日本は相互信頼主義を根本とする国です。 命をかけて戦った先人たちの努力を見直し、日本の素晴らしさを再認識して、階級闘争主義の汚染から日本を守ろう。当ブログはリンク・転載フリーです。
いくつかの主張
じつは、このブログでは、これまでのいわゆる「定説」のようなものにたいし、まっこうから異なる「説」をいくつか建てさせていただいています。
たとえば、赤穂浪士における吉良上野介と主浅野内匠頭の確執は、巷間言われているような「厭味な爺の若者いじめ」のようなものではない、と書かせていただきました。
これは、山鹿流という皇室尊崇を説いた学問を学んだ内匠頭と、幕府将軍家こそ大事とする吉良上野介との思想の対立に端を発する事件であると、書かせていただきました。
どういうことかというと、山鹿流というのは、皇室尊崇を説く学問です。
もともと学者だった山鹿素行は、47歳のとき、「中朝事実(ちゅうちょうじじつ)」という本を書きます。
この「中朝事実」を確信したとき、山鹿素行は、「五十年の夢、いっときに覚（さ）め申し候」と述べている。
何を確信したかというと、孔子の教えはありがたいが、考えてみると、そのありがたい教えを実現しているのは、なんのことはない、日本である、と確信した。
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天地の至誠、天地の天地たるゆゑにして、
生々無息、造物者の無尽蔵、悠久にして無彊の道也。
聖人これに法りて天下万世の皇極を立て、
人民をして是れによらしむるゆゑん也
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たびたび政権が後退し、虐殺非道が行われる支那は「中華」などと、とてもじゃないが言えない。ご皇室を尊び、ご皇室の元に君民一体となった国家を築き上げている日本こそが、「中つ朝｣、であり、「中華」そのものである、と説いたのです。
で、本の名前が「中朝事実」なのです。
我が国は、天皇が、皇祖、天照大神（あまてらすおおみかみ）の昔より、至誠の道を歩み、人民もまた、自らを戒め、徳に向って生きている。
これぞ、万民すべて安らかで、天下万国すべてが平穏で無事な状態であり、これぞ“天壌無窮”の神勅の意味である。
山鹿素行は、自らの発見への感動のあまり、これを本にし、江戸に指南所を開いて子弟教育をします。
ところがこれに「待った」がかかった。
かけたのは、幕府です。
日本の統治をしているのは幕府であり、天皇こそが日本の長であると説く山鹿流は、幕府にとって都合が悪かったのです。
で、山鹿素行は江戸、所払いになる。
要するに江戸を追い出された。
落ちた先が、播州赤穂藩です。
当時の赤穂藩主は、浅野内匠頭のオヤジさんです。
オヤジ殿は、山鹿素行を、「天下第一の高名な先生である」として、藩の家老待遇で迎えます。
そして、自らの倅（せがれ）である内匠頭や、若き日の大石内蔵助などを子弟として、山鹿素行直々に教育を受けさせた。
つまり、内匠頭や内蔵助は、子供のころから山鹿流を自らの血肉として育ったわけです。
その内匠頭が、ある日、幕府の勅使下向の接待役を命ぜられます。
相方は、幕閣の由緒ある家柄の吉良上野介です。
江戸時代というのは、いまでは考えられないほど、身分の上下がやかましかった時代です。
そうしたときに、天皇の勅使をどうみるか。。。。
勅使は天皇の名代です。
将軍は、征夷代将軍です。
その勅使を、将軍の上とみるか、下とみるか。
吉良上野介は幕閣です。当然、将軍家が上座です。
内匠頭は、山鹿流です。勅使が上座です。
こうなると勅使接待の際の、他の者の席次から料理を出す順序、お部屋の位置にいたるまで、ことごとく違ってくる。
両者は激しく対立します。
けれど、勅使接待役の総責任者は、吉良上野介です。
意見が対立したら、内匠頭の案は退けられます。
いまでもそうだけど、この手の対立というのは、抜き差しならないところまで高まりがちです。昨今の保守同士の理論の対立、たとえば、親米か反米か、女系天皇容認か非容認かなど、同じ保守同士でも、極端な対立が生まれる。
そしてこういう理論的対立は、互いに相手を「絶対に許せぬ！」なんてところまで発展させてしまう。
こらえにこらえていた内匠頭が、ついに怒りを爆発させたのが、殿中松の廊下です。
彼は吉良上野介の額に一太刀あびせてします。
そして停めにはいった梶川殿に、「御止め下さるな梶川殿。五万三千石、所領も捨て、家来も捨てての刃傷にござる。武士の情けをご存知あらば、いま一太刀、討たせて下され、梶川殿」と、まぁ、こういう名セリフが実際にあったかなかったかは別として、彼は刃傷事件を起こしてしまう。
内匠頭は、切腹となり、赤穂藩はおとりつぶし。
旧赤穂藩士たちは、浪人し、ある日、吉良上野介の家に押し入り、意趣を晴らした、というのが、赤穂浪士の物語です。
そしてこの討入の日、内蔵助は、「山鹿流陣太鼓」を叩きます。
後年、歌舞伎や文楽、講談といった江戸の町芸能で、赤穂浪士は盛んに上演されますが、吉良と内匠頭の確執（じいさんの若者イジメ）が、実は山鹿流という思想上の対立に根差したものという「説明」は、まるでされません。
そういうことは、幕府のお膝元の江戸での興行で、いちいち語ることができないからです。
だから、そのあたりの説明は、いっさいなく赤穂浪士は上演され、最後に内蔵助の討入の際に、吉良邸の隣りの上杉のお殿様に、「うぬ。山鹿流陣太鼓の音、内蔵助め、やりおったなっ！」という名セリフで、印象付ける。
このセリフが出たところで、観客は、「ああなるほど、冒頭の爺様の若者イジメは、実は山鹿流があったのか」と知るわけです。
こういうハナシは、芝居では説明されず、芝居小屋の帰り道に、お父さんが子供に言い聞かせる。
それで子供たちは、なるほどと納得する。
「江戸の文芸は、芝居の途中と帰り道に、二度楽しめる」と言われるゆえんです。
ちなみに、明治天皇が崩御された際に、当時まだ６歳だった昭和天皇のお守役だった乃木希典は、昭和天皇のもとを訪れ、涙を累々と流しながらこの山鹿流の講義をしています。
昭和天皇が、そんな乃木の姿を見て、「爺は、どこか遠くにでかけられるのか？」と可愛い声で質問なされた。
乃木は何も答えず、滂沱の涙を流し、その足で自宅に帰ると、妻とともに割腹し殉死しています。
乃木は幕末の長州藩士であり、吉田松陰の松下村熟生です。
その松下村塾は、そもそもが山鹿流兵学師範所です。
塾頭の吉田松陰は、１１歳で毛利公の御前で「山鹿流」の講義をし、藩主から過分ともいえるお褒めをいただいた人でもあります。
そして幕末、山鹿流は「尊王攘夷」の言葉を生み、倒幕を実現し、明治国家を建設しています。
いいかえれば、明治という国家の中枢をなした思想が、山鹿流だった。
ですから戦前は、赤穂浪士といえば、多くの人は、吉良と内匠頭の確執は、思想上の対立であったと理解していた。
その子弟たちが起こしたのが明治維新であり、ですから明治国家における中心思想はまさに山鹿流にあった。
このブログでは、他にも、朝鮮進駐軍も、東南アジアにおける華僑も、実は欧米人の現地支配のための道具であった、と書かせていただきました。
言語の異なる現地国家を支配するに際しては、その国の言語に通じた最貧民層のマイノリティ（少数民族）に、ありとあらゆる政治的権限と利権を与え、彼らをいわば「道具」として使うのがセオリーです。
東南アジアにおける華僑というのは、もともとは明が滅んで清が興ったときに、清のいわば「平家の落人狩り」にあってカンボジアやタイ、ベトナムのジャングルの奥地に隠れ住んだ人々がモトになっています。
華人は、ジャングルの奥地で、明人の習俗を保ったまま、約２００年間、極貧生活して過ごします。２００年の時間は、当然彼らに、現地語も学ばせた。
貧しいジャングル生活です。
家族で互いに支え合わなければ生きていけない。
自分たちの居所を清にご注進する裏切り者が出れば、これはもう殺すしかない。
そうやって、彼らは２００年間、ひっそりと隠れて生きてきた。
その華人たちに、欧米列強がここを植民地化したとき、ビルマ人や、ベトナム人といった現地の人々の統治の片棒を担がせます。
華人たちは、それまでの超貧乏生活から一変、政治権力と支配権を握り、大金持ちになる。
統治のためには、人が足りません。
だから遠い親せきを頼って、支那から人を呼び寄せる。
一方、支那は、清の末期です。治安も悪い。
だから華僑に親戚のある者は、その縁故を頼って、東南アジアに次々と国を捨てて合流していく。
華人たちの人口が増えて行く。そうして支配者である欧米人と華僑のビジネスパートナーの関係が不動のものになっていった。
そこへ日本が登場します。
日本は、人種平等を唱え、東亜各国の独立、植民地支配からの解放を説きます。
それは、華僑たちにとっての利権の喪失を意味します。
だから当時の華僑は、徹底した日本排斥運動を起こす。
その中で犠牲になった者のひとりが、実在したハリマオー、谷豊の妹です。
６歳になる妹は、抗日デモをする華僑の若者たちに、生きたまま首を引きちぎられて殺されます。豊の弟（妹の兄）は、自分の妹の首を、まるでサッカーボールのように蹴りあげて行進する華僑のデモ隊を、その眼で見ている。
戦後、朝鮮進駐軍なるものが、旧日本軍の装備一式を与えられ、彼らが「憧れの」特攻隊の衣服を身にまとい、旧日本軍の三八式歩兵銃を手にして、日本人に対して暴虐の限りをつくせたのも、同じ「現地語を話せるマイノリティによる支配」の構図です。
しかし朝鮮人たちは、やりすぎた。
調子に乗って、日本人に対して暴行や強姦をはたらくのみならず、米軍（ＧＨＱ）の兵隊やその家族、妻子にまで手を出し、暴行し、強姦をはたらいた。
そのため、せっかく駅前の一等地を確保し、仕入れ費用ゼロ円で物資を手に入れ、これを売って歩いて、巨額の財産をこしらえたけれど、最後、ＧＨＱが去る段になって、さしものＧＨＱからも、「朝鮮人たちは、半島に全員帰そう」という声があがる。
マッカーサーもそう指示したし、吉田茂も、そうしてほしいと進言している。
ところがこれに反対したのが、当時の与党の日本の政治家たちです。
なにせ、莫大な金品が朝鮮人から献金された。
だから、「まー、そこまでカタクナにならなくても、朝鮮人の中にも立派な人はいる（誰だ？）のだし･･･」などとお茶をにごし、結果、朝鮮人たちは二一世紀のいまになっても、日本で、韓国人や北朝鮮人としての徴兵の義務すら負うことなく、のうのうと暮らしている。
要するにこの件でもっとも悪いのは、当時日本にいた与党の売国政治屋たちであるということは、特筆すべき事柄です。
ほかにもいろいろと、このブログでは、いわば現代の「定説」となっている事柄に対して、別な角度から、スポットライトをあててきました。
そしてその中のひとつが、インパール作戦に関する記述です。
インパールでの戦闘は、日本軍の大敗です。９万の将兵が出撃し、戦士３万名、戦病者４万名、五体満足で帰還できた者は、わずか２万にすぎません。
ある意味歴史的敗北戦といえます。
この戦いに関しては、どの本をみても、どのサイトを見ても、擁護する書き方をしているものはひとつもない。
「戦場でもっとも大切な兵站を無視した無謀な戦い」
「牟田口中将は、おバカ」
「はじめから意味のない戦い」
など、もう、あらんかぎりの罵声が浴びせられている。
しかし、不思議なことがあります。
昭和１９年の出来事です。
すでに戦線は苦境に至っており、日本は防衛領域の縮小を図ろうとしていた時期だったにも関わらず、なぜ、あらためてインドへ向けて出撃しようとしたのか。
兵站がないのは、行く前からわかっていることです。
にもかかわらず、敢えて、出撃したのはなぜか。
無謀な作戦、意味のない作戦だったというけれど、それならなぜ、英国軍はインド方面におけるその総力ともいうべき１５万の大軍を出撃させ、これを迎え撃とうとしたのか。
英国軍１５万に対し、日本軍は９万の兵力。それにインド国民軍4.5万人がいた。
にもかかわらず、なぜ日本軍は、インド国民軍を6千名しか戦いに参加させず、4万のインド国民軍を温存したのか。
15万対9万という大軍の歩兵陸戦の大会戦です。
世界史に残る有名な歩兵大会戦といえば、ナポレオン最後の戦いといわれる“ワーテルローの戦い”（フランス軍12万、英欄プロイセン連合軍14万）。1870年のセダンの戦い（フランス軍12万とプロイセン20万の戦い、日露戦争の奉天戦（日本軍25万、ロシア軍31万）があげられます。
兵員規模とその激しさからいって、どう考えても、すくなくとも「勝った」英国軍からしてみれば、世界的名勝負の大規模会戦であるにも関わらず、英国内で、このインパール会戦について、「誇る」という姿は、ついぞお目にかかれない。
こうなると、巷間言われていることと、やはりなにか違いがあるのではないか。
それが、昨日の記事、「勝利の要諦は至誠と愛情と情熱･･･藤原岩市陸軍中佐」です。
実は、昨日の藤原機関の記事は、それ以前にいくつか書いた「武道」に関する記述とセットになっています。
武道に関する記事で、ボクは、武道における「勝ち」は、からなずしも「相手をねじ伏せ、叩きのめし、斬り伏せるもの」ではない、と書かせていただきました。
スポーツにおける「勝ち」は、試合に勝つことです。
そのためには、体を鍛え、技を磨く。
しかし、日本武道における勝ちは、試合に勝てばよいという考え方をとりません。
試合というのは、どんな場合でも、単に「模擬戦」にすぎない。
本当の勝利は「克つこと」というのが、武道における勝利の考え方です。
その場の勝ちだけでなく、最終的、究極的な勝ちをもって、勝ちとする、それが武道における「勝ち」の概念です。
たとえば、小柄な男性が、好きな女性とデートの最中に、大男に囲まれて、女性を差し出せと要求される。小男が拒否する。小男は、ハンゴロシになるまでボコボコに殴られる。
普通なら、寝転がって「うう・・」となってしまう。
しかし「心・技・体」、「心」を鍛えたこの小男は、「俺の女に手を出すんじゃねえ」と言いながら、殴られても殴られても何度も立ち上がる。気を失っているのにまだ立ち上がる。
いいかげん気持ち悪くなった大男たちは、それで気持ち悪くなって、帰っていく。
女性は暴行されずに助かる。
殴り合いの勝ち負けでいったら、このケンカは、大男の勝ちです。小男は負けた。
しかし、大好きな女性を護りきったという点、（目的を達成した）という点からみれば、小男は「勝利」したことになる。
どっちが勝ったといえるのかといえば、両方勝った。
それが武道です。
武家に生まれたら、たとえ武芸に秀でていなくても、たとえ小柄で非力でも、たとえそのとき病んでいても、すでにトシをとっていても、戦うべき時には戦わなければなりません。
相手が野盗の群れのような大軍だったら、戦えば死ぬかもしれない。
しかし、たとえ自分が死んだとしても、野盗が盗みをあきらめて帰ってくれれば、みんなの生活の平穏が保たれる。
そのために自分が死んだとしても、みんなを護るためなら、喜んで戦い、死ぬ。
それは武士における「勝ち」を意味します。
マンガ「明日のジョー」で、矢吹ジョーが、ホセ・メンドーサとの試合で、殴られても殴られても立ち上がるシーンがありました。
ホセは、いいかげん気味悪くなって、さらに矢吹ジョーをボコボコにします。
ジョーは、もはやガードの姿勢をとることすらできない。
それでも立ち上がる。何度も立ち上がる。
普通、常識でいったら、タオルがはいって、試合はジョーの負けです。
マンガの試合結果がどっちだったかは忘れてしまいましたが、なんとなく覚えているのは、この試合で、ホセは、ジョーに対するあまりの恐怖のために、髪が真っ白になり、現役を引退してしまう。
リングの上の勝負ではホセが勝った。
けれども、その結果ホセは引退し、ジョーは、次の対戦に臨む。
ホセも勝った。ジョーも勝った。
ふたりともよく戦った。
要するに武道は「心・技・体」なのです。
スポーツは、逆に「体・技・心」。
なにがあっても負けない強い心、自らの死を賭してでも目的を貫き通す強い心を養う。それが日本の武道であり、武士道の精神です。
スポーツが単に体を鍛え、試合に勝つことを目的としていることに対し、武道は、心を鍛えるために技を習得し、体を鍛える。
まったく発想が逆です。
そうした武道の「心」からインパール作戦を考えると、巷間言われている筋書きとはまったく別なストーリーが、その「作戦」から見えてきます。
インパール作戦は、インド・ビルマ方面における、日本軍のほぼ全軍と、英国のインド駐屯隊のほぼ全軍が会戦した大会戦です。
実際、英国はインパールに15万の兵力を展開し、対する日本軍は9万、この時点でビルマにいたインド国民軍4.5万を合わせると、兵力はほぼイーブンです。
しかし牟田口中将は、インド国民軍の本体をインパールに参戦させていません。
そして、約4.5万のインド国民軍の兵士のうち、どうしても一緒に戦いたいという６千だけを連れて、インパールへ向けて出陣しました。
インド国民軍を合わせれば、兵力はイーブンになるのに、わざわざインド国民軍をおいてけぼりにしている。
ふつう、これはあり得ません。
ただでさえ、火力が足らないのです。
これにさらに兵力不足が重なれば、これはもう、わざわざ負けに行くようなものです。
しかも補給がありません。物資がないのです。
「インパールは補給を無視した無謀な戦いである」などとよく言われますが、補給物資がすでにないことは、牟田口中将以下、軍の参謀たちも、参加した兵たちも、みんなわかっていたことです。
補給路の確保とかの問題ではありません。そもそも補給すべき物資がハナからないのです。
それでも日本軍は、ジャングルのなかを、遠路はるばる行軍します。
そして、インパールの戦場に向かった。
そして２か月を戦い抜いた。２か月というのは、ものすごく長い期間です。
かのワールテルローの戦いだって、たった1日の大会戦です。
補給がないということは、単に食料や弾薬がないというだけにとどまりません。
医薬品もないのです。
場所はジャングルの中です。
山蒜（ひる）もいるし、虫もいる。
マラリアもある、デング熱もある、アメーバー赤痢もある。
そして戦いの早々に、日本軍の指揮命令系統は、壊滅します。
それでも、ひとりひとりの兵たちは、ほんの数名の塊（かたまり）となって、英国軍と戦い続けます。
ここで問題です。
日本軍と撃ちあった英国軍の将兵は、銃弾の音が止んだあと、日本軍の遺体を見て何を感じたでしょう。
自分たちは栄養満点の食事をとり、武器弾薬も豊富にもっています。
そして自分たちのために戦っています。
対する日本軍は、他人（インド人）のために戦い、武器・弾薬もなく、食料もなく、病に侵され、怪我をして血まみれになって、その遺体をみれば、まるで幽鬼のようです。
ガリガリに痩せ細った、まるでガンの末期患者の群れのような姿で、弾のない銃剣を握りしめてそこに死んでいる。
殺しても殺しても向かってくる。
最初のうちは、勝った勝ったと浮かれたかもしれません。
しかし、それが何日も続きます。何回も続きます。
軍はとっくに崩壊しているはずなのに、ひとりひとりが戦士となって向かってくる。
降参を呼び掛けても、降参しない。弾も持たずに、銃剣ひとつで向かってくる。
そんな日々が６０日間も続いたのです。
人間なら、誰もがそこに「何か」を感じる。
英国の兵士たちも、「何か」を感じたはずです。
ようやく日本軍は潰走をはじめます。
街道を撤退しはじめた。
マラリアに犯され、敵弾を受けて怪我をし、食い物もないガリガリに痩せ細った姿で、街道をよたよたと下がり始めます。
そこには、日本の将兵の何万もの遺体が転がり、後年その街道は白骨街道と呼ばれます。
ここにひとつ、注目すべき点が２つあります。
ひとつは、「完全潰走常態の日本軍の将兵を、英国軍は追っていない」ことです。
敵をせん滅することがヨーロッパ風の戦いです。
しかし、武器も持たずによたよたと撤収をしはじめた日本兵に対し、英国軍は追撃をしていません。
「できなかった」のです。
病人や半死状態になりながらも苦しい戦いを、戦いきった男たちを前に、騎士道を誇りとする英国軍の将兵は、それを「追いかけ」、「せん滅する」などという非道な精神は、とてもじゃないがもてなかった。
ただ、遠目にそれを見届けることしかできなかった。
ある意味、恐ろしかったのかもしれません。
ホセとジョーの戦いと同じといったら、叱られるかもしれません。
でも、ねずきちには、それと同じ「心」がはたらいたと感じられてならない。
インパール作戦について、現在にいたるまで、英国軍が日本軍を打ち破った誇りある戦いとしてこれを称賛しているという話は、まるで聞きません。
１５万対９万の陸戦という、ヨーロッパ戦線おいてすらあまりなかったような世界的大会戦でありながら、英陸軍は、まったくこれを誇ろうとしない。
おそらく、この戦いに参加した、英国の将兵にしてみれば、とてもじゃないが、自分たちが「勝った」などと、胸を張る気にはとうていなれなかったのではないか。
なるほど、戦いのあとの一時期、一度だけ、インドの英国軍がデリーで戦勝記念式典を開催しようとしたことはあります。
しかし、実戦に参加せず、安全な場所にいて指示だけ出していた連中が、得々として戦勝記念祭を開催しようとしても、現地の親英的なインド人たちでさえ眉をひそめたし、実際に戦った英国軍の将兵も、それをこころよしとはしなかった。
英国軍は、なるほど戦いに「勝ち」ました。
しかし、戦いに参加したすべての英国軍将兵たちにとって、その戦いは、ひとつも気持ちの良いものではなかった。
むしろ、どうみても「大勝利」したはずの戦いで、彼らは自分たちの「敗北感」をひしひしと感じていたのではないでしょうか。
すくなくとも、騎士道精神を誇りとする英国の将兵には、それが痛いほど感じられたのではないかと思うのです。
牟田口中将以下の日本の将兵たちも、自分たちの戦いの相手が、騎士道精神を持つ英国兵士なら、かならず伝わる、そう思えたから、彼らは死を賭した戦いをしたのではないでしょうか。
だから「負ける」とわかっている戦いに、敢えて臨んだのだし、最初から死ぬつもりで出撃した。
当時生き残った日本兵が書いたどの本を見ても、戦いの最初から最後まで、日本兵の士気は高かったと書いています。
たとえば、社員数10万人の大手の企業で、負けるとわかっている戦いをした。
実際会社はそれで給料も払えずに倒産したら、そりゃあ社長はボロカスに言われます。
しかしひとりひとりの社員が、あるいは社員全員とはいいません。
中間管理職のみんなが、「自分たちのしていることは、社会的に意味のあることだ」という信念を持っていたら、おそらくその会社は倒産しても社員たちは、それでも製品を作り続けるだろうし、士気も高い。
インパール作戦は、そもそも「インド独立運動を支援する」ために組まれた作戦です。
その頃の日本軍は、すでに退勢にたたされていたのであって、戦線は縮小の方向に向かっていた。
にもかかわらず、インドという大陸に、第十五軍は進軍した。
インドの独立のために。
自らを捨て石とするために。
２つめにあげられるのは、餓鬼や幽鬼のような姿で街道を引き揚げる日本の将兵たちが、誰一人、街道筋にある村や家畜、畑を襲わなかったことです。
お腹も空いていたろうけれど、それでも誰一人、村を襲ったりしなかった。
彼らは、飢え死にしても、武士だった。
インパール作戦について、いろいろな人が、いろいろなことを書いています。
それに対して、インパール作戦に参加し、生き残った人々からは、なんの反論もされていません。
しかし、ひとつだけいえることは、インパール作戦を生き残った人たちは、インパール作戦を、「インパールの戦い」とは、いっさい認めなかったということです。
他の戦いは、たとえば硫黄島の戦いにしても、拉孟（らもう）の戦いにしても、「戦い」です。真珠湾は「攻撃」です。
しかし、インパールはいまだに「インパール作戦」です。
「戦い」は、目的の如何に関わらず、敵が攻めてきたら防戦しなければならない。
だから「戦い」と呼びます。
しかし、インパールは「作戦」です。
「作戦」というのは、目的をもって、能動的に行うものです。
だから「作戦」なのです。
その目的とは、ひとことで言ったら、「インドの独立に火をつけること」です。
インパール作戦には、当初大本営はガンとして反対していた。
それにたいし、「どうしても実行を！」と迫ったのは、当時日本に滞在していたチャンドラ・ボーズでした。
チャンドラ・ボーズは、インド独立の志士です。
そして大本営は、チャンドラ・ボーズの意思を受け入れ、「作戦」の実施を牟田口中将に命じます。
牟田口中将以下のビルマ駐屯隊の将官たちは、それが「どういう意味を持っているか」。
その「作戦を実施」することが、自分たちの運命をどのようなものにするか。
彼らは戦いのプロです。
瞬時にしてその「意味」も「結果」も悟ったであろうと思います。
そして、すべてをわかった上で、作戦命令を実行した。
だから彼らは、インド国民軍の主力をまるごと温存したのではないでしょうか。
自分たちは、ここで死ぬ。
あとは君達で頑張れ。
そこに、おおきなメッセージが込めれられているように思えてならないのです。
普通なら、世界中どこでもそうであるように、この種の戦いでは、むしろインド国民軍を先頭にします。それが世界の戦いのセオリーです。
なにせ、インドの独立のための戦いなのです。
インド国民軍を先頭に立てて、なにが悪い。
しかし、牟田口中将以下の日本の将兵は、それをしませんでした。
むしろ自分たちが先頭に立ち、インド兵を助けた。
軍だけではありません。
個別に数名のインド兵を率いた日本の下級将校たちも、みんなそうした。
それが史実です。
「この戦いで、日本は負けるかもしれない。
しかし、ここで戦った日本兵の心は、インドの人々の心に残り、かならずやインドの人々の決起を促すであろう。」
インパール作戦は、まさに「肉を切らして骨を断つ」という武道の奥義に匹敵する作戦だった。
そして「作戦」は成功し、間もなくインドは独立を果たします。
だからインパールは「作戦」なのではないでしょうか。
さらに付け加えるならば、英国軍です。
英国にも日本の武士道に匹敵する騎士道精神が息づいています。
命を賭けた日本の将兵の戦いぶりに接したとき、たとえそれが国益であったとしても、英国の将兵たちは、果たして自分たちがインドを治めていることに、なんの意味があるのか、そんな気にさせられたのではないでしょうか。
作戦の全体を見る者、実際に日本兵と干戈を交えた英国の騎士たちは、インパールで日本の武士たちが示した、その「心」に気付いた。
実際、インパール作戦のあと、英国のインド駐屯隊が示したインド人の独立運動（英国軍に対する反乱軍）への対応は、当時の世界の常識からみて、あまりにも手ぬるいのです。
まるでやる気が感じられない。
ガンジーたちの非暴力の行軍に対して、銃を構えたまま、ほとんど発砲すらせずに、これを通しています。
それ以前の英国軍なら、デモの集団のド真ん中に砲弾を撃ち込んでいる。
そして大東亜戦争のあとに行われた東京裁判では、なんと英国は、まだ独立も果たしていないインドから、わざわざ代表判事を送り込んでいます。
そうです。パル判事です。
そしてそのパル判事が日本を擁護する判決付帯書を書くことについて、当時の英国はまったくこれを容認しています。
なぜでしょうか？
どうして英国はパル判決を黙認したのでしょうか。
ねずきちは思うのです。
世界がどんなに歪んでも、わかる人にはわかる。
パル判決書は、インパールのメッセージを受け取った英国騎士と、戦い、散って行った日本の武士たちがこの世に送りこんだ、正義の書だったのではないか。
ねずきちには、そんな風に思えてならないのです。
おそらく、パル判事や、牟田口氏、インパール作戦の英国側指揮官ウィリアム・スリム中将に、「そうなのではないですか？」と問うたとしても、彼らは、笑って何も語らないと思います。
なぜなら彼らは、まさに武士であり、騎士であるからです。
そして武士であり、騎士であるからこそ、敵味方の将兵に多くの死者を出したことへの悔いを持ち、それがあるから、いっさいの言いわけをしない。
しかしだからと言って、彼らの行った事実を、うわっつらだけみて、安全な場所にいるわれわれ後世の人間が、批判するのは間違いだとボクは思います。
それこそ卑怯者のすることです。
インパール作戦は、まさに世界史に残る「男たちの戦い」であった。
すくなくとも騎士道を持つ英国陸軍には、それがわかった。
わかったから彼らは、世界史に残る大会戦であるインパールの戦いについて、それを無用に誇ったり、記念日を作って祝ったりしない。
ねずきちはそう思っています。
インパール作戦に対する評価として、上記のような評価は、もしかしたら本邦初かもしれません。
異論も多いと思います。
しかし、ひとつだけ言わせてください。
スポーツにおける「勝ち」と、戦いにおける「勝ち」は、まるで異なるものであるということをです。
【参考記事】
◆勇敢で高潔で、誰からも好かれた日本軍人
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-712.html
◆チャンドラ・ボーズ
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-668.html
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Author:ねずきち
日本が好きです。ていうか人間が大好きなのかな。心って、ものすごく大きなこともなしとげる。その時代時代に、真剣に生きた人たちから学ぶこと。歴史って、いまを生きる人が過去に学ぶためにあると思う。だから、歴史にＩＦは禁物だなんて思わない。歴史を学び、もし〜だったらと考えることで、人は何かを感じることができるんだと思う。
政治に混迷が続く中で、もういちど私たちは過去を振り返ってみる必要もあるのではないか。そうすることで、もしかしたら一条の新しい光を見出すことができるのかもしれない。
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- いつも、ねずきちブログをご贔屓賜りまして、ありがとうございます。
みなさまのおかげで、この約２年、とりわけこの１年半、一日も休まず記事の更新を続けさせていただくことができました。
ところが、夏の猛暑で無理を重ねたせいか、先日、病院に行きましたら「入院してください」といわれてしまいました。
日常業務の処理もあり、すぐには無理なので、お医者さんには少しお時間をいただき、入院は１１月１７日から２７日まで、ということになりました。
パソコンを持ちこんでも、使うのはたぶん無理ということなので、その間、申し訳ないのですけれど、通常のブログの更新ができません。
そこで、期間中は、過去のエントリーの中から１０話を選び、みなさまに日替わりでご紹介していこうと思います。
退院しましたら、またがんばって書いて行こうと思いますので、これからも是非、ご贔屓のほどを、よろしくお願いいたします。
ねずきち拝
- 通州事件の真実
- 通州事件を実際に体験された女性の手記です。
クリックするとテキストファイルが開きます。
http://blog-imgs-43.fc2.com/n/e/z/nezu621/20101005211203598.txt
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- ねずきち並びに日心会の批判をしている皆様
- 今年７月２８日のことですが、かぐやひめ氏より、「管理人のみ閲覧」で、以下のコメントをいただきました。
〜〜〜〜〜
＞本件はもう解決がついたと思っています＜
でしたら、このトピックスを右の特別欄からはずして、過去のものになさったら、いかがですか？
〜〜〜〜〜
ここでいう右側のトピックスというのは、当ブログの２０１０年６月２３日の記事、「ねずきち並びに日心会批判をしている皆様へ」と題する記事の誘導のためのブラグインです。他の本文でチクチクやられるのは迷惑ですから、まとめて相手するので、その記事で議論しましょう、というものです（この文と同じです）。
記事には６３３件にのぼるコメント欄での応酬があり、議論の末、多くの方が誤解を解いてくださり、むしろ積極的に一緒に日本を守る仲間となっていただけるようになりました。
ところが、この議論に一切参加しようとしなかった首魁のかぐやひめ氏は、この記事のあと、ご自身のブログで、約一か月後に「もう日心会やねずきちについては書かない」と明言したうえで、上のコメントを私に送信したわけです。
私としては、争うことが目的ではありませんから、鉾を納めるなら、喜んで納めましょうと、即時、画面右側の当該トピックを削除しました。
ところが、その削除を確認したかぐやひめ氏は、それから３カ月、毎日熱心に日心会、ねずきちへの誹謗中傷を繰り返すのみならず、最近ではやまと新聞社についてまで誹謗を重ねるようになっています。
これ以上、ただ黙って放置するわけにもいかないので、ここに、私や日心会について文句があるなら、↓の記事のコメント欄に書きこみなさいと、再度、ＵＲＬを張らせていただきます。
〜〜〜〜〜〜〜
ねずきち並びに日心会の批判をしている皆様には、議論の場を専用に設けていますので、↓コチラ↓にお書き込みください。
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-924.html
名護市長選後の沖縄と洋上慰霊祭
沖縄の実情を知る者として意義ある問題提起を展開しておられるジャーナリストの惠�惑群雹瓩鬚�迎えし、普天間基地移設反対派が勝利した名護市長選の結果と無縁ではいられない沖縄経済の行方や、沖縄独特の「基地利権」を延命させるであろう民主党の政策、偏向教育や左翼・中国の策謀によって自らの安全保障を危機に陥れている構造など、沖縄が置かれている現状について、改めてお話を伺いします。
http://www.youtube.com/profile?user=SakuraSoTV#p/u/24/7BNR_cFD_zU
■歴史とは、現在から過去へと逆読みするのではなく、当時の人が、わずかな情報を基に、歴史と伝統（運命）を力として、暗闇を這う、その様に読めるのが理想です。現に私達はその様に生きています。
私は、福田恆存の「日本近代化試論」を読み、司馬史観から離れました。
氏は昭和十七年秋 旅順の戦跡を訪れ
引用
私は爾靈山の頂上に立ち西に北に半身を隠すべき凹凸すら全くない急峻を見降ろした時、その攻略の任に當った乃木将軍の苦しい立場が何の説明も無く素直に納得でき、大仰と思はれるかも知れませんが、目頭が熱くなるのを覺えました。（中略）[總司令官の苦衷よりは、何も知らずに驅出され、この攻防戦に牲へのごとく投げ込まれた名も無き六萬の戦士や遺家族の悲しみを想へなどと言はれても、卻つてさういふ言葉こそ局外者の空疎な屁理屈としか思えぬのです。]何も知らずに驅出されたという事になれば、總司令官乃木希典もその一人だつたと言へませう。私が将軍に寄せていた関心も、實はその點に在つたのです。
引用終わり
太字で表示された言葉は、平成の御世に跳梁跋扈する、自分は無謬であると思い上がった、傲慢な偽善者の撒き散らす言葉そのものです。
■氏は後に「乃木将軍と旅順攻略線」を上梓され、その末尾の方に
引用
事實、何人かの人間には容易な勝利の道が見えてゐたかも知れぬ。が、それも結果の目から見ての事である。日本海大海戦におけるT字戦法も失敗すれば東郷元帥、秋山参謀愚将論になるであらう。が、當事者はすべて博打をうってゐたのである。丁と出るか半と出るか一寸先は闇であった。それを現在の「見える目」で裁いてはならぬ。歴史家は當事者と同じ「見えぬ目」を先ず持たねばならない。
そればかりではない、なるほど歴史は因果関係がある。が、人間がその因果の全貌を据える事は遂にできない。歴史に附き合えば附合うふほど、首尾一貫した因果の直線は曖昧薄弱になり、遂には崩壊し去る。そして吾々の目の前に殘されたのは點の連續であり、その間を結び附ける線を設定する事が不可能になる。しかも、點と點とは互ひに孤立し矛盾して相容れぬものとなるであろう。が、歴史家はこの殆ど無意味な點の羅列にまで迫らなければならぬ。その時、時間はずしりと音を立てて流れ、運命の重みが吾々に感じられるであろう。合鍵を以って矛盾を解決した歴史といふものにほとほと愛想を盡かしている私が、戦史には全く素人の身でありながら、司馬、�堂�両氏の餘りにも筋道だった旅順攻略戦史に一言文句を附けざるを得なくなつた所以である。
引用終わり
いいかえれば、明治という国家の中枢をなした思想が、山鹿流だった。
<
山鹿素行も確かに儒学（朱子学）から始めて尊王思想に至ったが、後世への影響を考えると、同じく儒学から進んで、尊王思想に到達した山崎闇斎の崎門学派の影響の方が遥かに大きいよ。
山崎闇斎の門弟の正親町公通、さらにその弟子の竹内式部の活躍により、崎門学派の尊王思想は、京の公家衆に行き渡り、ために竹内式部は幕府の嫌疑を受けて八丈島に流される途中に病没、多くの公家も幕府の処分を受けた。
宝暦事件
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9D%E6%9A%A6%E4%BA%8B%E4%BB%B6
明治維新は、水戸学と崎門学派と平田派国学の３派の尊王攘夷運動が結実したものであり、山鹿流の影響はその３派に比べれば非常に小さい。
身はたとい武蔵の野辺に朽ちぬとも留め置かまし大和魂
http://www.yoshida-shoin.com/torajirou/ryukonroku.html
この「留魂」とは、例え身は果てても魂はいつまでも留まって天皇をお守りする、という松陰の強烈な願意を示したもので、山崎闇斎以来の崎門学派の流儀である。
であれば、吉田松陰は、山鹿流兵学を学び、かつ崎門の尊王思想を学んだと言ったほうが良いかも知れない。
普通の感覚があるならば、欧米列強は、インパール作戦どころか、大東亜戦争だって、誇るどころか、、むしろ、未来永劫、隠蔽したいくらい、卑怯・姑息・卑劣のオンパレードで、“恥ずべき戦い”だったはずです。
日本の国力の何十倍という、超一流軍事大国だった、英・米・仏・蘭・露で、“日本包撃網”をつくり、『人種差別の撤廃』と『植民地解放』を唱える、“真の勇者”である日本に、最も卑怯で姑息な戦いを仕掛けてきたのだから、
少なくとも、キリスト教、いえ神仏を信仰している者ならば、まさに、自分達の強欲から出た、“悪逆非道な仕打ち”に、死んだ後の事を考えれば、“慄然”とした事でしょう。
『アカシックレコード』でしたっけ？神様は全てお見通し！日本流で言うなら、“地獄の閻魔大王の鏡”でしょうか？己のどんな小さな善行も悪行も、包み隠さず、全て記録されているという事です。
ま、チャーチルもスターリンもルーズベルトも毛沢東も蒋介石も金日成も、その他諸々の卑怯で姑息な戦いをした者達は、全てあの世で、己の犯した悪業の何倍・何十倍の“制裁”を受けている事でしょうから…。
結局人間って、どんなに姑息に立ち回っても、最後に『つじつまを合わされる』ってことでしょう。明朗会計のようなものですね。（笑）。
まあ、欧米列強よりももっと最低で、もっと姑息で、卑怯な民族は、シナ・朝鮮です。彼らは日本から与えてもらった『大恩』を今も平気で“仇”で返していますから、もう救いようがないわ。
>当時日本にいた与党の売国政治屋たち<
↑
所詮こ奴らも「朝鮮系」か、戦いにも行かず、姑息に逃れた、口先だけで、肉体的にも“屁垂れ”の似非人権主義者・左翼達でしょう。
自ら保守と称する者でさえ、「武士道」を古臭いと切り捨ててしまうことも珍しくなくなり、戦後日本は欧米をはじめ近隣の敵対国によってもたらされた「姑息」な空気に覆われてしまった。
しかし、いくら瀕死の状態とはいえ「武士道」は「皇室」と同様に、日本の先達たちが築いた精神的支柱であることは間違いない。物質的な豊かさに溺れ、権利を主張することばかりに汲々としている多くの戦後日本人も、亡国の道を歩み続けている現状にようやく気付き始めたのかもしれない。
「虚偽」は「事実」によって淘汰される。歴史の厳然たる掟は、曲げられようはずもない。英霊は紛れもなく国家の英雄であり、日本が日本として存在し続ける限り、賞賛されるべきである。
反日サヨクが「軍国主義」と呼んで、事実を隠蔽しようとしても無駄だ。所詮、事実の力には敵わないからである。
http://www.nicovideo.jp/watch/sm9364920
パチンコはやらない。
朝鮮企業から買わない。
朝鮮人とは関わらない。
これだけでもやりましょう！
一人一人が家族や周囲に広めましょう！
＞しきしまさん
＞ブクさん
私も日本人の一人としてあなた方のお祖父さん、お父上を誇りに思います。
今の日本人は戦死出来るか
60数年前の人間も今を生きる人間も肉体的には何も変わらないが精神的には大きく違うと思います。
今は情報も物質も豊富で身近に死人を見ることなど、滅多にないでしょう。
今後、骨抜きにされた日本人は自らを守るために戦えるのか心配です。
テレビの洗脳を知る動画 【入門】改Bパート
http://www.nicovideo.jp/watch/sm9595179
<おまけ>
やる夫がマスコミに疑問を持ったようです
【前編】
ttp://ansokuwww.blog50.fc2.com/blog-entry-587.html
【中編】
ttp://ansokuwww.blog50.fc2.com/blog-entry-591.html
【後編】
ttp://ansokuwww.blog50.fc2.com/blog-entry-597.html
色付きの文字武士道に匹敵する「騎士道」が息ずいているって…？うーーーん、私は、ちょっとやっぱり理解できません。
「騎士道精神」のある国が、他国の人間を何百年もかけて“搾取”し、”“蹂躙”したりするでしょうか？
「騎士道精神」のある者が、出鱈目東京裁判で、日本の兵士達に冤罪の罪を被せて、“リンチ処刑”するでしょうか？そして
「騎士道精神」を持つ英国は、サッチャー元首相の時代（在任：1979年 - 1990年）に、“南アフリカの独立”に、強硬に反対していましたよね？1945年から35年以上も経っているのに・・・随分おかしなことです。
自由・平等・公正の精神を持つアメリカもそうです。日本に民主主義をもたらしたとウソぶいているアメリカ合衆国が、戦後19年以上経って、1964年になって、やっと、アメリカの国籍を持つ黒人に、国民としての権利である『参政権』を与えていますよね？
これが民主主義大国といわれる国の姿でしょうか？？非常にオカシイと思うのです。
人間って、どんなに詭弁を弄しても、“彼らの普段の行動”を見れば、一目瞭然ではないでしょうか？
戦前・戦中の間だけ、このような鬼畜的所業をとっていて、その後、日本皇軍の武士道精神に心打たれて「改心」し、
その後の行動で“騎士道精神”を示しているならまだしも、戦後のリンチ裁判等を見ても、その片鱗は見えないです。ほんの僅かな一部の人だけに、“反省心”は見られますが…。
実際、あの心根の清いチベット人達が、あれほど侵略・蹂躙されていても、お金と利権が絡むと、一時はシナを糾弾・非難しても、結局『黙認』していますよね？
戦前・戦中・戦後に至っても、やはり彼らからは、「騎士道精神」なるものは、見当たらない様に思いますが…、如何でしょうか?
「騎士道精神」とは、弱者を始めから差別しておき、手を差し伸べるものでしょう。欧米でのレディファーストなるものにそれが示されています。日本人の考える人種差別撤廃とはかなり方向性が異なっていると思います。
日本の「武士道精神」と、あの残酷な白人とを同列に論じるのは無理がありそうです。
ただ、個人として「武士道」に共感する白人がいてもおかしくはありません。ヨーロッパ人が日本の武道に惹かれるのは、おそらく根底に流れる精神故と考えます。
ねずきちさん、是非読んでください。
このブログの読者も、是非読んでください。
http://inri.client.jp/hexagon/floorA6F_he/a6fhe800.html
考えをまとめるには時間がかかりそうです。
猫のひげ さんへ、
＞歴史上の主要な邪悪はキリスト教徒、ユダヤ教徒によってなされています＜
↑
そのようですね。ユダヤ教徒は知りませんでしたが、キリスト教徒による“アジア・アフリカ・北米への侵略”は、目に余るものがあります。
彼らは『愛の精神』を伝えたのではなく、「侵略」と「破壊」を布教しに行ったのでしょう。
神様も“ビックリ仰天”だったと思います！（笑）。
今でもアジア・アフリカに、貧困・飢餓・人身売買・強姦・強奪・虐殺・虐待が、蔓延っていますが、それはきっと、かの「侵略者達の悪業」を償わせる為の、神様がご用意された、彼らの“未来の転生先”だと思っています。
http://inri.client.jp/hexagon/floorA6F_he/a6fhe800.html
『日本人に謝りたい』
(モルデカイ・モーゼ著、日新報道/１９７９年出版)
この本は、「リチャード・スルー」の元ネタ本の一つである。彼は「ユダヤ金融資本家」らが如何にして世界支配を実現したかについて、またそのために彼らが仕組んだ謀略を暴いているが、それを日本に当てはめる際に、恣意的に歪めて解説する。
例えば、彼はマルクス・レーニン主義を考えたのはユダヤ人であり、ロシア革命は実はユダヤ革命だったと説く。しかし、ならば、「ソビエト・コミンテルン」も「中国共産党」もユダヤの傀儡であったはずである。ところが彼は、ソビエト・コミンテルンの対日テーゼや、これらの共産主義組織が日本に対して実施した様々な謀略を全く論じない。
彼は、概ね以下の関連図を示してそれらを批判する。
【概略関連図】
［ユダ金(ウォール街)］⇔［統一］⇔［勝共連合］⇔［自民党清和会］⇔［在日組織・在日裏社会］⇔［北朝鮮労働党］
(図には入れてないが、［創価］も批判)
しかし彼は、「ユダ金が本当に絶大な力を持ち、世界を支配し操ってきたならば、日本の左翼も操ってきたはずである」ことを指摘すべきであるのを、なぜかスルーするのである。
自民党清和会を批判するのは結構だが、田中派(旧経世会)を絶対に批判しないのである。
そうする意図は何か？
もともとこの仮説に無理があるか、仮説自体誤りではないが都合よく誇張しただけの妄想であるか、日本の右翼・保守系を貶めることで日本人によるネット言論を攪乱するつもりでいるかのいずれかではないかと疑わざるを得ないのである。
さらに、「リチャード・スルー」は民主党を支持し、東アジア共同体(当然、通貨統合を含む)を主張する。
最新エントリーでも「全共闘世代の極左ブレーン」を“さん”付けで呼び、「９１１」がユダ金テロであったことに気づくべしと訴える。“さん”付けと言えば、日本の朝敵で悪党の「朝鮮人・小沢一郎」に対しても親しそうに“さん”付けで呼ぶ。
「リチャード・スルー」は日本の敵か味方か？
彼のアウトプットをよく吟味すれば、一目瞭然ではないかと考える。
※【「リチャード・スルー」最新エントリー】
『鳩山首相の外交ブレーン、寺島実郎氏に９１１テロの真実を！』
鳩山子供手当の使い道 〜鳩山由紀夫からカネをもらった子分たち〜
http://antikimchi.seesaa.net/article/140983038.html
> ６００万円 東京鹿優会 初鹿あきひろ ttp://www.hatsushika.net/
> １００万円 いずみ会 小泉俊明 ttp://www.koizumi.gr.jp/
> １００万円 海江田万里を支える会 海江田万里 ttp://kaiedabanri.jp/
> １００万円 風山会 五十嵐文彦 ttp://garachan.com/
> １００万円 城島光力21世紀フォーラム 城島光力 ttp://www.jojima.net
> ２００万円 青雲政経懇話会 大谷信盛 ttp://www.nobumori.jp/
> ２００万円 中山義活新東京生活会議 中山義活 ttp://www.yoshikatsu.com/
以下多数
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アジアの解放という「タテマエ」に囚われすぎです。
自己正当化するのは、人間の性（さが）ですから、わからなくもないですが、度が過ぎると却って害悪となります。
自らを欺き、「夜郎自大」状態となり、自らを盲目にしてしまいます。
戦前の日本がまさにその状態でした。
ねずきちさんの評価にも、何かそれと同様な傾向を感じずにはいられません。
そもそも、赤紙一つで招集された現場の兵士全員が、「アジアの解放」を目指して戦っていたとは到底思えません。
戦わざるを得なかった彼らに「大義の為に戦った勇士」という美名をかぶせ、その犠牲がやむを得なかったものとしてしまう。
大義や理想を実現する為には、当然の犠牲だとしてしまう。
その考えは、まるで犠牲の原因追及から逃げて、単に祭り上げる行為に見えます。
英霊として祭り上げられる彼らは、果たしてそうしたことを望んでいたでしょうか？
彼らは本当に自ら犠牲になりたかったのでしょうか？
そんなはずはありません。
愚劣な将軍のせいで厭々犠牲になったのです。
アジアの解放という”華々しい”理想の為に、やむなく犠牲となったのです。
そうした大義や理想を絶対視することが、どれだけ人命軽視につながることか。
日本軍の悪弊の一つに、人命軽視が挙げられますが、ねずきちさんがインパール作戦を賞賛する考えの基本にもそうした傾向が垣間見えるような気がしてならないのは、私の考えすぎでしょうか。
目的が純粋であれば、尊い犠牲を払ってもやむを得ないという”ひとりよがり”の考えが、現場の兵士にとっては、地獄の苦しみとなることにもう少し思いをめぐらすべきではないでしょうか。
大義や理想は、人の倫理観を簡単にマヒさせます。
先の大戦から学ぶべきは、大義や理想を掲げることの恐ろしさなのです。
そして、そうした考えが、犠牲を生んだという事実をしっかり認識し、二度とその考えを強要しないことこそ、彼ら尊い犠牲に報いる道だと私は思います。
彼らの犠牲を、美化してオシマイにしてはならないのです。
最後に断っておきますが、彼らの犠牲は、尊いものであることには、私も異存はありません。
ただ、彼らの尊い犠牲を、アジアの解放という美名と引き換えにすべきではないと私は考えます。
あなた、朝鮮工作員ですか？
>戦わざるを得なかった彼らに「大義の為に戦った勇士」という美名をかぶせ、その犠牲がやむを得なかったものとしてしまう。<
↑
“強欲な侵略者の魔の手”から、自分達の国や家族、いえ、それ以上に大切な『民族の魂や誇りを守る』事が、“犠牲”だと思う人がいるかしら？
むしろ、私なら“率先して戦いたい”ですね。
自分の命よりも大切に思うものを持っている人は、とても幸せな人です。
自分の命や寿命にだけこだわり、平気で“国を売ったり”、“ご先祖様の名誉を貶めたり”するような人間は、もはや『人間』ではありません。
どうぞ「奴隷」や「畜生」として、長い人生？を全うして下さい。
それに、愛する祖国を守る為、私達子孫に大切な日本の文化・伝統を残す為、日本人の存亡をかけて戦って下さったご先祖様達は、“大義の為に戦った勇士”ではないのですか？
あなたこそ、倫理観やなんだと言う前に、“恩知らずの畜生”ではないでしょうか？
＞日本軍の悪弊の一つに、人命軽視が挙げられますが＜
↑
軍に従った犬や鳥や馬の慰霊碑までも建て、ましてや憎き敵をも祀っている日本人が、人命軽視ですか？
人命軽視なのは、むしろ“無辜の民を滅茶苦茶に惨殺した、シナ・朝鮮・欧米”の方ではないですか？それはスルーですか？
＞大義や理想は、人の倫理観を簡単にマヒさせます。＜
↑
あのね・・・・倫理観の中に“大義”や“純粋な理想”があるのではないんですか？
それとも、大義や純粋な理想は、倫理観じゃなく、“悪徳”とでも言いたいのでしょうか？
実に奇妙奇天烈な考え方です。
命さえ長らえれば、“奴隷のように生きよう”が、“悪魔に魂を売ろう”が、素晴らしいとでも考えているのでしょうか？
私なら、悪魔に魂を売ったり、奴隷のようにして命を長らえるよりも、それこそ、特攻隊の方達のように、『大義の為に、みごとにこの命散らしたいと思いますね。』
＞英霊として祭り上げられる彼らは、果たしてそうしたことを望んでいたでしょうか？＜
↑
『靖国神社の遊就館』に行って、是非、『英霊方の遺書』を読んでみて下さい。その疑問は直ぐに解決することでしょう。
その通りだ。涙が出る。
山本が指摘する矛盾が、陸上自衛隊が帝国陸軍から受け継いでいる悪しき伝統とピタリと一致する、と当時はそう考えたものでした。
戦後、太平洋戦争批判については汗牛充棟の本が出版されました。多くの戦争体験談が世に出ました。しかし、そのどれもが、帝国陸軍は「悪の権化」であり、自分は戦争が悪いことである事を知っていた、というような風潮です。
決して、太平洋戦争の貴重な経験から、「次の戦争に備えよ」という意見は出ませんでした。 そして、今でも出ていません。
来るべき大戦争に備えることが、英霊が犬死したのではないことの証ではないでしょうか。
そのために軍上層部は厚遇を受け、えらそうに参謀肩章を吊っているのですが、下級兵士には死ぬより苦しい努力を強いていながら当時の日本軍上層部の腐敗は目に余るものがあります。
大本営のお偉いさん方をはじめ、牟田口中将はそんな立派な指揮官ではありませんよ。
戦後も黙っておればよいものを言い訳がましいことばかり述べています。
また、敗走時の日本兵たちも悪事は一切無かったというのも？？です。
他に詳しく反論されている方がいらっしゃるのでくどくは申しませんが、光人社刊「インパール兵隊戦記(黒岩まさゆき著)」を読まれることをお勧めいたします。
当時の庶民、一兵士の視点から書かれており、きっと認識が変わると思います。
こういう意見を言うと「サヨク」扱いする者が必ず出てくるようですが、自分はサヨクではありませんし、英霊が無駄死にだったとは決して思っておりませんので念のため。
＞「インパール兵隊戦記(黒岩まさゆき著)」を読まれることをお勧めいたします。＜
↑
★戦後は、アメリカGHQによる焚書や言論統制、
★欧米列強側の都合の良い著書・言論の言いたい放題、
★シナ・ロシア共産主義国の捕虜収容所から解放される為に、『偽の供述書』を書かされ、やっ帰還を許された日本皇軍兵士の話
★日本皇軍兵士を共産主義者として“完璧に思想改造”してから、共産主義の工作員として、日本へ送り返した話等、超有名ですよね？
あなたこそ、日本人に成り済まして、嘘くそ言ってるんじゃないわよ！そんな基本情報知らないとでも思ってたの？馬鹿にするんじゃないわよ！！
＞軍上層部は厚遇を受け、えらそうに参謀肩章を吊っているのですが、下級兵士には死ぬより苦しい努力を強いていながら、当時の日本軍上層部の腐敗は目に余るものがあります。 ＜
↑
馬鹿じゃないの？軍だけでなく、どんな社会でも社長や幹部は『厚遇」されてるでしょう？それとも、社会に出た事がないわけ？
日本国民の血税をむしり取って、在日特権の「生活保護」でも貰って、毎日パチンコしてるから、社会を知らないわけ？
そして、それだけの“責任”も取らなきゃならないからですよ！リンチ東京裁判で、それが十分証明されているでしょう？あなたこそ、チャンと調べているわけ？
＞作戦というものは勝つために立案し、勝つために最大限の努力をするものです＜
↑
じゃあ、古今東西、連戦連勝の国なんてあったわけ？そんなこと言ったら、“100戦１00敗の朝鮮民族”なんかどうするわけ？朝鮮国民なんかたまったもんじゃないわね。（笑）
＞こういう意見を言うと「サヨク」扱いする者が必ず出てくるようですが、自分はサヨクではありませんし＜
↑
サヨクだなんて思ってません。でも、“絶対に日本人じゃない”とは、思っています。
様々な着想、それぞれの見かたがあるのだから
そもそも近代日本の国家目標は富国強兵、西洋に追付き追越せであり、人種平等、アジアの植民地主義からの解放を一貫して掲げた事実はありません。もし事実であるのなら、東京裁判で弁護側が検察側の主張する共同謀議論に対する反駁の根拠として挙げた筈です。
大東亜戦争は飽くまでも我国の自衛戦争であり、アジアの解放が齎されたのは結果に過ぎないと見るべきでせう。かう書けば、椿さんの様に激高する人がゐるかも知れませんが、それはナシヨナリズムに目が眩んだ故の誤れる態度であり、決して健全な愛国心の発露ではありません。
因みに、植民地主義にも良い面があつたとするインド出身のアメリカ人が存在する事実を付記します。
http://kimura39.txt-nifty.com/hell/2005/03/post.html
＞倫理観の中に“大義”や“純粋な理想”があるのではないんですか？
＞それとも、大義や純粋な理想は、倫理観じゃなく、“悪徳”とでも言いたいのでしょうか？
私が言いたいのは、「（正しい）目的は（不正な）手段を正当化する。」ということです。
例えば、グリーンピースやシー・シェパードの行動をみれば、大義や理想を絶対化することの恐ろしさがわかりませんでしょうか。
＞軍に従った犬や鳥や馬の慰霊碑までも建て、ましてや憎き敵をも祀っている日本人が、人命軽視ですか？
特攻隊だけを見てもわかるように、間違いなく味方の命を粗末に扱っていましたよ。
単に祀りさえすれば人命軽視にあたらないというわけではないでしょう。
この「祀る」という行為自体はまことに素晴らしいですが、残念ながらこの行為にも、欠陥があるのです。
それは、「祀る」という行為が、「責任者不在」という状態を招きかねないことです。
これについては、小松真一著「虜人日記」の一部の記述とその記述を解説した山本七平著「日本はなぜ敗れるのか〜敗因21ヶ条〜」に良い具体例が記されてますので以下引用します。
（引用開始／〜前略）
■セブの街、灰となる
九月十二日の第一回爆撃でセブの町の大半は燃えてしまった。
兵站宿舎では何百という兵員が入ったまま、防空演習と間違って退避しなかったので爆死してしまった。
屍臭がぷんぷんとして近寄ることもできない。
それでも墨痕鮮やかに忠霊碑が建ててあった。
（ここまで、小松真一著「虜人日記」の記述、以降は山本七平著「日本は敗れるのか」の記述）
こういう”事故”に等しい損害は、言うまでもなく組織的欠陥か個人的怠慢が原因で、それ以外には原因は求めえない。
合理的組織は、こういう場合即座に欠陥の場所と責任の所在とが明らかになり、従って、この損害を繰りかえさぬための処置と、責任者への調査・処罰が行なわれるはずである。
同時に屍体の収容、残存兵器類の処理、またいわゆる戦場掃除による危険物の除去（それは、単に落された不発弾だけでなく、爆死した兵士のもつ手榴弾が不発だったら、これの暴発も危険である）が行われねばならない。
しかし、それらは一切行なわれず、屍臭ぷんぷんとして近よりがたい状態に放置したまま、忠霊碑をたてて終りとする。
しかし忠霊碑をたてるのは、元来、戦闘員である軍人の仕事ではないぱずである。
第一、事故死に等しい死に方をした兵士に「忠霊碑」はおかしい。
もしこれが慰霊行為の一種なら、その前にまず、責任の所在を明確にして事故を防ぐべきであり、慰霊に関することは、いわばチャプレンが行なうべきことであろう――アメリカ軍ならば。
確かにチャプレンは、この事故には責任はない。
しかし本職軍人がこれを行なうことは、この責任のない位置に自らを立たし、忠霊碑を立てることによって、一部の責任を免除されるという結果しか招来しない。
慰霊はもちろん、組織における合理性に基づく行為でなく、はっきりいえば、生死という、人間の合理性では把握できぬ問題に対する非合理的対処である。
そしてそれによって死者への”債務”がなくなったとするなら、組織における責任の追及は、逆に消失してしまって、一種の無責任体制とならざるを得ないであろう。
（〜後略／「日本はなぜ敗れるのか」引用終了）
要するに、慰霊をして終わりではいけないのです。
そこで思考を停止してはいけない。
むしろ、そこがスタートのはずです。
しかしながら、現在は、それがスッカリ忘れられているかのようです。
本当にこれでよいのでしょうか？
一知半解さん、
聞いたふうな口をたたきなさんな。
あなたの言っていることは、「だから勇気をもって戦った英霊の人たちを軽んじてもよい」という説にしかなってない。
顕彰することと、勇気を讃えること。いじめっ子に命がけで立ち向かって行って、くしゃんくしゃんに殴られた子が「過ちは二度と犯しません」といじめっ子達に言って、ペコペコすることが、正当な行為で、歯向った勇気は、悪、危険なこと、あるいは、もうすこし別な方法があったのでは？などと決め付ける。
一知半解さん、ひとことで言えば、あなたはただの卑怯者だ！
ブログ主さんにお願いします。
ブサヨの一知半解のコメントは、このブログを穢すだけです。
投稿禁止処置を望みます。
あんた、反日左翼かね？ それとも朝鮮人か？
もっともらしく、≫大東亜戦争は飽くまでも我国の自衛戦争であり、アジアの解放が齎されたのは結果に過ぎない≪などと書いているが、あんた、そりゃ勉強不足もいいとこだ。
ねずきちさんのブログでも紹介されていたが、あんた、大東亜戦争の「開戦の詔勅」を一度でもいいから読んだことあるかね？
そこには、「そもそも、東アジアの安定を確保して、世界の平和に寄与する事は、大いなる明治天皇と、その偉大さを受け継がれた大正天皇が構想されたことで、遠大なはかりごととして、私が常に心がけている事である。そして、各国との交流を篤くし、万国の共栄の喜びをともにすることは、帝国の外交の要としているところである。今や、不幸にして、米英両国と争いを開始するにいたった」と書いてある。
ここでいう「東アジアの安定」と「世界の平和に寄与」というのが、「八紘一宇」だ。
「八紘一宇」というのは、いまどきの言葉でいったら、世界は一家、人類はみな兄弟、といった意味だ。
言葉を変えれば、それが「人種の平等」の意図する姿だ。
その姿を実現するために、日本がしてきたことが「各国との交流を篤くし、万国の共栄の喜びをともにする」という姿勢だ。
それに対し、物資援助と武力を用いて、そうした人類愛の実現を邪魔する者がいたから、日本は宣戦布告した。
でな、戦争というものは、常に国家と国家の政治目的のぶつかり合いから起こるものだ（クライヴィッツの戦争論）。
そして戦争に勝利したかどうかは、その戦争目的を達成したかどうかで、決まる。
東亜は、戦後どうなった？
植民地支配から解放され、経済も成長し、いまや欧米と肩を並べる工業力を持つ国々が続出しているのではないかな？
つまり、あんたの言っていることは、さかさまだ。
日本は、アジアの解放のために戦い、そのための手段として自衛戦争をしたのだ。
顔を洗って出直してこい！ 朝鮮野郎！
長々と他人の書いた文章を引用したり、誰それがああ言った、こう言ったと主張にいちいち権威付けしなきゃならないほど、あんたの言っていることはしょぼいのかい？
≫私が言いたいのは、「（正しい）目的は（不正な）手段を正当化する。」ということです。 例えば、グリーンピースやシー・シェパードの行動をみれば、大義や理想を絶対化することの恐ろしさがわかりませんでしょうか≪
ここであんたがいう、「不正な手段」というのは、日本が戦争をやったということかい？
日本がアジアの解放（目的）のために戦い（手段）したことが、不正なの？
眼の前で、暴行や強姦をしている奴（支那）がいて、自分の家の家族までその被害にあって（通州事件・尼港事件）、それに対して、戦いを挑むことが「不正」だというなら、その説をそのまま拡大解釈したら、警察官が犯罪者を逮捕したり、眼の前で虐殺や強姦がなされていても、それに対して抵抗したら、悪だ、不正だということになる。
ずいぶんとみょうちきりんな議論になってないかい？
こういうことは、いくら言葉で誤魔化してもダメなんだよ。
根性無しのヘタレの一知半解には、それがもっともな理屈に思えるかもしれないが、普通の常識を持ったオトナには、そんな屁理屈は通用しない。
≫特攻隊だけを見てもわかるように、間違いなく味方の命を粗末に扱っていましたよ。
単に祀りさえすれば人命軽視にあたらないというわけではないでしょう。≪
ますますもって奇怪な議論ですな。
なんのために特攻までしたのか、上の段では、（目的）がどうのと言っておきながら、ここでは、都合よく特攻の（目的）は無視ですかな？
敵に攻められ、無辜の庶民が艦砲射撃で殺され、海峡で潜水艦に沈められて命を落としているという現実を前に、命を張って特攻してまでして、それを護ろうとしたという史実が、あんたに言わせれば「間違いなく味方の命を粗末に扱っていましたよ」になるわけだ。
そういう奴のことをな、日本語で、「ヘタレ！」と言うんだ。
わかったか！、ボケ！
祖母と暮らしていたので戦時中の話はよく聞いていました。
故郷の岡山も空襲があったようです。大変な時代を生き抜いたのです。その祖母でさえ『日本軍は強かった』と言っていました。写真を見ても、とても美しいです。日本の軍人さんは皆、そうだったのだと思います。『人命軽視』『思想改造』『犠牲』などと言われる筋合いはありませんね。
志願して散ったのです。
屁理屈を吐く前に、不自由のない現代に生きていられる事を、先人に感謝すべきだと思います。日本人であるならば。
貴方が大東亜戦争即アジア解放聖戦論の根拠とする開戦の詔勅ですが、どこに今こそアジア諸国を西洋列強の植民地主義から解放すべしと書いてありますか？全ての国々と仲良くやつて行きたかつたけど、残念ながら英米と戦争する事になつて仕舞つたと述べられてゐるだけではありませんか？五箇条の御誓文を見ても、アジアの解放は謳はれてはゐませんが、この点をどう説明しますか？
アジアの解放は即ち欧米列強の不利益を意味し、当然彼らと衝突する事になりますが、それは八紘一宇とは明かに矛盾するではありませんか。
それに私が先に指摘した通り、近代日本が一貫してアジア解放を国家目標として掲げて来たのなら、東京裁判の弁護団はなぜそれを反論材料として使はなかつたのでせうか。パール判事も、「侵略してゐたのは欧米列強の方だ」と判決文の中で述べてゐますが、「日本はアジア解放を意図し、それを実現しようとしたのだ」とは一言も言つてないでせう？
大東亜戦争の目的は日本の安全保障です。アジア諸国の独立は飽くまでも結果に過ぎません。
それと、異論を述べる相手にすぐ朝鮮人などとレツテルを張るのは御止しなさい。まるで反日サヨクと同じではありませんか。みつともない。
史実は、ねずきちさんのブログで学びます。
今更、何を言われても。
それとも日本人が目覚めると、都合の悪い事でもあるのですか。
異論も良いと思います、ただクドイのです。
レッテルを貼るな、と言う人はなんだか気の毒に感じます。空回りしているのでしょうか。
最後の捨て台詞。
異をとなえる者を朝鮮人認定して強制終了するのは、サヨクではなくウヨですな。
少なくとも私は平和ボケブログでそんな事言われたことがないです。
貴方がかつて常駐していた瀬戸ちゃんのブログでは、毎エントリーそう言った一面的な程度の低い罵声がとびますね(笑)
他もそうでせうが、朝鮮や創価って認定してくるのは理論で勝算のない似非右翼ですよ。
コシミズって変なのもカテゴリわけでは右翼らしいし(笑)
失敗を見つめなおしたり、多角的に物事を考えるのは大切な事だと思います。
愛国もドが過ぎるとカルトですしね。
> 思つた通り、ナシヨナリズムに目が眩んでゐるが故に冷静に史実を見つめようとしない人が噛み付いて来ましたね。
反日左翼の捏造史観に眼がくらみ、自分で史実を調べようともしないカルトもどき人間に言われたくないですな。
> 貴方が大東亜戦争即アジア解放聖戦論の根拠とする開戦の詔勅ですが、どこに今こそアジア諸国を西洋列強の植民地主義から解放すべしと書いてありますか？全ての国々と仲良くやつて行きたかつたけど、残念ながら英米と戦争する事になつて仕舞つたと述べられてゐるだけではありませんか？五箇条の御誓文を見ても、アジアの解放は謳はれてはゐませんが、この点をどう説明しますか？
五箇条の御誓文は、時代が違いますな。それは明治維新です（笑）
大東亜戦争に関する議論ではなかったですかな？
「今こそアジア諸国を西洋列強の植民地主義から解放すべし」については、行間を読め、と申し上げておきましょう。
植民地支配というものがどういうものか、キラーT細胞氏はご存知ないのでは？
もうすこししっかりと勉強してもらいたいものです。
詔勅には、「各国との交流を篤くし、万国の共栄の喜びをともに」と書いている。
万国が共栄です。ともに栄えるのです。
それは一方的に搾取し搾取される関係とはまるで違う。
そんなこともわからない幼稚な頭脳で、この場にしゃしゃり出てくるなと申し上げておきましょう。
> アジアの解放は即ち欧米列強の不利益を意味し、当然彼らと衝突する事になりますが、それは八紘一宇とは明かに矛盾するではありませんか。
衝突すべきときには正々堂々と衝突する。
それが武士道というものです。
そんなこともわからないほど、あなたの頭は幼稚なのか？
> それに私が先に指摘した通り、近代日本が一貫してアジア解放を国家目標として掲げて来たのなら、東京裁判の弁護団はなぜそれを反論材料として使はなかつたのでせうか。パール判事も、「侵略してゐたのは欧米列強の方だ」と判決文の中で述べてゐますが、「日本はアジア解放を意図し、それを実現しようとしたのだ」とは一言も言つてないでせう？
大東亜戦争の目的は日本の安全保障です。アジア諸国の独立は飽くまでも結果に過ぎません。
上の文、あなた自身で答えを書いていますな。
日本の安全保障＝東亜の安定なのです。
それをしなければならなかった時代の背景を、もういちどしっかりと勉強してきなさい。
> それと、異論を述べる相手にすぐ朝鮮人などとレツテルを張るのは御止しなさい。まるで反日サヨクと同じではありませんか。みつともない。
みっともないのは、あなたです。
いまだに戦後の反日洗脳から眼が覚めず、いまだに空虚な日本侵略論を振りかざす。
そうした論理はとっくに破たんしているのです。
にもかかわらず、いまだに日本侵略論を振りかざし、上から目線で「しませう」なんて、ちょいと古めかしそうな表現で、日本人を装う。
誰から見ても、あなたの言説は、反日左翼の工作員か、日本語のへたくそな朝鮮工作員にしかみえませんな。
あなたがそういわれたくないなら、もういちどご自分の手で、歴史をしっかりと勉強しなおしてみることです。
ひとこと。
「反日もドがすぎるとカルトだぜ！」（笑）
ねずきちさん、これからも宜しくお願いいします。
＞あなたの言っていることは、「だから勇気をもって戦った英霊の人たちを軽んじてもよい」という説にしかなってない。
なんでそんな解釈になるのでしょうか。
私の日本語はそんなに難しいですか？
私は一言も祀ってはイケナイなどと主張してませんが。
英霊を祀り、感謝の念を捧げることは人として当然の事です。
しかしながら、なぜ、そうした英霊たちの犠牲が生まれてしまったのかを追求することはまったくの「別物」です。
英霊を絶対視するあまり、愚劣極まりないインパール作戦を聖戦視するようになるとは…。
それで、先の大戦を反省できたと言えますか？
そういう「思考回路」が、人命軽視、無謀な作戦遂行、無責任体制、そして、あまたの英霊を生んだのです。
そうした事を省みて、同じ轍を踏まぬよう努めることこそ、尊い英霊に報いる道だと私は思いますが。
それを、単純に英霊を貶めるものと受け止めるのは、勘違いするにも程があります。
＞八潮さん
＞ここであんたがいう、「不正な手段」というのは、日本が戦争をやったということかい？
違いますね。
大義や理想の為なら、人命軽視も当然の如く許されてしまうし、それに疑問を呈する人間は全て敵と見做されてしまうと言う事を指摘したつもりですが。
ここにも幾人かいらっしゃいますね。
異論を述べる者に対して、反日左翼・朝鮮人・工作員とレッテルを貼ることに何のためらいも持たず、口封じも当然と思っている方が。
反論や抗命する者に対して、私的制裁や死の転属、自決の強要などを当然とした旧日本軍の悪弊を髣髴とさせるものがあります。
＞名無しさん
「志願して散った」から、その作戦が正当化されるとでもいうのでしょうか？
志願すれば、「人命軽視」に当たらないのですか？
「強要なら人命軽視」で、「志願なら自業自得」ですか？
志願させておいて、死んだら英霊として祀り上げればそれでＯＫなのですか？
そういう思考が、無謀な行為や悲惨な結果を招来した原因なのですが。
そうした事に思いを巡らせず、ひたすら自己正当化や自己欺瞞ばかりしていれば、いずれ戦前の轍を踏むことになることでしょう。
自省抜きの愛国心を育てて、いい結果になるとはとても思えないですね。
〉自省抜きの愛国心を育てて、いい結果になるとはとても思えない
自省ばかりで、愛国心を育んでないのが、いまの日本では？
あなたがバランスが大事とおっしゃるなら、自省ばかりか捏造までしておとしめられ、辱められている現代日本にバランスを回復させることが肝要ではないか？
ねずきちさんをはじめ、ここに集っている人々は、だれもが命は大切だと思っている。
その上で、命を賭けて戦って下さった英霊に感謝しようとしている。
残念だが、あなたの言説には、しかめつらしい理屈はあっても、その一番大切な感謝がない。
そして、感謝のないバランス論は、空虚な屁理屈でしかないのだよ。
反日サヨクが大東亜戦争は自衛戦争だつたと言ひますかね？
＞五箇条の御誓文は、時代が違いますな。それは明治維新です（笑）
大東亜戦争に関する議論ではなかったですかな？
近代日本は出発当初においてもアジアの解放を国家目標に掲げてゐなかつた事の証拠を挙げたまでですが。私は近代日本はアジア解放を一貫して国家の目標とした事は無いと言つてゐるでせう？
＞「今こそアジア諸国を西洋列強の植民地主義から解放すべし」については、行間を読め、と申し上げておきましょう。
開戦の詔勅の行間から読み取れるのは、何としてでも避けたかつた日米開戦が現実のものとなつて仕舞つた事に対する先帝陛下の御無念と御心痛ですよ。
先帝陛下がアジア植民地解放の固い御決意を持つていらしたなら、直截な表現を用ゐられたでせう。
＞衝突すべきときには正々堂々と衝突する。
＞それが武士道というものです。
＞そんなこともわからないほど、あなたの頭は幼稚なの か？
私は、一方で八紘一宇を掲げながら他方ではアジア解放を掲げるなどと云ふをかしな事を日本がやつた事実は無いと云ひたかつたのですよ。
＞日本の安全保障＝東亜の安定なのです。
東亜の安定＝東亜の解放ではありませんよ。植民地の状態でも安定は可能でせうが。
東京裁判における弁護団とパール判決の件についてはスルーですか？
＞いまだに戦後の反日洗脳から眼が覚めず、いまだに空虚な日本侵略論を振りかざす。
全く読解力の無い方ですな。私は、大東亜戦争は飽くまでも自衛戦争であると主張しただけなのに、どうしてそれが反日になるのですか。それに、あの戦争が侵略戦争だつたとして何が問題ですか。
私は、大東亜戦争は侵略戦争ではなく、アジアを解放する為の聖戦だつたと主張する人こそ、自らが忌み嫌ふ自虐史観を払拭し切れてゐないと見てゐます。何故なら、その背後には侵略戦争＝悪と云ふ価値観が潜んでゐるからです。これこそ東京裁判の呪縛ではないのですか？ パール判決について知つてゐるのなら、何故次の様に言はないのでせうか。「日本が侵略戦争をしたからとて何が悪いか。当時はそれが当り前だつたのだ。日本によつてアジア諸国は多大な迷惑を被つたと言ふが、迷惑を被つたのは彼らが弱かつたからだ」。
＞「しませう」なんて、ちょいと古めかしそうな表現で
私は父祖伝来の正統表記を実践してゐるだけですがね。貴方は頻りに人に対して勉強しろと仰る方ですから、定めし勉強好きなのでせう。ならば、福田恆存著『私の国語教室』(文春文庫)を読んで勉強して下さい。さうすれば、今の国語表記がどれだけ出鱈目なものか、よく御分りになるでせうから。
＞近代日本は出発当初においてもアジアの解放を国家目標に掲げてゐなかつた事の証拠を挙げたまでですが＜
↑
どこまでトボケる気？このキラーT細胞の朝鮮ボウフラは？人が黙っていたら、どこまでも調子に乗って！！以下の文章を読んでみ！！
↓
■戦後、GHQの下で働き労働基本法の策定に携わった、米国の日本専門家ヘレン・ミアーズ女史は、『アメリカの鏡・日本』という著書で、
『歴史的に見て、アジアの民衆を「奴隷にしていた」のは、日本ではなく、私達が同盟を結ぶヨーロッパの民主主義諸国である』と明確に断じています。
■また『日本は現地住民に独立を約束した。それだけでなく独立を保障した具体的な行動を進めている』と書かれています。
↓
��日本は、１９３５年にすでに満州での治外法権を放棄していたし、
��日本は、１９４０年には中国に正式に約束し、
��日本は、１９４３年には、中国政府に租借地を返還している。
��大戦中日本は、実際に、占領したすべての地域に現地『独立政府』を承認していた
というように、彼女は米国の戦争目的に疑問を呈し、「私達が『解放戦争』と呼んでいたものは、実はヨーロッパによるアジアの再征服（恥ずかしい事にアメリカが手を貸した）だったのである。」と述べています。
↑
分かったか？朝鮮ボウフラのキラーT細胞！！
＞自省ばかりで、愛国心を育んでないのが、いまの日本では？
そもそも、今までの日本に、きちんとした自省があったと思いません。
戦後、左翼が主導してきた反省は、ポーズだけの猿の反省に過ぎませんでした。
罪を犯しましたと進んで懺悔をし、それに同調しないものを反動右翼と”糾弾”することが、彼らの「反省」でした。
一例を挙げれば沖縄戦の教科書記述を巡り、集会の力で事実を捻じ曲げるような「日本軍を悪者にすること」が彼らの「反省」でした。
これが果たして、「自省」と言えますでしょうか？
これこそ、小松真一が挙げた日本の敗因２１ヶ条の一つ「反省力なき事。」の見本だと私は思うのですが。
ですから、戦後、反省のないままに今まで過ごしてきた、と私は考えております。
＞自省ばかりか捏造までしておとしめられ、辱められている現代日本にバランスを回復させることが肝要ではないか？
勿論、自虐史観から脱却することは必要です。
しかしながら、それを単なる自己正当化・自己欺瞞というやり方で回復させることは間違いです。
それよりも、事実をありのままに認識すればいいのです。
（事実をありのままに見せても、日本の歴史は十分誇りえるものだと私は思います。もっと自国の歴史に自信を持ちましょう。）
何事にも、コインの両面があるように、日本軍にも美点もあれば、欠点もありました。
それをあたかも、欠点はまるでないが如く描くことは、自らを欺き、正当化しているだけの、単なる「自慰」行為です。
確かにそれは読んでいて気持ちいいでしょうし、そこに私のような水を差すようなコメントが入れば怒る人が居るのも無理はないと思います。
気持ちいいだけなら看過してもいいのですが、自己正当化や自己欺瞞は自らを盲目にしたり、ひとりよがりにする「害悪」があるのです。
戦前の日本がそうでした。
例えば、そうした「ひとりよがり」が原因で、（進駐して解放してやったはずの）フィリピンをその当時、反日に追いやってしまいました。
だから、嫌われるのを承知の上で、こうしてコメントさせて頂いているわけなんですが…。
＞残念だが、あなたの言説には、しかめつらしい理屈はあっても、その一番大切な感謝がない。
そう判断されるのは貴方のご自由です。
私自身、感謝すればこそ、彼ら英霊を生む原因となった日本人の「思考・行動様式」について考え続けているわけですけどね。
感謝するのは人として当たり前。
感謝すれども、そう仰る当人の現実の思考や行動が、旧日本軍さながら「精神構造」のままでは何の意味もないのでは？
彼らの尊い犠牲を生かすも殺すも、我々が先の大戦から教訓を読み取ることが出来るか否かだと思ってます。
それが屁理屈か否か。
判断は、第三者にお任せします。
右に寄らず左に寄らず、是は是、非は非とするというあなたの姿勢は、それ自体は評価できる。当然のことです。
しかし戦後の反日偏向教育によって、歴史が歪められ、日本が貶められ、ただただ日本軍＝悪という論ばかりがまかり通る世の中では、それに対しＮＯ！といえる資料や分析も必要だと、私は思っています。
左と右が、車の両輪だというなら、左のタイヤばかりが先行するのでは、車はまともに前に向かって走らない。
結果、起こるのは、過去の遺産の食いつぶしです。
われわれは、右翼は嫌いです。しかし左翼・反日はもっときらいだ。ただしいことを正しいといえる普通の世の中でいたいと考えている。
一知半解さんは、間違いやマイナス点だけを指摘せよというのか？
それとも両輪を踏まえろといいたいのか？
もし後者であるなら、われわれはこのブログを支持する。
なぜならこのブログは、史実からわれわれに「学ぶ」何かを提供してくれているからだ。
＞歴史的に見て、アジアの民衆を「奴隷にしていた」のは、日本ではなく、私達が同盟を結ぶヨーロッパの民主主義諸国である』と明確に断じています。
貴女も粗忽者ですねえ。私がいつ日本がアジアの民衆を奴隷にしてゐたと云ひましたか。諄い様ですが、私は、日本がアジア解放を一貫して国家目標に掲げた事は無いと云つたんですよ。
『アメリカの鏡・日本』については私も既読です。手元にあるメディアファクトリー版４１０頁にはかう書いてあります。
今日わたしたちがいつてゐるやうに、ソ連が「世界の脅威」であり、日本を支援したかつての米英両国の政策担当者が正しかつたとすれば、ソ連を抑止し、「混乱した」地域に秩序をもたらし、中国における「共産主義の脅威」と戦ふ行動拠点を確保するために、満州を緩衝国家にしようとした日本を支援しなかつた１９３１年以降の米英両国の政策担当者は、犯罪的に無能だつたことになる。
如何です？満州を独立国家にしたのも、共産主義の脅威から我国を守る為、即ち安全保障が目的だつたのですよ。占領地域の独立承認も同様であり、欧米列強の脅威を削減するのが狙ひだつたんでせう。
落ち着いて考へて御覧なさいよ。我国が当初からアジア解放を旗印に掲げてゐたなら、東京裁判の弁護団がその事実を検察側に対する反証として使はない道理が無いでせうが。何故なら、検察側の主張する共同謀議論及び侵略戦争論を粉砕するのに、これ程強力な武器は無いからです。パール判事が判決書の中で、日本の戦争目的はアジア解放だつたとは一言も言つてゐない事実も想起して下さいな。
金剛さんが仰る通り、愛国も度が過ぎるとカルトになると云ふのは本当ですね。私も嘗て瀬戸さんのブログで創価学会員とやり合つた時と同様の気分を今回味はひました。正見と中庸を私達は常に心掛けなければなりませんね。
なほ、私の舌足らずの故に金剛さんの誤解を招いて仕舞ひましたが、私は「反日サヨクの如く人にレツテル貼りをするのは止せ」と云ひたかつたのであり、「反日サヨクの如く人を朝鮮人認定するな」と云ふ文意ではありませんでした。
このブログは、歴史から謙虚に学ぶことを目的としています。
歴史への批判や揶揄を目的とするものではありません。
そういうことをしたいのなら、他のブログでするか、ご自分でブログをお始めになることです。
以後、投稿を禁止します。
目から鱗の気分です。全てに目を通す途中ではありますが、述べさせてください。S46年高校卒業ですが、日本史・世界史が全く理解できなくてほとんど赤点でした。よく卒業できたもんだと感心してばかりではいかんと、とにかく本を読んだ。文芸春秋を３０時間で読破する二十歳も珍しかろうが、学校に行くのも惜しんで本を読んだ。「蛍の墓」に涙し、いまだあの映画が嫌いです。「大和」では涙だけでなく、嗚咽が止まらなくて困ったもんです。
歴史教科書に書いてあった時代を代表する本の名前が「デカメロン・金瓶梅・千夜一夜物語・好色一代男・・」全てエロ本であった。高校の図書館で金瓶梅を見つけ開いて見たが、難しかったがエロ本であった。なぜ中学高校の教科書にと、当時から思っていたが、すでにサヨクの思う壺だったわけで、遅すぎた。そういえばあの頃、赤軍はいなかったが、全共闘に民青にべ平連いろいろいたぞ。2年の担任が岩国のデモに来ていた時は笑った。彼らの必読書に「毛語録」があった。いまだに読んだことはない。
とにかくこのプログを見させてもらって、数十年の疑問が全て解決しました。ありがとうございます。 masa
PS 麻生さんばかりでなく、安倍さんも中川氏もあるわけで、供にNHKに抗議されたことになっている方が不意打ちに合うことは必然でありました。とにかくすでに遅いのです。何か方策はないものでしょうか。
アホの極左と同レベルでないか
徹底的に論破してやればよろしいかと
> ２つめにあげられるのは、餓鬼や幽鬼のような姿で街道を引き揚げる日本の将兵たちが、誰一人、街道筋にある村や家畜、畑を襲わなかったことです。
『一兵士の戦争体験』
http://www.bea.hi-ho.ne.jp/odak/index.htm
上記のサイトはインパール作戦に輜重兵として参加し九死に一生を得た人が書いた話です。
これを読めばあなたの言ってる事が完全な妄想であると分かるでしょう。
それとも著者もサヨク扱いしますか？
また、このブログを見て、昔から大変疑問に思っていたことの回答が得られたような気がします。その疑問と言うのは、東京裁判で何故英国の植民地の国民であるパール判事が裁判官として認められたのかということ、そして、パール判事が何故全員無罪の判決書を出しても、何の咎めもなかったのかということです。
私は子供の時からインパール作戦を苔降ろす人が憎たらしくてなりませんでした。英国ロンドン大学教授をされていたエリック・ホプスバウ博士の言葉で、「インドの独立は、ガンジーやネールが率いた国民会議派が展開した非暴力の独立運動に依るものでは無く、日本軍とチャンドラ・ボースが率いるインド国民軍（INA）が協同して、ビルマ（現ミャンマー）を経由し、インドへ進攻したインパール作戦に依ってもたらされたものである。」というのを発見した時は、してやったりという感じを持ちました。このお言葉もねずきち さんのこのブログですんなり理解できます。大東亜戦争当時の日本人は偉大ですね。命をかけてアジアの独立に尽くすなど、今の日本人には全くない点です。何としても、日本国民が大東亜戦争以前の日本人の心意気を取り戻さなければなりませんね。