などとまるで日蓮正宗寺院が避けられたかのように史実を改竄しています。
>>事実は以下の通り。
>>“当日は雲のためにこの地点が確認できず、北部の松山町に投下されました”
>>”その時、爆撃手がわずかに雲の切れ間から市北部の工業地帯が視認することができたので、原爆搭載機「ボックスカー」は自動爆撃装置を作動させ午前１１時２分原子爆弾「ファットマン」を投下した。”
>>つまり、松山町の近辺にも三菱の軍需工場がある事をすでに知っていた米軍が、原爆投下目標として市内北部も選定していたというのが事実なのです。
>>さらにこの日蓮正宗門徒はこのように続けます。
>>※明治38年正霑寺（当時は長崎教会所）が建立されましたが無傷
>>※また被爆された方はいましたが直接の犠牲者は正霑寺法華講の中にはいなかった。
>>等々、亡くなられた被爆者をあざわらうかのように表記しています。
>>被爆された法華講員がいても直接の犠牲者（？）がいないとはどういう了見なのでしょう。
>>原爆の恐ろしさは爆風や熱線もさることながら、残留放射能の二次的三次的な被害が引き起こされる点にあるといっても過言ではありません。
>>日蓮正宗門徒は当時の長崎教会所が無事であっただろう事だけを指して、未だに苦しんでいる
>>被爆者や遺族の苦しみなぞは無視できてしまうのでしょう。
>>立地条件からみても原爆投下後の市内大火災が市内の門徒に影響がなかったとまではいえない
>>だろうし、教会所の下にみる市の中心街は火の海であった事はネットでさがして見るだけでも
>>容易に想像できます。
>>事実を都合よく解釈し”自分たちのことだけしか考えられない”悪魔的門徒を生み出し、それを止めることもしない仲間こそが邪教の邪たる断面なのではないでしょうか。
>>日蓮正宗以外の直接の被爆者とやらの痛みも悲しみも理解する必要性を感じないように日々仕込まれている。他者を思いやれない信仰はすでに宗教とは言いがたい。
>>※一番憎むべき狂気とは、あるがままの人生に、
>> ただ折り合いをつけてしまって、あるべき姿のために戦わないことだ。
>> （セルバンテス）
相変わらずの切り文なので、『妙教』誌200号の概当部分を抜き書きしてみた。OCRなので誤変換があるかもしれないが、ご了承願いたい。
長崎市は広島市と同じように、第二次世界大戦中、原爆を投下されたという悲しい歴史があります。法華講員の中で、原爆を受けた体験、また原爆の被害を乗り越えられてきた体験などありましたらお聞かせ願いたいのですが。
支院長 これは以前、聞いたことですが、元々の長崎の地元の方のお話では、「長崎に原爆が落ちたとは思っていない」というような内容でした。原爆が落ちた地域は「浦上」という場所でして、有名な浦上天主堂があります。昔は長崎と浦上は別の地域だと。だから「原爆は長崎ではなく浦上に落ちたんだ」と言うようなお話だったように記憶しています。
それから、これも聞いた話ですが、あの原爆は、アメリカ軍は当初、原爆投下は長崎県庁が目標だったそうです。それが県庁を目標に投下された原爆が風のせいか何かで流されていって浦上の上空で爆発したのだそうです。
先日、年配の法華講の方に原爆犠牲者の方はおられるかどうかお伺いしましたら、被爆した人は沢山いても、原爆の直接の犠牲者は正露寺法華講の方の中にはいなかったというお話でした。それと、正露寺のすぐそばに中町教会というキリスト教の教会がありますが、そこは原爆の爆風で大分破壊されたようですが、正露寺は無傷だったとお話しされていました。本当に教会とは至近距離なんですがね。
もう一つ教えていただいたことは、正露寺は、久留米の露妙寺の佐野妙寿尼の折伏で、井上さんという方が、当時銀行から借金までして建立したお寺であると聞いています。子孫の方は現荏、印刷会社を営んでおられます。井上さんの印刷会社の紙を保管しておく倉庫は当時、爆心地近くにあったそうですが、その倉庫も、中に保管してあった紙も全く被害がなかったそうです。戦後、物資が無くて困ったときに、三菱造船所がその紙を求めてきて三菱造船所も大変助かったということです。本当に御本尊様に守っていただけたということでした。
また、キリスト教の人は胸に十字架をお守りみたいにしていますが、それが爆風で胸に刺さったりと凶器となって亡くなった人もいたそうです。原爆の落ちた浦上という所は、元々キリスト教徒の多い場所です。これも不思議なことですね。ですから正露寺の法華講の方が、長崎に落とそうとした原爆が風に流されて浦上に落ちたのは正露寺の御本尊様が守ってくれたからだと話されていました。
私の所の講頭の母親も、被爆者で原爆の後遺症で腸を三回も大手術するなど大変御苦労された方なのですが、七十を過ぎて亡くなるまで元気に信心活動に励んでおられました。やはり御本尊様のお陰だと思います。
つまり、質問に対し「聞いた話」つまり伝聞と前置きして述べているように、当時、日蓮正宗の信仰の有無にかかわらず、そのような風評が流されていたことを述べられただけで、現実の作戦行動に対する理解を述べたものではない。
そのようなことをやり玉に挙げて重箱の隅をつつくような真似は慎まれた方がよい。
大事なことは、一切の不幸の根源は邪宗教にある。それ故、邪宗謗法を捨てて実乗の一善に帰することこそ我が身を護り、国をも護ることになるのだ、と教えてあげることなのだ。
その例証として、正霑寺と御信徒が護られたことを挙げられているのであって、それを「日蓮正宗門徒は当時の長崎教会所が無事であっただろう事だけを指して、未だに苦しんでいる被爆者や遺族の苦しみなぞは無視できてしまう」などと結論づけては、あまりにも短絡すぎる。いや、結論ありきの暴論である。
実際にこの記事では被爆者の体験も語られているではないか。
「歴史は繰り返さない。だから悲しいのだ」と言ったのは評論家・小林秀雄である。
彼は続ける。
「子供を亡くした母親に『同じ経験をした親は何人もいる』と喩したところで何の慰めになるか」
と。
何よりも大事なのは、これ見よがしに子を亡くした親を論ずるより、子を亡くす前に助かるべき方途を教えてあげることなのだ。
それが分からないようでは、すでに信心ではなく観念に陥っているからである。
http://megalodon.jp/2011-0808-0009-23/sokanomori.exblog.jp/16698862/
茨城県の自称学会員菊川広幸（偽名）氏は、よく削除予定記事として毎週のように
YOUTUBEの違法動画リンクタグを埋め込んだりしています。
何度も指摘しているのですが、私自身が著作権を有している訳ではないことを良いことに、
無視をして同じ過ちを繰り返しています。
ブログの記事として第三者の音楽や映像を取り扱っては数日後削除してまでして
ブログ村でのポイントを稼ぎたいのでしょうか。
中でも今回は特に悪質だったので警告をしたいと思います。
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/08/32/a0212032_101172.jpg
（創価の森の小さな家 2011-08-07 22:02の記事～ 注：画像は修正しています）
レンタルDVDであるとはいえ、テレビに映し出された映像には当然著作権があります。
DVDのラベル・パッケージにも著作権があります。
その画面を写すことは複製しているのと同じであり、それをネットで配布する為には
「引用」の条件を満たさなければいけません。
ところが記事では複製した映像場面を一切説明することなく、
「実写版宇宙戦艦ヤマトを見た」という事実のみを提示して６枚もの鮮明な画像を
利用しているのです。
ネッ友のだれかが指摘して下さったのか、後日レイアウトを変更してテレビ画面を撮影した
画像を3枚に減らしました。しかし同じ事です。
有名タレントやキャラクターを外したところで、CG画面にも著作権が存在します。
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/10/32/a0212032_1252168.jpg
（注：画像は修正してあります）
※
映画の画像等を著作権者の許諾無く複製し、不特定多数の者の利用に供する行為は、
有償無償を問わず、著作権者の有する権利の侵害行為に該当するものと思料されます。
（日本国際映画著作権協会） http://www.jimca.co.jp/faq/eizou.html
編集し”後日消去”の予告を止めて画像の枚数を少なくすれば思いこんでいるのなら
大間違いです。
創価学会員であることを宣揚する為のブログならば、常習的に違法行為をしてまで
記事を投稿するような愚かな行為は絶対してはいけないでしょう。
仮に映画のワンシーンを「引用」するのなら、その場面の説明や感想もまじえ
本文が主、画像が従であるように体裁を整えなければいけません。
菊川広幸(偽名）氏は本文内で映画全体の印象を語っているだけで、映画前半の
三シーンを掲載する必然性がまったく感じられない事からも、
著作権法上の「引用」の範疇をおおきく逸脱しているといえます。
安易な考えで、第三者の権利を侵害する行為を「創価」の看板の元ですることは
今すぐに止めて欲しいです。
再度強く抗議します。
- >>32960
>>>別に貴殿が創価学会かどうか なんて関係のないことです。
>>>批判した＝全否定 と考えるような人は折伏もうまくいきませんよ。
>>
>>こういう発言が同志誹謗となるんじゃないの？
>>関係なくないでしょ。
>>折伏がうまくいかないと思うなら
>>アドバイスしあわないと。
>>貴方みたいに粗探しばかりしてても
>>人生おもしろくないでしょ。
>>
無題さんもあなたも何をしたいのか判りません。
折伏のアドバイスなら地元で受けるのが筋でしょ。
人生面白く生きるだけで満足なら別の道を選んだ方がいいのでは？
粗探しされていると感じるのは、自分に粗があることを自覚しているからなのでは
なのではないでしょうか。
- >別に貴殿が創価学会かどうか なんて関係のないことです。
>批判した＝全否定 と考えるような人は折伏もうまくいきませんよ。
こういう発言が同志誹謗となるんじゃないの？
関係なくないでしょ。
折伏がうまくいかないと思うなら
アドバイスしあわないと。
貴方みたいに粗探しばかりしてても
人生おもしろくないでしょ。
- NHK総合 夜7:30から ジブリの映画「ふたり コクリコ坂 父と子の300日戦争」という番組が
あります。
番組HP
http://cgi2.nhk.or.jp/navi/futari/index.cgi
ちょうど、番組プロデューサーの鈴木氏とのてい談が ７／12付けの聖教新聞に
掲載されていました。
tp://www.seikyoonline.jp/culture/bunka/2011/1196958_1494.html
アニメの「神」とまで表される宮崎駿 その息子さんの 吾郎氏の成長は決して
なまやさしい「見守り」だけではなかった事を感じられると思います。
是非 親子でどうぞ。
※同志の書き込みを誹謗中傷するのは怨嫉です
具体的にどうぞ。
まさか法律違反を指摘すると怨嫉になるなんていわないですよね。
※誹謗中傷はやめて話合いながら、ともに成長していきましょうよ。
話し合いをしたいのは山々ですが、したくない人が他者をさして「やめましょう」と“のみ”
いうのは問題ないのでしょうか？
「自分は学会員です」と言えば反論を防げると考えるのは、それこそ成長をしたくない
事に通じると思いますが。
※人は誰でも仏になれるのですよ。
これは真理ですね。 だからといって「邪」を見逃す事は成仏は通じません。
私は日蓮正宗門徒であったなら「仏」になれないとは考えていません。
では「仏」になるには？
他を救うほかありません。 では救うとは？ 物質的なものでもあるでしょう。
しかし「心」を救わずして「仏」になるとはどこの宗教でも説かれていない。
ところが引き合いに出した日蓮正宗門徒は「レア」なケースだとは全然思いません。
けっこうあちこちで見かけます。現場でも同じですね。
逆にお伺いしたいのですが 「功徳」 は宗教的行為によって得られた「利益（りやく）」だと
言うことが出来ると私はおもいますが、その利益とは単純に「仕事で○千万の取引が出来た」という
のは功徳にあたりますか？
普段の生活で「ちょっとのんびりできました」というのも信心の功徳でしょうか。
私はこういった単純に安逸をむさぼる「功徳」話は創価学会を矮小化する行為だと思います。
- ※貴方は日蓮正宗信徒の作るお米は食べませんか？
日蓮正宗信徒の飼育した肉は食べませんか。
日蓮正宗信徒の作った服は着ませんか？
家の玄関前に日蓮正宗信徒とは一切係わりあわないと
張り紙できますか。
日蓮正宗の批判をしたからといって、信徒のつくるコメまで食わないなんて
発想こそが閉鎖的だとおもいますね。
悪質な訪問販売お断り の張り紙っていうのがありますが
それも問題でしょうか。
別に貴殿が創価学会かどうか なんて関係のないことです。
批判した＝全否定 と考えるような人は折伏もうまくいきませんよ。
- 貴方は日蓮正宗信徒の作るお米は食べませんか？
日蓮正宗信徒の飼育した肉は食べませんか。
日蓮正宗信徒の作った服は着ませんか？
家の玄関前に日蓮正宗信徒とは一切係わりあわないと
張り紙できますか。
商売をしているかしりませんが、日蓮正宗信徒のお客な全て
断りますか？
今から死ぬまで一切日蓮正宗の信徒に係わりあわず
生活していきますか。
今使ってるパソコンの部品だって日蓮正宗信徒が製造に携わってるかもしれませんよ。
おかしいですよ。
折伏しないで罵詈雑言ばかり。
- >こちらだけがんばればよい
そんなこと言ってません。
互いに頑張ればいいのです。
人は誰でも仏になれるのですよ。
おわかりでしょう。
誹謗中傷はやめて話合いながら
ともに成長していきましょうよ。
- それに貴方、怨嫉ばかりですね。
すぐにやめましょう。
同志の書き込みを誹謗中傷するのは怨嫉です。
- ※他宗の事をどうして執拗に難癖つけるんですか。こちらはこちらで頑張ればいいわけです。
功徳の 徳だけをもらいたいようですね。
こちらだけがんばればよい というのはすでに仏法ではありません。
ちなみに紹介した彼はその質問の前にこんな下調べをしています。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1426600914
「焼失をまぬがれた」 が 「原爆が寺からそれた」 にまで話を膨らましているわけです。
さらには日蓮正宗の書籍からの引用でしょうか・・
「長崎に原爆が落ちたとは思っていない。浦上に落ちたのだ」
この発想は先の日蓮正宗門徒の理解の仕方と、つい最近の東日本大震災での日蓮正宗門徒
の発想とまったく「根」は同じだと考えます。
つまり「オレたちのせいじゃないよ」と。
この無責任かつ無配慮な考えこそが 邪教 の根底にあるのは間違いない事です。
ところで貴殿は宿坊の掲示板でも投稿されましたか？
※やめませんか。 投稿者：よろしく 投稿日：2011年 8月 9日(火)14時38分29秒
長崎原爆犠牲者追悼の日に、ここでの論争は中止しませんか！？
坊さんに世界平和のイニシアティブを求め過ぎるとダライラマか、ローマ法王になってしまうだろうし、
かと言って、創価学会員であっても民間人の立場で原水禁、原水協の運動に参加も出来る。
私は、創価学会員だから・・・とか創価学会が！というのは好みません。
もっとも、この論争創価側のプラ頓さんが言いだしっぺなので、
http://6027.teacup.com/situation/bbs/2285
ここは創価側で幕を閉じてはどうだろう。
（ http://6027.teacup.com/situation/bbs/2374 ）
こういう感じで「情」に訴える人って、いざ本日の慰霊の日が終わったとしても日蓮正宗の邪悪を
暴くことは絶対しないんですよね。
- 世の中にはお題目を唱えてない人のほうが
多いですよね。
どうしてそちらを折伏しないのですか。
信者の取り合いくさしあいしてる暇があったら
世の中で苦しんでいる人を救ってあげるべきでは
ないでしょうか。
お題目を知らない人をどうして救おうとしないのですか。
中傷記事を貼り付けてる時間があるのなら
外へでて仏法対話をはじめましょうよ。
頑張りましょう。
私は創価学会員です。
- 他宗の事をどうして執拗に難癖つけるんですか。
こちらはこちらで頑張ればいいわけです。
長崎であちらのお寺がご無事だったなら
人の命が救われたわけで、喜ぶべきことですよ。
自作自演でもいいじゃなですか。
相手をくさすより自身の価値を訴えるほうが
素敵ですよ。
２０年経つのです。
世間からおかしく思われてますよ。
どちらも世界平和目指して頑張ればいいんじゃないですか。
- （昨年公開した記事を加筆・リンク補正したものです）
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/09/32/a0212032_11343027.jpg
2011年8月9日は長崎にプルトニウム型原子爆弾が投下されて66年目に当たる日。
実は2009年に、私は長崎の平和公園を初めて訪問することができました。
小高い丘の上にテレビ等でみたことのある平和祈念像が小雨のなか、天を指さしていた。
長崎は坂の街。市内といえどすぐ裏手は山になっており、国道の直ぐ脇なのだが平和公園は
緑に囲まれた静かな環境になっている。
すこし外れたところに爆心地の石碑もあり早朝にもかかわらず献花台には花が添えられ、市民の方
だろうか、ジョギングやウォーキングに来た方も手を合わされていた事が印象的だった。
日課になっているのでしょうね。
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/09/32/a0212032_1261825.jpg
ちょうどその一年前 、長崎の原爆の件でネットサーフィンをしていた私の目に
takabonという日蓮正宗門徒が、長崎の原爆の歴史的史実を改竄してまで日蓮正宗を宣揚
している姿が飛び込んできました。
以下がその内容です。
http://megalodon.jp/2009-0809-1035-32/detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1429111794
「長崎に原爆が落ちたとは思っていない。浦上に落ちたのだ」
私は、犠牲者に対しての配慮を考えられず冷酷無比な言葉を平然と 吐けるのかをこの
日蓮正宗門徒の宣伝行動をみて怒りを覚えました。
質問日時： 2009/8/6 06:08:48 ケータイからの質問投稿
回答日時：2009/8/6 06:35:48 に一人だけ返答
質問者のお礼コメント日時：2009/8/6 07:07:01
よく見ると8月の6日の早朝に携帯で質問されたにもかかわらず30分後には問題が解決して
いるのです。どうかんがえても自作自演じゃないでしょうか。
しかもその内容はいい加減で
「長崎の原爆投下の目標は県庁だったようですが風で流され浦上上空で・・」
などとまるで日蓮正宗寺院が避けられたかのように史実を改竄しています。
事実は以下の通り。
“当日は雲のためにこの地点が確認できず、北部の松山町に投下されました”
http://base.mng.nias.ac.jp/k12/tokiwabasi.html
”その時、爆撃手がわずかに雲の切れ間から市北部の工業地帯が視認することができたので、
原爆搭載機「ボックスカー」は自動爆撃装置を作動させ午前１１時２分原子爆弾
「ファットマン」を投下した。”
http://isidatami.sakura.ne.jp/heiwa1.html
つまり、松山町の近辺にも三菱の軍需工場がある事をすでに知っていた米軍が、原爆投下目標
として市内北部も選定していたというのが事実なのです。
さらにこの日蓮正宗門徒はこのように続けます。
※明治38年正霑寺（当時は長崎教会所）が建立されましたが無傷
※また被爆された方はいましたが直接の犠牲者は正霑寺法華講の中にはいなかった。
等々、亡くなられた被爆者をあざわらうかのように表記しています。
被爆された法華講員がいても直接の犠牲者（？）がいないとはどういう了見なのでしょう。
原爆の恐ろしさは爆風や熱線もさることながら、残留放射能の二次的三次的な被害が引き起こ
される点にあるといっても過言ではありません。
日蓮正宗門徒は当時の長崎教会所が無事であっただろう事だけを指して、未だに苦しんでいる
被爆者や遺族の苦しみなぞは無視できてしまうのでしょう。
立地条件からみても原爆投下後の市内大火災が市内の門徒に影響がなかったとまではいえない
だろうし、教会所の下にみる市の中心街は火の海であった事はネットでさがして見るだけでも
容易に想像できます。
（参考リンク）
長崎市職員原爆犠牲者慰霊碑
http://base.mng.nias.ac.jp/k12/siyakusyo.html
長崎原爆の物理的被害
http://www-sdc.med.nagasaki-u.ac.jp/abomb/pdamage_j.html
事実を都合よく解釈し”自分たちのことだけしか考えられない”悪魔的門徒を生み出し、それを
止めることもしない仲間こそが邪教の邪たる断面なのではないでしょうか。
日蓮正宗以外の直接の被爆者とやらの痛みも悲しみも理解する必要性を感じないように
日々仕込まれている。他者を思いやれない信仰はすでに宗教とは言いがたい。
※一番憎むべき狂気とは、あるがままの人生に、
ただ折り合いをつけてしまって、あるべき姿のために戦わないことだ。
（セルバンテス）
しかし、日蓮正宗門徒でなくとも成長なき自分「ありのままでいい」などと心の中で折り合いを
付けて戦う人を見下している人がいるようです。
たいていそういう人は自分に都合のよい解釈をするクセが同じですが、これは、あるべき平和を
目指す創価学会員であれば取るべき行動ではないと言っておきます。
亡くなった方々、被害に遭われた方への追善供養と同時に、師匠に習って世界平和への行動をまず
自分の現場で起こすことが一番大事なのだと私は強く思います。
合掌
- （昨年公開した記事を加筆・リンク補正したものです）
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/09/32/a0212032_11343027.jpg
2011年8月9日は長崎にプルトニウム型原子爆弾が投下されて66年目に当たる日。
実は2009年に、私は長崎の平和公園を初めて訪問することができました。
小高い丘の上にテレビ等でみたことのある平和祈念像が小雨のなか、天を指さしていた。
長崎は坂の街。市内といえどすぐ裏手は山になっており、国道の直ぐ脇なのだが平和公園は
緑に囲まれた静かな環境になっている。
すこし外れたところに爆心地の石碑もあり早朝にもかかわらず献花台には花が添えられ、市民の方
だろうか、ジョギングやウォーキングに来た方も手を合わされていた事が印象的だった。
日課になっているのでしょうね。
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/09/32/a0212032_1261825.jpg
ちょうどその一年前 、長崎の原爆の件でネットサーフィンをしていた私の目に
takabonという日蓮正宗門徒が、長崎の原爆の歴史的史実を改竄してまで日蓮正宗を宣揚
している姿が飛び込んできました。
以下がその内容です。
http://megalodon.jp/2009-0809-1035-32/detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1429111794
「長崎に原爆が落ちたとは思っていない。浦上に落ちたのだ」
私は、犠牲者に対しての配慮を考えられず冷酷無比な言葉を平然と 吐けるのかをこの
日蓮正宗門徒の宣伝行動をみて怒りを覚えました。
質問日時： 2009/8/6 06:08:48 ケータイからの質問投稿
回答日時：2009/8/6 06:35:48 に一人だけ返答
質問者のお礼コメント日時：2009/8/6 07:07:01
よく見ると8月の6日の早朝に携帯で質問されたにもかかわらず30分後には問題が解決して
いるのです。どうかんがえても自作自演じゃないでしょうか。
しかもその内容はいい加減で
「長崎の原爆投下の目標は県庁だったようですが風で流され浦上上空で・・」
などとまるで日蓮正宗寺院が避けられたかのように史実を改竄しています。
事実は以下の通り。
“当日は雲のためにこの地点が確認できず、北部の松山町に投下されました”
http://base.mng.nias.ac.jp/k12/tokiwabasi.html
”その時、爆撃手がわずかに雲の切れ間から市北部の工業地帯が視認することができたので、
原爆搭載機「ボックスカー」は自動爆撃装置を作動させ午前１１時２分原子爆弾
「ファットマン」を投下した。”
http://isidatami.sakura.ne.jp/heiwa1.html
つまり、松山町の近辺にも三菱の軍需工場がある事をすでに知っていた米軍が、原爆投下目標
として市内北部も選定していたというのが事実なのです。
さらにこの日蓮正宗門徒はこのように続けます。
※明治38年正霑寺（当時は長崎教会所）が建立されましたが無傷
※また被爆された方はいましたが直接の犠牲者は正霑寺法華講の中にはいなかった。
等々、亡くなられた被爆者をあざわらうかのように表記しています。
被爆された法華講員がいても直接の犠牲者（？）がいないとはどういう了見なのでしょう。
原爆の恐ろしさは爆風や熱線もさることながら、残留放射能の二次的三次的な被害が引き起こ
される点にあるといっても過言ではありません。
日蓮正宗門徒は当時の長崎教会所が無事であっただろう事だけを指して、未だに苦しんでいる
被爆者や遺族の苦しみなぞは無視できてしまうのでしょう。
立地条件からみても原爆投下後の市内大火災が市内の門徒に影響がなかったとまではいえない
だろうし、教会所の下にみる市の中心街は火の海であった事はネットでさがして見るだけでも
容易に想像できます。
（参考リンク）
長崎市職員原爆犠牲者慰霊碑
http://base.mng.nias.ac.jp/k12/siyakusyo.html
長崎原爆の物理的被害
http://www-sdc.med.nagasaki-u.ac.jp/abomb/pdamage_j.html
事実を都合よく解釈し”自分たちのことだけしか考えられない”悪魔的門徒を生み出し、それを
止めることもしない仲間こそが邪教の邪たる断面なのではないでしょうか。
日蓮正宗以外の直接の被爆者とやらの痛みも悲しみも理解する必要性を感じないように
日々仕込まれている。他者を思いやれない信仰はすでに宗教とは言いがたい。
※一番憎むべき狂気とは、あるがままの人生に、
ただ折り合いをつけてしまって、あるべき姿のために戦わないことだ。
（セルバンテス）
しかし、日蓮正宗門徒でなくとも成長なき自分「ありのままでいい」などと心の中で折り合いを
付けて戦う人を見下している人がいるようです。
たいていそういう人は自分に都合のよい解釈をするクセが同じですが、これは、あるべき平和を
目指す創価学会員であれば取るべき行動ではないと言っておきます。
亡くなった方々、被害に遭われた方への追善供養と同時に、師匠に習って世界平和への行動をまず
自分の現場で起こすことが一番大事なのだと私は強く思います。
合掌
- サーバーが復旧したようで安心しました。
- >>32946
>>必死に書くし自分の体裁を整えようとしている。
→必死に隠し自分の体裁を整えようとしている。
ｍ（＿＿）ｍ
- >>32945
>>最新の「斧節」のブログで、千代田区の自称地区部長 南里GUY氏 のブログを
>>指して警戒を促す記事がありました。
>>
>>小野さんは 「hobbit＋創価」検索結果 をリンクさせています。
>>
実は、面白いことですが最初に
2011-08-05ルネ・ユイグ対談
の記事をアップさせた時には今回要注意を出しているサイト
【下から上を動かそう！】へリンクを張ってたんですよね斧くんは（笑）
どこで気が付いたか平然とリンクを消して警戒記事だけアップしている（笑）
普通は、要注意だと自分で言うようなサイトへリンクしてたんだから、
反省なり謝罪なり一言混乱させてスマンぐらい書くのが礼儀であり
彼がよく使う言葉【ネチケット】でもあるんじゃないですかね（笑）
まあ自分の非は認めないと言うガキみたいな根性に心底笑えます。
ホント子どもだよな（爆）
もう一つおせっかいの指摘を！
8/3の原発と創価学会という記事で彼は
≫先日、「原発推進派の池田大作」というページを紹介した。私の意見は一つも書いていない。それでも右往左往する学会員の心理的情況は何に基づいているのだろうか？
と書いている。（笑）
でも
≫私より勉強している。やや感情的な文体から察すると書き手は30代か。版が変わったら割愛される可能性が大。
勉強していると持ち上げること自体、「原発推進派の池田大作」の内容を
肯定的に捉えてるとしか言えないよね。
しかも
≫版が変わったら割愛される可能性が大。
と書いているがネット記事自体を指しているのではなく
「原発推進派の池田大作」の中で意図的偏向引用されている
「２１世紀への対話」を指していることは明確であろう。
だって「版が変わったら」という表現は書籍に対してしか普通は使わないわな（笑）
まあ逃げの御上手な斧氏は恥ずかしげもなくとんでもない言い訳を
示すだろうが（爆）
ということで彼は自分で最初、無知にも学会組織批判の為にこりゃいいと
用いたものが続けざまにトンでもない物であったことを
必死に書くし自分の体裁を整えようとしている。
相当にプライドだけは御高いことがわかるね。（笑）
斧ちゃん、素直に反省しなきゃだわさ（爆）
猿以下になっちゃうぞ！
- 最新の「斧節」のブログで、千代田区の自称地区部長 南里GUY氏 のブログを
指して警戒を促す記事がありました。
小野さんは 「hobbit＋創価」検索結果 をリンクさせています。
ところがトップにヒットするはずの
※変な学会員を探そう！ - 創価仏法研鑚掲示板
のスレッドは、過去ログも存在せず、8/7現在掲示板ごと閉鎖になっていて資料の足しには
なりません。
もともと、ブログ「創価王道」の討論兼情報収集掲示板であった 創価仏法研鑽掲示板 が
直接連絡を取り合っている鯖くんの管理下になっていることは紹介しましたが
小野さんには知らされていないのかもしれません。
管理権相承を受けた「鯖くん」は、また最近“海外在住”を強調していますが
http://megalodon.jp/2011-0807-1508-47/jbbs.livedoor.jp/bbs/read.cgi/movie/8831/1270248008/804
私は懐疑的に見ています。仮に本当に国内にいないとしても投稿時間は日本時とほぼ
同じ地域にいると思います。その根拠は朝四時台の鯖板への書き込みに即レスしたり
主に書き込んでいる時間帯が時差のある地域とは思えないからです。
今国内にいないという演出は、学会活動の事で突っ込まれた時には非常に便利な立ち位置で
返答に困った日蓮正宗門徒が以前使った覚えがあります。
散々書き込みに興じておいて突然「仕事が忙しくなった」と理由を付ける人と同じですね。
話を戻しますが、南里GUY氏はなぜか、創価学会の内部改革推奨や幹部批判を公然とする
サイトに時々現れます。
最近はHOBBIT一派に肩入れしているようですが、以前は学会九州墓園騒動の時に
活発に動いていた掲示板に現在も出入りしています。
http://megalodon.jp/2011-0807-1522-49/8316.teacup.com/5555555/bbs/
インターネットでの改革派閥造りに近寄ってしまう傾向があるようですね。
- 堀日亨上人編『新編日蓮大聖人御書全集』の凡例に曰く
「真偽未決の問題となるものも信行に資するものは之を取る」
御書が偽書であるか否かは最初から二の次とされているのに、それをケチつけられてもな。
日顕宗のバカどもは、日亨上人の編集方針が気に入らないらしい。
この一事を見ても、日蓮正宗の血脈相承が既に断絶していることは明らか。
そもそも、御義口伝などを偽書扱いするのは身延の日蓮宗。
日顕宗は、小樽問答で創価学会に論破された身延の配下に納まったようですね（笑）。
- （発行＝11.08.04）
現宗門の坊主・信者は「クズ」だ
寛尊の御本尊を誹謗する大白法を粉砕 ㊦
ニセ法主の開眼は害毒が宿るだけ
堀日亨上人は「今の宗門から創価学会を取ったら、何が残るか。何も残らない
ではないか」と言われていた。また、戸田二代会長は、信心の弱い信者ばかりを
集めたがる宗門を「屑買い」だと揶揄して「学会崩れの屑が（末寺の）総代や
婦人部の幹部になっている」と指弾していた。
確かに、学会が去った今の宗門に残っているのは、「屑買いの乞食坊主」と
「屑信者」ばかりだ。これらのクズ共が、日寛上人書写の御本尊を誹謗して、
法主の開眼がないのは「ニセ本尊」だと十年一日の如く戯言を繰り返している。
だが、これまで述べてきた通り、法主だけが「権能を独占する」というのは
間違いなのである。
宗門側が主張している邪義の根拠は「法体の血脈」が「唯授一人」の形で法主
のみに伝わっているとの説によるが、これはお伽話だ。
法主のみに「法体の血脈」が流れるとは、日蓮大聖人は仰せになってはいない。
また「法体の血脈」といっても特別な法門が存在する訳ではない。大石寺五十六
世・日応が「別付の法体とは則ち吾山に秘蔵する本門戒壇の大御本尊是なり」
（弁惑観心抄）と述べていたように「法体」とは大御本尊を意味しており、
相承によって神秘的な力が法主に伝わるというのではない。
しかも、日顕と日如には相承がない。したがって、現宗門の主張は、クズ共の
妄言にすぎないのである。
その証拠に、日寛上人御書写の御本尊を受持して信仰に励むメンバーは皆、
絶大な功徳を満喫し、反対に御本尊を誹謗するクズ坊主や法華講には不幸が相次
いでいる。(具体的な事例をあげれば枚挙に暇がないので、今号では省く)
日寛上人は御本尊を受持すれば「我が身全く蓮祖大聖人と顕るるなり」「我が身
全く本門戒壇の本尊と顕るるなり」と指南。それを可能にするのは「題目の力用に
由（よ）る」（当体義抄文段）と述べられている。
学会こそ真の和合僧団
大聖人の仏法では一切衆生が「題目の力用」によってのみ御本尊の功力を享受
できる。この御本尊は坊主共の専有物ではない。大聖人の信心を受持する全民衆
に開かれている。
「信と云ひ血脈と云ひ法水と云ふ事は同じ事なり」（有師化儀抄）とあるように
「信」こそが肝心なのである。
日顕・日如は相承を受けていないばかりか、信心もない。しかも、唯一の和合
僧団を破門して御本尊下付も停止した。こんな広布妨害のニセ法主には「法体の
血脈」とか御本尊に関する権能など有る筈がない。
こんなニセ法主の開眼とか許可は不要であるばかりか、害毒が宿るだけだ。
更に、邪宗門の輩が言う、特定の人に授与された一機一縁の御本尊は願主以外の
人が拝んでも功徳がないとは狂乱の極み。それならば、常住御本尊はその家族にも
功徳がないことになる。
繰り返して言う。学会こそが唯一の和合僧団である。この自覚に立って御本尊を
授与する行為は「僧宝」としての重大な使命を果たすものである。
これこそ宗開両祖の御心に最も適った尊い偉業なのである。 (終わり)
- No.32937 破門されても日蓮正宗が頼りだって
投稿者:沖田正直 投稿日:2011-08-05 01:12:48 ID:c5d62310e
"193.198.184.5 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 7.0; Windows NT 5.1; Trident/4.0; YTB730; GTB7.1; EasyBits GO v1.0; (R1 1.6); .NET CLR 1.0.3705; .NET CLR 1.1.4322; YJSG3)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
No.32935 いっぱいあるのに気付けなかったんだろ、創価学会教学部は
投稿者:銭形幸一 投稿日:2011-08-05 00:04:10 ID:c5d62310e
193.198.184.5 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 7.0; Windows NT 5.1; Trident/4.0; YTB730; GTB7.1; EasyBits GO v1.0; (R1 1.6); .NET CLR 1.0.3705; .NET CLR 1.1.4322; YJSG3)
ブザマすぎる（笑）
そんなに正々堂々やりあって論破されるのが怖いなら、引っ込めよ。
- あれだけ，フェイクの貼り付けを馬鹿にしていた長野のじじいが
まんまコピペして自分の説の様にのたまわってます(笑)
ttp://6425.teacup.com/ahokke/bbs
- まず君たちが所属している日蓮正宗の歴代法主の不勉強さと、当時の大石寺側の教学部長
を「誓願が頭に入らぬか！この痴れ者めが！」と叱ってみて初めて平等になるのでは？
まして文書の写し等を所持しているのは 日蓮正宗大石寺 じゃないか。
ところで「御書全集の過ちはすでに大日蓮に紹介されて」いたとしても
原本との整合性は保証されないよ。
都合よく解釈を改変したり、後付けで偽書になってしまったケースは他宗でも
ある事でしょう？
学会版御書の巻頭にある戸田先生と編者の日亨上人のやりとりは、師弟不二を
表していると思うんだけどね。
そんな事も読み取れないまま知ったかぶりして学会批判の道具にするんだから
困ったものです。
とにかく日蓮正宗から足を洗うことをお勧めしますよ。
- No.32937 破門されても日蓮正宗が頼りだって
投稿者:沖田正直 投稿日:2011-08-05 01:12:48 ID:c5d62310e
"193.198.184.5 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 7.0; Windows NT 5.1; Trident/4.0; YTB730; GTB7.1; EasyBits GO v1.0; (R1 1.6); .NET CLR 1.0.3705; .NET CLR 1.1.4322; YJSG3)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
No.32935 いっぱいあるのに気付けなかったんだろ、創価学会教学部は
投稿者:銭形幸一 投稿日:2011-08-05 00:04:10 ID:c5d62310e
193.198.184.5 Mozilla/4.0 (compatible; MSIE 7.0; Windows NT 5.1; Trident/4.0; YTB730; GTB7.1; EasyBits GO v1.0; (R1 1.6); .NET CLR 1.0.3705; .NET CLR 1.1.4322; YJSG3)
↑
ごめんよ恥かかせちゃって。また日蓮正宗門徒らしくハンドルネームの切り替えたね。
面倒だから沖銭（おきぜに）くんと表記させてもらうよ。
※何を言おうと自由だが、日亨上人が御遷化され、戸田氏も亡くなっている現在、少なくとも
数々の誤りに気付くのはキミらの方だろ。
（沖銭くんの主張）
沖銭くん。其の理屈はおかしいよ？
戸田先生が亡くなって池田先生になったからって責任転嫁するのなら
日亨上人が亡くなって日達師・日顕と続いた責任はなぜ追及しないのか って事なんだよ。
沖銭くんの言いがかりは、君たちが待望して成立した民主党とまったく同じ考えね。
辞めちゃった同郷の九州のマツモト元大臣がこんな風に表現していたでしょ？
「智慧を出さないヤツは助けない」って。
今の日蓮正宗門徒は、この感覚と同じなのだと言うことに気がつかないから、門徒は面従腹背で
盛り上がっていないのじゃないだろうか。
粋がって「戸田先生の護法の決意」を引き合いに出して「日亨上人の護法の決意」を意図的に
抜く事自体が責任のなすりつけなんだと思わないかな？
かの元大臣みたいに やる気が空回りしてちょっと躁状態で・・ って言い訳は
ネットではあまり通じませんよ。
学会版の御書とはいえ、発刊当時から破門作戦まで寺系の日蓮正宗門徒（法華講）たちも使っていた
はずでしょう。
過去にまで泥を塗るような愚かな事はやめたほうがいいですよ。
その謗法たるや、どんな形で沖銭くんに罰が現れるのか私には想像できませんから。
まず君たちが所属している日蓮正宗の歴代法主の不勉強さを
- （発行＝11.08.03）
「学会のお陰で御本尊に日の目」
寛尊の御本尊を誹謗する大白法を粉砕 ㊥
歴代法主が学会を称賛、僧主導では衰退
日蓮大聖人は「末代の衆生に慥（たし）かに授与す可し」と仰せられている。
この御精神を蹂躙して御本尊下付を停止した宗門は、日寛上人の御形木御本尊を
「ニセ本尊」呼ばわりするまでに錯乱してしまった。
学会が御本尊を授与することの正当性は、さまざまな角度から述べることが
できるが、特に次の観点から明確に説明できる。
その第一点は、学会こそが唯一の「和合僧団」であり、「僧宝」の意義の上から
御本尊を授与する資格を有していること。第二点は、大聖人の仏法の本義の上から
みても法主のみが御本尊に関する権能を独占するという根拠は何もないこと。
第三にニセ法主・日顕と日如には御本尊に関する権能など何もないこと、である。
まず、第一の「和合僧団」また「僧宝」の資格に基づいて授与するとは、どういう
ことかと言うと、学会の存在は仏法上から見て、法華講のような単なる一信徒団体と
いう範疇（はんちゅう）におさまるものではないという点である。
七百年もの長い間、坊主主導の宗門では全く進展しなかった広宣流布を現実に
推進してきたのは学会であり、大聖人の仏法を世界中に弘めてきた。
これにより、仏勅の「和合僧団」は学会であることは明白である。
この学会こそが日蓮大聖人の真の門下であり、真実の「僧」なのである。
堀日亨上人に仕えた僧によると、日亨師は次のように語っていたという。
「御本尊様も本当に日の目を見たのは、学会が出現してからだ。学会のお陰で
御本尊様の本当の力が出るようになったことは誠にありがたい」と。また、
学会の牧口初代会長について、日亨師は「通俗の僧分をも超越」と称賛された。
戸田第二代会長に対しては、日淳上人が「妙法蓮華経の五字七字を七十五万と
して地上へ呼び出したのが会長先生だ」と明言された。
更に、日達法主は「池田会長は四菩薩の跡を継ぎ、折伏の大将として広宣流布に
進軍しております」と、名誉会長を「地涌の菩薩の将」と断言していた。
これら歴代法主の指南に照らし、また現実の世界広布の実証を見ても、学会こそ
が御本仏に直結した唯一無二の「和合僧団」である事実は疑う余地がない。
「僧宝」は、仏法僧の「三宝」の一つだが、厳密には日興上人御一人のことである。
だが、総じての立場でいえば、広宣流布を行じていく人の全てを「僧宝」と言って
よい。このことは宗門を見限った花野充道博士なども再三、指摘している通りである。
それを宗門では、別して法主が「僧宝」、総じて日顕に連なる坊主が「僧宝」
だと僧俗差別を強調するばかり。これは御書のどこにも記されていない邪説だ。
邪義に染まった邪宗門は僧宝論でも間違った総別論を振りかざすが、何より
「正しい信心と実践」を基準にするべきであり、それが仏法の道理である。
日淳上人は「末法の教行証」として僧宝は「行の重」に配すると述べておられる。
正しい実践がなければ「僧宝」とはいえない。
日顕や日如に相承はなく、行学を怠り、遊興を重ねる坊主を「僧宝」とは言わない。
今の宗門に真の「僧」はいないのだ。(つづく)
- >>結論から言うとね
>>なにも知らない銭形くんは「創価学会側」だけに責任があるように言いがかりしている
>>けれど、それは「ミスがあった場合でも年齢のせいにして責任を回避しない」 と
>>宣言した日亨上人への冒涜になる。
>>創価学会はもとより、堀日亨上人に謝罪すべきじゃないかな？ な 銭形くん。
何を言おうと自由だが、日亨上人が御遷化され、戸田氏も亡くなっている現在、少なくとも数々の誤りに気付くのはキミらの方だろ。
それに、平成新編御書が発刊された頃、創価学会は誤りだらけの御書を使っていたんだから、大石寺に潜む「鼠」とやらは、やはり大石寺にはおらず、「御書は全て同じ」と決めつけて全集御書から引文し正体がばれたわけ。
御書全集の過ちはすでに大日蓮に紹介されている。
キミらはもっと、真摯に、冷静に話はできないものかな。
創価学会は敵を作って大きくなっていった団体だから、学ぼうと思えば真摯に学べるものを。自ら捨て去って、あげく、戸田氏の誓願も無視するしかないし、誤りの研究の仕方も持ち合わせていないのであろう。
破門されて、21年か。それでも見つけられないの？
池田の勉強不足には目を覆いたくなる。創価学会員は目を背けるけどさ。
でも、イラク人民の悲惨な現状、そしてイラクでなくなった尊い命に復興の手をさしのべるんだろ。
死者に、どのような復興支援の手をさしのべるのか知らないけれど。「復興支援する」という約束だから、死者に対しても絶対復興支援するだろうな！
公明党も、イラク攻撃が決まってから(つまりイラク人民攻撃・イラク国民殲滅）、復興支援の手をさしのべうと約束してたんだ。その中でもっとも尊いのはイラク人民の命だ。
今すぐ、このイラク戦争による死者に復興支援してみよ。
創価学会池田大作・創価学会・公明党は絶対に責任をとるんだろうな！
- ※御書全集の序に日亨上人は「殊に創価学会の教学部に於いて大挙校正に当たり世務
を割きて長日長途を往復せられた事」と仰せであり・・・
九州の日蓮正宗門徒「銭形くん」の指摘した日亨師の「序」のその後の部分を
意図的に紹介していないね。
素晴らしい学会活動の体験談を連載されていた愚壮殿が、ちょうどその部分を
抜き書きされていたので、こちらでも紹介しましょう。
（現在小野さんから鯖クンに相承されなぜか閉鎖になった「創価仏法研鑽掲示板」に
ログがありました。）
◎殊に学会の教学部に於いて 大挙校正に当たり世務を割きて長日長途を
往復せられた事 及び略伝年表まで作成された事は 望外の僥倖（ぎょうこう）で
あった、但し編纂の成果に麁浪（そろう）なきや将して本仏の冥慮の協（かな）
ふべきや否や恐懼（きょうく）する所であるが、敢（あえ）て老身の廃朽に託して
其の責任を回避するものではない。
昭和二十七年四月の初め 伊豆畑毛の雪山荘にて 日亨老僧識す
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
元学会員の銭形は学会版御書に記されているこの「序」が戸田先生の「発刊の辞」
と対（つい）になっている事をしらないまま、うそぶいているという事だね。
学会版御書の編者は堀日亨師であり、前段の部分では日蓮正宗大石寺には
門徒が手にできる形での「御書全集」が存在しなかった事、昭和４年に日蓮正宗
僧侶側での御書新集の発刊の話がでたものの、後日取り寄せてみると
「其の成果の予期に大に反したのに驚愕した」とされている。
つまり ガッカリした と言われているわけです。
そんな所に立宗７００年を記念して創価学会第２代会長戸田城聖から「御書全集」の
発刊の決定と共に、堀日亨師に編纂を引き受けてくれるように依頼された事を
証言された上で、「殊に学会の教学部に於いて・・」と続いているんだよ。
結論から言うとね
戸田先生の
「堀日亨上人猊下が生涯を通じての大研究に疵つくることなきやとひたすら之を虞れ、
今後の補正に最善の努力を尽くさんことを誓う」
の部分と
「但し編纂の成果に麁浪（そろう）なきや将して本仏の冥慮の協（かな）
ふべきや否や恐懼（きょうく）する所であるが、敢（あえ）て老身の廃朽に託して
其の責任を回避するものではない」
は
発刊当時の師弟共の誓いでもあるのです。
なにも知らない銭形くんは「創価学会側」だけに責任があるように言いがかりしている
けれど、それは「ミスがあった場合でも年齢のせいにして責任を回避しない」 と
宣言した日亨上人への冒涜になる。
創価学会はもとより、堀日亨上人に謝罪すべきじゃないかな？ な 銭形くん。
- >>反論がわかりにくかったかな？
>>例えば御書に間違いがあったとしましょう。 気がつかなければいけないのは
>>まず第一義に門徒のほうなんですか？
>>
>>坊主は４０年近く気がつかなかったという事になりはしませんかね？
アホタン。
間違いが多すぎて辟易しておられたのだよ。
それに、戸田二代会長は
「「然るに余の不敏は幾多の過誤をおかして堀日亨上人猊下が生涯を通じての大研究に疵つくることなきやとひたすら之を虞れ、今後の補正に最善の努力を尽くさんことを誓う」
と言っているではないか。
つまり、完璧を期するのは創価学会の仕事だということだ。
こんな誤りが多数あるのに、創価学会では何一つ不自由がなかったのか？
それもこれも、ひとえに創価学会が御書を学ぶのに情熱がなかったからである。
よくも平気でいられたものだ。
それも言い訳に窮して
「坊主は４０年近く気がつかなかったという事になりはしませんかね」
などと、どこまでも日蓮正宗に甘えっぱなし。
というより、御書を紐解いたことがないから戸田氏の誓願も目に入らなかったのだろうね。
かわいそうな戸田会長、としか表現の仕様がない。
不肖の弟子を持つ戸田氏の不運――その悲しみは推して知るべしである。
- ※ソースはそれだけjないよ。たっぷりご覧あれ 投稿者:銭形幸一
引用して混ぜ合わせたのは
大石寺で自著と対面販売している乙骨くんの文章じゃなくって
ここでしょう？
＞3月4日、訪米中の神崎武法公明党代表がアーミテージ国務長官と会談
※その参議院予算委員会の前日の3月4日には、訪米中の神崎武法公明党代表が
アーミテージ国務長官と会談し、米国・・
http://megalodon.jp/2011-0803-1233-03/blog.goo.ne.jp/c-flows/c/a2b0ed930aecec4fafdc42e1c93dad4b
銭形がやるような、文章の切り貼りって「盗用」っていうんだよ。
さすが日顕宗の先鋭的工作員だって世間の人はおもうだろうねぇ
いくら日本語ができないからって盗用記事は恥ずかしいと思わない？
参考にしたのならリンクだけで十分だよ。
でも学会サイトでの手前、それができないから今回みたいに恥じかくわけね。
- >>32930
>>銭形のNo.32926 「目を覆いたくなる惨状に目を向けない学会員」での反論の骨子となる
>>部分は
>>上記リンクでも紹介されている赤旗の記事をそのまんま引用改変していますね。
>>部分を取り上げて銭形くんの主張と比較してみてください。
>>十六日のＮＨＫ日曜討論で、イラクへの査察について「ベーカーさん（駐日大使）は査察の成功
>>はアメリカが圧力をかけているから～
>>冬柴氏 私は政府じゃないから分からないが、私の考えを言えば、査察継続はいいんだが、
>>それはサダム・フセインの喜ぶところ～
>>※1・2 共に 2003年2月17日(月)「しんぶん赤旗」～
>>そしてそのまま感情論的に
>>＞池田の「提言」後、冬柴が公明党としてアメリカの人殺しにGOサインを出した。
>>＞「提言」は、どう見ても真っ直ぐに、池田提言→冬柴発言と一貫した流れになっており～
>>
>>等と赤旗の主張する公明党への批判を元に、日蓮正宗門徒は池田先生のSGI提言の趣旨を
>>ねじ曲げてデマを流しているわけです。
>>
>>さて、この日蓮正宗門徒さん。
>>日蓮正宗が販売・配布しているパンフレットに対する批判の反論の中で
>>
>>※「アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな」
>>
>>と、話をそらした所からどこまで転落するのでしょうか。
>>再度提示しますが
>>
>>『重ねて無差別テロの非道性、残虐性は、どこまでも糾弾されてしかるべきです。
>> しかし、それに対抗するにハード・パワー一辺倒というのでは、あまりに策がないというか、
>> 悲しすぎます。「僧悪と報復の連鎖」を繰り返していては、つまるところ、テロリズムと
>> 同じ次元にまで身を落とすことになりかねず、・・』
>>（2003年 第28回『SGIの日』記念提言から）
>>
>>という池田名誉会長の危惧ですら日蓮正宗門徒になりさがると、共産党のレトリックも交え
>>つつ「池田はイラク戦争賛成」という結論ありきのデマに変換されてしまうのです。
>>
>>元学会員である自分自身への「憎悪と報復」が形を変えて創価学会に向けられている。
>>こういった思考法しかできなくなってしまう事こそが創価学会と無関係になった日蓮正宗の
>>邪教的害毒だといえるでしょう。
>>
>>
>>まず銭形くんは、“SGI提言で池田名誉会長が戦争礼賛している”という論理的誤謬を謝罪すべき
>>だとおもいますね。
『フォーラム21』より
無差別の銃爆撃とジハード、クラスター爆弾や劣化ウラン弾で多くの、無防備の市民が殺されている。世界に、戦争中止を求める集会やデモが、空前の規模で広がる。その時、公明党はどう発言し行動したのか。欺瞞、支離滅裂、そしてひたすら対米追従そんな言葉しか出てこない。
イラク戦争に対する公明党の姿勢を象徴するのが、冬柴鉄三幹事長の「利敵行為」発言だろう。二月十六日のNHK番組「日曜討論」で、武力攻撃反対の声や運動についてこう発言した。
「（米国の）圧力を抜くような、利敵行為のような、サダム・フセインに利益を与えるような、戦争反対とか、それは解決を先延ばしする」
いつの場合にも「敵」を設定し、敵への憎悪をエネルギーにするのは創価学会の手法だが、国連査察の結論も出ないうちにイラクを「敵」と決めつけ、戦争反対を「利敵」と断定したのだから、おだやかではない（冬柴氏は同日のテレビ朝日「サンデープロジェクト」でも、査察の継続強化を求める仏、独、露、中国などを「間違っている」と批判した）。
NHK番組では共産党の市田忠義書記局長が冬柴発言にかみついた。「きわめて重大な発言だ」と突っ込まれた冬柴氏は居直り、こんな議論にまでなった。
冬柴 アメリカは（イラクに）圧力をかけている。戦争をやりますよと言って圧力をかけているわけ。それと違うことを言うということは、利敵じゃないですか。
市田 だから、戦争反対は利敵行為なんですね。
冬柴 戦争反対もクソもない。圧力ですよ、圧力。
番組では居直ったものの、やはりまずいと思ったのだろう。翌日付「公明新聞」は冬柴発言を、「今、イラクヘの圧力を抜くような行為はサダム・フセインに利益を与えることになる」と改竄して伝えた（これも創価学会・公明党の得意の手法だが）。
だが、どうとりつくろっても、放送された発言は取り消せない。三日後（十九日）の公明党と中東六カ国大使との昼食会でも、駐日ヨルダン大使に「どういうことなのか」と問い詰められた。冬柴氏は弁明を試みたけれど結局、「『先般は若干、言葉が過ぎたかもしれない』と認めざるをえなかった」（『週刊朝日』三月七日号）という。
これを境に、「公明新聞」がガラリと変わった。
「公明は〝平和外交〟を展開」（二月二十一日）、「国際協調で平和解決を」（同二十二日）、「平和解決へ最大努力」（三月一日）、「公明も解決に全力」（同三日）、「平和解決へ行動」（同二十日）。
こんな大見出しが、やたらに登場しだした。二月二十日付から三月二十日付までの一カ月間の一面に、この種の見出しが実に一七回も出ている。それ以前は、イラク問題の記事自体が散発的だったのだから、その落差はすさまじい。
米英が武力攻撃に突入する三月二十日一面には「イラク問題と公明の対応Q＆A」という問答まで掲載。みずから「反戦運動をどう見る？」「『平和の党』の看板どうした？」の質問を設定し、こう答えている。
「世界各地で『反戦運動』の流れが起きるのは当然です」「平和的解決に向け、……具体的な行動を公明党は展開してきました。口で『反戦、平和』を唱えるだけではなく、平和をつくり出すためにどう判断し行動するかが大事だからです」
そして、「イラク問題の本質は何か」とか「イラク問題の焦点」などと題する大型解説記事をくり返し載せている。そこで主張しているのは要するに「悪いのはイラクだ」である。
ここまでくれば完全に弁明と居直りだ。「イラクが悪い」ことはどの国も言っている。その上で、無辜の市民を傷つけることなく、つまり武力攻撃という方法でない解決をどう見出すかを追い求めてきたのだ。その時、公明党は「平和をつくり出すためにどう判断し行動」したのか。
冬柴氏の利敵行為発言後、「公明新聞」の様変わりとともに、公明党は新たなプレイを次々と開始した。
・冬柴氏が来日中のパウエル米国務長官に「ギリギリまで外交努力」を要請（「公明新聞」三月一日、以下引用は同紙）。
・訪米団（神崎武法代表と高野博師国際委員長）を派遣し、アーミテージ国務副長官やアナン国連事務総長と会見（同二～六日）。
・党イラク問題対策本部設置（同十三日）。
・浜四津敏子代表代行と遠山清彦国際局次長をイランなど
に派遣（同十三～十九日）。
何とのんびりした対応か。野党の民主党や共産党も数ヵ月前に中東諸国や直接イラクにまで行って話し合い、説得もしている。公明党の対策本部設置は、米英が武力攻撃開始の「新決議案」を国連安保理に提示してから三週間後。米国の対応、方針を見極めてからその後を追って行動しているに過ぎないではないか。
「公明新聞」はその行動を一面トップで派手に報道、訪米・訪イラン団の動向などは同じ内容の記事を二度、三度と一面に載せている。ところが、その中身を見ると、派手な見出しとは全然違うのである。例えば神崎訪米団がアーミテージに求めたのは「新決議案」の安保理採択への努力のみ。「日本政府は新決議案を支持しており、公明党も政府と同じ考えだ」（三月六日付）とまで表明している。それが「平和解決へ全力の公明党 訪米団が国連、米政府と独自外交」（九日付）という一面トップ記事になっている。
神崎代表は駐日仏大使とも会談した。仏大使はその席で「フランスはその（平和解決）手段として、国連査察の継続・強化を主張していることを説明」したが、神崎氏はこれについては表明せず、イラクの大量破壊兵器廃棄不履行という「事実をどう認識するか」と述べただけ。これが「国際社会が一敦して対処を」（十五日付）という一面トップ記事の中身なのだ。
浜四津訪問団に至っては、スイスの国連高等弁務官、赤十字やイランで「万が一の場合、イラク周辺での人道支援が必要で、日本として可能な限りの支援ができるよう努力したい」（十六日付）と述べている。武力攻撃開始を前提として、その後の「人道支援」策を話しているのである。このどこが「最後まで平和的解決を」（同日付一面見出し）なのか。
ここまでくれば、欺瞞、支離滅裂以外の何ものでもないだろう。それは、戦争突入で極みに達する。米国の最後通告を受けた「党見解」（十九日付）の見出しは「『最後通告』は遺憾」だが、その中身では「わが国政府は、今回の米国のイラク対応を支持するとの政府見解を発表した……いわば『苦渋の選択』をしたものと理解し、政府の立場としては、やむを得ないと考える」なのだ。
世界の人々の言う「平和的解決」とは、「戦争回避」のことである。だが、公明党はそうではない。すでに見てきた通り、一貫して武力攻撃容認だった。せめてそれを「国連決議」のオブラートに包み、賛成しやすい環境をつくってほしいという懇願に過ぎなかった。しかも、現実に戦争が始まるや、武力行使には「直近の（新たな）安保理決議が必要」との前言を葬り、「国連の枠内で行うと米国は言っている」（十九日付）から「法的には国連を中心とした国際協調の枠組みの文脈のもとに行われているものとみられる」（二十三日付）という、奇妙な論理まで登場する。
開戦後の公明党の主張は「一刻も早い軍事行動終結」で
ある。戦争をすぐやめろではない、早くイラクをやっつけて終結しろという主張だと言っても過言ではないだろう。そして「人道支援」「復興」を声高に言う。武力攻撃を避けることができれば「復興」の必要もない。奪われた生命は「復興」しようがないのである。
この公明党の姿勢は創価学会、なかんずく池田大作名誉会長の〝お墓付き〟であることも確認しておかねばならない。
池田氏はSGI（創価学会インタナショナル）会長の立場で「提言」を発表した（「聖教新聞」一月二十六、二十七日付）。池田氏はそこで「武力を伴った緊急対応も必要とされるかもしれない。そうした毅然たる姿勢がテロへの抑止効果をもたらすという側面を全く否定するつもりはない」と述べた。
この「提言」は公明党に「武力行使を全否定はしないというくだりに『そこまで選択の幅を認めていただけるのか』と驚いた」（前出『週刊朝日』）と受け止められた。冬柴氏の「利敵行為」発言はその直後のことである。
池田「提言」は、「超大国の自制を切に望」「『自制心のかたち』が示される必要があります。そうでなければ、道義的説得力を欠くといわれても反論できないでしょう」とも述べている。
武力行使に対する「自制」ではない。自制したという「かたち」を求めている。そうしないと「説得力を欠く」からである。公明党は「国連決議」でその「かたち」を求めた。その意味でも徹頭徹尾、池田氏のシナリオ通り行動したと言えるのではないか。
公明党は「平和の党」を標模してきた。「福祉・公約実現の党」とも言ってきた。例えば四月から実施の医療費三割負担について同党は九八年、〇一年参院選で明確に「反対」を表明しながら一転、賛成・推進にまわった。「福祉・公約」の看板は地に落ちた。政権入りを機に日米ガイドライン法賛成にまわったのをはじめ、テロ特措法、イージス艦派遣、そしてイラクと自民党追随を繰り返してきた。「平和」の看板も地に落ちた。いや、看板自体が虚構にすぎなかったと言うべきかもしれない。
- 2007年に映画公開された「夕凪の街・桜の国」の作者、こうの文代さんの漫画
『この世界の片隅に』が、明日８月５日夜９時から日本テレビ系で放送されます。
番組オフィシャルサイト
http://www.ntv.co.jp/konosekai/
夕凪の街・桜の国・・は平成１６年度文化庁メディア芸術賞漫画部門大賞、
第９回手塚治虫文化賞新生賞を受賞。
今回の作品は、２００９年文化庁メディア芸術祭マンガ部門優秀賞受賞。
「THE BEST MANGA 2010 このマンガを読め!｣（フリースタイル）第1位。
「ダカーポ特別編集 最高の本! 2010」（マガジンハウスムック）マンガ部門第1位。
（参照画像）
http://www.exblog.jp/blog_logo.asp?slt=1&imgsrc=201108/04/32/a0212032_18472824.jpg
“夕凪の街・桜の国”は広島原爆の被爆者とその家族の現在を扱った内容でしたが
“この世界の片隅に”で扱われているのは広島出身の作者が丹念に取材をして、当時の
世俗や生活を交えながら十代半ばで広島から呉市に嫁いできた主人公「浦野すず」の目を
通して描かれています。
原作の表紙をみてみると戦争を扱った漫画とはおもえませんし、声高に「反戦」の意識を
煽るシーンも戦闘シーンもありません。（空襲の場面はありますが）
ただ淡々と当時の日々の生活が描かれているのですが、昭和１９年の初頭から昭和２０年の
終戦に向かって「戦争」が普通の庶民の生活にじわじわ影響をしていく様が表現されていて
資料的価値も高いものに仕上がっています。
この漫画を参考に、昭和一桁の私の親や知り合いのおじいちゃんおばあちゃんにも当時の事を
聞いてみたりもしました。
原作中では、天然ボケでおとなしい「すず」さんが一度だけ感情をあらわにして泣き崩れます。
戦地へ赴いた人ではなく、内地で国家総動員という建前で知らない間に戦争遂行に
関わらざるを得なかった国民一人一人の「終戦」とはなんであったのか？
どんなにショックな事があっても、生きる事をあきらめなかった無名の彼たち彼女たちがいて、
今の日本がある と痛感した作品です。
ドラマをみて、是非原作も読んでみて下さい。
- （発行＝11.08.02）
現代の「此の一凶」とは日蓮正宗
寛尊の御本尊を誹謗する大白法を粉砕 ㊤
日顕らの大謗法に諸天善神の怒り
日蓮正宗という邪宗派は、御本尊を誹謗するのが余程、好きらしい。日蓮仏法の
正統だ、等と称していながら、実に奇怪なことに、ニセ法主元祖の日顕は「盗座」
の前、戒壇の大御本尊を「偽物」と断じていた事実が、河辺の記録によって判明した。
邪宗門が、どんなに詭弁を弄して弁明しても、日顕の謗法発言を打ち消すことはできない。
また、以前は特別御形木御本尊を非難したこともあった。そして最近では日寛上人
書写の御本尊を「ニセ本尊」だと中傷している。これこそ日蓮正宗が、日蓮大聖人に
敵対する邪教の証と言ってよい。
法華講の機関紙「大白法」八月一日付でも、性懲りもなく日寛上人書写の御本尊を
「ニセ本尊」だと批判している。
ところが、皮肉なことに、ニセ法主の日顕や日如が模写した本尊を拝んで登山・
供養・折伏をしても功徳は全くないが、宗門側が誹謗する日寛上人書写の御本尊には
偉大な功徳がある。これは世界百九十二ケ国・地域のメンバーが体験し、証明している。
日蓮大聖人は「立正安国論」の中で「如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を
禁ぜんには」と明示されている。身延派などのように本尊を販売している邪宗は数多い
が、御本尊を批判するという最邪悪の大謗法を犯しているのは日蓮正宗であり、
その意味で、日蓮正宗こそが「此の一凶」だと断定するものである。
現今の問題が表面化した当初、日顕は学会員に対する登山止めと合わせて、
御本尊下付を停止することで学会員を脱会させる切り札にする魂胆だった。
ところが、学会員は日顕の陰険な策謀には微動だにせず、日寛上人御書写の御本尊を
受持して世界広布に邁進(まいしん)するようになったため、日顕の思惑は完全に打ち砕かれた。
そこで困り果てた邪宗門は、学会授与の日寛上人書写の御本尊を「ニセ本尊」だと
騒いでいる。
その難癖を大別すると、法主の許可、開眼のない御本尊には功徳がない、一機一縁の
御本尊を他の人が拝んでも功徳はない、という点である。これは再三、粉砕した内容で
あるが、重ねて簡潔に破折する。
日寛上人は本尊抄文段で、大御本尊様を「一閻浮提の一切衆生の本尊」と記されている。
御本尊は広宣流布に励む全ての人々のために顕されたのである。
また、日蓮大聖人は「法華弘通のはたじるしとして顕し奉るなり」と仰せになっている。
この広宣流布の旗印である御本尊を日顕らは信徒を脅し、供養を巻き上げるための道具
として悪用しているのである。
日顕らが盛んに「法主の権能」とか「法主の允可」等と血迷ったことを強調している
のも、本尊下付の際の供養が寺に入らないからにほかならない。
「大白法」八月一日付では「現今の天変地夭（てんぺんちよう）は、正しく『ニセ本尊』
をはじめ、一切の謗法に対する日本守護の諸天善神の怒りであることは『立正安国論』の
御教示に明白である」と書いている。
だが、これは的外れの誹謗だ。一切の元凶は日寛上人の御本尊を「ニセ」呼ばわりする
錯乱した邪宗門にあると知れ！ (つづく)
- 銭形のNo.32926 「目を覆いたくなる惨状に目を向けない学会員」での反論の骨子となる
部分は
http://www.medianetjapan.com/2/20/lifestyle/tomk2m6vol63/sphome01306.html
上記リンクでも紹介されている赤旗の記事をそのまんま引用改変していますね。
部分を取り上げて銭形くんの主張と比較してみてください。
※１：tp://www.jcp.or.jp/akahata/aik2/2003-02-17/01_03.html
十六日のＮＨＫ日曜討論で、イラクへの査察について「ベーカーさん（駐日大使）は査察の成功
はアメリカが圧力をかけているから～
※２：tp://www.jcp.or.jp/akahata/aik2/2003-02-17/02_02.html
冬柴氏 私は政府じゃないから分からないが、私の考えを言えば、査察継続はいいんだが、
それはサダム・フセインの喜ぶところ～
※1・2 共に 2003年2月17日(月)「しんぶん赤旗」～
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
そしてそのまま感情論的に
＞池田の「提言」後、冬柴が公明党としてアメリカの人殺しにGOサインを出した。
＞「提言」は、どう見ても真っ直ぐに、池田提言→冬柴発言と一貫した流れになっており～
等と赤旗の主張する公明党への批判を元に、日蓮正宗門徒は池田先生のSGI提言の趣旨を
ねじ曲げてデマを流しているわけです。
さて、この日蓮正宗門徒さん。
日蓮正宗が販売・配布しているパンフレットに対する批判の反論の中で
※「アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな」
と、話をそらした所からどこまで転落するのでしょうか。
再度提示しますが
『重ねて無差別テロの非道性、残虐性は、どこまでも糾弾されてしかるべきです。
しかし、それに対抗するにハード・パワー一辺倒というのでは、あまりに策がないというか、
悲しすぎます。「僧悪と報復の連鎖」を繰り返していては、つまるところ、テロリズムと
同じ次元にまで身を落とすことになりかねず、・・』
（2003年 第28回『SGIの日』記念提言から）
という池田名誉会長の危惧ですら日蓮正宗門徒になりさがると、共産党のレトリックも交え
つつ「池田はイラク戦争賛成」という結論ありきのデマに変換されてしまうのです。
元学会員である自分自身への「憎悪と報復」が形を変えて創価学会に向けられている。
こういった思考法しかできなくなってしまう事こそが創価学会と無関係になった日蓮正宗の
邪教的害毒だといえるでしょう。
まず銭形くんは、“SGI提言で池田名誉会長が戦争礼賛している”という論理的誤謬を謝罪すべき
だとおもいますね。
- ※しかし、戸田氏の「今後の補正に最善の努力」との誓いを置き忘れ、
５９年の歳月を無為に過ごした池田創価学会の懈怠・・
反論がわかりにくかったかな？
例えば御書に間違いがあったとしましょう。 気がつかなければいけないのは
まず第一義に門徒のほうなんですか？
坊主は４０年近く気がつかなかったという事になりはしませんかね？
- ※電話の一本で「ホットライン」だなんて・・
おいおい自分の書き込んだこともわすれるほど邪宗の毒がまわったの？
秋山に電話した事があるっていってたんじゃなかったっけな。
※軍事力は政治の場では必要と認めている。
すまないけれど、「国家が軍事力を持つこと自体を全否定するのは現実的では
ない」 というのと イラク戦争の件は論理の飛躍。
その理屈でいえば、日蓮正宗はテロを容認している ということにも
なりかねないよ？
※それが公明党の方向を決めたことは想像に難くない。
推論としては支離滅裂でコジツケですね。
アンチの論理をそのまま日蓮正宗門徒が利用しているだけじゃないの。
※
大聖人が常に仰せられた「正法治国・邪法乱国」の道理からいって、他国侵逼難
を受けるのは因果応報であって、その果報が日本の国土に顕現するのも時間の問題
であり、このテロ事件がその予兆ではないのか。
じゃ最近起こったノルウェイのテロ事件も他国侵逼難？
たしか日顕宗の寺でので扱われた御書にはね
●「此の本門の戒の弘まらせ給はんには、必ず前代未聞の大瑞あるべし。
所謂正嘉の地動、文永の長星是なるべし」
此の法華本門の戒を末法に弘めようとするならば、大法流布の瑞相として
必ず前代にかつてなかった大瑞相が現出するでしょう。いわゆる正嘉年間の
大地震、文永の流れ星等がその大瑞です。
（妙光寺HPより）
法華本門の戒って「南無妙法蓮華経」の事だよね。
広めようとすると大地震や流れ星が兆しとなる というふうに解釈されているの
だけれど、さぁこれは日蓮正宗の問題ではないのかな？
- >>32924
>>少なくとも日蓮正宗は間違いに気がついていなかったという事に
>>なりますが？
>>
>>というかまだ堀日亨上人をバカにするつもり？
すでに答えているのに、まだ理解できていないのかい？
再掲してあげるよ。
それとも、このような誤りについて日亨上人に責任をおおいかぶせようとするか。
御書全集の序に日亨上人は
「殊に創価学会の教学部に於いて大挙校正に当たり世務を割きて長日長途を往復せられた事」
と仰せであり、戸田氏も発刊の辞で
「然るに余の不敏は幾多の過誤をおかして堀日亨上人猊下が生涯を通じての大研究に疵つくることなきやとひたすら之を虞れ、今後の補正に最善の努力を尽くさんことを誓う」
と述べている。
当時の創価学会教学部の御書編纂にかけた情熱と労力は賞賛されてよい。
しかし、戸田氏の「今後の補正に最善の努力」との誓いを置き忘れ、５９年の歳月を無為に過ごした池田創価学会の懈怠はいくら責めても責めたりぬであろう。
なにせ、少なくとも初版から１９９刷に至っても何ら「補正」されていないのだから。
- No.32920 日蓮正宗門徒の詐術分析 投稿者:阿部日ケ～ン(院政） 投稿日:2011-07-30 11:39:52 ID:2b582bc75
新規 返信
>死去した秋山とのホットラインを持っていたという九州の日蓮正宗門徒銭形くんは日蓮正宗門徒の一般的反論法を如実になぞっているので興味深いですね。
電話の一本で「ホットライン」だなんて、創価学会のレベルが知れるね。
創価学会の大幹部ならばお高くとまって横柄に口をきくのだろうが、日蓮正宗は全く違うのだよ。
>日蓮正宗側も御書の表記としては、間違っていないので大石版だとか創価学会版だとかの反論自体が無意味です。
すでに指摘したとおり、創価学会が発行した御書に多数の誤りがあり、それをわざわざ使う必要もなければ必然性もない。信仰のためには正確な御書が必要だからだ。
>銭形くんが何年のSGI提言を読んで理解しているつもりになっているのかはあえて伏せているところが姑息ですが、おそらくはイラク戦争開戦前の2003年のSGI提言をさしているのでしょう。（イラク戦争開戦は2003年3月20日）
>「それと戦うために、ある場合には武力を伴った緊急対応も必要とされるかもしれない。また、そうした毅然たる姿勢がテロヘの抑止効果をもたらすという側面を全く否定するつもりはありません。」
「毅然たる態度」だけじゃないんだよ、池田が言っているのは。
池田は
「軍事力を全否定するということは、一個の人間の『心情倫理』（マックス・ウェーバー）としてならまだしも、政治の場でのオプション＝『責任倫理』（同）としては、必ずしも現実的とはいえないでしょう」
と述べ、軍事力は政治の場では必要と認めている。それも、イラク情勢が焦臭くなっていった2003年の初頭に、である。あまりにもタイミングがよく、2月には公明党の冬柴氏が2月16日、NHK『日曜討論』で
冬柴「アメリカの圧力があるから（イラクは査察に）応じている」
「その圧力を抜くような、利敵行為のような、サダム・フセインに利益を与えるような、戦争反対とか、それはむしろ解決を先延ばしする」
と述べ「戦争反対(つまり平和を望む人民)」を敵視する態度を露わにした。
また同2月16日、テレビ朝日『サンデープロジェクト』では
冬柴「査察継続はいいんだが、それはサダム・フセインの喜ぶところ」
田原「フランス、ドイツ、ロシア、中国は間違っているのか」
冬柴「間違っていますよ」
3月4日、訪米中の神崎武法公明党代表がアーミテージ国務長官と会談
米国が国連安保理に提出しているイラクへの武力行使を容認する“対イラク新決議案”について、「決議案を日本政府は支持している」とし、「公明党としても政府の立場を理解できるし、同じ考えに立っている」と発言した。
池田の「提言」後、冬柴が公明党としてアメリカの人殺しにGOサインを出した。
そして、多数のイラク人が殺され、辱めを受け、劣化ウラン弾による被爆で奇形児が出生している。
テレビ映像で見るアメリカによるイラク攻撃は、イージス艦からの攻撃やクラスター爆弾、圧倒的な火力での攻撃で、現実味を帯びなかったが、その惨状は言葉には言い表せないほどである。
「提言」は、どう見ても真っ直ぐに、池田提言→冬柴発言と一貫した流れになっており、その流れの中でイラクへの攻撃が行なわれたのだ。
たしか、名目は大量破壊兵器の証拠を見つけることだったはずだが、その大量破壊兵器もついに見付からず、後に残ったのは無辜のイラク人民の累々たる屍だった。
ともあれ、当時の公明党はすでに与党。与党である以上、政府自民党と違う路線をとれば、与党から去らねばならない。
公明党が対処に困っていたとき、池田センセの声が天から降ってきた。「武力行使も善だよ」と。それが公明党の方向を決めたことは想像に難くない。
>一般市民を狙った人為的かつ無差別な「テロ行為」を 諸天の怒り と表現して大石寺の正当性を主張し、世界の笑いものになった 日蓮正宗。
バッカだね。反論のつもりか。
『慧妙』はその一面に9・11同時多発テロの写真を使っただけで「一般市民を狙った人為的かつ無差別な「テロ行為」を 諸天の怒り と表現して大石寺の正当性を主張」などというものではない。
大聖人が常に仰せられた「正法治国・邪法乱国」の道理からいって、他国侵逼難を受けるのは因果応報であって、その果報が日本の国土に顕現するのも時間の問題であり、このテロ事件がその予兆ではないのか、それ故いち早く日蓮正宗に帰伏せよ、と訴えているだけである。
- 版りと刷りはまったく・・ （誤）
版と刷りは （正）
参考リンクもこちらがわかりやすいかな？
※「版」は組版を替えた場合、「刷」は版はそのままで刷り増し(増刷)する場合、
という区別をしている。
http://www.iwata-shoin.co.jp/backnews/ura/ura0232.htm
- ※研究は日々行なわれ、正確な御書の完成を目指しているのである
じゃ毎回間違いがあるってことを間接的証明しているわけですね（失笑）
※なにせ、少なくとも初版から１９９刷に・・
版りと刷りはまったく意味が違います。
参考wiki http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%89%88%E3%81%A8%E5%88%B7
少なくとも日蓮正宗は間違いに気がついていなかったという事に
なりますが？
というかまだ堀日亨上人をバカにするつもり？
32918
>>使用する御書も現在の大石寺版を使用するのが当たり前。
>>点の有無を言っているんじゃないよ。
>光日房御書の該当箇所について、平成新編御書と学会版御書の違いは「点ありなし」だけだろ。
>現在の宗門執行部に批判的な僧侶ならば、両方の御書を持ってた上で対外的意見表明においては学会版御書を優先的に採用していたとしても別におかしくはないだろうし、特に平成新編の場合、平成６年の初版購入者は、数百もの修正箇所を示した「正誤表」も別途必要になるらしいよね（笑）
「点ありなし」だけなんて、本気で言ってんの？
平成六年の初版以降、現在第四版が発行されいる。
毎回、正確を期して最新の研究成果が盛り込まれている。
研究は日々行なわれ、正確な御書の完成を目指しているのである。
ところで、「現在の宗門執行部に批判的な僧侶ならば、両方の御書を持ってた上で対外的意見表明においては学会版御書を優先的に採用していたとしても別におかしくはない」って、マジで言ってる？
ならば、御書全集一三〇二頁『現世無間御書』の
「日蓮房のかたきなりすずにてなをわかし候はんとぞはやり候らむ」
の箇所は、創価学会ではまだ訂正されてないんだろ。
こんな間違いが随所にあるんだよ、御書全集には。
そうした御書全集を「学会版御書を優先的に採用」するなんてことが本当にあると思ってるの？
それとも、このような誤りについて日亨上人に責任をおおいかぶせようとするか。
御書全集の序に日亨上人は「殊に創価学会の教学部に於いて大挙校正に当たり世務を割きて長日長途を往復せられた事」と仰せであり、戸田氏も発刊の辞で「然るに余の不敏は幾多の過誤をおかして堀日亨上人猊下が生涯を通じての大研究に疵つくることなきやとひたすら之を虞れ、今後の補正に最善の努力を尽くさんことを誓う」と述べている。
当時の創価学会教学部の御書編纂にかけた情熱と労力は賞賛されてよい。しかし、戸田氏の「今後の補正に最善の努力」との誓いを置き忘れ、５９年の歳月を無為に過ごした池田創価学会の懈怠はいくら責めても責めたりぬであろう。なにせ、少なくとも初版から１９９刷に至っても何ら「補正」されていないのだから。
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しれませんね。
私の印象では、「ランキング登録者」内だけで読者が増えていると
いうような感じはうけません。
ポイントを稼げるカテゴリー（例えば創価）での獲得ポイントが
それなりにあれば、他のカテゴリーの上位を狙える割合を計算して
1日あたり10人のポチがあれば5位以内には確実に入れます。
- >>お前らもカスビラを撒き散らしとるだろが
>そんなモノは配布したことがないのでわからんな。
>ただし、創価学会の危険性を知らせる世間に有用なチラシを撒いたことは何度もあるが。それも選挙のたびに。楽しかった～。
●「選挙のたびに」 重要な証言いただきました
>>本門の本尊が戒壇本尊だとした大聖人の文証を出せ
>わからんのか。
>道理の示すところ、戒壇の大御本尊になるのだよ。
>それを日寛上人が明らかにされているのだが、「日寛上人に明らかにされては困るから〝大聖人の文証を〟と言っているのであろう。
>日寛上人が何の根拠もなくそのように仰せだと思っているのか。
●日寛ではなく日蓮大聖人の文証
>ああ、そうだ、ジャック君、いい問題提示をしてくれた。
「創価学会会則」平成１４年版には次のように規定されている。
「釈尊に始まる仏教の慈悲と平和の精神は、大乗仏教の真髄である法華経に集約され、一切衆生を救う教えとして明示された。日蓮大聖人は、法華経の根本を三大秘法として顕され、未来永遠にわたる人類救済の道を確立された。」
と。
そこで質問だが、この創価学会のいう「法華経の根本を三大秘法として顕され」たところの御本尊は本門戒壇の大御本尊とは別物か？
すなわち、過去の会則とは表現が異なり、実態が掴めないのだ。
●日蓮大聖人御筆の全ての御本尊が御本尊である。日興上人の仰せの通りである。
>よく見よ、昭和54年の段階では
「この会は日蓮正宗の教義に基づき、日蓮大聖人を末法の御本仏と仰ぎ、日蓮正宗総本山大石寺に安置せられている弘安２年10月12日の本門戒壇の大御本尊を根本とする」
と明確に謳っていた。
●それは正宗の教義
>この同じ箇所に示される御本尊につき、一方では「弘安２年10月12日の本門戒壇の大御本尊を根本」といい、破門された以降は「日蓮大聖人は、法華経の根本を三大秘法として顕され、未来永遠にわたる人類救済の道を確立された」と述べるだけで、具体的に何を指すのかは述べていない。
そこでいい問題提起をしてくれたジャック君に伺いたいのだが、旧会則と現会則では根本とする対象が違うのかな？
明快な回答を求む。
もちろん、違っていれば「なぜ違うのか」、創価学会に詰め寄る所存である。
●会則について尋ねたければ学会本部に連絡してみよう。個人的には根本は南無妙法蓮華経である
>大聖人門下にも悪僧が存在した
それだけでは話にならんな。
現代でも悪僧どもが大量に「正信会」「創価学会」に流れていったからね。彼らは退転者であり、日蓮大聖人門下とは言えなかったからね。
●日蓮大聖人門下でありながら天台沙門と名乗った五老僧
>>釈尊から上行菩薩への結要付嘱を悪用するな
>悪用なんぞしてません。
御書の正しい拝し方を教えて進ぜようとしているだけですよ。
こんなことを言うようではまるっきり勉強していないようなのでな。
●別付嘱は釈尊から上行菩薩のみである
>>戦後、宗門と講員は全く法難にあってないな。あ、末法の法華経の行者ではないんだな
>戦時下、法華講員は大石寺に迷惑をかけぬため、許容範囲以内で謗法与同を避けていた。法難とは自ら起こし、自ら法難に顔を差し出すことではない。避けようとも避けられないのが真の法難なのである。基礎教学の不足が創価学会の壊滅を招いたことすら知らないのか？
●創価教育学会は法難ゆえに壊滅したが、戸田先生は残った。宗派、団体が壊滅しようがどうなろうが、真の法華経の行者一人が残ればいいのである。
>宗門が実教からかけ離れた権教に堕落したんだろう。なにせ、法難に全くあわない非法華経行者だから。
そう言うんだったら、おとなしく「宗門が実教からかけ離れた権教に堕落した」という文証を示すのが先ではないか。
だけど、これを学会員に追及しても何の証拠も出てこなかったけどね。
●教外別伝不立文字の禅宗、神秘的な何かが伝わるとする真言といった権教を現代正宗は踏襲している
>>檀家制度下の寺が住民票を発行するなどしていたのは一側面に過ぎない。本質は住民の隷属化、思想統制だ。
>その制度は誰が決めたの？幕府でしょ。日蓮正宗にとっては迷惑千万な話なんだけどね。
ちなみに、辻善之助氏の日本仏教史では「僧侶の堕落」として問題点を指摘しているが、明治期・大正期・昭和初期の大石寺は討論会や演説会を盛んに開催するなど、持てる手を尽くして布教活動を行なっていた。
創価学会からの受け売り情報だけで書いてるから、こんな低劣きわまりない文章を撒き散らして恥じ入るところがないんだろうね。少しは自分の頭で考えられるだけの思考力は持ちなさい。
●江戸時代から明治以降に話しを飛躍させないように
>>葬儀には「僧侶が必要」である文証にはならん
>「必要」か「必要ではない」が争点ではなく、現実に故人の命をどうやって成仏に導くか、ということなのだよ。
その要諦について、仏教の基本として大聖人様は「師弟相対」を身をもって実践されていたし、御弟子日興上人も同じく日蓮大聖人の化儀を実行されていた、それだけの話じゃん。
昭和生まれの創価学会が偉そうに言うことではないと思うけどね。
●故人の成仏は生前の信心による
>>お前はアホか。池田名誉会長がイラク戦争を始めたわけではないわ
>池田のSGI平和提言を過去に遡ってよく読め。そして、それに連動した公明党の行動もな。
●池田SGI会長がイラク戦争を始めるように指示した文献を出してみろ
>>宗門が記者会見まで開いて破門通告し、それがテレビで放送された。それを見た時点で破門されたと思うわな
>>なにが信徒資格を残しておいてあげただ
>バッカだねぃ。もともと、創価学会員は日蓮正宗信徒という立場と、創価学会員という二つの立場を持っていたんだよね。そのうち、「破門」は創価学会本体に出された通告であるから「信徒団体を統轄する組織としては認められない」という意味だし、その時点で個々の会員（あくまでも日蓮正宗信徒）は所属すべき寺院・講中を持たないことになる。
それが平成三年の破門通告。その処置はあくまでも団体としてのものだから、個々の会員については信徒資格を有していた。後は、それらの人々が日蓮正宗に戻るか否かの問題である。
その猶予期間として平成三年から平成九年まで待ったのだが、大半の創価学会員が創価学会の言われるままを鵜呑みにして日蓮正宗から離れて行ってしまった。
つまり、念仏流行以来の大謗法が日本に居残ってしまったということだ。謗法の果報、いかばかりか、と考えるのが信仰というものではないか。
●そんなややこしい話しを日常生活に忙しい学会員が知るか。テレビで破門通告を見れば破門されたと思うだろ
>>押田雄勤氏『離山の書』
>何だ、脱落僧の作文が「文証」か。
脱落僧は、所詮は退転者で日蓮大聖人の門下とは決して言えないからね。
●天魔に反旗を翻した離脱僧こそ真の僧である
>>偉大なる広宣流布の団体を切り、広宣流布を妨害した宗門が現代の一凶、諸悪の根源である
>意気込みは自由だが、「偉大なる広宣流布の団体」が有りながら、この大災害ですか？
創価学会の「正法」ってぜんぜん力がないんだね。そうとしか解釈の仕様がない。
●創価学会員が日本で７０００万人ぐらいになってからそう言おうね
- 死去した秋山とのホットラインを持っていたという九州の日蓮正宗門徒銭形くんは
日蓮正宗門徒の一般的反論法を如実になぞっているので興味深いですね。
今回のケースは「石山だより 平成二十三年七月二十二日号」に反論している
のですが、本質をついた再反論に対して本題から話題をそらしていくすり替え論法が
顕著です。
特に「イラク戦争」のくだりと「学会版御書」のくだりは滑稽ですらあります。
仏法の深淵を在家が語ることはおこがましいとされている退化宗教・日蓮正宗ですから
こういった詐術的反論をするしかないのだとおもわれます。
※使用する御書も現在の大石寺版を使用するのが当たり前・・
日蓮正宗側も御書の表記としては、間違っていないので
大石版だとか創価学会版だとかの反論自体が無意味です。
根拠もなく「～～が当たり前」というのは個人的な評価にすぎません。
樋田くんも時々こういったミスリードを使います。
※１：アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな
※２：池田のSGI平和提言をよく読み直せ。師匠が書いた文章すら読んでないのか？
ここでも事実誤認とミスリードが顕著ですね。
主に日蓮正宗門徒が流していた曲解は YAHOO知恵袋等に痕跡が残っています。
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1435602219
http://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1432792349
銭形くんが何年のSGI提言を読んで理解しているつもりになっているのかは
あえて伏せているところが姑息ですが、おそらくはイラク戦争開戦前の2003年の
SGI提言をさしているのでしょう。（イラク戦争開戦は2003年3月20日）
「それと戦うために、ある場合には武力を伴った緊急対応も必要とされるかもしれない。
また、そうした毅然たる姿勢がテロヘの抑止効果をもたらすという側面を全く否定する
つもりはありません。」
上記の部分だけがもてはやされています。当時公明党も明確に反対姿勢を表明しなかった
事も遠因になっているでしょう。
しかし実は銭形をはじめ、アンチの人々は全く文脈を理解していない事が創価学会員には
解ります。
上記はハーバード大学ケネディスクール院長ジョセフ・S・ナイ氏の主張を引用して
アメリカの「アメリカの単独行動主義」に対する批判を展開する「課程」でしか
ないからです。
同年のSGI提言のアメリカの軍事強行体質に対する池田名誉会長の危惧の結論部分を
引用してみましょう。
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
『アメリカは懐の深い国ですが、同時多発テロのショックがあまりにも大きすぎたためか、
対話による説明や納得、合意に代わって、力ずくで事を進めようとするハード・パワーの
席巻を許してしまっているのではないかと憂うる声は数多いのであります。
重ねて無差別テロの非道性、残虐性は、どこまでも糾弾されてしかるべきです。
しかし、それに対抗するにハード・パワー一辺倒というのでは、あまりに策がないというか、
悲しすぎます。「僧悪と報復の連鎖」を繰り返していては、つまるところ、テロリズムと
同じ次元にまで身を落とすことになりかねず、オルテガ流にいうならば、「文明」から
「野蛮」へと歴史を逆戻りさせることであり、"文明の衝突"という最悪のシナリオさえ、
現実のものになってしまうことを、私は恐れるのであります。
イデオロギーという悪夢に散々悩まされ続けてきた20世紀に決別した私どもは、姿を変えた
悪夢にとりつかれることだけは、願い下げにしたいものです。』
2003年 第28回『SGIの日』記念提言 時代精神の波 世界精神の光
人間の尊厳性を輝かせるために――― ｢平和｣｢共生｣の地球社会へ
力対力の構図を打ち破る挑戦を！"善"の沈黙は"悪"を助長 より抜粋
／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／／
このSGI提言の内容が「イラク戦争賛成」として日蓮正宗門徒内では
洗脳されているのです。
一般市民を狙った人為的かつ無差別な「テロ行為」を 諸天の怒り と表現して
大石寺の正当性を主張し、世界の笑いものになった 日蓮正宗。
地震を予言した とされる「幸福の科学」や「顕正会」と大差ありませんね。
- 「日顕の策略」の時はお世話になりました。
ひとつ伺いたいのですが、アクセスされているホストは公衆LANからのものですか？
- >>使用する御書も現在の大石寺版を使用するのが当たり前。
>>点の有無を言っているんじゃないよ。
光日房御書の該当箇所について、平成新編御書と学会版御書の違いは
「点ありなし」だけだろ。
現在の宗門執行部に批判的な僧侶ならば、両方の御書を持ってた上で
対外的意見表明においては学会版御書を優先的に採用していたとしても
別におかしくはないだろうし、特に平成新編の場合、平成６年の初版購入者は、
数百もの修正箇所を示した「正誤表」も別途必要になるらしいよね（笑）
- No.32907 学会版御書を編纂した堀日亨上人を腐すアホ丸出しの銭ゲバ淳坊 投稿者:東京紳士 投稿日:2011-07-28 01:38:11 ID:cb293b78b
新規 返信
>>堀上人の編纂を腐すつもりなのか？
相変わらずアホ丸出し。
「鼠」とやらが日蓮正宗内部にいるとしたら、使用する御書も現在の大石寺版を使用するのが当たり前。
点の有無を言っているんじゃないよ。
ったく、てんで話にならないヤツだ。
No.32908 がたがた幸一へ 投稿者:ジャック 投稿日:2011-07-28 07:06:02 ID:af04c39a2
新規 返信
>お前らもカスビラを撒き散らしとるだろが
そんなモノは配布したことがないのでわからんな。
ただし、創価学会の危険性を知らせる世間に有用なチラシを撒いたことは何度もあるが。それも選挙のたびに。楽しかった～。
>本門の本尊が戒壇本尊だとした大聖人の文証を出せ
わからんのか。
道理の示すところ、戒壇の大御本尊になるのだよ。
それを日寛上人が明らかにされているのだが、「日寛上人に明らかにされては困るから〝大聖人の文証を〟と言っているのであろう。
日寛上人が何の根拠もなくそのように仰せだと思っているのか。
ああ、そうだ、ジャック君、いい問題提示をしてくれた。
「創価学会会則」平成１４年版には次のように規定されている。
「釈尊に始まる仏教の慈悲と平和の精神は、大乗仏教の真髄である法華経に集約され、一切衆生を救う教えとして明示された。日蓮大聖人は、法華経の根本を三大秘法として顕され、未来永遠にわたる人類救済の道を確立された。」
と。
そこで質問だが、この創価学会のいう「法華経の根本を三大秘法として顕され」たところの御本尊は本門戒壇の大御本尊とは別物か？
すなわち、過去の会則とは表現が異なり、実態が掴めないのだ。
よく見よ、昭和54年の段階では
「この会は日蓮正宗の教義に基づき、日蓮大聖人を末法の御本仏と仰ぎ、日蓮正宗総本山大石寺に安置せられている弘安２年10月12日の本門戒壇の大御本尊を根本とする」
と明確に謳っていた。
この同じ箇所に示される御本尊につき、一方では「弘安２年10月12日の本門戒壇の大御本尊を根本」といい、破門された以降は「日蓮大聖人は、法華経の根本を三大秘法として顕され、未来永遠にわたる人類救済の道を確立された」と述べるだけで、具体的に何を指すのかは述べていない。
そこでいい問題提起をしてくれたジャック君に伺いたいのだが、旧会則と現会則では根本とする対象が違うのかな？
明快な回答を求む。
もちろん、違っていれば「なぜ違うのか」、創価学会に詰め寄る所存である。
>大聖人門下にも悪僧が存在した
それだけでは話にならんな。
現代でも悪僧どもが大量に「正信会」「創価学会」に流れていったからね。彼らは退転者であり、日蓮大聖人門下とは言えなかったからね。
>釈尊から上行菩薩への結要付嘱を悪用するな
悪用なんぞしてません。
御書の正しい拝し方を教えて進ぜようとしているだけですよ。
こんなことを言うようではまるっきり勉強していないようなのでな。
>戦後、宗門と講員は全く法難にあってないな。あ、末法の法華経の行者ではないんだな
戦時下、法華講員は大石寺に迷惑をかけぬため、許容範囲以内で謗法与同を避けていた。法難とは自ら起こし、自ら法難に顔を差し出すことではない。避けようとも避けられないのが真の法難なのである。基礎教学の不足が創価学会の壊滅を招いたことすら知らないのか？
>宗門が実教からかけ離れた権教に堕落したんだろう。なにせ、法難に全くあわない非法華経行者だから。
そう言うんだったら、おとなしく「宗門が実教からかけ離れた権教に堕落した」という文証を示すのが先ではないか。
だけど、これを学会員に追及しても何の証拠も出てこなかったけどね。
>檀家制度下の寺が住民票を発行するなどしていたのは一側面に過ぎない。本質は住民の隷属化、思想統制だ。
その制度は誰が決めたの？幕府でしょ。日蓮正宗にとっては迷惑千万な話なんだけどね。
ちなみに、辻善之助氏の日本仏教史では「僧侶の堕落」として問題点を指摘しているが、明治期・大正期・昭和初期の大石寺は討論会や演説会を盛んに開催するなど、持てる手を尽くして布教活動を行なっていた。
創価学会からの受け売り情報だけで書いてるから、こんな低劣きわまりない文章を撒き散らして恥じ入るところがないんだろうね。少しは自分の頭で考えられるだけの思考力は持ちなさい。
>葬儀には「僧侶が必要」である文証にはならん
「必要」か「必要ではない」が争点ではなく、現実に故人の命をどうやって成仏に導くか、ということなのだよ。
その要諦について、仏教の基本として大聖人様は「師弟相対」を身をもって実践されていたし、御弟子日興上人も同じく日蓮大聖人の化儀を実行されていた、それだけの話じゃん。
昭和生まれの創価学会が偉そうに言うことではないと思うけどね。
>お前はアホか。池田名誉会長がイラク戦争を始めたわけではないわ
池田のSGI平和提言を過去に遡ってよく読め。そして、それに連動した公明党の行動もな。
>宗門が記者会見まで開いて破門通告し、それがテレビで放送された。それを見た時点で破門されたと思うわな
>なにが信徒資格を残しておいてあげただ
バッカだねぃ。もともと、創価学会員は日蓮正宗信徒という立場と、創価学会員という二つの立場を持っていたんだよね。そのうち、「破門」は創価学会本体に出された通告であるから「信徒団体を統轄する組織としては認められない」という意味だし、その時点で個々の会員（あくまでも日蓮正宗信徒）は所属すべき寺院・講中を持たないことになる。
それが平成三年の破門通告。その処置はあくまでも団体としてのものだから、個々の会員については信徒資格を有していた。後は、それらの人々が日蓮正宗に戻るか否かの問題である。
その猶予期間として平成三年から平成九年まで待ったのだが、大半の創価学会員が創価学会の言われるままを鵜呑みにして日蓮正宗から離れて行ってしまった。
つまり、念仏流行以来の大謗法が日本に居残ってしまったということだ。謗法の果報、いかばかりか、と考えるのが信仰というものではないか。
>押田雄勤氏『離山の書』
何だ、脱落僧の作文が「文証」か。
脱落僧は、所詮は退転者で日蓮大聖人の門下とは決して言えないからね。
>偉大なる広宣流布の団体を切り、広宣流布を妨害した宗門が現代の一凶、諸悪の根源である
意気込みは自由だが、「偉大なる広宣流布の団体」が有りながら、この大災害ですか？
創価学会の「正法」ってぜんぜん力がないんだね。そうとしか解釈の仕様がない。
No.32909 日顕宗ボケ講員、銭ゲバ幸一を破す 投稿者:Takeda 投稿日:2011-07-28 07:20:53 ID:c6eb5832c
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>その文章はパンフの渡し方じゃなくて、パンフの内容を批判しているんだが。国語力も怪しい連中だな、ボケ講員は。
愚かな、信じられぬほど愚かな。
パンフの内容についてはフェイク自身も大聖人の御書の上から明確に認めている。
その上で、「これを読んだ世間の人々は何と思うであろうか。おそらく、〃この宗教に帰依しなければ、また大震災が起こる〃と、民衆の恐怖をあおり立てる〃恐ろしいカルト的な宗派〃と感じるだろう」と作文しているわけだ。
だから、法華講員はパンフレットを渡すだけでなく、その詳しい内容を話しているだろうから、君らの心配は当たらない、と喩してあげているだけのこと。
言葉には想像力が必要といわれるが、チミは全く想像力がないねぃ。
>「責任のとれぬ怪文書」というのがフェイクのことなら、内容から推測して、フェイクの作成者はおまえら日顕宗の内部関係者だ。
チミの憶測か。
残念だね。フェイクを掲載したホームページ「ゴルゴとマリア」は妙観講側からの訴えで、あえなく撃沈。誰が撃沈されたんだろうね。チミ、調べてご覧。面白いことが待っているかも。
>御本尊には法主による開眼供養が必要だと言うなら、御書上の根拠を示せ。
文の上に顕然なんだけど、この程度の理解力じゃ分かるものも分からないだろうね。仕方ないさ。いずれ、時間のあるときに説明してあげるよ。
>自分の宗派の第二十六世法主の本尊を偽物呼ばわりするキチガイ宗教、日顕宗。
誰も日蓮正宗大石寺第二六世日寛上人御書写の御本尊を「偽物呼ばわり」してはいないのだが。誰だ、そんなこと言ってんの？それとも創価学会の公式見？
>大聖人は御自身の門下の堕落僧に対しても容赦なかった。
>「御書の読み方も知らない、教学の基本すらも理解できていない」のはどっちだか。
大聖人様が門下に対して厳しかったのは言うまでもないこと。
ここまで、外れた文証を持ち出してくるのは、彼自身、本当に正しいと思い込んでいるのであろう。
しかし、ここに示されている例は、いまだ日蓮大聖人門下である。つまり、少輔房のごとき退転者になってはならない、との御意に他ならない。
つまり、対告衆は三位房で後に退転したが、いずれにせよ、先例をもって後人を正しく導こうとの御意であれば、これを三種の上慢にあてはめることは無理があるというものである。
>日達上人のことを「猊下は話にならない」と批判することか？
誰だ、そんなこと言ったの？
他人のメモに書いてあるからと言っても、誰が主語であるか、全く意味不明ではないか。それで証明したつもりか？
>その文章は、邪宗の僧らの内心を書いたものであって、大聖人門下に注目した話ではない。
>相変わらず読解力のカケラも無いアホ講員。
これについてはチミ自身が破折しているから、後でね。
>僣聖増上慢の特徴全てが日顕宗の坊主に該当する。
ほー、それでは大聖人様御自身が僣聖増上慢というか。はっきり返事をせい！
>⑦【江戸時代の檀家制度は今日の自治体の役目を担っていたが、】
そんな話は誰もしていない。
>相変わらず読解力のカケラも（以下略）
では、何の話だ？
江戸時代、幕府の政策によって決定したことだろうが。
>>⑧【大聖人様の時代から葬儀に始まる回忌法要が行われていたし、その記録として南条殿の御父君の墓参りに赴かれているし、富木常忍の法要なども営まれている。そして、血脈を承けられた日興上人は葬儀に御弟子の御僧侶を遣わされている。こうした師弟相対の信心が、】
>日顕宗では死者の供養が信心の極意らしい。
誰もそんなことを言ってはいない。
大聖人が門下の葬儀・法要に大慈悲をもって赴かれていた事実を書いただけのこと。
どうやらチミは「死者の供養が信心の極意」と結論だけを持っていきたいのだろう。
つまり、「最初に結論ありき」の文章だったってこと。売文家のやりそうな手口だ
>⑨【アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな。】
>賛成したのは公明党。
>武力攻撃したのもアメリカ。
>政教分離原則と誤想防衛を勉強してから言え、カス。
カス？
池田のSGI平和提言をよく読み直せ。
師匠が書いた文章すら読んでないのか？
疲れるな。
>>⑩【日蓮正宗では平成9年11月末日まで創価学会員に信徒資格を残しておいてあげた。】
>日蓮正宗は宗教法人だから、その構成員資格の得失の時期も法的に判断されなければならない。
>「団体は破門したが、その構成員は破門していない」
>などという珍妙な法律論は、日顕宗でしか通用しない。
簡単な例を言っておこう。
かつて妙信講（現顕正会）は破門処分を受けた（講中を日蓮正宗の信徒団体と認めない、という決定）が、妙信講員は相変わらず日蓮正宗の信徒であったが故に最寄りの寺院への所属を命じられたが、妙信講員自身は浅井昭衛について行くことを決意し、遂に日蓮正宗から離脱してしまった。
それと同じことを創価学会員がやっただけのこと。
>⑪【御法主上人が言われたのは「凡夫」のことであって、】
>「末法の仏とは凡夫なり凡夫僧なり」
>（御義口伝、766頁）
>日顕宗では大聖人は「ボンクラ僧」ということになるらしい。
ほら、こんなところでも言葉に執われて「凡夫」＝「大聖人」と短絡している。
ここで使われている「凡夫」は大聖人の外用の辺を言われているのであって、我々凡夫とはまるっきり違う。
何だったら、凡夫であるチミ自身が御書、いやそれ以前の天台の三大部、竜樹や天親の書籍について滔滔と説明できるか？できないだろ。
同じ言葉でも意味が全く違うんだよ。それぐらい分からないかな、というより、幹部自身が教えることができないもんね。
>>⑫【御法主上人がいつ「ワシが許可をしてやったんだ」と仰せられたというのだ？文証を出せ。】
>「文証」という語の意味も知らない法華講。
で、どこに載ってたのさ？
>今回の東日本大震災を軽々しく「仏罰」扱いする方がキチガイだと、いいかげん気づけ。
それだけの勢力があっても、正法治国とはならないんだね。
実際には邪法乱国の様相だよね
それとも、八〇〇万世帯はウソだった、とでも言いたいわけ？
- 中野『対決』 反論（１）
http://youtu.be/7xITf_iHjIM
中野『対決』 真相と解説 （２） 樋田君の言い訳ビデオ002～007への破折
http://youtu.be/ZpwDbSu5tes
- 一時期日本の１割が創価学会員となりまして、世界が驚愕しましたね
あとは後継の未来部育成ですね
- >>32911
>>学会が組織を固めて、あと少し学会員が増えれば。
それなら一昔みたいに数打ちゃ当るで折伏するしかないわネェ～
近頃の専業さんのSとSの戦いじゃダメダメネェ～
- 過去に頬かむりで「謗法厳誡」と騒ぐ滑稽
日顕宗の機関紙「大白法」７月１６日号の「『正しい宗教と信仰』に学ぶ」なる
記事に、「謗法与同罪に気をつけなければなりません。
与同罪とは、他人が謗法を犯しているのを見ながら知らん顔をして、その人の
誤りを改めさせようとしないこと、すなわち折伏しなければ、自分も罪の一端を
担ってしまうということです」とある。
かく言う宗門は戦時中、何をしたのか。御書の御文を削除し、観念文を改変し、
神札を受け取る等、数々の謗法を働いたではないか。
これらについて反省・懺悔もせず、声高に「謗法厳誡」と叫んだところで、誰も
納得しない。ある仏教学者は冷笑する。
「日蓮正宗（＝日顕宗）は盛んに他宗派を批判していますが、なぜか神道や
イスラム教にはおとなしい。臆病体質、ご都合主義は相変わらずです」
- 宗内人事
本山の富士学林研究室に愛媛・善覚寺住職の田崎信澄（４０）、愛媛・一心寺
住職の斎藤道愉（４６）、札幌・日正寺在勤の長倉信祐（４１）、本山・大坊内
の細井信哲（３５）の４人が異動となった。
愛媛・善覚寺には本山・大坊内の奥山法忍（４０）が、愛媛・一心寺には本山
・大坊内の長谷良孝（３３）が入る。
日顕宗：８月の予定
２日（火） 行学講習会（本山、～９日）
７日（日） 広布唱題会（本山、末寺）
１４日（日） 御講（末寺）
２０日（土） 夏期講習会第５期（本山、～２１日）
２４日（水） 全国教師講習会（本山、～２５日）
２６日（金） 海外信徒夏期研修会（本山、～２９日）
- 「人々の 1 割が何らかの確固たる信念を持つ時、この信念は社会の大多数に広まり受け入れられるようになる」ということが研究によって明らかになったそうだ。
これは何らかの信念や意見、考えなどがどのように社会に広まっていくかを解明する研究であり、米 Rensselaer Polytechnic Institute の研究者らによって行われたとのこと。この研究によると、何らかの信念や考えを持つ人々の割合が 1 割に満たない場合、これが人口の大多数にまで広がるには膨大な時間がかかるそうだが、一度 1 割に達してからは、まるで炎が広がるようなスピードで人々に広まっていくという。
少数派の意見が大多数の人々に支持されるようになる転換点はその人口の1割であるとのことで、最近でいえばチュニジアやエジプトにおいて何十年も存続していた独裁政権がたった数週間でひっくり返されたのはこの顕著たる例だそうだ。
http://slashdot.jp/science/11/07/28/0240247.shtml
つまり、日本の広宣流布は、1300万人が一致団結して信心すれば可能になるというわけですね。
学会が組織を固めて、あと少し学会員が増えれば。
- 関西創価学園は夏の全国高校野球大阪予選五回戦まで駒を進めましたが
強豪、大阪桐蔭高校との対戦６－０で敗退しました。
http://www2.asahi.com/koshien/hs/27/29095/
選手の皆さん、ご家族の皆さんお疲れ様でした。
- ①【パンフレットは配布するのみでなく、法華講員は積極的に折伏の契機としてこれを用いているのであるから、相手との対面の上で渡すというのが通常の用い方であろう。責任のとれぬ怪文書を撒き散らす創価学会と同じに考えるでない。】
その文章はパンフの渡し方じゃなくて、パンフの内容を批判しているんだが。
国語力も怪しい連中だな、ボケ講員は。
「責任のとれぬ怪文書」というのがフェイクのことなら、内容から推測して、フェイクの作成者はおまえら日顕宗の内部関係者だ。
②【すなわち、三大秘法の大御本尊こそ正であり、創価学会のごときニセ本尊を根本とするのは邪であり悪なのである。わかったか、創価学会が悪なのだぞ。】
御本尊には法主による開眼供養が必要だと言うなら、御書上の根拠を示せ。
自分の宗派の第二十六世法主の本尊を偽物呼ばわりするキチガイ宗教、日顕宗。
③【大聖人の僧侶批判は爾前権教の僧侶に対するものであって、御自身の門下には用いられてはいない。つまり広く言えば権実相対の辺における破折であって、それをいきなり大聖人門下にあてはめるなど、御書の読み方も知らない、教学の基本すらも理解できていないと批判されても仕方がないであろう。】
「御持仏堂にて法門申したりしが面目なんどかかれて候事・かへすがへす不思議にをぼへ候、……日本秋津嶋は四州の輪王の所従にも及ばず・但嶋の長なるべし、長なんどにつかへん者どもに召されたり上なんどかく上・面目なんど申すは・旁せんずるところ日蓮をいやしみてかけるか、総じて日蓮が弟子は京にのぼりぬれば始はわすれぬやうにて後には天魔つきて物にくるうせう房がごとし、わ御房もそれていになりて天のにくまれかほるな。のぼりていくばくもなきに実名をかうるでう物くるわし、定めてことばつき音なんども京なめりになりたるらん、ねずみがかわほりになりたるやうに・鳥にもあらずねずみにもあらず・田舎法師にもあらず京法師にもにず・せう房がやうになりぬとをぼゆ、言をば但いなかことばにてあるべし・なかなか・あしきやうにて有るなり、尊成とかけるは隠岐の法皇の御実名かかたがた不思議なるべし」
（法門申さるべき様の事、1268頁）
大聖人は御自身の門下の堕落僧に対しても容赦なかった。
「御書の読み方も知らない、教学の基本すらも理解できていない」のはどっちだか。
④【師弟相対】
日達上人のことを「猊下は話にならない」と批判することか？
⑤【家族・兄弟・親戚（それに身近の人達）を折伏すると決まって大変な迫害を受けるが、これらの人々にとっては「僧や寺に供養する者がいなくなるから…」などというのは無関係なのだぞ。】
その文章は、邪宗の僧らの内心を書いたものであって、大聖人門下に注目した話ではない。
相変わらず読解力のカケラも無いアホ講員。
⑥【何故、大聖人が御自身の門下の中から「僣聖増上慢」が出てくる、などと言われようか。少しは道理で考えてものを言え。】
上に引用した御書に
「総じて日蓮が弟子は京にのぼりぬれば始はわすれぬやうにて後には天魔つきて物にくるう」
とあるように、大聖人は御自身の門下の中にも第六天魔王に支配される者が出てくることを明言されている。
（１）阿練若に納衣にして
（２）自ら真の道を行ずと謂いて
（３）人間を軽賎する者
（４）利養に貪著
僣聖増上慢の特徴全てが日顕宗の坊主に該当する。
⑦【江戸時代の檀家制度は今日の自治体の役目を担っていたが、】
そんな話は誰もしていない。
相変わらず読解力のカケラも（以下略）
⑧【大聖人様の時代から葬儀に始まる回忌法要が行われていたし、その記録として南条殿の御父君の墓参りに赴かれているし、富木常忍の法要なども営まれている。そして、血脈を承けられた日興上人は葬儀に御弟子の御僧侶を遣わされている。こうした師弟相対の信心が、】
日顕宗では死者の供養が信心の極意らしい。
⑨【アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな。】
賛成したのは公明党。
武力攻撃したのもアメリカ。
政教分離原則と誤想防衛を勉強してから言え、カス。
⑩【日蓮正宗では平成9年11月末日まで創価学会員に信徒資格を残しておいてあげた。】
日蓮正宗は宗教法人だから、その構成員資格の得失の時期も法的に判断されなければならない。
「団体は破門したが、その構成員は破門していない」
などという珍妙な法律論は、日顕宗でしか通用しない。
⑪【御法主上人が言われたのは「凡夫」のことであって、】
「末法の仏とは凡夫なり凡夫僧なり」
（御義口伝、766頁）
日顕宗では大聖人は「ボンクラ僧」ということになるらしい。
⑫【御法主上人がいつ「ワシが許可をしてやったんだ」と仰せられたというのだ？文証を出せ。】
「文証」という語の意味も知らない法華講。
⑬【阪神淡路大震災も今年の東日本大災害も創価学会などの邪宗の跋扈が原因と考えるのが妥当であろう。大聖人は当時もっとも流行していた念仏を「一凶」と談ぜられた。】
「正嘉元年太歳丁巳八月廿三日戌亥の時前代に超え大に地振す、同二年戊午八月一日大風・同三年己未大飢饉・正元元年己未大疫病同二年庚申四季に亘つて大疫已まず万民既に大半に超えて死を招き了んぬ、而る間国主之に驚き内外典に仰せ付けて種種の御祈祷有り、爾りと雖も一分の験も無く還つて飢疫等を増長す。日蓮世間の体を見て粗一切経を勘うるに御祈請験無く還つて凶悪を増長するの由道理文証之を得了んぬ、終に止むこと無く勘文一通を造り作して其の名を立正安国論と号す」
（安国論御勘由来、33頁）
大聖人は、立て続けに起こる大災害と邪宗による祈祷の効果が無いのをご覧になってはじめて『立正安国論』の結論に至られたのであって、日顕宗のように大災害が１回起こっただけで「仏罰」呼ばわりしているわけではない。
今回の東日本大震災を軽々しく「仏罰」扱いする方がキチガイだと、いいかげん気づけ。
- >そんなことを思うのは創価学会くらいであろう。
>パンフレットは配布するのみでなく、法華講員は積極的に折伏の契機としてこれを用いているのであるから、相手との対面の>上で渡すというのが通常の用い方であろう。
>責任のとれぬ怪文書を撒き散らす創価学会と同じに考えるでない。
お前らもカスビラを撒き散らしとるだろが
>そのとおり。たまにはまともなことを言うな。
>日寛上人御述作『立正安国論文段』には
>「立正の両字は三箇の秘法を含むなり」
>と明らかに示されている。
>すなわち、三大秘法の大御本尊こそ正であり、創価学会のごときニセ本尊を根本とするのは邪であり悪なのである。
>わかったか、創価学会が悪なのだぞ。
本門の本尊が戒壇本尊だとした大聖人の文証を出せ
>ふむ？ 大聖人の僧侶批判は爾前権教の僧侶に対するものであって、御自身の門下には用いられてはいない。つまり広く言え>ば権実相対の辺における破折であって、それをいきなり大聖人門下にあてはめるなど、御書の読み方も知らない、教学の基本>すらも理解できていないと批判されても仕方がないであろう。
大聖人門下にも悪僧が存在した
>は～？
>師弟相対しなければ血脈が流れ通うはずもなく、成仏も叶わない。
>そのことは『曽谷殿御返事』に
>「既に上行菩薩、釈迦如来より妙法の智水を受けて、末代悪世の枯槁の衆生に流れかよはし給ふ。是れ智慧の義なり。釈尊よ>り上行菩薩へ譲り与へ給ふ。然るに日蓮又日本国にして此の法門を弘む。又是には総別の二義あり。総別の二義少しも相そむ>けば成仏思ひもよらず。輪廻生死のもとゐたらん」
>と述べられているとおりで、釈尊より上行菩薩へ（能化から能化への相承）そして上行菩薩より末代悪世の枯槁の衆生へ（能>化のより所化へ）、すなわち、外用の辺においては日蓮大聖人は上行菩薩のお立場で述べられているが、再往は御本仏日蓮大>聖人から御歴代上人への相承（能化から能化へ）と御歴代上人から一切衆生へと（能化から所化へ）と明確に述べられている>。
>この方軌を無視して勝手に池田大作を師匠に祭り上げ、真実の血脈をずたずたに切りさき、さらにニセ本尊を大量に作って学>会員を堕地獄に誘ったのは創価学会自体ではないか。己れの不始末を日蓮正宗に転嫁するでない。
釈尊から上行菩薩への結要付嘱を悪用するな
>浅いな。そんな歴史観では真実を見失ってしまう。
>家族・兄弟・親戚（それに身近の人達）を折伏すると決まって大変な迫害を受けるが、これらの人々にとっては「僧や寺に供>養する者がいなくなるから…」などというのは無関係なのだぞ。
>っていうか、此奴、身内の折伏や同僚・上司の折伏もしたことがないので、どんな迫害が起こるか経験したことがないのであ>ろう。文章の浅さが此奴の信心の無さを証明している。
>それにしても、日蓮大聖人および御弟子・在家が折伏の手を緩めることなく権教の者共を攻め抜いていけば、迫害が起こるこ>とは法華経に予証されたとおりである。
>何故、予証を無視して邪宗教側の衆生の機根だけで捉えるのだ？
>恐ろしいまでに浅すぎる。
戦後、宗門と講員は全く法難にあってないな。あ、末法の法華経の行者ではないんだな
>これまた場違いな引文の典型例だ。
>『如説修行抄』に
>「今の時は権教即実教の敵と成る。一乗流布の代の時は権教有って敵と成る。まぎらはしくば実教より之を責むべし。（中略>）誰人にても坐せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折>伏して御覧ぜよ。三類の強敵来たらん事は疑ひなし」
>と説かれているように、彼ら「利養に頓着する」輩とは爾前権教の邪宗の僧侶を指していることは明白。
>何故、大聖人が御自身の門下の中から「僣聖増上慢」が出てくる、などと言われようか。少しは道理で考えてものを言え。
>もっとも、創価学会の子飼となった脱落僧どもは「利養に頓着するが故」に日蓮正宗を退転してしまったのではあり、此奴ら>はすでに日蓮正宗の僧侶ではないから、思う存分此奴等に「道門増上慢！」と罵ってやれ。
宗門が実教からかけ離れた権教に堕落したんだろう。なにせ、法難に全くあわない非法華経行者だから。
>「彼らは江戸時代の檀家制度を現代に復活させた」？
>江戸時代の檀家制度は今日の自治体の役目を担っていたが、現在の日蓮正宗がそんな役目を担っているか？少し考えればいか>に馬鹿馬鹿しい推論かわかりそうなものだ。
>どうやら「僧侶」を排撃したいらしいが、その件については次の項で触れる。
檀家制度下の寺が住民票を発行するなどしていたのは一側面に過ぎない。本質は住民の隷属化、思想統制だ。
>大聖人様の時代から葬儀に始まる回忌法要が行われていたし、その記録として南条殿の御父君の墓参りに赴かれているし、富木常忍の法要なども営まれている。そして、血脈を承けられた日興上人は葬儀に御弟子の御僧侶を遣わされている。
こうした師弟相対の信心が、創価学会の手にかかると「〃在家の分際で〃と、僧俗差別を説いて、自分たちの権威を守ろうと>する」ことになるのだそうだ。
よほど勉強不足だぞ、アベヒ。
葬儀には「僧侶が必要」である文証にはならん
>そうだなぁ。
>アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな。
>ホント、「常に民衆を苦しめてきたのは悪しき権威・池田大作」だった。
>今でも池田大作が認めたイラク戦争で使われた劣化ウラン弾で苦しむ子供たちがたくさんいる。まさに、池田大作こそ悪しき>権威であり、魔物と言えよう。
お前はアホか。池田名誉会長がイラク戦争を始めたわけではないわ
>誰だ、刃向かって切り捨てられたのは？
>日蓮正宗では平成9年11月末日まで創価学会員に信徒資格を残しておいてあげた。
>それまでに所属寺院に登録すれば日蓮正宗信徒でいれたのに、それをしなかったのは創価学会員自身ではないか。自ら首を切>っておいて、人のせいにするのは阿呆らしすぎないか？
宗門が記者会見まで開いて破門通告し、それがテレビで放送された。それを見た時点で破門されたと思うわな
なにが信徒資格を残しておいてあげただ
>御法主上人が言われたのは「凡夫」のことであって、それを言葉のみに執われて全体を見失うなんぞ、それこそ「ボンクラ」そのものである。それと、御法主上人がいつ「ワシが許可をしてやったんだ」と仰せられたというのだ？文証を出せ。
押田雄勤氏『離山の書』
>残念ながら、大石寺の信徒数は日本国民の一パーセントにも満たない現状だ。
>ところが、創価学会ときたら800会員を有しているのではなかったか。
>さすれば、平成7年に起きた阪神淡路大震災も今年の東日本大災害も創価学会などの邪宗>の跋扈が原因と考えるのが妥当であ>ろう。
>大聖人は当時もっとも流行していた念仏を「一凶」と談ぜられた。
>今、もっとも勢力を持ちもっとも日蓮正宗を誹謗中傷攻撃しているのは他でもない、創価学会である。さすれば、この厳しい>現実から見て創価学会こそ現代の「一凶」と言うべきであ
偉大なる広宣流布の団体を切り、広宣流布を妨害した宗門が現代の一凶、諸悪の根源である
- >>「かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ」なんて、創価学会編纂の御書じゃん。
銭ゲバさんよ。あんたの宗派・仏乗寺のサイトに載ってる光日房御書でも、
「かたきをしらねばかたきにたぼら（誑）かされ候ぞ」となってるじゃんか。
http://www.butujoji.jp/houwa/houwa1505.htm
それとも何か？
点ありなしの違いという些細な箇所に拘って、読みやすさの利便を図った
堀上人の編纂を腐すつもりなのか？
- >>32901
>> 日顕が「宗制・宗規」をどんなに改悪しようとも、先師の遺徳を破壊されても、
>>黙って手をこまねいていろとは、御書に遺されていない。「かたきをしらねば・
>>かたきにたぼらかされ候ぞ」と大聖人の仰せ通り、日顕にたぼらかされたのだ。
>>（達師の在りし日の遺徳を偲びつつ、絶対にケンは許せない遺弟鼠）
「かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ」なんて、創価学会編纂の御書じゃん。
それでも大石寺に潜んでいるつもりか？
少しでも勉強すれば、現在の「平成新編日蓮大聖人御書」が先進的に研究成果が籠められていることは明白だろう。
たぶん、まるっきり勉強しない鼠なんだろうね、「遺弟」なんて名乗ってるけどさ。
それから、御法主上人の血縁関係が日蓮正宗でどんな意味があるというのだ？
池田家万代路線を敷き詰めようとする創価学会であるまいし、日蓮正宗では血縁関係の有無は関係ないのだよ。そんなこともわからないなんて、やっぱり勉強不足の鼠だねぃ。
- >>32901
>> 日顕が「宗制・宗規」をどんなに改悪しようとも、先師の遺徳を破壊されても、
>>黙って手をこまねいていろとは、御書に遺されていない。「かたきをしらねば・
>>かたきにたぼらかされ候ぞ」と大聖人の仰せ通り、日顕にたぼらかされたのだ。
>>（達師の在りし日の遺徳を偲びつつ、絶対にケンは許せない遺弟鼠）
「かたきをしらねば・かたきにたぼらかされ候ぞ」なんて、創価学会編纂の御書じゃん。
それでも大石寺に潜んでいるつもりか？
少しでも勉強すれば、現在の「平成新編日蓮大聖人御書」が先進的に研究成果が籠められていることは明白だろう。
たぶん、まるっきり勉強しない鼠なんだろうね、「遺弟」なんて名乗ってるけどさ。
それから、御法主上人の血縁関係が日蓮正宗でどんな意味があるというのだ？
池田家万代路線を敷き詰めようとする創価学会であるまいし、日蓮正宗では血縁関係の有無は関係ないのだよ。そんなこともわからないなんて、やっぱり勉強不足の鼠だねぃ。
- >>32865
>>平成二十三年七月十七日発行 発行元 : 日蓮正宗改革同盟
>>彼らはパンフの中で
>>このような災難が二度と起こらないよう、今こそ御本仏大聖人の教えにしたがい、邪宗・謗法を捨てて、南無妙法蓮華経の正法に帰依していくべきです。
>>と述べているが、これを読んだ世間の人々は何と思うであろうか。
>> おそらく、〃この宗教に帰依しなければ、また大震災が起こる〃と、民衆の恐怖をあおり立てる〃恐ろしいカルト的な宗派〃と感じるだろう。
そんなことを思うのは創価学会くらいであろう。
パンフレットは配布するのみでなく、法華講員は積極的に折伏の契機としてこれを用いているのであるから、相手との対面の上で渡すというのが通常の用い方であろう。
責任のとれぬ怪文書を撒き散らす創価学会と同じに考えるでない。
>> しかし、ここで一番肝心なことは、一体、何が「正」で、何が「悪」なのかということである。そこを明らかにしなければ、かえって、人びとに誤解を与え、大聖人の仏法を下げてしまうことになる。
そのとおり。たまにはまともなことを言うな。
日寛上人御述作『立正安国論文段』には
「立正の両字は三箇の秘法を含むなり」
と明らかに示されている。
すなわち、三大秘法の大御本尊こそ正であり、創価学会のごときニセ本尊を根本とするのは邪であり悪なのである。
わかったか、創価学会が悪なのだぞ。
>> ところが、大聖人の時代の僧らは、衣の権威を振りかざし、人びとを僧や寺院に依存させる教えを説いて、供養を搾取していた。僧侶が民衆の自立を阻み、権威や恐怖で支配しようしていたのだ。だからこそ、大聖人は「悪侶を誡めずんば豈善事を成さんや」と喝破されたのだ。
ふむ？ 大聖人の僧侶批判は爾前権教の僧侶に対するものであって、御自身の門下には用いられてはいない。つまり広く言えば権実相対の辺における破折であって、それをいきなり大聖人門下にあてはめるなど、御書の読み方も知らない、教学の基本すらも理解できていないと批判されても仕方がないであろう。
>> 大聖人は「日本国の一切衆生に法華経を信ぜしめて仏に成る血脈を継がしめんとするに」と仰せのごとく、民衆の一人一人が「法華経」に説かれる自立の哲学を実践できるように、御本尊を顕わされた。
は～？
師弟相対しなければ血脈が流れ通うはずもなく、成仏も叶わない。
そのことは『曽谷殿御返事』に
「既に上行菩薩、釈迦如来より妙法の智水を受けて、末代悪世の枯槁の衆生に流れかよはし給ふ。是れ智慧の義なり。釈尊より上行菩薩へ譲り与へ給ふ。然るに日蓮又日本国にして此の法門を弘む。又是には総別の二義あり。総別の二義少しも相そむけば成仏思ひもよらず。輪廻生死のもとゐたらん」
と述べられているとおりで、釈尊より上行菩薩へ（能化から能化への相承）そして上行菩薩より末代悪世の枯槁の衆生へ（能化のより所化へ）、すなわち、外用の辺においては日蓮大聖人は上行菩薩のお立場で述べられているが、再往は御本仏日蓮大聖人から御歴代上人への相承（能化から能化へ）と御歴代上人から一切衆生へと（能化から所化へ）と明確に述べられている。
この方軌を無視して勝手に池田大作を師匠に祭り上げ、真実の血脈をずたずたに切りさき、さらにニセ本尊を大量に作って学会員を堕地獄に誘ったのは創価学会自体ではないか。己れの不始末を日蓮正宗に転嫁するでない。
>>そのような時代の中で、大聖人は〃南無妙法蓮華経と唱えれば、誰でも成仏できる〃と説いたのである。だから、他宗の僧らは〃そんな教えが広まれば、僧や寺に供養する者が減ってしまう〃と恐れたのだ。
浅いな。そんな歴史観では真実を見失ってしまう。
家族・兄弟・親戚（それに身近の人達）を折伏すると決まって大変な迫害を受けるが、これらの人々にとっては「僧や寺に供養する者がいなくなるから…」などというのは無関係なのだぞ。
っていうか、此奴、身内の折伏や同僚・上司の折伏もしたことがないので、どんな迫害が起こるか経験したことがないのであろう。文章の浅さが此奴の信心の無さを証明している。
それにしても、日蓮大聖人および御弟子・在家が折伏の手を緩めることなく権教の者共を攻め抜いていけば、迫害が起こることは法華経に予証されたとおりである。
何故、予証を無視して邪宗教側の衆生の機根だけで捉えるのだ？
恐ろしいまでに浅すぎる。
>>『法華経勧持品』に出てくる僣聖増上慢の特徴にも「利養に貪著するが故に」「此の諸の比丘等は利養を貪らんが為めの故に」と、供養に執着する悪侶の本質が説かれている。
これまた場違いな引文の典型例だ。
『如説修行抄』に
「今の時は権教即実教の敵と成る。一乗流布の代の時は権教有って敵と成る。まぎらはしくば実教より之を責むべし。（中略）誰人にても坐せ、諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音も惜しまずよばはり給ひて、諸宗の人法共に折伏して御覧ぜよ。三類の強敵来たらん事は疑ひなし」
と説かれているように、彼ら「利養に頓着する」輩とは爾前権教の邪宗の僧侶を指していることは明白。
何故、大聖人が御自身の門下の中から「僣聖増上慢」が出てくる、などと言われようか。少しは道理で考えてものを言え。
もっとも、創価学会の子飼となった脱落僧どもは「利養に頓着するが故」に日蓮正宗を退転してしまったのではあり、此奴らはすでに日蓮正宗の僧侶ではないから、思う存分此奴等に「道門増上慢！」と罵ってやれ。
>> 今の日蓮正宗も全く同じ姿である。例えば、彼らは江戸時代の檀家制度を現代に復活させたように、〃僧侶の引導がなければ成仏できない〃などと信徒を脅す。
「彼らは江戸時代の檀家制度を現代に復活させた」？
江戸時代の檀家制度は今日の自治体の役目を担っていたが、現在の日蓮正宗がそんな役目を担っているか？少し考えればいかに馬鹿馬鹿しい推論かわかりそうなものだ。
どうやら「僧侶」を排撃したいらしいが、その件については次の項で触れる。
>> 彼らが創価学会の「友人葬」を非難するのは、僧侶の仕事を奪われ、供養がなくなることを恐れているからだ。だから、彼らは常に〃在家の分際で〃と、僧俗差別を説いて、自分たちの権威を守ろうとする。
大聖人様の時代から葬儀に始まる回忌法要が行われていたし、その記録として南条殿の御父君の墓参りに赴かれているし、富木常忍の法要なども営まれている。そして、血脈を承けられた日興上人は葬儀に御弟子の御僧侶を遣わされている。
こうした師弟相対の信心が、創価学会の手にかかると「〃在家の分際で〃と、僧俗差別を説いて、自分たちの権威を守ろうとする」ことになるのだそうだ。
よほど勉強不足だぞ、アベヒ。
>> どの時代でも、常に民衆を苦しめてきたのは、〃悪しき権威〃と〃理由なき差別〃である。
そうだなぁ。
アメリカによるイラク戦争の時、賛成したのは池田センセーだったもんな。
ホント、「常に民衆を苦しめてきたのは悪しき権威・池田大作」だった。
今でも池田大作が認めたイラク戦争で使われた劣化ウラン弾で苦しむ子供たちがたくさんいる。まさに、池田大作こそ悪しき権威であり、魔物と言えよう。
>> 宗門問題の本質も同じである。日顕は法主の権威で信徒をひれ伏せさせようとし、歯向かう者を容赦なく切り捨てた。
誰だ、刃向かって切り捨てられたのは？
日蓮正宗では平成9年11月末日まで創価学会員に信徒資格を残しておいてあげた。
それまでに所属寺院に登録すれば日蓮正宗信徒でいれたのに、それをしなかったのは創価学会員自身ではないか。自ら首を切っておいて、人のせいにするのは阿呆らしすぎないか？
>> 民衆を〃ボンクラ〃と呼んで蔑み、創価学会の未曾有の広宣流布の運動に感謝することもなく、逆に「ワシが許可をしてやったんだ」と増上慢の暴言を吐いた。
御法主上人が言われたのは「凡夫」のことであって、それを言葉のみに執われて全体を見失うなんぞ、それこそ「ボンクラ」そのものである。それと、御法主上人がいつ「ワシが許可をしてやったんだ」と仰せられたというのだ？文証を出せ。
>> 彼らの目的は金銭の供養であり、信徒から供養を搾取するために僧俗差別を説き、権威で抵抗を防いでいる。そういう意味では、日蓮正宗そのものが悪侶の巣窟であり、民衆を苦しめる「一凶」となり果てているのである。（編集部）
残念ながら、大石寺の信徒数は日本国民の一パーセントにも満たない現状だ。
ところが、創価学会ときたら800会員を有しているのではなかったか。
さすれば、平成7年に起きた阪神淡路大震災も今年の東日本大災害も創価学会などの邪宗の跋扈が原因と考えるのが妥当であろう。
大聖人は当時もっとも流行していた念仏を「一凶」と談ぜられた。
今、もっとも勢力を持ちもっとも日蓮正宗を誹謗中傷攻撃しているのは他でもない、創価学会である。さすれば、この厳しい現実から見て創価学会こそ現代の「一凶」と言うべきである。
- （発行＝11.07.22）
小川只道、日顕の自己申告を否定
日達法主の三十三回忌満山供養に想う
「河辺メモ」に相承詐称を裏付ける記述
日蓮正宗の第六十六世・細井日達法主の三十三回忌満山供養が十九日、大型で
強い台風六号の影響によって断続的に激しい雨が降るなか、午前十時から客殿で、
早瀬日如の導師で行われた。
客殿での法要の後、正午前には大石寺墓苑に移動。日顕が典礼院前で車から降りる
のを待っていたかのように、突然、雨脚が強くなった。
「まるで達師の怒りと悲しみの涙のような雨だった」と言う人もいた。
本来ならば、ここで日顕は車椅子に乗るのだろうが、雨が激しいうえ、周囲の目を
気にして、達師の墓石の方へノロノロと歩き始めた。
その足取りは弱々しく、体も小さく縮んだような感じだったという。
日顕と日如らはテントの中に入ったが、他の参列者は、土砂降りの雨の中、傘を
さしても、ズブ濡れになっていた。
日達法主が相承をしないまま急逝したのは昭和五十四年七月二十二日の早朝。
この時、日顕自身が遺族に「あと（相承）のことは、どうなっているのか？」と
問うたのは有名な話だ。
また、盗座後も吉川幸道師らに「早瀬日慈さんあたりが受けているのではないか
とも思ったが、待っていても何も言い出さないので、自分から言い出した」と
語ったこともある。
また、若手僧らに「他にも、もしかしたら、どなたかがお受けしているかも分から
ない。それで、みんなに相承のことを伺ったら、どなたも自分では言い出されなかった。
そのため私は、実は昭和五十三年四月十五日に、日達上人から内々に相承を受けた
ということを申し上げた」と述べていた。
この四月十五日は日達法主の誕生日だ。この日のスケジュールは過密で午前零時
から午前一時半までは丑寅勤行。その後は大奥に戻って就寝。
起床は六時半。七時からの約一時間は御影堂での日目上人の御講日の法要。
終了後には大坊で塔中住職らの祝賀を受け、大奥に戻って朝食。
その後も三人の僧侶が目通り。続く十時には、結納を終えた原田篤道一行が目通り。
十一時には東京へ出発。東京に到着後は西片の大石寺出張所で休憩。
六時から都内のホテルでの誕生祝賀パーティーに出席して、九時には西片に戻って
就寝した。
どうみても相承の儀式が行われる時間的余裕はない。しかも、日顕は誕生パーティー
に呼ばれてもいなかったのである。
河辺慈篤の直筆メモには、菅野慈雲が「（日顕の）総監決定の時に、日達上人が躊躇
されていたので、未だ相承をされていないのか、と思った」と証言したと明記
（昭和五十九年十二月七日）。
同メモの昭和六十一年十月四日付には「光久諦顕が、猊下に『四月十五日にしていいの
ですか、あの日は達師が忙しい日だが』と云った」との記述もある。
今年二月、大石寺執事の小川只道が学会青年と話し合った際、青年の「日正から日柱の
相承は信者が取り次いだ。相承とは、その程度のものと認識していいですか？」と詰問。
小川は「日達上人から日顕上人の時も、相承は無かった訳です」と言明。
小川は日顕の「昭和五十三年四月十五日に相承を受けた」との作り話を否定したとのことだ。
日顕の自己申告を信じている者などいないのである。
総本山第六十六世日達上人の三十三回忌満山供養が七月十九日、台風六号の
もたらす雨が降りしきる中、奉修された。達師時代に二十年かけて築いた六壷、
大化城、大客殿、正本堂等大石寺の事蹟を悉く破壊した詐称法主の日顕夫婦は、
満山の供養欲しさに何の罪の意識もなく、平然と満山に参加していた。
相承をしてくれなかった恨みから、先師を裏切り、達師の臭いのするものは
大石寺内から全て排除した。達師の法類は、そんな先師を否定した日顕の行為に
抵抗もせず、どの面下げて満山に参加したのか。誰れが、命を懸けて日顕と
戦ったのか？四百人ほどの坊さんが集ったが、形式的な満山が行われても達師は
決して喜ばれてはいないだろう。
日顕が「宗制・宗規」をどんなに改悪しようとも、先師の遺徳を破壊されても、
黙って手をこまねいていろとは、御書に遺されていない。「かたきをしらねば・
かたきにたぼらかされ候ぞ」と大聖人の仰せ通り、日顕にたぼらかされたのだ。
日達上人は、甘い物がお好きで、お汁粉に砂糖を入れるほどだった。大らかな
人柄で、大声で呵々大笑されることが多かった。
幼児性の異常性格のうえ、すぐカットなって、言うことを聞かなければ人の首を
切る日顕とは対照的だ。今や珪道師、琢道師、菅野日龍師も亡くなり、達師の身内
は玉道師を残すだけになってしまった。
（達師の在りし日の遺徳を偲びつつ、絶対にケンは許せない遺弟鼠）