ユン・ヒタク韓京大学教授は「多様な民族を吸い寄せるブラックホールであり、欲望が幾重にも重なった空間だった」と語った。1930年代、朝鮮では大々的な「満州行きエクソダス（脱出）」が起こった。生きる道を求める開拓移民と、日帝の政策移民が重なった結果だった。40年の時点で、満州には日本人82万人、朝鮮人145万人が暮らしていた。光復（日本の植民地支配からの解放）のころ、現地の朝鮮人は216万人に達していた。

　知識人や芸術家の間でも、満州行きが流行した。自国での活動に限界を感じた東アジアの文人たちは、1カ所に集まり「満州文学」という独創的なジャンルを生んだ。韓国映画の先駆者に挙げられる羅雲奎（ナ・ウンギュ）・尹逢春（ユン・ボンチュン）も満州で育ち、柳致環（ユ・チファン）・李泰俊（イ・テジュン）・韓雪野（ハン・ソルヤ）などが紀行文などを残した。満州を素材に朝鮮や日本で作られた歌謡曲だけでも、500曲（朝鮮110曲、日本400曲）を超える。釜山－満州－北京を結ぶ特急列車が弾丸のように駆け抜けた場所でもある。

　韓錫政（ハン・ソクチョン）東亜大学教授は「満州に渡った朝鮮人の、あまたの縁がこもった現代史のブラックボックスが、今になって開かれている」と語った。このところの朝鮮族や脱北者の問題も「満州への関心の復活」をもたらす一助となった。20世紀東アジアのディアスポラ（ギリシャ語で「離散」）として浮き彫りになり、満州研究は一国史のレベルを超えて国際的・学際的性格を帯びている。