創価学会非公認非公式掲示板

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Re: ともさんさん、今日は

投稿者：ともさん投稿日：2011年 6月14日(火)14時03分45秒 wb004proxy07.ezweb.ne.jp

返信・引用

> No.17800[元記事へ] 沖浦克治様へのお返事です。 > 　マインドコントロールされていますよ。 > > 　創価学会の本尊は偽ではありません。 > 　実際に私にも、他の学会員にも凄い功徳がドンドン出ています。 > 　私は実名ですし、聖教新聞や大白蓮華の体験も、実名で何処の誰がわかるようになっています。 > 　ですので、偽本尊だと言う人は確かめに来ればわかります。 > 　それを、誰も確かめもしないで、偽だと言う。 > > 　マインドコントロールの典型です。 > > 　法華講員の方に功徳が出るなら非常に結構です。 > 　同じ御本尊に同じ題目です。 > 　怨嫉謗法さえないなら、功徳出て当然ですよ。いいえ偽本尊は偽本尊ですよ。私は偽本尊を拝んだ経験者ですよ？その後、生まれて来た子供は自閉症、震災で家は全壊。そして離婚とろくな事はなかったですよ。極めつけは偽本尊に親父の回向をしたら真っ黒な臨終の相でしたよ。私の近所の人も偽本尊に拝んで自殺しましたよ。それはどう説明しますか！？

沖浦問題総まとめ

投稿者：阿部日ケ～ン（院政）投稿日：2011年 6月14日(火)13時38分10秒 ks26290.kimsufi.com

返信・引用

　長野県白馬村に住む某老人。創価学会に所属しながら、ネット上で、学会教学に背く邪義を垂れ流す。学会指導を記憶を頼りに引用するが、「趣意」と但し書きをし、正確性に欠け、偽作との指摘も多い。学会活動はせず、その言い訳として、「私は世間で修行している」としている。　その本質は、目立ちたがり屋で臆病な性格である。平気で嘘をついたり、以前と矛盾する内容の発言をするのが特徴。　自分に批判する人物等に対して、「眺め人」「なりすまし創価学会員」等とレッテルを貼って攻撃する。　「対話が大事だ」などとうそぶいて面会を強要し、個人情報を収集した上で、その情報を暴露すると脅したり、訴訟をちらつかせて脅す手法も使う、「出会い系老人」である。挑発されてその手に乗らないよう、冷静な対応が求められる。　一見、その邪義はわかりづらく、沖浦の主張をうのみにすると混乱する可能性があるので、ネット初心者の学会員は、同氏の発言を読む際には慎重な注意が必要である。主な行動記事池田先生の書籍を処分池田先生のスピーチ不正録音問題学会活動やったことない宣言（活動馬鹿馬鹿しい宣言）スキー事件個人情報公開脅迫強要騒動曼荼羅御本尊を４体も所持。しかし、御本尊の意義を実質否定創価王道　「沖浦某の息子より民事訴訟の連絡」仏道修行としての「熱原公演」熱原公演田山翔一沖浦と田山の関係　「優れた演出家ほど力の無い役者を名優に見せます」創価王道　「沖浦克治氏の「熱原の三烈士」公演について」熱原公演の結果主な邪義・主張 1.三大秘法　　a.一大秘法とは、本門の題目である。(正しくは本門の本尊) 　　b.本門の題目＝人の命、本門の本尊＝人の命、本門の戒壇＝人の保つ体が宝器で戒壇、　　　三大秘法は私共。　沖浦の内証（ホンネ）は、低レベルの本覚思想とも見紛う「オレが三大秘法」。　「仕事サボってモーテル通い」「サボリスキー」の沖浦が「三大秘法」を名乗るのは、　三大秘法を打ち立てた日蓮大聖人に対する冒涜である。 2.人本仏迹論　(本迹は本来、弁証法的昇華であり、以下の使い方がそもそも間違っている。) 　　a.衆生己心の妙法は本、本尊は迹　　b.人は本、本尊は迹　　c.人は本、仏法全体は迹　　d.人は本、仏・大聖人は迹　　e. 私(沖浦)が本、大聖人・御本尊・学会歴代会長も含め、私以外はすべて迹 3.本尊とは　　a.本尊をあらわしたのが曼荼羅である。　　b.本尊は道具であり、必要でなければ、使わなくて良い。「曼荼羅、無い方がいいでしょう」とも発言。 4.日蓮大聖人の出世の本懐　　a.日蓮大聖人の出世の本懐は、戒壇様ではない。　　b.聖人御難事の日付は10月1日、戒壇様は10月12日で、日時が合わない。　　c.日蓮大聖人の出世の本懐は「題目」「戸田先生の出現」「広宣流布」「一大事因縁」「人生そのもの」。　問われる度に主張がコロコロが変わる。 5.日興上人　　a.四条金吾が大聖人と唯一の師弟不二で唯授一人の弟子。　　b.日興上人は大聖人と師弟不二の弟子ではない。　　c.創価学会版勤行要典から「日興上人に南無し奉り…」の御祈念文を削除。 6.日寛上人　　a.一大秘法論・戒壇様本懐論は日寛上人が捏造した。　　b.日寛上人は戒壇様本懐論者だから、邪義であり、邪魔である。 7.上記1.～6.に反する人間は、戒壇様本懐論者、曼陀羅原理主義者であり、邪義である。 8.日蓮大聖人と広宣流布　　a.広宣流布とは、見果てぬ夢である。　　b.広宣流布という見果てぬ夢を追いかけたのが、日蓮大聖人である。　大辞泉や大辞林の辞書において「見果てぬ夢」の意味は「心残りなことや実現不可能なことのたとえ」「実現不可能な事柄」と掲載されている。つまり、沖浦は広宣流布を「実現不可能」と言っているに等しいのだ。 9.創価学会歴代会長　　a.牧口先生　「道善坊（ママ）でしょうか？」　　b.戸田先生　学会指導を無視して戸田先生直結を主張。　　　　　　　　　「戒壇様以外は功徳がない　戸田先生がわざと広めた」　　　　　　　　　教学は日寛上人の時代に帰れの遺訓を無視　　c.池田先生　「権力争いに勝って会長に就任」　山友裁判の池田先生をデマ発言で貶める 10.邪宗礼賛　　a.顕正会でも正信会でも日蓮正宗（現在の「日顕宗」）でも身延でもお題目には力がある。　　b.誹謗正法さえ犯さなければ天理教でも念仏でも功徳がある。発言「私はキコウが出来ます」「宇宙の仏界に向かって唱題します」「私はね、創価の教えで生きてはおりません。」「四条金吾が蓮祖唯一の師弟不二」「興師につく必要はまったくない」「私が正しいのです。私を攻撃するものは､邪儀です｡」「真面目に信心すれば邪義を唱え広め、発表しても言い事になっているのが仏法です。」「私は正信会について名前すら知りませんでした」口癖沖浦の口癖を参照のことシンパ沖浦の愉快なシンパたちを参照のこと法華講のオトモダチ樋田昌志　：　長野・妙相寺所属黒川和雄（れいな）　：　大阪・妙輪寺所属津村舟作　：　奈良・法住寺所属、「京都乃鬼新聞」に法論惨敗の様を晒される。法太郎　：　札幌・日正寺所属、「911米政府陰謀論」「ユダヤ陰謀論」を信じている。７３　：　横浜市在住家族白馬在住の同居者：現妻（2004年に再婚）、長男・耕治(前妻の息子、現在独身) 　現妻・長男とも創価学会に在籍。現妻は学会嫌いとの話もあり。両親：父(1972年に逝去)、母(2010年に逝去) 創価学会員として信仰を全うする。兄弟：三兄弟の次男。長兄と末弟は健在。いずれも創価学会員で、末弟は神戸で地区部長を担当。息子・娘：長男・耕治の他に次男・長女あり。いずれも前妻の息子・娘。次男とは絶縁状態。孫：耕治の子供はなし。次男・長女の子供は未確認。家業現在はスキー用品の販売・トレーニングジムの運営・ペンション経営を行っている。２ちゃんねるのスキースノボ板で広告宣伝法人化はしていないのに「社長」「次期社長」ネットで顧客に侮辱発言を連発純益は３０００万円賞味期限切れのサプリをジムの生徒に飲ませ「ザマー見ろ」疑惑退転疑惑「勤行しない」疑惑特許取得疑惑無資格審判疑惑パワーリフティング戦績誇大宣伝疑惑無資格医業類似行為疑惑 -------------------------------------------------------------------------------- 検索エンジン用隠しキーワード長野県北安曇郡白馬村神城 22200-42 兵庫県神戸市垂水区多聞台チームレスキュー TEAM RESCUE 長野創価学会大町本部白馬南支部五竜地区 JPA 日本パワーリフティング協会 NPA 長野パワーリフティング協会 HPA 兵庫県パワーリフティング協会

http://www21.atwiki.jp/hajaken/pages/19.html

ともさんさん、今日は

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月14日(火)12時47分2秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　マインドコントロールされていますよ。　創価学会の本尊は偽ではありません。　実際に私にも、他の学会員にも凄い功徳がドンドン出ています。　私は実名ですし、聖教新聞や大白蓮華の体験も、実名で何処の誰がわかるようになっています。　ですので、偽本尊だと言う人は確かめに来ればわかります。　それを、誰も確かめもしないで、偽だと言う。　マインドコントロールの典型です。　法華講員の方に功徳が出るなら非常に結構です。　同じ御本尊に同じ題目です。　怨嫉謗法さえないなら、功徳出て当然ですよ。

Re: マインドコントロールされたら駄目ですよ、ともさんさん

投稿者：ともさん投稿日：2011年 6月14日(火)09時43分39秒 wb004proxy04.ezweb.ne.jp

返信・引用

> No.17797[元記事へ] 沖浦克治様へのお返事です。 > 　創価学会員を洗脳する事は大変困難です。 > 　何度も言いますが、創価学会は現世利益を常に前面に出してきた宗教団体です。 > 　現世利益の最初のものは、日常生活における利益です。 > 　その次が人間性の向上などによる満足感でしょう。 > 　その奥が、生きている事自体が楽しい。と、言う境涯ですね。 > > 　いずれにせよ、精神論や観念論は入り口にはなりにくいのです。 > 　病気が治ると言われ信心をした。 > 　お金に恵まれれると思って入会をした。 > 　動機はほとんどが現世利益です。 > 　もし、病気が治らねば退会するでしょうね。 > 　貧乏のままなら、それ以上の信心を続ける理由がなくなります。 > 　これは、大変簡潔な道理です。 > > 　このような入会動機の人に、貴方は病気で貧乏のままだが、戒壇本尊にお会いできる。だから我慢して精神的な幸せを求めなさい。と、言う事は無意味です。 > > 　馬鹿野郎！約束が違う！ > > 　創価学会とは、そのような宗教です。 > 　現世利益を認めれば、マインドコントロールは出来ないのですよ。 > > 　では，日蓮正宗はどうか？ > 　書き込みに見られるように、現世利益にほとんど見放された宗派です。 > あはは(笑)私は洗脳などされてませんよ。日蓮正宗でこれだけ物心共に幸せになれたんですから。沖浦さんは法華講員の功徳集のシリーズ本をお読みになったことないでしょう？ハッキリ言って法華講員の功徳は学会員の比じゃないですよ。顕益もちゃんとあります。でなければ私なんかとっくに日蓮正宗辞めてますよ。

唱題いたします

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月14日(火)06時51分27秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　創価の、題目　朗々と！！

マインドコントロールされたら駄目ですよ、ともさんさん

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月14日(火)06時48分38秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　創価学会員を洗脳する事は大変困難です。　何度も言いますが、創価学会は現世利益を常に前面に出してきた宗教団体です。　現世利益の最初のものは、日常生活における利益です。　その次が人間性の向上などによる満足感でしょう。　その奥が、生きている事自体が楽しい。と、言う境涯ですね。　いずれにせよ、精神論や観念論は入り口にはなりにくいのです。　病気が治ると言われ信心をした。　お金に恵まれれると思って入会をした。　動機はほとんどが現世利益です。　もし、病気が治らねば退会するでしょうね。　貧乏のままなら、それ以上の信心を続ける理由がなくなります。　これは、大変簡潔な道理です。　このような入会動機の人に、貴方は病気で貧乏のままだが、戒壇本尊にお会いできる。だから我慢して精神的な幸せを求めなさい。と、言う事は無意味です。　馬鹿野郎！約束が違う！　創価学会とは、そのような宗教です。　現世利益を認めれば、マインドコントロールは出来ないのですよ。　では，日蓮正宗はどうか？　書き込みに見られるように、現世利益にほとんど見放された宗派です。　ですから、入信動機は創価学会員とは全く異なります。　例えば、　破門になって戒壇本尊に会えない。これは嫌だ。　もしくは、　あの幹部俺ばっかり厳しくしやがって、俺は宗門に行ってやる。とかですね。　それとも、　ボンさんいないと葬式カッコつかないから嫌だ。　日蓮正宗で貧乏を直そう。なんて人あまり聞きませんね。　この手の信徒はね、マインドコントロールが極めて容易です。　もともと、恨みつらみや不平不満が原因で入信した人たちです。　ころりとだませます。　ですから、法華講員はマインドコントロールされやすく、私たち創価学会員はその反対です。　その証拠に、これほど理路整然と法華講員の矛盾を書いても、理屈抜きで受け付けない。　マインドコントロールされた証拠ですよ。

ともさんさん、おはようございます

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月14日(火)06時38分17秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　木絵二像を貴方は勘違いされて解釈されています。　日蓮正宗では御書は無理ですから、正しい解釈の一つを書いておきます。　お読み下さいませ。　『仏に三十二相有す皆色法なり、最下の千輻輪より終り無見頂相に至るまでの三十一相は可見有対色なれば書きつべし作りつべし梵音声の一相は不可見無対色なれば書く可らず作る可らず、』　(木絵二像開眼之事) 　仏は三十二相を備えてるが、それは全て物質的な存在である。足の裏、あるいは掌に千の輻輪（軸のまわりに矢の形をした輻を放射状にとりつけた輪状のもの）の肉紋があることから、頂を見ることができないという相までの三十一相は目に見えるものである。　故に、絵に書き表す事も、像に作り表現する事も出来る。　然しながら梵音声の一相は、目に見えないものであるから書き表す事も像に作ることも出来ない。　『仏滅後は木画の二像あり是れ三十一相にして梵音声かけたり故に仏に非ず又心法かけたり、生身の仏と木画の二像を対するに天地雲泥なり、』　釈迦滅後、木絵の二像を持って仏としたが、梵音声が欠けており仏ではない。また、心が欠けているので仏とは天地雲泥の差がある。　『何ぞ涅槃の後分には生身の仏と滅後の木画の二像と功徳斉等なりといふや又大瓔珞経には木画の二像は生身の仏にはをとれりととけり、』　どうして釈迦滅後に、絵像木像を生身の仏と功徳が同じなどといえるのであろうか？　大瓔珞経には、木絵の二像は生身の仏に劣ると説かれているではないか。　『木画の二像の仏の前に経を置けば三十二相具足するなり、但心なければ三十二相を具すれども必ず仏にあらず人天も三十二相あるがゆへに、』　木絵二像の前に経を置けば三十二相が具足する理屈ではあるが、心が無いので仏ではない。　人天にも、転輪聖王のごとく三十二相を具えているものがあるので、前に置く経文で木絵二像の立場が変化をする。　（大智度論には次のようにある。　三十二相は転輪聖王にも亦た有り、諸天・魔王も亦た能く此の相を化作す。）　『木絵の三十一相の前に五戒経を置けば此の仏は輪王とひとし、』　木絵二像の前にを置くなら、その木絵二像は輪王となる。　『十善論と云うを置けば帝釈とひとし、』　十善論を置くなら帝釈と等しい。　『出欲論と云うを置けば梵王とひとし全く仏にあらず、』　出欲論と云うものを置けば、梵王と等しく全く仏ではない。　『又木絵二像の前に阿含経を置けば声聞とひとし、』　阿含経を置くなら声聞とひとしい。　『方等般若の一時一会の共般若を置けば縁覚とひとし』　方等般若の一時一会の共般若を置けば縁覚と同じである。　『華厳方等般若の別円を置けば菩薩とひとし全く仏に非らず、』　華厳方等般若の別円を置けば、菩薩と等しくなり全く仏では無い。　大聖人様は、木絵二像の前に置くものにより、その立場が変化する。と、明快にご指南されておられます。　ここで問題になるのは、日蓮正宗は法主による開眼の衣文として、この御書の後段を切り文して用いている点です。　『法華を心得たる人木絵二像を開眼供養せざれば家に主のなきに盗人が入り人の死するに其の身に鬼神入るが如し、今真言を以て日本の仏を供養すれば鬼入つて人の命をうばふ鬼をば奪命者といふ』　法華経を心得た人が木絵二像を開眼せず、仏法の道理を心得ない人が邪教を持って開眼すれば、木絵二像は前に置く経文で立場が変化する不安定な性格を持つのであるから、かえって鬼が入って脱命者となるのである。　このように仰せですね。　ここで仰せの木絵二像は、大聖人様御図顕の御本尊様とは全く異なります。　大聖人様御図顕の御本尊様の前にどのようなものを置こうと、御本仏様の御命そのものです。　ですから、御本尊様は前に置く経文などによってお力が左右されるような不安定なものではありません。　この木絵二像の開眼を、法主による蓮祖御図顕の御本尊様の開眼の衣文としている事は、日蓮正宗が本尊に迷う宗派である、何よりの証拠です　

だから

投稿者：ロム郎投稿日：2011年 6月13日(月)08時16分43秒 pw126176077116.76.tss.panda-world.ne.jp

返信・引用

罰ばかり食らう

学会の教義をお前は何故認めない？

投稿者：ロム郎投稿日：2011年 6月13日(月)08時15分40秒 pw126176077116.76.tss.panda-world.ne.jp

返信・引用

　ここまで主体性のない宗派は駄目です。　出世の本懐を創価学会の公式サイト、ＳＯＫＥｎｅｔで検索しました。抜粋引用いたします。農民信徒たちの不惜身命（仏道修行のためには身命を惜しまないこと）の姿に、大聖人は、民衆が大難に耐える強き信心を確立したことを感じられて、10月１日に著された聖人御難事で、立宗以来「二十七年」目にして、「出世の本懐」を遂げられたと宣言されました。「出世の本懐」とは、仏がこの世に出現した目的という意味です。そして、弘安２年（1279年）10月12日に一閻浮提総与の大御本尊を建立されたのです（一閻浮提総与とは全世界の人々に授与するとの意）。熱原の法難において、民衆が不惜の強き信心を表したことこそが、大聖人の大願である広宣流布成就の根本要件なのです。　～引用終わり～　戒壇本尊は出世の本懐の後ですね。　ですので、本懐ではありません。　そしてここでは、弘安２年１０月１２日の御図顕は認めています。　日蓮正宗は必ず言うんです。　創価学会もも認めているんだから、何故お前は信じない？　他力本願は情無いですよ。　自分達が研究調査して、戒壇本尊本懐が事実だと、揺るがない証拠を突きつけてごらんなさい。　それが、宗教者の道です。

(無題)

投稿者：ロム郎投稿日：2011年 6月13日(月)08時09分22秒 pw126176077116.76.tss.panda-world.ne.jp

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事実報道にキレる沖浦

ついでですので、慧妙の記事をご紹介します

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月13日(月)06時26分19秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　慧妙ってご存知？？　嘘付きマスコミです。　これね、以前の慧妙の記事です。＞去る６月３０日、兵庫県神戸市は、腰痛などを理由に病気欠勤しながら、その実、長野県内などのスキー大会出場を繰り返していた５０代と３０代の技術職員２名を、それぞれ停職６ヵ月と同１ヵ月の懲戒処分にした。この２人は、平成１４年１１月から今年３月にかけ、腰や手足に痛みがあるとする診断書を提出し、それぞれ２２日、７日を病気欠勤したが、実際には、スキー大会出場や練習にあてていた。"事件"が発覚したのは、神戸市に「職員が仕事をさぼってスキーをしている」などの情報が寄せられたことから、同市が調査に乗り出し、ホームページやスキー雑誌で大会成績を検索したところ、「神戸市役所スキー部」として２人の名前が掲載されていた。５０代の職員は優勝し、雑誌に顔写真入りで紹介されていたという。２人は「体の痛みで、丸１日の作業は無理だったが、スキーなら差し支えなかった」と弁解したというが、本当のところは"スキーのしすぎで腰や手足が痛かった"のではないか―。ともあれ、行財政改革が急務とされている現在、このような怠慢（たいまん）職員は、停職処分などではなく、即刻懲戒解雇とすべきであろう。ところで、この怠慢公務員のうちの１人が、ハンドルネーム「沖浦」を名乗る学会員だという情報がインターネット上を飛び回っている。本紙にも、この事件を期に脱会を勧めた法華講員に対し「沖浦」某が「私はどのような事があろうと、創価学会を離れません。人生は臨終が勝負です。浮きしずみは誰にでもあるでしょう。３年先の私をご覧下さいませ。（中略）報道とは違い、私はすでに神戸市役所を退職しております」と書いてきた、という情報が寄せられている。処分された職員と「沖浦」某が同一人物かどうかはともかく、このメールの主は、この自業自得の"事件"を真摯に反省するどころか、"事件"はむしろ、身に降りかかってきた"難"である、と捉えているようだ。このような感覚を持つ学会員公務員がどんどん増殖していったら、日本の行政はどうなってしまうのか―待ち受けるのは闇黒の未来に違いない。　～引用終わり～　この時この関係のネットで沖浦は私１人です。　そして、この慧妙は私が創価学会の信心ゆえの罰だと断定しています。　３年後、私は創価学会の信心の力で宿命転換をし、大きく境涯革命致しました。　慧妙に連絡致しました。　お前達に、創価の信心の力を見せてやるから、取材に来なさい。　返答すらございません。　卑怯で、卑劣で、最低ですね、慧妙って言うのは。　おわかりですか？　創価学会や学会員がデマを飛ばすと言うなら、慧妙を廃刊にしてから言うべきです。　そう言う道理を弁えない人間が、一体何処が大聖人様門下ですか。　チャンチャラおかしいですね～～。

ともさんさん

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月13日(月)06時25分12秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　一闡提人は、現世で罰が出ません。　この点は何十回も書いていますし、日蓮正宗の教義もそうなっています。　ですので、一度でも罰が出た人は、その時点で一闡提人から外れます。　それが仏法の決まりなんですよ。　私は大きな罰を受けていますし、法華講員や慧妙が取り上げて、全国ネットで流しました。　日蓮正宗が私に罰が出たことを認めたんです。　ですので、私は日蓮正宗公認の、非一闡提人です。　魔の通力は一度だけですから、２００５年から功徳の人生に、創価の信心で入っている私には無縁です。　これも、日蓮正宗の教学にあるんです。　ですからね、私の功徳は、一闡提でも魔の通力でもなく、創価の信心の力によります。　少し道理を弁えないとだめですよ。　それと、これはいけませんね。＞一闡提ですから一度地獄に堕ちてもらうしかないです。　自分の同苦の祈りに限界を定める。　これは大聖人の仏法ではありませんね。　日蓮正宗独特の妬みです。　良くないですね～～。　以前、ある人が池田先生に聞きました。　折伏している人が信心しないから、罰が出るとわかると思うので、罰が出るように祈っていいでしょうか？　先生が烈火のごとく叱られました。　『他人の罰を祈るとは、それでも創価学会員か！！　絶対に駄目です。』（趣意）　貴方方、今、相当情ないですよ。　

日蓮正宗教学は、常に創価学会頼りです

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月13日(月)06時14分34秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　ここまで主体性のない宗派は駄目です。　出世の本懐を創価学会の公式サイト、ＳＯＫＥｎｅｔで検索しました。抜粋引用いたします。農民信徒たちの不惜身命（仏道修行のためには身命を惜しまないこと）の姿に、大聖人は、民衆が大難に耐える強き信心を確立したことを感じられて、10月１日に著された聖人御難事で、立宗以来「二十七年」目にして、「出世の本懐」を遂げられたと宣言されました。「出世の本懐」とは、仏がこの世に出現した目的という意味です。そして、弘安２年（1279年）10月12日に一閻浮提総与の大御本尊を建立されたのです（一閻浮提総与とは全世界の人々に授与するとの意）。熱原の法難において、民衆が不惜の強き信心を表したことこそが、大聖人の大願である広宣流布成就の根本要件なのです。　～引用終わり～　戒壇本尊は出世の本懐の後ですね。　ですので、本懐ではありません。　そしてここでは、弘安２年１０月１２日の御図顕は認めています。　日蓮正宗は必ず言うんです。　創価学会もも認めているんだから、何故お前は信じない？　他力本願は情無いですよ。　自分達が研究調査して、戒壇本尊本懐が事実だと、揺るがない証拠を突きつけてごらんなさい。　それが、宗教者の道です。

沖浦さん、おはようございます

投稿者：ともさん投稿日：2011年 6月13日(月)06時08分38秒 wb004proxy04.ezweb.ne.jp

返信・引用

偽本尊を拝んで私のように罰の現証が出た人は救いがあります。逆に功徳らしきものが出ている人は一闡提人ですから救いようがありません。大憎上慢には法は説けません。一闡提ですから一度地獄に堕ちてもらうしかないです。

戒壇本尊は本懐ではありません

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月13日(月)06時07分22秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　戒壇本尊が特別な本尊で、大聖人が弘安２年１０月１２日に御図顕だとしてですが、　同じ日付の御書が、唯授一人とされる興師に出されています。　伯耆殿ご返事。　その中に、戒壇本尊の記載は一言もございません。　同じ月にしたためられた数点の御書にも、戒壇本尊のことは一言もありません。　ですので、弘安２年１０月１２日に特別な御本尊を御図顕された事実は無いのです。　興師が、日興の身にあたる弘安２年の大御本尊。と書かれたと言う事をもって、戒壇本尊の証明とする説もありますが、弘安２年は３００日以上ありますので、この記載が事実としても、これを戒壇本尊図顕の証拠とは出来ません。　道師が書いた三師御伝土代に、熱原法難縁機のご本尊御図顕が書かれています。　打ち首を聞かれた大聖人が、感じる所があって、興師と合同で御本尊を図顕されたとあります。　斬首が１５日、身延への報告は１7日以降でしょう。　ですので、法難機縁のご本尊は１２日には無理です。　戒壇本尊が本当に法難機縁なら、ここに出てこない道理がありません。　道師は４世です。　忘れ去るわけがありません。　有師が本尊について書いている中にも、戒壇本尊の記載がありません。　要するに、戒壇本尊がこの日の図顕である証拠などは、何一つ無いのです。　否定する状況証拠は沢山あります。　ですので、戒壇本尊本懐を確実に誰かが証明出来るまで、それは寛師の捏造の域を出ません。　証拠の無いものを信じるわけに行かないでしょう。　それが世間と言うものですよ。

ともさんさん、おはようございます

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月13日(月)05時49分40秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　『疑つて云く唐土の人師の中に慈恩大師は十一面観音の化身牙より光を放つ、善導和尚は弥陀の化身口より仏をいだすこの外の人師通を現じ徳をほどこし三昧を発得する人世に多しなんぞ権実二経を弁へて法華経を詮とせざるや、答えて云く阿竭多仙人外道は十二年の間耳の中に恒河の水をとどむ婆籔仙人は自在天となりて三目を現ず、唐土の道士の中にも張階は霧をいだし鸞巴は雲をはく第六天の魔王は仏滅後に比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿羅漢辟支仏の形を現じて四十余年の経を説くべしと見えたり通力をもて智者愚者をばしるべからざるか、唯仏の遺言の如く一向に権教を弘めて実経をつゐに弘めざる人師は権教に宿習ありて実経に入らざらん者は或は魔にたぼらかされて通を現ずるか、但し法門をもて邪正をただすべし利根と通力とにはよるべからず。』　(唱法華題目抄) 　『に愚人茫然とほれ忽然となげひて良久しうして云く此の大師は内外の明鏡衆人の導師たり徳行世に勝れ名誉普く聞えて或は唐土より三鈷を八万余里の海上をなぐるに即日本に至り或は心経の旨をつづるに蘇生の族途に彳む、然れば此の人ただ人にあらず大聖権化の垂迹なり仰いで信を取らんにはしかじ、聖人云く予も始めは然なり但し仏道に入つて理非を勘へ見るに仏法の邪正は必ず得通自在にはよらず是を以て仏は依法不依人と定め給へり前に示すが如し、』　(聖愚問答抄上) 　御書を都合よく読んだらだめですよ。　引用した御書を、キチンと学んで御覧なさい。　現世利益を否定してはおられません。　それだけに目を奪われて、法の正しさと勘違いしてはいけない。　と言うことが書いてあります。　日蓮正宗の駄目な所は、創価学会員が不幸になると、それは偽本尊のせいだと責める。　幸福になると、それは通力だと言い訳する。　これですね。　価値観がその場その場で変わる宗派です。　そう言ういい加減な宗派に、人生任したら駄目ですよ。　

Re: ともさんさん、今晩は

投稿者：ともさん投稿日：2011年 6月13日(月)01時14分50秒 wb004proxy09.ezweb.ne.jp

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> No.17782[元記事へ] 沖浦克治様へのお返事です。 > 　偽で功徳でるものですか。 > > 　私はねネットで９年間罰も功徳も実況中継しています。 > 　本名ですし、何方とでもお会いいたします。 > 　ごまかしききませんよ。 > > 　そして、聖教新聞や大白蓮華に、創価の御本尊に創価の題目を唱え、創価の信心を貫いて、見事に宿命転換した体験が、実名で載っています。 > > 　これも、嘘偽りがありませんよ。 > > 　ですので、偽本尊ではありません。 > > 　どうも、日蓮正宗はおかしな宗派です。 > 　本当に自分の所の本尊が、創価学会に盗まれた偽本尊だと思うなら、以下の断りを公式に出せばいいのです。 > > 　このたび創価学会は、当宗の本尊を無断使用いたしました。 > 　この本尊は偽物でございます。 > 　拝んでどう言う罰が出ても、当宗は一切責任を負えません。 > 　どうぞ、自己責任で拝んで下さいませ。 > > 　これでいいのですよ。 > 　それを、偽だの盗用だなどと、見苦しいですね。 > > 　恥の上塗りです。但し、利根と通力にはよるべからず。

中山さん、今晩は

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月12日(日)22時00分48秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　最後は人の振る舞いです　仏法はそう説きます。

人間性の違い

投稿者：中山投稿日：2011年 6月12日(日)20時52分17秒 p4217-ipbf2301hodogaya.kanagawa.ocn.ne.jp

返信・引用

　人様の庭にきて仏教にあるまじき罰論を振り回す宗門信徒　その無礼にあえて目をつぶり冷静に諌める沖浦さん　人間性の違いをまざまざと感じますね。

それとともさんさん

投稿者：沖浦克治投稿日：2011年 6月12日(日)20時26分23秒 softbank221104080129.bbtec.net

返信・引用

　木絵二像開眼の事には、偽本尊などは書いてありませんよ。　御書を日蓮正宗で読むことは無理です。

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