Text by 西村雄一郎

黒澤映画は、なぜ世界的に評価され、普遍的で、グローバルな視点をもちえるのか？　いくつかの理由が考えられるが、その１つに��ヒューマニズム�≠ﾆいう点が挙げられる。

��ヒューマニズム�≠ﾆは、��人道主義�≠ﾆも訳されるが、人間の尊厳を信じ、他人を愛するということである。チャールズ・チャップリンやフランク・キャプラの映画が、世界中で支持されたのは、まさにこの精神に裏付けされているからに他ならない。

よく「七人の侍」と比べられる作品に、集団時代劇の傑作といわれる「十三人の刺客」（６３年、リメーク版は２０１０年）がある。明石藩の暴君を暗殺する死闘が合理的に描かれるのだが、この作品は海外ではなかなか理解されにくいだろう。なぜなら特攻隊の映画と同じで、政治的暗殺に命を投げ出す侍たちの心情が、外人にはよく分からないからだ。

それに対して「七人の侍」の基盤は、『貧しく弱い人間を強い人間が助ける』である。これなら世界万国、誰にでも分かる。ヒューマニズムは、世界の誰もが理解できる、共通の認識なのだ。

黒澤映画には、よく医者が登場する。肺病病みのヤクザ（三船敏郎）を見守る「醉いどれ天使」の呑んだくれ医師（志村喬）、梅毒をうつされても、ストイックに診察を続ける「静かなる決闘」の町医者（三船）、腕も仁術も立つ豪快な「赤ひげ」と呼ばれる名医（三船）……。病気の患者をほっておけない、他人に奉仕する人間の姿が、ヒューマニズム精神によって謳歌されていく。

人間の力を信じ、身を挺して、一つの目標に精進していくという自己解放の方法、自己救済力も、ヒューマニズムの１つの在り方だ。その典型は、「生きる」の渡辺勘治（志村）だろう。自分の命はあと半年しかないと分かった市民課長は、公園を作るという、ただそれだけのために邁進する。

男だけではない。「わが青春に悔なし」の幸枝（原節子）は、愛する野毛（藤田進）の両親のもとに飛び込み、農事に勤しむ。敗戦後は、農村文化活動家として身を投じる。

ヒューマニズム精神とは、貧しい者の味方だという言い方も成り立つかもしれない。「素晴らしき日曜日」は、合計３５円しかもってない貧乏な恋人たち（沼崎勲、中北千枝子）が、どうやって日曜日を過ごすかを温かい目で見つめた佳作だ。庶民を描き続ける山田洋次監督が、この映画を一番好きだと言うのも、分かる気がする。

「天国と地獄」の資産家、権藤金吾（三船）は、誘拐された運転手の息子のために、身を捨ててまで、身代金３０００万円を支払う。どうしてもエゴイスティックに振舞えないのだ。

黒澤がヒューマニストだと思わせるのは、「羅生門」のラスト・シーンを見れば分かる。この映画で描かれるテーマは、人間は自分勝手で、エゴイスティックなものだということである。ところが、そこまで人間を突き放しておきながら、それでもなお、杣売り（志村）は最後に「捨てられた赤子は私が引き取る」と言い出すのだ。

パリのシネマ・テークでこの映画を見た時、「ヒューマニズムが戻ってきた」という仏語の字幕スーパーに、フランス人たちから失笑が漏れたことを覚えている。私は、黒澤監督に直接、「あのエピソードは入れない方がいいのではないか？」と聞いたことがある。すると監督は、「あれを入れなかったら、映画館を出た時、気持ち悪い」と答えた。テーマに相反しても、人間を信頼したいと願う��希望�≠ﾌ情念を入れずにはおかない所が、いかにも黒澤らしい。

ところが一時期、その思いにも迷いが生じたことがあった。「赤ひげ」は、人間を信頼し、人間の善意を信じるという性善説を謳歌した��黒澤ヒューマニズム�≠ﾌ頂点を登り詰めたような超大作である。

しかし、その後に監督を降板した「トラ・トラ・トラ！」（７０年）では、自分が信頼し、全権を委任したはずの者から裏切られる。いわば、現実では、全く逆の立場に追い込まれたのだ。そのことが、大きな人間不信や絶望感を抱くきっかけを、黒澤に与えたのではなかったか。実際、事件後に作った「デルス・ウザーラ」「影武者」「乱」では、人間の老いや死を見つめ、そこに��絶望�≠ｪ表現されていた。

ところが、子供と老人の対話を強調した、温和な「夢」「八月の狂詩曲」を経て、遺作「まあだだよ」では、先生（松村達雄）と生徒の友情が描かれ、再びヒューマニズムの世界に本掛帰りしていく。

まさにその意味においても、黒澤明は本質的には人間を信じ、人間を愛したいと希求するヒューマニストだったということができよう。