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| 1 ／ 守護国家論 赤鬼の教学室 (22) |
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第一章 三悪道に堕ちる諸因を明かす（0036〜0036−04）top 0036top 守護国家論 正元元年 三十八歳御作 01 夫れ以んみれば偶十方微塵の三悪の身を脱れて 希に閻浮日本の爪上の生を受け 亦閻浮日域・爪上の生を捨て 02 て十方微塵・三悪の身を受けんこと疑い無き者なり、 然るに生を捨てて悪趣に堕つるの縁・一に非ず或は妻子眷属 03 の哀憐に依り 或は殺生悪逆の重業に依り 或は国主と成つて民衆の歎きを知らざるに依り 或は法の邪正を知らざ 03 るに依り或は悪師を信ずるに依る、 そもそも考えてみると、たまたま十方微塵の三悪をまぬかれて、たまに閻浮提・日本の爪上の生を受け、また閻浮提・日域の爪上を捨てて、十方微塵の三悪の身を受けることは疑いないのである。 しかるに、生を捨てて悪趣に堕ちる縁は一つではない。妻子・眷属の哀憐によって、あるいは殺生・悪逆の重業によって、あるいは国主と成って民衆の嘆きを知らないことによって、あるいは仏法の邪正を知らないことによって、あるいは悪師を信ずることによってである。 世間法の二縁である。この守護国家論全体が、この二縁をめぐって展開されているのであるが、ここではあらあら二縁の意味する内容が説かれている。 最初の仏法の正邪については、実教の法華経を依りどころとしていくのが正法であるのに対して、方便権教に拠っていくのは邪法である。師の善悪、つまり、仏法上の師匠の善悪については、実教・法華経こそ根本であると教える師匠が善師であるのに対し、方便権教を法華経よりもすぐれているかのうに教える師匠は悪師となる。 つまり、仏法の正と邪、善師と悪師とを分ける基準はあくまでも、仏が定めた実教と権教の立て分けに基準して、その仏説どおりに説いているかどうかにあるのである。 仏教の歴史的推移が簡潔に示されているところである。 仏陀・釈尊に始まる仏法は、時代が下るにつれて、さまざまな歪みを生じ、清浄であった法の流れも混濁してきたことを述べられている。 「仏日・西山に隠れ」とは、仏陀・釈尊がインドに入滅したことを、太陽が西の山に沈んだことに譬えられている。 「余光・東域を照らし」とは、太陽が隠れてなお残っている光、すなわち仏の入滅後も仏教が東域を照らしていたことをさしている。 しかしその過程は、「四依の慧灯は日に減じ」とあるように、四依（竜樹・天親・天台・伝教）、すなわち四種にわたって人々の依りどころとなる菩薩たちの智慧の灯火は次第に弱くなり、「三蔵の法流（仏法翻訳者の伝持の法）は月に濁」っていったのである。 前分の内容を具体的に説かれているところである。前分を総論とすれば、ここは各論ということができよう。 “論師”とは経に精通するとともに論を作って仏法を宣・弘通した菩薩で、竜樹・天親・世親などがその代表れあるが、ここでは「実教に迷える論師」とおおせのように、竜樹・天親らの正師ではなく、仏の実教が法華経であることを知らない他の論師たちが己義を混入したことをいわれている。 実教に迷える論師が「真理の月に雲を副え」とあるのは、彼らが己義を立てることによって、仏の真意を分かりにくくしてきたことをいわれている。これは、前分の「四依の慧灯は日に減じ」ということを具体的に述べられたものということができる。 すなわち、インドの四依の論師たちの智慧の力によって（現代語訳では インドや中国・日本の四依の論師）明かされたものも、その後は、光を減じ、実経に迷った論師たちが真理の月に雲をそえてしまったというのである。 更に「権経に執する訳者は」の前の権経に執する文は前の「三蔵の法流は月に濁る」ということにつながっており、インドの梵語から中国の漢語に経・律・論が翻訳されたのであるが、訳経僧たちが権経に執着している場合、実教・法華経の真理の珠をおとしめて、非真理の石と同列にしてしまったのであると仰せられている。 このようにして、己義の混入した論や歪めて訳された経をもとにして作られたのが中国の各宗の宗義である。 したがって中国で立てられた宗派の根本的な趣旨・教説が多くの誤りを含んでいることは避けがたいと仰せられている。 ましてや中国よりさらに辺土の日本の末学が、誤りが多く、正しい義はすくないのは当然である。したがって、こうした各宗の教えを学ぶ人はいかに数が多くても、得道に到りうる人は実際にありえない。と結論されている。 各宗の教えによって得道することができないばかりか、むしろ逆に、仏法を修行したために「生死の業を増す」ことになるとして、その悪因たる誤りを挙げあれている。生死の業とは六道を生死生死と繰り返す原因となる行為ということで、苦しみに陥る悪業の意である。 つまり、せっかく六道を越えようとして仏法を学修しながら、誤って学び修行しているために、かえって六道輪廻の原因を作ってしまっているのが凡夫というものの愚かしさである。と仰せなのである。 ここに日蓮大聖人の仏法の正邪・修行の正誤の厳しさに対する明確な視点があるといってよい。 通常、六道を生死生死と輪廻する苦しみを乗り越えるには仏教を修行すればよい、そのさい、仏教ならどんな宗派でもよい、というのが一般の考えである。 しかし、大聖人はこの一般の“常識”、古来からある日本独特の“何でもよい”式の宗教観に鉄槌を加えられたのである。そしてこの視点こそが、大聖人が生涯を通じて訴え続けられたものであるといってよい。 ここで「或は権教に依るが故に或は時機不相応の教に依るが故に」と、仏法を修学して逆に六道輪廻の原因となる事例を六点にわたって述べられている。 第一は、「権経に依る」すなわち仏法といっても方便・権教を依りどころとしていては成仏できないのみか、かえって悪道に堕ちる因となってしまう。 第二は、「時機不相応の教に依る」と、教法によってそれが広まる時と衆生の機があり、それにふさわしくない教えを修行しても、かえって悪道の因となるのである。 第三は、「凡聖を弁えざるが故に」と、これには二通の解釈がある。 �（�の教えのなかでも、九界の域を出ない方便の教えか、成仏のための真実の教えかを弁えられないということである。 �∨�だ悟りに到達していない凡師の教えであるか、既に悟りに到達した聖師の教えかを弁えられないということである。 前者は、次の「権実二教を弁えざる故に」と重なるから、ここは後者の意と取るのが妥当と考えられる。 第四は、「権実二教を弁えざる故に」と、つまり「権実二教を弁えざる故に」と仏は権実二教の立て分けを示しているのであるが、そうした弁別ができない故である。 第五は、「権教を実教と謂うに依るが故に」と、つまり第四の理由から派生するものであるが、方便・権教を実教すなわち、仏の真実の教えであると思い込んでしまう故である。 第六は「位の高下を知らざるが故に」と、ここでの「位」とは、その教法がいかなる位の衆生を救うことができるか、である。 後に述べるように、法然は、法華経は高い位の衆生のための教えであり、低い位の凡夫には適さないとし、念仏こそ位の低い凡夫のための教えであると主張した。しかし、いかなる低下の凡夫をも救う「皆成仏道」の教えが法華経であり、この「位の高下」を知らざる故に、念仏は悪道に堕ちる邪法となるのである。 以上、六点にわたって仏法における六道輪廻の縁を述べられているが、結局は権教と実教の立て分けを知らないためにこれを混同していること、言い換えれば仏法上の正邪と師匠の善悪という、人・法の二点に尽きるといっても過言ではないのである。 12 中昔・邪智の上人有つて 末代の愚人の為に一切の宗義を破して選択集一巻を造る、 名を鸞・綽・導の三師に 13 仮つて一代を二門に分ち実経を録して 権経に入れ法華真言の直道を閉じて浄土三部の隘路を開く、 亦浄土三部の 14 義にも順ぜずして権実の謗法を成し 永く四聖の種を断じて阿鼻の底に沈む可き僻見なり、 而るに世人之に順うこ 15 と譬えば大風の小樹の枝を吹くが如く門弟此の人を重んずること天衆の帝釈を敬うに似たり。 中かば昔、邪智の上人がいて、末代の愚人のために一切の宗の教義を破して選択集一巻をつくった。 この書は曇鸞・道綽・善導の三師に借りて、一代聖教をを二門に分け、実経を記して権経に入れ、法華・真言の直道を閉じて、浄土三部の道を開いた。 しかしまた、浄土三部経の本義にも従わないで、権経・実教ともに背く謗法をなし、永く四聖の種を断じて阿鼻地獄の底に沈むべき誤った見解である。 ところが、世の人々がこれに従うことは、たとえば大風が小樹の枝を吹くなびかすようであり、門弟がこの人を重んずることは、もろもろの天人が帝釈天を敬うのに似ている。 ここでは、仏法を行じながら逆に六道輪廻する原因となる典型的な宗派として、浄土宗を挙げられている。そして、その経典である法然の選択本願念仏集一巻における権実雑乱の謗法を明らかにせあれている。 選択集は、守護国家論が書かれたとされる正元元年（1259）から遡ること61年、建久9年（1188）に著された。 法然は邪な智慧をもって、仏法に無知な末法の衆生のために、「末代の愚人が救われる法はこれ以外にないとして、念仏を選ぶべきことを説いた選択集一巻を著したのである。 すなわち法然は、中国浄土宗の開祖である曇鸞・道綽・善導の三人の人師の言い分を拠りどころに、釈尊一代の教えを、聖道門・浄土門の二門に分け、そのことによって実教を貶めて権経のなかにいれてしまい、法華・真言という成仏の直道を閉鎖して浄土三部経の隘路を開けてしまった。しかしながらこれは、浄土三部経の教えにも背いており、権教と実教ともに背くという謗法の邪義でありその結果、凡夫が四聖になっていくべき種を断ち、阿鼻地獄の底に沈ませていく僻見となっているのである。 このような謗法の悪書であるにもかかわらず、世の人々はこぞってこの法然の教えになびき、門弟達は、天界のあらゆる衆生が帝釈を敬うように法然をあがめていると悲しまれている。 |
| 2 ／ 光線のわが友に贈る（保存版）２ (44) |
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死にものぐるいで 頑張り抜く人に 不可能の壁はない。 苦労は人生の宝だ。 全力で挑み勝て！ 子どもたちの話に じっくりと耳を傾け 心温まる冬休みを！ 創立100周年の主役達に 宝の思い出を贈ろう！ 青年に対しては 春風の如く暖かく！ ｢自分よりもずっと 偉大になる人だ」と 尊敬の心で接するのだ。 ｢悪は多けれども 一善にかつ事なし」 正義こそ学会の魂だ。 尊き創価の大行進を 大聖人が御賞讃！ 我らは勝った！ この一年ありがとう！ 福智は無量に光る さあ 師弟は一緒に 明年も戦い勝とう！ ｢友にあふて礼あれ」 古い友情を大切に 新しい仏縁を結べ！ 誠実な声と振る舞いで 有意義な年末年始を！ 尊き配達員の方々 新聞長をはじめ 支えてくださった すべての皆様に感謝！ 明年も共々に勝利を！ |
| 3 ／ 女性に贈ることば365日 (384) |
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自分は、自分自身の指命を帯びて生まれてきた。 それを、人のうわべの姿だけを見て、人と自分を比べ、あの人は幸福そうで、私は貧しいと比較する。 それは、最も愚かなことだ。 2009/03/04 水 11:50 houwa-sato この間、病いをおして遠くから訪ねて来た知り合いの老人が、「もう会えないだろう」と感慨ぶかげにいうので、名残りを惜しんで羽田空港まで見送った。 いつもは気ぜわしく乗り降りしている空港だが、その日は見送りでもあり、時間もあったので見送りデッキに登った。 こんなにひろかったのかと思われる滑走路わきの緑の空気をゆるがせ、爆音高く飛び立つジャンボ機が、澄んだ大空の彼方に消え去るのを見ていると、ふと「ああ、夏も終わったなァ」という感じが頭をよぎった。 額には汗がにじんでいるが肌にふれるここちよい風はもう秋を告げている。 夏が去れば秋は日一日とかけ足でやって来て、曼珠沙華が眼にしみるような赤い、妖しいまでの美しさを競うのも間もないことであろう。 ご承知のように曼珠沙華は彼岸花ともいわれる。 彼岸とは、現実の此岸、こちら岸に対する理想のことであり、同時にまたその彼岸に到達すべく努力精進することをいうのであり、仏法の一大事は彼岸の二字に集約することができるのである。 しかし、彼岸の行事はインドや中国にはなく、日本独特のものである。 きびしい寒さから解放された三月と、酪農の夏を過ぎた九月の、寒暑平均、昼夜等分の春秋二季にこれを設けた私どもの祖先の叡知はまことにすばらしいものである。 2009/02/25 水 11:49 houwa-sato 寺には三界万霊牌がある。 境内に三界万霊牌の石塔のある寺も少なくない。 三界とは私どもが生まれかわり死にかわりするこの世界のことであり、万霊とはありとあらゆる精霊のことであるから、三界万霊牌はこの世のありとあらゆる精霊を合祀した位牌のことである。 どの寺でも三界万霊牌を祀っているということは、我が家の先祖だけでなく自地平等、すべての精霊に供養することの大切さを教えるものである。 私どもの先祖は二十代溯ると実に百万人を超すのである。 それだけ多くの先祖の方々がこの世に生存していた間、現に私どもがそうであると同じように、数多くの人々と親しい交流をもたれたことであり、その数は数え切れないものであろう。 これらの、我が家の先祖と親しい間柄にあった方々のすべてが子孫に恵まれておればよいのだが、すでに子孫が絶えて供養してもらえない精霊の数は実に多いのである。 そうした恵まれない精霊を先祖と親しい間柄にあったご縁をもって供養してあげることは人間的にみて誠に奥床しいことである。 それだけではなく、仏教では怨念平等といって敵味方共々に平等であるという立場から戦争の時など敵味方のわけへだてなく供養し、供養塔を建てたのであるが、残念ながら今日はそうしたおおらかさがなくなった。 せめて先祖供養と共に有無両縁の精霊に供養する施餓鬼の意義を忘れないでほしいものだ。 2009/02/18 水 11:48 houwa-sato 「暑さ寒さも彼岸まで」といいまして、たいへんしのぎよい季節となりました。※ こういうと彼岸とは季節の代名詞であるかのようにひびきますが、そうではありません。 こよみをみると、 「緑の週間」 「愛鳥週間」 「××週間」 「○○週間」 と実に多くの週間が設けられてますが、彼岸はそのはしりで、聖徳太子の頃からはじまった修行週間であります。 修行は毎日欠かすことのできない大事なことですが、お互い生活に追われているのでなかなか思うにまかせません。 そこでせめて年二回、春秋のもっともよい季節に集約的におこない、修行の意義を忘れないように、と設けられたのが彼岸であります。 彼岸とは読んで字の如く、向こう岸のことであります。仏教では、こちら岸、此岸から彼岸に渡るべく努力することを教えるのであります。 彼岸に渡るには、布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の六つの徳目を実践しなくてはなりません。 これを六波羅蜜といいます。 亡くなった人をあの世に送るとき、六文銭を持たせてやりますが、これは三途の河の渡し賃だといわれます。 三途の河とは貧・瞋・痴という心の三毒のことであり、六文銭は六波羅蜜のことであります。 心の三毒を六波羅蜜で乗り切ってはじめて彼岸に到達できるのであります。 亡くなってから仏になるのでは遅いのであって、生きてるうちに心の三毒を制して彼岸に悟ることが大切であります。 ※ このお話は、昭和６３年３月頃に書かれたお話です。 2009/02/11 水 17:40 houwa-sato 六道とは、私どもが生活している心のことである。 地獄は最低最悪、苦しみの極限の世界、餓鬼はいくらあってもまだ足りない、まだ足りないとイライラ、ガツガツしている貪りの世界、畜生は自分で自分をコントロールすることができず、本能のままうろつく世界、修羅は争いの世界、人間は苦楽相半ばする世界、天上はいわば極楽だが、しかし、よろこび楽しみの長続きしない世界のことで、私どもはこの六道を駆け巡って生活しているのである。 子供に例をとってみると、野球の試合に勝って意気揚々、天上界に登った気持ちになって家に帰ると、 「こんな遅くまでなにしてた」 と叱られる。 "せっかくいい気分になって帰ったというのに、少しばかりおくれたからってなんだ"と腹を立てて途端に地獄に堕ちる。 挿し絵 しかし、"遅くまで無断で遊んで来たんだから親も心配するのはあたり前だ"と反省して人間となる。 それにしてもお腹が空いてたまらん。 戸棚をあけて餓鬼のようにパクついていると妹がやってきて、 「おかあさん、おにいちゃんが･･･」と注進に及ぶ。 「余計なことを言うな！」と蹴飛ばして修羅となる。 満腹するといい気持ちになって勉強も忘れてグウグウと、コントロールを失って畜生となる。 このように一瞬一瞬定めもなく地獄から天上までの世界を駆けずりまわっているのが私どもの日常である。 六つの世界のどこへでも定めなく趣くという意味で六道のことを六趣ともいう。 2009/02/04 水 17:37 houwa-sato まさに度すべきところの者はすでに度し終わって、大勢の弟子、仏教守護の神々、そして多くの獣物にまで取り囲まれ、嘆き悲しまれて涅槃に入りたもうお釈迦様ほど偉大な別離の光景を演出した方は歴史上かつてなかったし、今後もないことでありましょう。 この間、80歳の老母を亡くしたお医者さんが、「それはもうひどいものですっかりもうろくしてご飯をなんぼでも食べるんです。私、医者ですから、つい『そんなに食べるんじゃないよ』といって箸を取り上げたことが何度もあるんですが、それがくやまれましてねぇ･･･」 と述懐しておりました。 そこで私が 「ワシントン・アービング『スケッチブック』に"人は死別に際してどうしてそんなに悲しむのか。 それは永遠の別れということもさることながら、生前のあれ もしてやればよかった、これもしてやってやるべきだったという悔恨の情が人を悲しませるのだ"というくだりがありましたが･･･」 というと、 「そうです。そのとおりですね･･･」 といって涙をふいておりました。 年々歳々、涅槃会に相逢うて、歳々年々に「遺教経」を読んでは 「汝等比丘、我が滅後においてまさに波羅提木叉を尊重し、珍敬すべし･･･これは是れ汝等が大師なり･･･」 というお示しに違背している自分の姿を見出し慚愧にたえません。 亡き母に対するいたらなかった自分への呵嘖が生涯続くであろうそのごとく、お釈迦さまのみ教えのままに生きられなかった歎きは生涯続くことでありましょう。 2009/01/28 水 17:34 houwa-sato 春、百花あり。 秋、月あり。 夏、涼風あり。 冬、雪あり。 もし、閑事の心頭に挂ることなくんば、すなわちこれ人間の好時節。 これは、禅門で有名な「無門関」にある偈（詩）です。 春は百花爛漫として咲き綻び、秋は月が美しい。 夏は涼しい風が吹き、冬はすがすがしく雪が降る。 つまらぬことにあれこれ思い煩うことがなかったら、春夏秋冬、いつでも人間にとって好時節である、というのである。 春夏秋冬、それぞれ趣があって、誠に結構な四季の移り変わりですが、それなのに嘆き悲しみ瞋り、悩むのは一体どういうわけでしょう。 それは、余計な分別、要らざる計らいがこころの中にモヤモヤしているからで、これさえなければ春夏秋冬いつでもすがすがしい好時節であり、極楽浄土だというのであります。 では、いらざる分別や妄想をなくするにはどうするのか？ それは一切をみ仏にお任せすることであります。 道元禅師の「正法眼蔵生死」に、 ただ我が身をも心もを、はなちわすれて、仏のいへになげいれて、 仏のかたよりおこなはれて、これにしたがひもてゆくとき、ちからをもいれず、 こころをもつひやさずして生死をはなれ仏となる とありますように、一切を仏にお任せすればおのずからそこに人間の好時節が訪れてくるのであります。 2009/01/21 水 17:30 houwa-sato 今から二百年ほど前、風外本高という風変りな坊さんがいた。 この和尚の絵がまた素晴らしく蛸風外といって世に珍重されている。 大阪、円通院に住持していた頃の話。 この寺は破れ放題に破れた荒れ寺だったが、風外は一向頓着もなく坐禅と揮毫に余念がなかった。 そこへ、大阪屈指の豪商川勝太兵エがやってきた。 彼は大きな悩みを抱えて進退窮し、風外に指導を仰ごうと思ってきたのだった。 彼は自分の苦しい現況をるる述べるのだが、和尚は真面目に聞いてくれない。 というのは、和尚は先刻からあらぬ方向を見つめている。 一匹の虻が障子にぶつかっては落ち、また飛び上がっては障子にぶつかって落ちる。 それをジーと見つめている。 たまりかねた太兵エ、 「方丈様はよほど虻がお好きと見えますなァ」 というと 「おお、これは失礼」 と言い、 「太兵エどの、よくごらんなされ。この破れ寺、どこからでも外に出られるのに、あの虻、自分の出る処はここしかないとばかりに障子にぶつかっては落ち、飛んではまたぶつかる。 このままだとあの虻、死んでしまう。しかし太兵エどの、これと同じことをやっている人間も多いでのう・・・」 この言葉を聞いて太兵エ、グァーンと頭を殴られた思いだった。 「ああ、そうだった。わしはこの虻と同じだったんだ」 と風外和尚の教えを身にしみて感じ取り、厚く礼を述べると、 （省略されました・・全てを読むにはここを押してください） |
| 4 ／ 御書講義 青鬼の教学室 (480) |
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08 ふるまい・いゐしがごとく・すこしも・をづる心なかれ、わだが子となりしもの・わかさのかみが子となりし・将門 09 ・貞当が郎従等となりし者、 仏になる道には・あらねども・はぢを・をもへば命をしまぬ習いなり、なにと・なく 10 とも一度の死は一定なり、いろばしあしくて人に・わらはれさせ給うなよ。 だからあなた方は信心強盛に歯をくいしばって難に耐え、たゆむ心があってはならない。例えば日蓮が平左衛門尉の所で、堂々と振舞い、いい切ったように、少しも畏れるような心があってはならない。北条氏との戦さで敗れた和田氏の子、時頼と戦って敗れた若狭守泰村の子、あるいは天慶の乱の平将門の家来、前九年・後三年の役の阿倍貞当の家来となった者は、仏になる道ではなけれども恥を思うゆえに命をおしまなかった。これが武士の習いである。これということがなくても、一度は死ぬことは、しかと定まっている。したがって、卑怯な態度をとって、人に笑われてはならない。 「強盛に歯をかみしめて、弛む心なかれ」 信仰ゆえに苦境に立たされた池上兄弟に対して「断じて恐れる心、へつらう姿があってはならない。「たゆむ心があっては絶対にならない」と重ねて励まされています。 私たちの信仰の目的は、何があろうと揺るがぬ、悠然たる幸福の大境涯の確立です。 大聖人がここで池上兄弟に示そうとされたのも“どんな苦難を前にしても、少しも揺るがぬ人格を今こそ築きゆけ”との激励であったと拝されます。 日蓮仏法は師弟の宗教です。師匠が師子王であれば、師子の子である弟子もまた師子王にならなければならない。“私を見よ”“私に続け” それが師匠の厳命です。 「例せば日蓮が平左衛門の尉がもとにて・うちふるまい・いゐしがごとく」と仰せのように、“私が厳然と戦ったように、あなたがたも堂々と戦いなさい”と不二の実銭を貫くように指導されているのです。 ここで、大聖人の平左衛門尉の前で振る舞いとは、文永8年（1271）9月の竜の口の法難の際の国主諫暁そして、佐渡流罪赦免後の文永11年（1274）4月の国主諫暁を指されています。 大聖人は、竜の口の法難の際、平左衛門尉に対して師子吼されました。 「日蓮は日本国の棟梁なり予を失なうは日本国の柱橦を倒すなり」（0287−11） さらに、佐渡赦免後の諫暁でも仰せです。 「王地に生れたれば身をば随えられたてまつるやうなりとも 心をば随えられたてまつるべからず」（0287−15）鎌倉幕府治めている地に生まれ合わせた以上は、身は幕府に随えられているようであるが、心は随えられることなど絶対にない。 まさに「恐れる心」「へつらう心」を一切振り払った、威風堂々の大宣言です。そうした師匠の戦いを“模範”として立ち上がった不ニの弟子に、恐れるものなどありえません。“私のように戦いなさい”との師の戦いに直桔することで、自身の無限の力有を引き出すことができるのです。 なお、この撰時抄の一節はユネスコが編纂した『語録人間の権利』にも収録されておいます。 さらにまた「なにと・なくとも一度の死は一定なり」と仰せです。 これは、私の半世紀以上にわたる信心のなかで深く感銘を覚えた御聖訓です。 人としてうまれてきたからには、いつかは必ず死ぬ、いかなる人間もこの道理から逃れることはできません。大切なのは、一度しかないこの命を何に使うか、ということです。 大聖人は青年・南条時光に対して「をなじくは・かりにも法華経のゆへに命をすてよ、つゆを大海にあつらへ・ちりを大地にうづむとをもへ」（1561−03）と述べておられます。 戸田先生は、「死は一時、生は永遠である、創価学会も同志も、いまや広宣流布の大旗を掲げて立ったのである。いまや広宣流布の秋せある。勇まなくてはならない」と、ただ一人、妙法流布の旗をもって立ち上がり75万世帯の折伏を完遂されました。 先生は「霊鷲山で、釈尊の弟子方と同座した時“末法の青年はだらしがないな”と笑われては、地涌の菩薩の肩書が泣く」とも教えられました。まさに「異驢馬悪しくして人に・わらはせ給うなよ」との御指南通りの叱咤出でありました。 1169top 01 かせ給うべからず・火は・をびただしき様なれども暫くあればしめる・水はのろき様なれども左右なく失いがたし、 02 御辺は腹あしき人なれば火の燃るがごとし一定・ 人にすかされなん、 又主のうらうらと言和かにすかさせ給うな 03 らば火に水をかけたる様に御わたりありぬと覚ゆ、 きたはぬ・かねは・さかんなる火に入るればとくとけ候、冰を 04 ゆに入るがごとし、 剣なんどは大火に入るれども暫くはとけず是きたへる故なり、 まへにかう申すはきたうなる 05 べし、 仏法と申すは道理なり道理と申すは主に勝つ物なりいかに・いとをし・はなれじと思うめなれども死しぬれ 06 ば・かひなし.いかに所領を・をししと・をぼすとも死しては他人の物、すでに・さかへて年久し.すこしも惜む事な 07 かれ、又さきざき申すがごとく・さきざきよりも百千万億倍・御用心あるべし。 充分に用心して、当分、たとえ他の事であっても、御起請を書くようなことがあってはならない。 火の勢いは、ものすごいようであっても、しばらくすれば消える。水はのろいようであっても、その流れは簡単にはなくならない。あなたは短気であるから、火の燃えるようなところがある。必ず人に足をすくわれるであろう。また、主君がのどかに、言葉やわらかくいいくるめようとするならば、火に水をかけたように、主君に説き付せられてしまうだろうと思われる。 鍛えていない鉄は、燃えさかる火の中に入れればすぐにとけてしまう。氷を湯の中に入れるようなものである。剣などは大火に入れても、しばらくはとけない。これは鍛えられているからである。 あなたは事前に、こう申すのは、あなたを鍛えるためである。仏法というのは道理をもととするものである。道理というものは主君のもつ権力にも勝つのである。いかに愛おしい、離れまいと思う妻であっても、死んでしまえばぼうにもならない。また、いかに所領を惜しいと思っても、死ねば他人のものとなってしまう。 あなたは所領をいただき、すでに栄えて年久しいことである。少しも所領など惜しむ心があってはならない。 また以前にも申したように、今は身に危険がある時であるから、以前より百千万億倍、用心していきなさい。 大聖人は、ここで、感情に支配され、軽率な行動をとってはならないと注意されているのです。厳しい脅しに屈したり、反対に、穏和な態度に油断して懐柔策にうまく乗せられてしまったり、結局、主君の思うままになって、信心を失ってはならない、と。どこまでも金吾を守ろうとなさるがゆえに、賢明に処していくべきであると、具体的に教えられているのです。 これからもさまざまに起こるであろう出来事に対し、一喜一憂して自分の心が揺れ動いては本当の意味で勝利を築くことはできません。仏法は道理です。自分の心を鍛え抜き、信心で磨かれた曇りなき生命で対処していってこそ、初めて勝利への妙用がわが生命に現れる。 信心根本に常に自分を磨き、鍛えていく。その妙法による生命練磨の道こそが、真の勝利への直道です。私たちでいえば、朝晩の勤行であり、学会活動です。自身の人間革命があって、初めて勝利の扉が開かれるのです。 そのうえで、勝利への確かな道筋を、「仏法と申すは道理なり道理と申すは主に勝つ物なり」と、明快に仰せです。法華経への信心を根本に、正直に誠実に生きる人は、道理としてあらゆるものに勝利していくことができるのです。 「主に勝つ」とは、賞罰をもって家来を支配する力をもった主君も、仏法の道理の力には断じて勝てない、ということです。 時によっては、身命を賭して主君の悪を諌めていくことも必要となる。それゆえ大聖人は、主君主君への弁明書を書いてくださり、主君が信奉する極楽寺良観を厳しく破折されている。良観が仏法の上で悪の元凶だからです。本当の悪は厳しく責めて打ち破ってこそ、善へと包みこむことができるからです。 ゆえに大聖人は、所領を惜しんで信心を失うことがあってはならないことを、あらためて強調されています。 たとえ、どのようなことがあっても、絶対に信心だけは貫いていきなさいとの峻厳なる御指導です。ぎりぎりの選択をしなければならない時には、最後は、根本である信心を選び取りなさいとの明快な基準を教えられているのです。大難の時には、この決定した心がどこまでも肝要なのです。 ただし、この場合、短気や自棄の心を起して所領を返上し、自分から主君の元を去っていくようなことは、当然、真実の解決とはなりません。これは、非道の主君から離れて信心を根本にした行動をとっているようでいて、結局は、自分の弱い心に負けている姿だからです。 「主に勝つ」とは、どこまでも信心を貫いて、粘り強く誠実に振る舞い、ついには、主君に目覚めさせることです。 妙法とは調和の法です。すべてを包み、すべてを生かす根源の法です。妙法は、調和の中心、根本です。この妙法の力によって、「誤解」を「理解」に、「対立」を「信頼」に「分断」を「結合」へと高めていくことが、真正の仏法の勝利です。妙法という調和力をあらわして、自他共の幸福を勝ちとっていくことこそ、大聖人が門下に教える確かな勝利の姿です。 例えば、池上兄弟に対しては、兄弟の団結によって一家和楽の勝利の姿を目指すべきことを説かれた。父の理不尽な処置に対しても敢然と正義を貫いた兄弟は、父親からの勘当が解けるだけで終わらずに、信仰に反対していた父親自身が入信するという劇的な大勝利を生みます。兄弟の信ずる妙法が父を包みこみ、正義を目覚めさせたのです。 四条金吾の場合も、主君が現実に金吾を迫害してきても、大聖人は、主君がいかに大恩ある存在であるかを指導されました。 竜の口の法難・佐渡流罪の時、日本中が大聖人を憎み、門下も所領を取られたり、追放されるなかで、あなたは主君から守られていたではないか。その恩義を忘れて非理に恨んでは諸天善神も守らなくなる。と。 本抄の次の御手紙でも、修君は今は信仰をしていなくても、信仰を貫く金吾を守ってきたことによって、主君にも善根が及び、栄えることは間違いとまで仰せられています。 四条金吾もこうした御指導を受けて、主君が法華経への信仰を持つように、ずっと祈り続けます。やがて、主君は金吾への信用を回復し、態度が変わります。そして、金吾は新たに所領を賜わるという大いなる勝利の実証をあらわしていく。この勝利の因について、大聖人は「我が主に法華経を信じさせまいらせんと・をぼしめす御心のふかき故か」（1180−10）「此れ偏に貴辺の法華経の御信心のふかき故なり」（1180−12）と仰せです。 まさしく四条金吾の信心によって、妙法の大いなる力用が主君を包み込んだのです。 仏法の勝利は、妙法という最高の道理に基づく勝利です。妙法の調和の世界が生活の次元、職場の次元、地域の次元、さらには国家をも超える次元で広がっていくことこそ、仏法の大いなる勝利の実相なのです。 いかなる悪縁をも善縁に変える、価値創造の力が妙法にはあります。大悪を大善に変える、宿命転換の力があります。 非道を道理に変える、正義の力があります。 それぞれの弟子が現実社会の中で勝利することは、一人一人の人間革命の実証です。一人一人が「心の財」を第一として、境涯を深めていく。法華経の哲学で言えば、「万人が仏である」との信念に立ち、「人を敬う、人の振る舞い」に徹していく。一人の信仰者としての人間的成長そのものが、勝利を約束するのです。 それゆえに大聖人は「をくびやう物をぼへず・よくふかく・うたがい多き」（1191−03）と、退転者が陥る心の闇が生じないようにと、どこまでも厳しい御指導をされています。心をゆがめ、信心を忘れてしまえば、いつしか世法の名誉や財産にとらわれ「心の財」を忘れた人生に堕しかねない。師匠が、弟子の「慢の心」「増上慢」を破ってくださるのは、最高の慈愛なのです。 四条金吾は、大聖人の仰せを忠実に守り、誠実な行動を貫きます。そして、大聖人の仰せ通りに「心」で勝ちました。それが、大きく一切の環境を変えていったのです。 そのうえで現実の勝利とは、どこまでも「小事が大事」との、こまやかな智慧を働かせての戦いによって実現するものです。悪縁に満ちた悪世に信心を貫き実証を示すのだから、油断してはならない。これまでの「百千万億倍」の用心が必要だとも御指導されています。 賢明な智慧が必要です。周囲の人を一人また一人と、確実な味方にするなど、勝利の環境を自ら作りあげていくことが大事であるとも教えられています。 勝つことを深く心に定めて、信心根本で、耐えるべきことは歯を食いしばって耐え、切り抜けるべき時は智慧を尽くして切り抜けていくように、指導されえいるのです。 弟子の勝利が広布を開く時代を迎えた時に、大聖人は、「仏法は勝負」の要諦を、金吾に教えられました。その要諦を再度、心に刻んでおきたい。 その第一は、どこまでも、仏法が根本であり、信心根本で生きることです。 第二に、自分の弱さと戦い、心を鍛え、迫害や誘惑など、あらゆる悪縁にも紛動されないことです。その本質は悪と戦うことです。 第三に、妙法の無限の力を信じ、誠実な人間性豊かな粘り強い振る舞いを積み重ねていくことです。つまり、智慧を尽くしゆく道理の戦いを貫き通していくことです。 「仏法は勝負」との妙法根本の行き方は、時代・社会の移り変わりを超えて、永遠にわたる根源的な勝利、真実の幸福を勝ち取っていく源泉となるのです。 09 仏・日天に申すなり其の故は法華経の命を継ぐ人なればと思うなり。 日蓮は若い時から、今生の栄を祈ったことはありません。ただ仏になろうと思い願うだけです。しかしながらあなたの事は、絶えず法華経、釈迦仏、日天子に祈っているのであう。それは、あなたが法華経の命を継ぐ人だと思うからです。 仏法は勝負です。一人の信仰者の勝利が、仏法の勝利です。師である日蓮大聖人は、御自身が「仏法は勝負」と厳然と障魔と戦われ、すべての魔性を打ち破られました。末法に生きる私たちの勝利の道を無限に開いてくださいました。その勝利の実証によってこそ、末法の衆生を救う大法が、この現実世界への流通を開始したのです。 大聖人は、広宣流布・民衆救済という「法華経の命」を蘇らせたのです。では、この命を継ぐのは誰か。この道をさらに広げ、末法万年の人々を救うのは誰か。それは師と同じく「仏法は勝負」と挑戦し、勝ち切っていく弟子以外にありません。 師弟が共に勝利した時に、そこに広宣流布の歴史が生まれ、末法万年への潮流となって迸るのです。 大聖人は、弟子の勝利のために、金吾のことを絶えず祈り抜かれていると仰せです。それは、弟子の幸福を祈る大慈悲であることは言うまでもありません。とともに、何よりも、広宣流布の流れを絶やさず、法華経の功力を継承させていくためであるからと仰せです。 「法華経の命を継ぐ人」が出現したことは、師匠の勝利であり、仏法の勝利です。 あとは弟子が、師匠の思いを受け止め、師弟不二の信心で、戦い、勝利することです。 大聖人は、ひたすら弟子の成長と勝利を願われました。 門下は、それぞれの逆境と戦い、宿命を乗り越え、見事な実証を示してきました。四条金吾夫妻も、池上兄弟と夫人たちも、また、南条時光と母・上野尼、富木常忍夫妻、乙御前と母、妙一尼等々、皆、そうです。師匠の励ましを受けて、一人一人が大きく勝利のドラマを築いていった。そこに、末法万年尽未来際まで流れ通う、広宣流布の源流が成ったのです。 「仏法は勝負」とは、単なる教訓ではありません。日蓮仏法における師弟の魂であり、真髄です。 「報恩抄」に「日蓮が慈悲曠大ならば 南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ」（0329−03）と仰せです。 末法万年の流通も、一切衆生の盲目を開く力も、無間地獄の道をふさぐ救済の力も、「仏法は勝負」との不惜の戦いがあってこそ開かれたのです。ゆえに、弟子の同じ不惜の闘争によってのみ継承されるのです。 大聖人が示された、「仏法は勝負」の信仰を貫いてきたのは、創価学会しかありません。むしろ、学会出現以前は、仏法を根本とする人間革命・現実変革の闘争は、ほとんど忘れられていたと言っても過言ではないでしょう。 牧口先生は「仏法は勝負」と、戦って勝ち取った実証こそ「宗教の命」であるとのべられました。 「日蓮大聖人が『仏法は勝負をさきとし、王法は賞罰を本とせり』と仰せになっているように、これこそ宗教の生命というべきもの」 また戸田先生も「信心は、人間の、また人類の行き詰まりとの戦いだよ。魔と仏との闘争が信心だ、それが仏法は勝負ということだ」と述べられています。 戸田先生の事業が窮地に立たされた時もそうでした。 「大作、仏法は勝負だ、男らしく、命のある限り、戦いきってみようよ。生命は永遠だ。その証拠が、必ず、何かの形で今世に現われるだろう」 私は、この言葉通り戦ってきました。証拠を出してきました。ゆえに、一点の悔いもありません また、恩師は、常々語られていました。 「我々は絶対勝利の信心をしている。その自覚から、仕事にせよ、何にせよ、断じて勝うことが大事なのだ」 「仏法は勝負だ、闘争を開始するからには、それだけの準備と決意をもって断じて勝つのだ！」 そして、歌にも詠まれました。 「勝ち負けは、人の生命の、常なれど、最後の勝をば、仏にぞ祈らむ」 恩師からいただいた最後の和歌です。 まさに、創価三代の師弟は「仏法は勝負」を魂として、一切に勝利してきました。 いかなる人にも、仏と魔の戦いという、生命の根本の闘争があります。仏法は、この根本的な勝負に勝つための法です。勝ってこそ正義です。仏法の正しさを証明されるのです。 今、この「仏法は勝負」の行動を継承する「法華経の命を継ぐ」友が、世界中に誕生しました。陸続と続いています。 弟子が立つ。弟子が舞う。弟子が勝ゆく。 創価の師弟の勝利が、地球を大きく包み込む時代になったのです。皆さんの勝利の笑顔が、人類を照らす希望の光源となっています。皆さんの幸福の実証が波動を広げ、世界を動かしていきます。 いよいよ、創価青年学会の新たな拡大が始まった。私は「永遠の勝利」のバトンを、愛する君たち一人一人の心に、確かに託していきたいのです。 （世雄御書 完） |
| 5 ／ みんなの広場 (753) |
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でも、それって規模がデカクない？それを言うなら、｢宙域｣でしょう？ (^^; ｢地域｣だと、せめて県、日本、アジア、環太平洋ぐらいと違か？ (^^;ゞ ﾎﾟﾘﾎﾟﾘ なんてね(@_@) 久ぶりに訪ね見れば、千個みんな埋まっているからと思えば、さすが二つは切り取りに使われている (^0^; ♪ イヤハヤ南都も・・ 転載、三年目っすか、ご苦労様です m(__)m 次は、どこの講義？ |
| 6 ／ 光線のわが友に贈る（保存版） (1000) |
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尚、当スレの書き込みは、関係者（光線さん及び鉱泉）に限定します。 個人会館のお宅 会場提供者の皆様に 深い感謝の言葉を！ 真心の宝城ありて 80周年は輝きけり！ 友のため 広布のため わが身を捧げてきた 全同志に感謝合掌。 ｢ただ心こそ大切」 これが創立の魂なり。 創価万代の勝利へ 青年学会の出発だ！ 全人類の幸福こそ 誇り高き我らの使命！ 師弟な凱歌の劇を！ ８０年の勝利を支えた 婦人部の友に感謝！ 広布の母を讃え 守り抜くならば 万年の未来が開ける！ 大聖人の仏法は 宇宙を貫く大哲学。 学び 語り 実践し 生命を磨き抜け！ 幸福博士に大喝采！ |
| 7 ／ 自己紹介 (50) |
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年齢不詳 関西在住 入信歴45年です。 楽しい掲示板にしていきましょう。 瞬香と申します。 タンポポさんに誘って頂いて、参りました。 関西女子部です。 どうぞよろしくお願いします。 タンポポさん、こちらでもお世話になります♪ 光線です。よろしくね。 沖浦さんの板のカキコ いつも見てますよ。 勇気村へも 遊びに来てね♪ 当掲示板の主催者、青鬼です。 よろしくです。 御書講義 青鬼の教学室へのカキコはダメ！！ 言いたいことがあるんなら、最初にここで挨拶なり自己紹介なさいな。 お行儀悪いわよ。 管理人さん 御書講義 青鬼の教学室 296:あべひ 削除！ もう一つ言い換えれば 青鬼さんのHPからのコピペですね。 てか（＾−＾） |
| 8 ／ 御義口伝講義 赤鬼の教学室 (1000) |
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南無妙蓮華経 0708top 御義口伝 01 南無妙法蓮華経 02 御義口伝に云く南無とは梵語なり此には帰命と云う、 人法之れ有り人とは釈尊に帰命し奉るなり法とは法華経 03 に帰命し奉るなり 又帰と云うは迹門不変真如の理に帰するなり 命とは本門随縁真如の智に命くなり帰命とは南無 04 妙法蓮華経是なり、 釈に云く随縁不変一念寂照と、 又帰とは我等が色法なり 命とは我等が心法なり色心不二な 05 るを一極と云うなり、 釈に云く一極に帰せしむ故に仏乗と云うと、 又云く南無妙法蓮華経の南無とは梵語妙法蓮 06 華経は漢語なり 梵漢共時に南無妙法蓮華経と云うなり、 又云く梵語には薩達磨芬陀梨伽蘇多覧と云う 此には妙 07 法蓮華経と云うなり、薩は妙なり、 達磨は法なり、 芬陀梨伽は蓮華なり蘇多覧は経なり、九字は九尊の仏体なり 08 九界即仏界の表示なり、 妙とは法性なり法とは無明なり無明法性一体なるを妙法と云うなり 蓮華とは因果の二法 09 なり是又因果一体なり 経とは一切衆生の言語音声を経と云うなり、 釈に云く 声仏事を為す之を名けて経と為す 10 と、 或は三世常恒なるを経と云うなり、 法界は妙法なり法界は蓮華なり法界は経なり蓮華とは八葉九尊の仏体な 11 り能く能く之を思う可し已上。 南無妙法蓮華経について、日蓮大聖人の恩義口伝には次のように仰せである。 「南無」とは梵語であって、これを漢語に訳せば「帰命」という。その帰妙する対境・対象に「人」と「法」とがある。「人」とは文底の釈尊即人本尊たる日蓮大聖人である「法」とは末法の法華経であり、法本尊であるところの南無妙法蓮華経である。すなわち人法一箇の大御本尊に帰命することが、真実の中の真実の帰命なのである。 また「帰」というのは、迹門不変真如の理に期するのである。「命」とは本門隨縁真如の智に命くことなのである。南無妙法蓮華経は、宇宙本源の絶対真理である。ゆえに妙法と唱えることによって、宇宙の本源に合致できうるのである。したがって、不変真如の理に帰したことになる。そして、その偉大なる妙法の力がわが生命活動に、生活の上に、顕現してくるのである。これ隨縁真如の智に命いたことになるわけである。結局、帰命とは、南無妙法蓮華経のことになるのである。 釈には「隨縁不変・一念寂照」とある。隨縁真如の智も、不変真如の理も、ともに実在しているのが、生命の実体であり、本質なのである。これを妙法というのである。これすなわち、三大秘法の南無妙法蓮華経である。この御本尊に帰依することによって、絶対的幸福境涯たる成仏がかなうのである。 また「帰」とは、われわれの色法を意味する。「命」とは、われわれの心法を意味するのである。この色法すなわち肉体・物質と、心法すなわち精神・心の働きが不二であると説く、日蓮大聖人の色心不二の生命哲学こそ、最高唯一の哲学なのである。この日蓮大聖人の、大宗教に帰依することによって、成仏の境涯、すなわち、色心ともに、絶対の幸福確立をなすことができるのである。 また、仰せには、南無妙法蓮華経の「南無」とは梵語であり、妙法蓮華経は漢語である。梵漢共時に南無妙法蓮華経というのである。また、妙法蓮華経とは、梵語の薩達磨・芬陀梨伽・蘇多覧（サダルマ・フンダリキャ・ソタラン）を翻訳したものである。薩は妙を意味し、達磨は法を意味し、芬陀梨伽は蓮華を意味し、蘇多覧は経を意味するこの薩達磨・芬陀梨伽・蘇多覧の九時は、八葉九尊を意味するのである。これを生命論に約していえば、九界即仏界を表しているところである。 妙法を無明・法性に約して説けば、妙は法性であり悟りである。法は無明であり迷いを示す。したがって妙法とうとき、すでに無明法性一体であることがあらわされている。蓮華とは、因果の二法を示し、因果一体、すなわち因果俱時をあらわしている。 経とは一切衆生の言語音声をいうのである。しかして、章安大師が「声仏事を為す之を名けて経と為す」といっているように、南無妙法蓮華経こそ、最高の経なのである。また、生命が、過去、現在、未来の三世にわたって、永遠に続いていくことを経というのである。所詮、大宇宙も、わが生命も、森羅万象ことごとく妙法であり、蓮華であり、経なのである。宇宙生命の根源のことを、妙法蓮華経というのである。この中で、蓮華とは、八葉九尊という形式で示されている。以上のことを、よくよく思索しなさい。 再演法華とは、復習のようなものである。全体を要約してまとめ、最後を締めくくるのである。したがって、人の一生に譬えると、最初の序品第一は、生まれ出ることであり、この勧発品第二十八は、死んでいく姿ともいえる。 この生と死を一念におさめて、妙法蓮華経と名づけたのである。 同じことは、二十八品のおのおのについてもいえる。初めの題号が生であり、各品の終わりは死である。こうして、各品ごとに、生死生死と繰り返すわけである。しかして、この生死の間の人生において、なすところの生命の振舞いが妙法蓮華経である。 すなわち、人生の根本法こそ妙法であり、誰人も、これから逃れることはできない。否定しようとしても、最後は、これを認め、戻って来ざるを得ないのである。それに目覚め、妙法にかなった振舞いであれば、その人の一生は、自在の幸福境涯となるのである。 この根本法を、バラモン教ではブラーマンと呼び、老子は自然法爾といい、孔子は仁と称した。また、西欧の人々は神の御意といい、カントは「わが心の内なる道徳法則」と呼んだ。だが、いずれも、その実体がいかなるものかを探ることは、ついにできなかったのである。もし、彼らが日蓮大聖人の南無妙法蓮華経を知ることができたとしたならば、必ずや、歓喜の叫びをあげていたに違いないと確信するものである。 如は生の義・去死の義 如とは如如といい、瞬間瞬間、縁にふれてらわれる生の生命活動であり、去とは大宇宙に冥伏した死の状態である。また、大聖人は「法界を一心に縮むるは如の義なり」とも申されている。すなわち、法界とは宇宙であり、この宇宙の物質と、宇宙の森羅万象のもつ特質、機能を集めて、生命は形成されるのである。如とは、似せる、従う等の意があり、宇宙をなぞらえ、宇宙を縮めたという意味をあらわすのである。 妙楽大師は「此の身の中に具さに天地に倣う事を知る」と述べ、人体と宇宙諸現象の関係を細かくあげていることは、三世諸仏総勘文抄に拝されるとおりである。 日蓮大聖人自身「人身の本体委く検すれば是くの如し」（0567-17）と、認められ、さらに「五行とは地水火風空なり 五大種とも五薀とも五戒とも五常とも五方とも五智とも五時とも云う、只一物・経経の異説なり内典・外典・名目の異名なり、今経に之を開して一切衆生の心中の五仏性・五智の如来の種子と説けり是則ち妙法蓮華経の五字なり、此の五字を以て人身の体を造るなり本有常住なり本覚の如来なり」（0568-01）と、説き明かされている。 礼とは不乱の義なり法界妙法なれば不乱なり ここで仰せの「作礼」とは、封建的な礼法ではなく、もっと生命の本質に密着したものである。すなわち、「作礼の言は生死の闇に成しと成す処の我等衆生の所作なり」とあるように、人生の一切の振舞いである。妙法を受持したときには、それがすべて、大宇宙のリズムに合致し、自在無碍の振舞いとなっていくのである。 三世諸仏総勘文抄にいわく「実に己心と仏心と一心なりと悟れば臨終を礙わる可き悪業も有らず生死に留まる可き妄念も有らず、一切の法は皆是れ仏法なりと知りぬれば教訓す可き善知識も入る可らず思うと思い言うと言い為すと為し儀いと儀う行住坐臥の四威儀の所作は皆仏の御心と和合して一体なれば過も無く障りも無き自在の身と成る此れを自行と云う」（0569−18）と。 これこそ最高の自由である。また、封建的、君主制的な絆、束縛から解放されるというだけの消極的な自由ではなく、自ら主体性を打ち立て、過なく振舞っていけるという、積極的な自由である。 「過も無く」とは、自ら、その行動において過失がないということである。「障りも無く」とは、他からの障害がないという意である。古来、欧米において唱えられ、近代化の原動力となってきた“自由”の概念は、ようやくこの「障り無く」を意味するのみであるように思われる。 そこに今日、自由主義世界が行き詰まっている。きわめて深刻な諸問題が生じてきた。いわゆる、人間性の喪失であり、主体性と連帯感を失った大衆化の現象等である。しかして、青年不良化の問題なども、そこから出ていることは、誰も異存はあるまい。底の浅い自由を絶対と信じ込んだところ、さまざまの「過」を生み出し、多くの人々を不幸に陥れているのである。 所詮、妙法による真実の「自由」のみが、21世紀への、現代から未来にわたる人類の理想であり、世界史上空前の大革命ののろしであると訴えたい。 末法に弘通すべき日蓮大聖人の仏法は、南無妙法蓮華経であって、それ以外の才覚は無益であるとの仰せである。大聖人の弟子として、最も深く、強く、明瞭に、心に刻むべきことである。 経王殿御返事にいわく「日蓮が・たましひは南無妙法蓮華経に・すぎたるはなし」（1124−12）と 種種御振舞御書にいわく「かかる日蓮を用いぬるともあしくうやまはば国亡ぶべし」（0919−16）と。 日蓮大聖人こそ、末法主師親三徳を具備せられた、御本仏であられることは明々白々である。しかして、その御説法は、ただ南無妙法蓮華経の七文字に帰着するのである。 この南無妙法蓮華経が根本であり一切の要諦であることを忘れたならば、末法の民衆救済は思いもよらず、かえって、御本仏日蓮大聖人の本意を失うこととなり、無間大城に落ちる大謗法となってしまうのである。 いま、化儀の広布の時にあたって、あらゆる文化活動が展開され、立体作戦、応用戦を繰り広げている。だがその根底は、あくまでも南無妙法蓮華経であり、信心が基盤である。「法華経に勝る兵法なし」の御金言のごとく、信心より出発し、信心に帰るのである。題目で出発し、題目に帰るのである。すなわち、第三文明の建設も、福祉社会実現も、その根底は折伏によって成し遂げられることを知らねばならない。 折伏の闘志こそ、大聖人の弟子の中の弟子であり、わが学会員は、全員、信心の英雄であっていただきたいことを心より念願するものである。 教相の立ち場では、子は地湧の菩薩であり、父とは久遠実成の釈尊であるが、大聖人の観心の立ち場では、父とは日蓮大聖人御自身であり、子とは大聖人の正義を受け継いだ弟子檀那である。ここは、師弟不二の大精神を示されているものと拝する。 仏法において、最も重要なことは、師弟相対であり、真の弟子の道を実践することである。 華菓成就御書にいわく、 「よき弟子をもつときんば師弟・仏果にいたり・あしき弟子をたくはひぬれば師弟・地獄にをつといへり、師弟相違せばなに事も成べからず」（0900−08） また経に「在在諸仏土常与師俱生」と。 日蓮大聖人は師匠であり、われわれは弟子である。ゆえに、大聖人が、あらゆる大難を一身に受けて、師子王のごとく振る舞われたように、師子の子として、いかなる難があっても莞爾として受けきり、生涯、永久に師匠の教えを疑わないのが師弟不二である。 また、大聖人の御精神は末法万年尽未来際まで、あらゆる民衆をわが子として、成仏せしめんとのお心である。この大聖人の御精神を、自己の精神として、一生涯、広宣流布のため、戦いきっていくことが、師弟不二である。 さらに、師匠は一人の人をとおして、全体に指導していくものである。ゆえに、師匠の指導は、自分一人で止めておいては、師の心を握りつぶす行為となる。弟子として、その師匠の心を実践し、また実現してこそ、師弟不二といえるのである。 祈祷経送状にいわく、 「法華経の行者は信心に退転無く身に詐親無く・一切法華経に其の身を任せて金言の如く修行せば、慥に後生は申すに及ばず今生も息災延命にして勝妙の大果報を得・広宣流布大願をも成就す可きなり」（1357−05）と。 「一切法華経に其の身を任せて」とは、御本尊を絶対と信じて、微塵も疑わないことである。 「金言の如く」とは、日蓮大聖人の教えのままに、実践することである。「信心に退転無く身に詐親無く」とは仏法も世法も、また色心の二法共に、純真に、まじめに生きていくという意味である。 このような信心実践を貫いていくならば、成仏できることは間違いないし、今生においても、大功徳を受け、さらに広宣流布、全民衆救済の大願も成就できるとの御金言である。 いま、末法において、御本仏日蓮大聖人の教えを御金言どおり、如説修行しているのは、創価学会以外にはない。われらこそ、大聖人の子として、弟子の中の弟子として、誇りと襟度をもって、師子の子らしく、逞しく前進していこうではないか。 なお「世界とは日本国なり」とは、日本の国が一閻浮提広布の中心となり、基盤となる。この一国の広宣流布が規範となって、三大秘法抄の「三国並に一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下してフミ給うべき戒壇なり」（1022−17）と仰せのごとく、全世界の指導者が、民衆が、これを見習うようになるのである。 したがって、もとより、大乗有縁の国は日本のみである。だが、依正不二の原理で、日本の広宣流布が達成されたときには、全世界が大乗有縁となるのである。 さらに、現代の歴史の動向をながめるならば、世界が一つの運命共同体であり、緊密に結びあった一つの機構となりつつある。もはや世界から切り離してのにほんではなく、日本を論ずれば、世界にも通ずつことは、必定といえると思う。 2010：9：12 竜口法難の日に 赤鬼 |
| 9 ／ とｋｋりの教学部屋 (47) |
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今日はゆっくりお話しできないのが残念ですが、私が皆様に申し上げたいことは、「うんと長生きしてください」「たくさんお題目を唱えてください」ということです。 特に、大きな悩みに直面している方は、五十万遍、百万遍、二百万遍と、真剣に、着実に、祈り抜いていくことです。 (新人間革命10巻、幸風) 大切な宝「無冠の友」 学会のリーダーは、この尊き方々を、仏の如く敬っていくのです。 いつも、平和と文化の機関紙を届けていただいている。最大に感謝を捧げていくのは、当然のことです。 広布を担う新聞配達は、健康と社会勉強の道でもある。すべてにわたって、自身を磨き、勝利しゆく道である。 感謝の心を表すことは、価値を創造しゆく重要な人間学 真実の「平和」とは、「正義」と一体でなければならない。 ゆえに、正義を阻み、人々を不幸にする邪悪とは、断固、戦わねばなりません。 不正を糾し、正義が打ち勝ってこそ、晴れ晴れと、人々の幸福を護り、真の平和を実現できる可能性が生まれる。 師子は、仏法における「師匠と弟子」に通ずる。 師匠と弟子が一体の、偉大な「弟子」を目指す。これが仏法です。人生の大きな目的であり、「人間革命」です。 師子とは、「何ものも恐れない」生命、そして「絶対に負けない」生命の異名です。 師子とは、勝利者の誇り高き栄冠の象徴なのであります。 師子は怯まない。 師子は負けない。 師子は嘆かない。 師子は速い。 師子は吼える。 そして、師子は必ず勝つ 権威を振りかざす人間にも強いのが、本当の師子 ◎自分の一念が変わる時、自分のいる世界が変わる。それが仏法の変革の方程式 何のための「人生」であり、何のための「信仰」か──。 喜びに生きゆく人生。 苦しみに生きゆく人生。 悲しみに打ち砕かれていく人生。 不幸という縄に縛られて生きていく人生。 生き生きと勝ち抜いていく歓喜の人生。 人の生き方は、さまざまである。 社会が悪いからという理由もあるだろう。 一家が貧しいから、そうなってしまうということもあるにちがいない。 勝利の遊楽と、敗北の地獄の苦しみ──。 人生はさまざまである。境遇もさまざまである。 人生の成功と失敗、楽しみと苦しみの境は、いったい、何によるのか？ それは複雑であり、微妙である。 しかし、南無妙法蓮華経は、「絶対勝利」の法である。 「常楽我浄」の悠然たる長者の生命となりゆく仏法なのである。 南無妙法蓮華経を持つことは、いかなる財宝を持ち、大邸宅を持つよりも、ずっとずっと裕福なのである。 南無妙法蓮華経は、大宇宙の生命であり、根源の法である。それを唱えているのだから、何の心配もない。 日蓮大聖人の仰せには、絶対に嘘はないのである。 幸福と勝利のための我らの信仰であり、信心である。 永遠唯一の御本仏であられる大聖人の仏法の実体である。 人間として生きているかぎり、最高善の実践に生きるべきである。最高の善に対して反対すれば最高の悪となり、最高の善に賛同し共に行動すれば、自らもそれに連なっていくことができるのである。 (h1.3.22) 信心の世界には、引っ込み思案や遠慮は無用である。組織上の権限や役職があるとかないとかではなく、それぞれの立場で明快に悪は悪、善は善と、言いきっていかねばならない。それが学会を、ひいては自分自身を守ることになる。 (h1.8.24) 大聖人は「瞋恚は善悪に通ずる者なり」(p584)と明快に仰せである。単に、怒ってはいけない、批判してはいけない、というのではない。瞋恚すなわち怒りは、善悪の両方に通じると教えられている。感情にまかせた私憤は、自身も他人も傷つけることが多い。しかし、正法を破り、民衆を苦しめ、信徒を蔑む大悪への怒りは、“正義の怒り”であり“大善の怒り”である。それを今、創価学会は実践している。牧口先生、戸田先生の指導通りである。大聖人の御聖訓の通りである。 (h5.11.18) まことに含蓄の深い言葉である。学会の会長が名誉職であるならともかく、会長職は、庶民の苦悩と悲哀をだれよりも理解できる人でなければつとまらない。「だれよりも苦労した。だから会長になったのだ」---この戸田先生の言葉を、幹部は、それぞれの立場で、深くかみしめていくべきである。そして人に倍する苦労を求め、苦労によって自身の信心の境涯を深めていきたい。 (1987.6.17) |
| 10 ／ 青鬼の教学室 (1000) |
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御書を勉強していきます 08 て法華経の行者ををどし 或は父母の身に入つて孝養の子をせむる事あり また、第六天の魔王があるいは妻子の身に入って親や夫をたぼらかし、あるいは国王の身に入って法華経の行者をおどし、あるいは父母の身に入って孝養の子を責めたりするのである。 三障四魔を乗り越え成仏を 第六天の魔王は、「智者」だけでなく、妻子や国王、父母などの身にも入って、正法の信仰を妨げると説かれています。 「父母の身に入つて孝養の子をせむる」 池上兄弟は、この御文を身をもって実感しつつ拝したに違いありません。 兄弟に対する迫害の背景には、確かに悪鬼入其身の極楽寺良観ら、悪僧の画策もあった。その上で、実は致父・康光にも第六天の魔王が取り入り、信仰を阻まんと攻め込んできていると仰せです。ゆえに断じて従ってはならない。魔の本質を見抜けと教えられています。 「信仰」か「孝養」かの選択を迫られ、悩み苦しむ門下に対して、大聖人は、本抄や諸御抄を通して、これでもか、これでもかというほど、指導、激励を重ねらえています。真の孝養とは、最高の仏法哲理で自分が成仏し、親を三世にわたって救っていくことです。 そして兄弟は、師匠の仰せのままに信心を貫き通し、見事、障魔に打ち勝っていったのです。 今は未曾有の経済危機の中、三障四魔も盛んに競い起こっています。だからこそ、一番大事なのは、「自分自身の心に勝つこと」「唱題に徹し抜くこと」です。 「難を乗り越える信心」に生ききれば、必変毒為薬することができます。必ず宿命転換することができます。必ず、一生成仏の境涯を築くことができます。必ず広宣流布の道は大きく開かれていくのです。 さあ、深き信心に立ち、「心」で勝って「5・3」を勝ち飾り、そして一人一人第勝利の実証の姿で、明年の創立80周年を迎えていきましょう。 講義 「低い山から最高の山に登る中間には、必ず、谷がある」 ある日の会合で、恩師・戸田先生はこう語られました。 「成仏を最高の山に例えるならば、初信の功徳は低い山へ登ることだ。成仏は、それよりも高い山へ登ることである。その中間の谷間に、みなさんは迷ってはならない」 「これこそ、三障四魔が紛然として競い起こる谷であり、初信の功徳に酔うべきではない。谷間を勝ち越えゆく信心であることを深く考えて、毎日の信心を怠ってはならない」 戦後の混乱がつづくなかで、この仏法にめぐりあって入会し、初信の功徳をいただいた学会員に対するご指導です。 信心の本当の功徳は何ものにも左右されない絶対的な幸福境涯を得ることである。そして、最高の山に登るためには、必ず、仏道修行の「訓練」「鍛錬」の谷を踏み越えていかねばならない。そのことを分かりやすく教えてくださっています。 この谷間から大山の頂上へ向かう途上へ向かう途上に三障四魔が競い起こるのです。 谷を渡り、急な険路を登らなければ、山の頂上を極めることはできない。三障四魔が出来しなければ、正しい仏道修行ではありません。 草創の会員たちは、戸田先生の慈愛の思いを浮かべては、師の励ましを思い起こし、三障四魔に勇敢に挑み、崩れざる幸福境涯を確立していったのです。どこまでも、魔と戦う中に一生成仏の直道がある。これが日蓮大聖人の仏法です。 「兄弟抄」では、難に直面する池上兄弟に対して、障魔を迎え撃ち、成仏に向かう信心の要諦を教えられています。 本抄では、なぜ、法華経の信仰を持つ人々に難が競い起こるのか、この法華経ゆえの苦難の意味を、3点にわたって説明されています。 第1は、難が起こるのは、「大六天の魔王」が法華経の行者の成仏を妨げるために智者・国王・父母・妻子の身に入って法華経の行者を悩ますからです。この原理については、前回に確認しました。 2点目は、修行者自身に「宿業」があるために難を受ける。ただし法華経ゆえの難は「転重軽受の功徳」にほかならないということです。 そして、3点目に、難は諸天善神による「信心の試練」であり、成仏に向かっての「生命の鍛錬」の意味がある、という観点がしめされています。 今回は2点目と3点目を中心に学んでいきます。 03 れば過去に人を障る罪にて未来に大地獄に堕つべきが、 今生に正法を行ずる功徳・強盛なれば 未来の大苦をまね 04 ぎこして少苦に値うなり、 この経文に過去の誹謗によりて・ やうやうの果報をうくるなかに或は貧家に生れ或は 05 邪見の家に生れ或は王難に値う等云云、 この中に邪見の家と申すは誹謗正法の家なり 王難等と申すは悪王に生れ 06 あうなり、 此二つの大難は各各の身に当つてをぼへつべし、 われわれは、過去において正法を修行していた者に怨ｗなしたのであるが、今度は反対に自分が正法を信受することになったので、過去に人の修行を妨げた罪によって本当は未来に大地獄に堕ちるところを、今生に正法を行ずる功徳が強盛なので未来の大苦を今生に招きよこして少苦に値うのである。この経文に、過去の謗法によって、さまざまな果法を受けるなかに、あるいは貧しい家に生まれ、あるいは邪見の家に生まれ、あるいは王難に値う等と示されている。このなかに「邪見の家」というのは誹謗正法の家であり「王難等」というのは、悪王の世に生まれあわせることである。この二つの大難は、あなたがたの身にあたって感ずることであろう。 大難は「転重軽受」の証明 大聖人はここで、正法を持つ者が大難を受ける理由について、それは、「転重軽受」、すなわち宿命転換の功徳であることを明かされております。 過去世において、「正法を行ずる者を迫害した罪によって「未来に大地獄に堕つ」べきほどの報いがあるところを、今生において「正法を行ずる功徳」が強く盛んであるため、「未来の大苦」を招き起こして、現世で「少苦」として受けるのである とおおせです。 日蓮大聖人の宿命転換の仏法では、まず、あらゆる悪業の根源は、妙法に対する不信・謗法でると洞察されます。「根本の悪」が明らかになることで、「根本の善」も明確になります。根本の善悪の因果が明瞭になってこそ、本格的な宿命転換が可能になるからです。 その「根本の悪」である謗法とは、すべての人に仏性があることを信じないゆえに、「万人成仏」の教えである法華経を謗ずることです。さらには、万人の仏性を開いていく行動を続ける「法華経の行者」を誹謗することです。そして「法華経の行者」と共に、万人の仏性を否定する根源的な悪とたたかうことにほかなりません。 この「護法の功徳力」にょって、未来に受けるべき苦報を現世に軽くうけることが「転重軽受」です。「地獄の苦しみぱつときへて」（1000−04）今世で一切の「重罪をけしはてて」（0233−01）晴れやかな仏界の境涯を開いていけるのです。いわば、悪から悪への流転の境涯から、善から善への生死へと、生命の軌道の方向転換することができる。それが大聖人の宿命転換の仏法です。 したがって、転重軽受によって受ける難は、「護法の功徳力」として生じたものであり、宿命転換の証しともいえるのです。 さて「兄弟抄」に戻れば、転重軽受のゆえに、今世で受ける「少苦」の具体的な内容として、大聖人は般泥オン経に説かれる八つの難のうち、「邪見の家に生れ」「王難に値う」の二つが、池上兄弟の身に当たる難であると指摘されます。 ここで「邪見の家に生れ」とは、誹謗正法の家に生まれることです。また、「王難等と申すは悪王に生れあう」と仰せです。これは、法華経の行者を迫害する権力者、社会とともに生まれあわせることです。 このように、池上兄弟が「邪見の家に生れ」「王難に値う」ことは、大聖人とともに妙法弘通の実践をしているがゆえに生じた難であり、師弟不二の実践を貫いている証明でもあるのです。 12 たへばきずのあらわるるがごとし、 石はやけばはいとなる金は・やけば真金となる あなたがた兄弟は、かなり法華経（御本尊）を信じてきたので、過去世の重罪の果報を現世に責め出しているのである。それは例えば鉄を念入りに鍛えて打てば内部の疵が表面にあらわれてくるようなものでる。石は焼けば灰となるが、金は焼けば真金となる。 宿命転換は、生命最後の錬磨 鉄を何度も熱して鍛えていくと、脆さの原因である内部の不純物がたたき出されます。それを、さらに鍛え打つことによって、鉄は一段と強靭になります。兄弟の信心が強盛であるため、過去世の重罪を責め出して今世に苦難の果報を受けているとの仰せです。 ここにある通り、転重軽受・宿命転換の道においては、苦難の意味そのものが深まり、「信心の錬磨」「生命の鍛錬」の意義を持つのです。 大聖人は「鉄は炎打てば剣となる」（0958−14）とも述べております。 私たちの信仰は、宿命と立ち向かうなかでこそ、磨かれ、強くなるのです。 悩みや苦しみという“業火”に焼かれた時、人間の真価は発揮されます。「弱き信心」であれば、灰となって崩れ散ってしまう。「強き信心」であれば、真金となって、ますます輝きを放っていくのです。 わが生命を鍛え抜き、強く磨き上げることが、仏法の大目的です。 磨かなければ人材は光らない。鍛えなければ本物は育たない。広宣流布のために徹定して戦う中で、過去世の宿業を転換し、わが人生を金剛不壊の宝剣のごとく、光り輝かせていくことができるのです。 鍛錬といえば、牧口先生と戸田先生、そして戸田先生と私の創価の師弟もまた、毎日が生命錬磨の日々でありました。 19歳で牧口先生との出会いを刻まれた戸田先生は大正9年（1920）4月、「若き日の日記」に、このように綴られています。 「国家の人材、世界の指導者としての大任を授かるべく練り、果たすべく磨かざるべからず（中略）今日の人のそしり、笑い、眼中になし、最後の目的を達せんのみ」 この折、若き戸田先生は、牧口先生が校長を務めておられた西町尋常小学校の臨時代用教員として採用されました。 偉大なる師と出会い、偉大なる目的を成就するために「練る」すなわち、人格、実力、心身を鍛練しいゆくことを深く決意されたのです。 私もまた、19歳の時に恩師・戸田先生の運命的な出会い、栄光の師弟不二の大道を歩み始めました。 戸田先生の事業が挫折し最も苦境の時にも、私は矢面に立って、一身に師を守り支えつづけました。 昭和25年（1950）12月の日記に、当時の心中を次のように記しました。 「苦闘よ、苦闘よ。 汝は、その中より、真実の人間ができるのだ。 汝は、その中より、鉄の意思が育つのだ 汝は、その中より、真実の涙を知ることができるのだ。 汝は、その中より、人間革命があることを知れ」 戸田先生に言い尽くせぬほど、お世話になった者たちが、手のひらを返したように、大恩を踏みにじり「戸田の野郎」などと罵詈罵倒して、去っていきました。 しかし、私は微動だにしませんでした。戸田先生と共に受ける苦難こそ誉れであり、鍛錬こそ勝利の道である。そして戸田先生に必ず第二代会長として、広宣流の指揮を執っていただくのだと祈り切って、悪戦苦闘を突き抜けていったのです。 13 は・ あらわれて法華経の十羅刹も守護せさせ給うべきにて候らめ、 雪山童子の前に現ぜし羅刹は帝釈なり尸毘王 14 のはとは毘沙門天ぞかし、 十羅刹・心み給わんがために父母の身に入らせ給いてせめ給うこともや・あるらん このたびの難においてこそ、本当の信心があらわれて法華経の十羅刹女もあなたがたを必ず守護するにちがいない。雪山童子の前にあらわれた鬼神は帝釈であり、尸毘王に助けられた鳩は毘沙門天であった。同じく、十羅刹女が、信心を試すために、父母の身に入って、法華経を信ずる人を責めるということもあるであろう。 諸天善神が信心を試すゆえの難 つづいて大聖人は、兄弟の実践に「本当の信心」があらわれたので、法華経の行者を守護すると誓った「諸天善神」によって守られることは間違いないと仰せられます。そのうえで、帝釈天が羅刹となって雪山童子の求道心を試したように、また、毘沙門天が鳩となって尸毘王の慈悲心を試したように、諸天善神は、その人の信心が本物かどうかを試すことがあると示されています。 大聖人は、その原理を踏まえて、今回の勘当は、十羅刹女が兄弟の信心を試すために、父母の身に入って二人を責めたであろうと仰せです。 諸天善神がその人の信心を試すために難を起こす この原理について、大聖人は、他の御書で明かされます。 例えば、熱原の法難の折に、農民信徒たちが平左衛門尉頼綱によって理不尽な尋問を受けたことがあります。しかし、一人として退転する者はなかった。彼らは権力者の弾圧を受けても恐れる心なく題目を唱え続けました。 直ちにこの報告を聞かれた大聖人は、即座に記されました。 「定めて平金吾の身に十羅刹入り易りて法華経の行者を試みたもうか、例せば雪山童子・尸毘王等の如し将た又悪鬼其の身に入る者か」（1455−02） 大聖人は、平左衛門尉の身に十羅刹が入ったか、あるいは悪鬼が入ったか、あるいは悪鬼が入ったかと仰せです。 悪鬼が入って法華経の行者を迫害することは、前回、第六天の魔王が智者や国主、父母の身に入って迫害を加える原理として学んだ通りです。 しかし、諸天善神が平左衛門尉の身に入って熱原の農民信徒の信心を試したとは、いかなることでしょうか。 それは、「不退転の信心」こそが「成仏の因」となるからです。もとより難を受けるのは、正法である法華経を持つたゆえです。問題は大難を受けた時に、臆病な心が出来して退転してしまうか、勇気の心を奮い起して不退転を貫くかどうかです。 自分の心の弱さゆえに退転してしまえば、それは第六天の魔王に責め苦に敗れたことになります。反対に、自分の心が固いゆえに 不退転を貫けば、それは諸天の試練に打ち勝つたと振り返ることができます。 要するに、どこまでいっても自分の「心」で決まるのです。諸天善神の加護といっても、本質は、自分の信心の力です。 戸田先生は師子吼されました。 「大聖人をいじめ抜いた、極悪の仏敵である平左衛門尉に対して、御書には、“彼は、自分にとっては善知識だ”と仰せになっておられる。 敵など断じて恐れるな！全部自分自身を完成させて、仏にしてくれる、闇の列風に過ぎない」 これが、日蓮仏法の師子王の魂です。大事なことは、恐れない「心」です「一念」です。 大聖人は、幾度となく妙楽大師の「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」との一節を引用されています。信心が本物であれば、諸天善神は必ず法華経の行者を守護することは間違いありません。 先ほどの御文の続きでも、大聖人は、釈迦・多宝・十方の諸仏、諸天の加護は、法華経の会座での誓いであり、絶対に破られることはない。変毒為薬の原理から、たちまちに「賞罰」が厳然とあることも確かなことであるとおおせられています。 「心こそ大切」です。自分の信心いかんで未来の勝利は決まるのです。 「自分の運命をになう勇気をもつ人だけが、英雄である」というヘッセの箴言があります。 一切が自分の生命の変革から始まると確信した者が、真の勇者であり、永遠の幸福を築くことができるのです。 15 れに・つけても、心あさからん事は後悔あるべし、 又前車のくつがへすは後車のいましめぞかし、今の世には・な 16 にとなくとも道心をこりぬべし、 此の世のありさま厭うともよも厭われじ 日本の人人定んで大苦に値いぬと見へ 17 て候・眼前の事ぞかし それにつけても信心が弱くては、必ず後悔するにちがいない。前車が覆えったのは、後車の誡しめである。 今の乱れた世にあっては、これということがなくとも仏道を求める心が起こるのは当然である。この世の有様をみて厭うといっても、よもや厭うことはできない。日本の人々は、定めて大苦に値うことは目に見えており、まさに眼前のことである。 「まことの時」に不退の信心で 「それに・つけても、心あさからん事は後悔あるべし」 これは、すべての門下に送られた言葉と拝されます。 「法華経を経のごとく説く人」に巡り合うことができた。この“師と時を同じくして戦える福徳”をいかに自覚するか。せっかく大事な時に、心が浅ければ、永遠に後悔を残してしまう。 難にあっている時は、実は、自分の成仏の門を永遠に開いていけるか、それとも退転によって幸福の道を閉ざしてしまうか。その最大の岐路であり、最も「大事な時」となります。 いついかなる時も、私たちは大難の時こそ「開目抄」の一節を拝して戦い抜きたい。 「我並びに我が弟子・諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし、天の加護なき事を疑はざれ現世の安穏ならざる事をなげかざれ、我が弟子に朝夕教えしかども・疑いを・をこして皆すてけんつたなき者のならひは約束せし事を・まことの時はわするるなるべし」（0234−07） この御文の身読が、創価学会の永遠の生命線です。常にこの御文に立ち戻り、前進していけば、私たちの信仰は不滅の輝きを放つからです。 この御文の精神に照らせば、私たちが難に直面した時は、すべて「まことの時」です。三障四魔が競い起こった時も、自分の宿命転換の時も、広宣流布の活動の“剣が峰”の時も「まことの時」に反転攻勢できる信心が不可欠です。その信心を私たちは、日々、大聖人から教わっているという自覚に立つことです。断じて「つたなき者」になってはならない。 「心あさからん事「つたなき者」 それは生きる根本目的を持たずに浮き草のように漂う人生になってしまいます。 人間は「生きる意味」を求める動物です。 そして真剣に、その意味を探求し貫いていけば、おおずといくらでも深まっていく。学会員は、人生の意味と信仰とを常に深めていくことができます。皆、人生の哲学博士なのです。 「今の世には・なにとなくとも道心をこりぬべし」とは、当時の不安に満ちた社会事情を踏まえての仰せです。 大聖人の御在世当時は、度重なる飢饉や疫病、天変地異が相次ぐ時代でした。そうした時代だからこそ、本来であれば、人々に「道心」が芽生えるはずです。混迷の度をますほどに、深い哲学が求められます。日蓮仏法は、まさしく悪世末法の時代の闇を照らす「太陽の宗教」なのです。 ところが、日本は、その大聖人を正しく愚うするどころか迫害した国です。結果として大聖人が予言された内乱と侵略の警告が的中し、なすすべがなくなってしまった。避けることのできない悲惨と苦悩に直面したのが総罰の姿です。大聖人は二月騒動と蒙古襲来という「眼前の事」を見れば、そのことが明瞭ではないかと喝破されています。 特に文永11年の「文永の役」のあとは、日本一国をあげて、近々あるであろう再度の蒙古襲来に備えている最中であり、人々の間には大きな不安が広まっていました。 「蒙古討伐に向かった人々は、年老いた親、幼い子、若い妻、そして大切な住み家を捨てて、ゆかりのない海を守り、雲が見えれば敵の旗かと疑い、釣舟が見えれば兵船ではないかと肝をつぶす」 戦争による嘆きは、いつの時代も変わりません。愛する家族との辛い別れ、いつ命が果てても不思議ではないという、死と隣り合わせの日々、いつの時代も苦しむのは庶民です。ゆえに、絶対に戦争を起こしてはならない。これは仏法者の永遠の叫びであります。 （続く） いずれにしても、民衆が苦しむ事態を招いたのは邪悪に加担して最大の正義の大聖人を迫害した為政者の責任です。大聖人は、池上兄弟が今、父親から責められているのも、結局は、国主が悪僧らにそそのかされて「法華経の敵」となってしまったからであると洞察されています。 仏法は勝負です。大聖人は「法華経の御利生心みさせ給え、日蓮も又強盛に申し上げ候なり」と仰せです。 師弟一体の祈りと団結で、正邪を必ず満天下にしめしていこうと、最愛の弟子へ力強くよびかけられています。 大聖人が池上兄弟に教えられている行き方は、一貫して、魔性に対して堂々と立ち向かっていく「攻めの姿勢」です。受け身になったり、弱気になれば魔は増長します。「絶対に臆してはならない」と御指導されているのです。 戸田先生は烈々と語られました。 「困難を避けるような弱虫に、何ができるか。そんな人間は、この戸田のもとには、いないはずです」 「学会は師子の団体だ、師子の集まりだ。臆病ものはいらぬ！」 （新年度より新スレに続く） |
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元朝より始めた法華経の研究は、これにて終了します。 従いまして当スレの書き込み規制も解除します。 皆様の教学研鑽にご利用いただければ甚幸せです。 赤鬼 |
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