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御書講義　青鬼の教学室

1 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/01(金) 08:30:13
07　　　　　　　　　　　　がうじやうにはがみをしてたゆむ心なかれ、　例せば日蓮が平左衛門の尉がもとにて・うち
08　ふるまい・いゐしがごとく・すこしも・をづる心なかれ、わだが子となりしもの・わかさのかみが子となりし・将門
09　・貞当が郎従等となりし者、　仏になる道には・あらねども・はぢを・をもへば命をしまぬ習いなり、なにと・なく
10　とも一度の死は一定なり、いろばしあしくて人に・わらはれさせ給うなよ。
だからあなた方は信心強盛に歯をくいしばって難に耐え、たゆむ心があってはならない。例えば日蓮が平左衛門尉の所で、堂々と振舞い、いい切ったように、少しも畏れるような心があってはならない。北条氏との戦さで敗れた和田氏の子、時頼と戦って敗れた若狭守泰村の子、あるいは天慶の乱の平将門の家来、前九年・後三年の役の阿倍貞当の家来となった者は、仏になる道ではなけれども恥を思うゆえに命をおしまなかった。これが武士の習いである。これということがなくても、一度は死ぬことは、しかと定まっている。したがって、卑怯な態度をとって、人に笑われてはならない。

「強盛に歯をかみしめて、弛む心なかれ」

信仰ゆえに苦境に立たされた池上兄弟に対して「断じて恐れる心、へつらう姿があってはならない。「たゆむ心があっては絶対にならない」と重ねて励まされています。
私たちの信仰の目的は、何があろうと揺るがぬ、悠然たる幸福の大境涯の確立です。
大聖人がここで池上兄弟に示そうとされたのも“どんな苦難を前にしても、少しも揺るがぬ人格を今こそ築きゆけ”との激励であったと拝されます。
日蓮仏法は師弟の宗教です。師匠が師子王であれば、師子の子である弟子もまた師子王にならなければならない。“私を見よ”“私に続け”　それが師匠の厳命です。
「例せば日蓮が平左衛門の尉がもとにて・うちふるまい・いゐしがごとく」と仰せのように、“私が厳然と戦ったように、あなたがたも堂々と戦いなさい”と不二の実銭を貫くように指導されているのです。
ここで、大聖人の平左衛門尉の前で振る舞いとは、文永8年（1271）9月の竜の口の法難の際の国主諫暁そして、佐渡流罪赦免後の文永11年（1274）4月の国主諫暁を指されています。
大聖人は、竜の口の法難の際、平左衛門尉に対して師子吼されました。
「日蓮は日本国の棟梁なり予を失なうは日本国の柱橦を倒すなり」（0287−11）
さらに、佐渡赦免後の諫暁でも仰せです。
「王地に生れたれば身をば随えられたてまつるやうなりとも　心をば随えられたてまつるべからず」（0287−15）鎌倉幕府治めている地に生まれ合わせた以上は、身は幕府に随えられているようであるが、心は随えられることなど絶対にない。
まさに「恐れる心」「へつらう心」を一切振り払った、威風堂々の大宣言です。そうした師匠の戦いを“模範”として立ち上がった不ニの弟子に、恐れるものなどありえません。“私のように戦いなさい”との師の戦いに直桔することで、自身の無限の力有を引き出すことができるのです。
なお、この撰時抄の一節はユネスコが編纂した『語録人間の権利』にも収録されておいます。
さらにまた「なにと・なくとも一度の死は一定なり」と仰せです。
これは、私の半世紀以上にわたる信心のなかで深く感銘を覚えた御聖訓です。
人としてうまれてきたからには、いつかは必ず死ぬ、いかなる人間もこの道理から逃れることはできません。大切なのは、一度しかないこの命を何に使うか、ということです。
大聖人は青年・南条時光に対して「をなじくは・かりにも法華経のゆへに命をすてよ、つゆを大海にあつらへ・ちりを大地にうづむとをもへ」（1561−03）と述べておられます。
戸田先生は、「死は一時、生は永遠である、創価学会も同志も、いまや広宣流布の大旗を掲げて立ったのである。いまや広宣流布の秋せある。勇まなくてはならない」と、ただ一人、妙法流布の旗をもって立ち上がり75万世帯の折伏を完遂されました。
先生は「霊鷲山で、釈尊の弟子方と同座した時“末法の青年はだらしがないな”と笑われては、地涌の菩薩の肩書が泣く」とも教えられました。まさに「異驢馬悪しくして人に・わらはせ給うなよ」との御指南通りの叱咤出でありました。

2 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/02(土) 09:20:05
06　　　釈迦如来は太子にて.をはせし時・父の浄飯王.太子を・をしみたてまつりて出家をゆるし給はず、四門に二千人
07　の・つわものをすへて・まほらせ給ひしかども、終に・をやの御心をたがへて家を・いでさせ給いき、一切は・をや
08　に随うべきにてこそ候へども・　仏になる道は随わぬが孝養の本にて候か
　釈迦如来が、太子であられたとき、父の浄飯王は太子を惜しんで出家を許されなかった。そして城の四方の門に二千人の兵士を配置して、守らせたけれども、釈迦如来は、ついに王の心にそむいて、家を出られたのである。いっさいのことは親に随うべきではあるが、成仏の道だけは、親に随わないことが孝養の根本といえるであろう。

孝養の在り方を教える

仏法の法理のうえから「不退の信心の大切さ」を述べてこられた大聖人は念をおすように、「弟、宗長のことがあまりに心配だから」といわれて、さらにさまざまな故事などを引用しながら激励を続けられます。
大聖人の励ましは、いつも真剣勝負であられる。相手が心の底から納得して立ち上がるまで、激励が途切れることがありません。何としても弟子が絶対に魔に食い破られないように、そして、真の門下として立ち上がれるように、大聖人は時に厳しく、時に諄々と、慈愛と智慧の指導を続けられます。
魔と戦い、魔を破った人が、仏法の師匠です。したがって、弟子が魔との闘争を始めるには、師匠から信心を学ぶしかありません。弟子が師に感応して、自ら奮い立ってこそ師弟不二の宗教が完成するのです。
弟子が障魔に勝ちきっていけるように、大聖人は、次々と長い故事・物語をのべられています。
まず、古来から忠孝の手本とされてきた白夷・叔斉の故事を挙げられます。続いて釈尊と天台大師の例を出して、仏道を妨げようとする親の意には従ってはならないことをしめされます。
また日本の朝廷の兄弟の例、法華経の浄蔵・浄眼の兄弟の逸話、隠士・烈士の故事を取り上げて、二人が心を合わせていくことの重要性を繰り返し訴えられていきます。
このなかでも、釈尊が、父・浄飯王の心に背いて出家した話は、信仰か孝養かで苦しむ兄弟にとって重要な教えとなります。
元来「信仰」と「孝養」は、どちらか一方だけを選び取るような問題ではありません。むしろ、孝養の重要性を説き明かしているのが仏法です。また真の孝養とは何かを教えているのです。
大聖人は「、一切は・をやに随うべきにてこそ候へども・仏になる道は随わぬが孝養の本にて候かと仰せです。
自身が成仏することが、最高の孝養となります「唯我一人のみ成仏するに非ず父母も又即身成仏せん」（0984−15）と仰せです。
学会の同志にも、両親から信心の理解を得られないなかで活動に励んでいる方がおられます。しかし、あせる必要もなければ、信仰を無理強いする必要もありません。一家の誰か一人が、真面目に信心に励んでいけば、本末究竟して等しく一家一族が永遠に勝ち栄えてゆくことは間違いないからであります。
戸田先生は「青年訓」において「衆生を愛さなくてはならぬ戦いである。しかるに、青年は、親をも愛さぬような者が多いのに、どうして他人を愛せようか。その無慈悲な自分を乗り越えて、仏の慈悲の境地を会得する、人間革命の戦いである」と呼びかけられました。親を大切にする心なくして、自身の人間革命も社会の変革もなし得ません。この恩師の心は、そのまま私の思いです。
大聖人は逸話を紹介されるなかで、池上兄弟が団結して戦っている様子を「未来までの・ものがたりなに事か・これにすぎ候べき」と賞讃されています。
大聖人の弟子として立ち上がり、障魔と戦う信心のドラマを描いた門下一人一人の活躍は、そのまま「未来までの・ものがたり」となります。
事実、池上兄弟が団結して信心を貫き通し、2回の勘当を乗り越えただけでなく、父親の入信を実現するまでの「体験談」が、どれだけ後世の人々の希望となったか、はかりしれません。同じように、現在の学会員一人一人の信仰体験が、どれだけ後世の模範となるかも誰人の想像も及びもつかないでしょう。
一人一人の「勝利の物語」それを実現するのが「師弟の大道」です。
「自分自身」では、魔に打ち勝つことはできません。広宣流布の師匠とともに立ち上がることは、確固たる自分自身を築く「正道」です。そして、自身の胸中に「幸福の大道」を見いだした人は、絶対に敗れることはありません。
　　　（続く）

3 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/02(土) 09:22:53
民衆詩人ホイットマンは「大道の歌」の中で謳いあげます。
「今から後私は幸福を求めない、この私自身が幸福なのだ」
「大地、それだけで充分である。
諸星座がも少し近ければなどわたしは欲しはしない」
どこか遠くの星をつかもうとする必要などありません。自分の中に一切の勝利の源泉があるからです。
戸田先生は語られました。
「大作、野良犬が吠えるような、いかなる罵倒や非難があっても、決して動ずるな！
そんな、つまらぬことに、決して紛動されるな！
英雄の道を歩むのだ。
私達の信奉する大聖人の難から見れば、すべて九牛の一毛にすぎないのだ」
私はこの決意で60年余、戦ってきました。大難は「師弟の大道」を歩む誉れの勲章です。後は、この創価の大道を、後継の青年に継いでもらいたいのです。

4 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/02(土) 18:39:51
2009：6月号
講義

「生命を、幸福へ向かわせる仏の住み家とするか、逆に不幸へと向かわせる魔の住所とするか、どちらか一方をとらなければならない。
進んで魔の働きをかり出し、これを退治してこそ幸福と広宣流布とがある」
6月は、創価の父・牧口常三郎初代会長のご生誕の月です。牧口先生は、魔との戦いの中に一生成仏と広宣流布の信心があることを、ご自身の闘争の姿で教えてくださいました。
昭和13年（1938）牧口先生から毎月のように手紙をただいた、ある青年教師が述懐していました。
「『行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競い起こる…』と3回に1度は書いていただいておりました」
この青年だけでなく、牧口先生は、絶えず会員に対して、三障四魔と戦い抜く信心を強調されていました。魔と戦う信心こそ、日蓮大聖人の仏法の真髄だからです。この牧口先生の障魔を破る実践の源流として創価学会は大聖人の仏法を正しく如説修行し抜いてきたのです。
牧口先生の分身の弟子である戸田城聖先生もまた、一切の魔と戦い抜く破邪顕正の指揮を一貫して執り続けられました。
獄から出られた戸田先生は、牧口先生を獄死に至らしめた魔性の権力への勝利の誓い、「妙法の巌窟王」となって敢然と広宣の旗を一人掲げられました。
その師をお護りしたのが私です。やがて、師弟して三障四魔の列風をはね返し、戸田先生は第2代会長に就任されました。この地上から悲惨と不幸を根絶するために、貧困・憎悪・暴力の苦悩の解決へ、人間の根源悪である無明を打ち破る未聞の宗教革命を開始されたのです。そして、勇敢に魔軍と立ち向かう75万の地涌の陣列を呼び出し、三類の強敵を打ち破りつつ「立正安国」の砦を築き上げられました。
また「原水爆禁止宣言」をはじめとして、人類の魔性の爪をもぎとる熾烈な闘争も繰り広げられております。そして、宗門に巣くう邪悪と戦い抜き、人間精神の「一凶」となる一切の魔性に対する追撃の手を緩めてはならないとの遺命が、弟子の最後の御指導となりました。
まさしく「魔との闘い」が、大聖人の御聖訓通りの初代、2代、そして3代の闘争を貫く学会指導の骨髄なのです。
現在も、そして未来も、この信心を継承すれば、広宣流布は必ず実現します。その方程式を教えられた御書が、今、学んでいる「兄弟抄」です。今回は「三障四魔との闘争」「異体同心」「師弟不二の信心」を拝していきます。

5 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/04(月) 07:26:00
10　　　されば天台大師の摩訶止観と申す文は天台一期の大事・一代聖教の肝心ぞかし、仏法漢土に渡つて五百余年・南
11　北の十師・智は日月に斉く徳は四海に響きしかどもいまだ一代聖教の浅深・勝劣・前後・次第には迷惑してこそ候い
12　しが、　智者大師再び仏教をあきらめさせ給うのみならず、　妙法蓮華経の五字の蔵の中より一念三千の如意宝珠を
13　取り出して三国の一切衆生に普く与へ給へり、　此の法門は漢土に始るのみならず　月氏の論師までも明し給はぬ事
14　なり、然れば章安大師の釈に云く「止観の明静なる前代に未だ聞かず」云云、又云く「天竺の大論尚其の類に非ず」
15　等云云、　其の上摩訶止観の第五の巻の一念三千は今一重立ち入たる法門ぞかし、　此の法門を申すには必ず魔出来
16　すべし魔競はずは正法と知るべからず、　第五の巻に云く「行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競い起る　乃至
17　随う可らず畏る可らず　之に随えば将に人をして悪道に向わしむ之を畏れば正法を修することを妨ぐ」等云云、　此
18　の釈は日蓮が身に当るのみならず門家の明鏡なり謹んで習い伝えて未来の資糧とせよ。
それ故、天台大師の摩訶止観という書は、天台大師一生の大事、釈尊一代聖教の肝心を述べたものである。仏法が漢土に渡って五百余年、当時の南三北七の十師達は、智は日月に等しくたとえられ、徳は四海に響いていたけれども、いまだ一代聖教の浅深・勝劣・前後・次第について迷っていたのを、天台智者大師が五時八教の判釈をもってふたたび仏教を明確にされたばかりでなく、妙法蓮華経の五時の蔵の中から、一念三千の如意宝珠を取り出して、インド・中国・日本の一切衆生に広く与えられたのである。この天台の法門は、漢土に始まるばかりでなく、インドの論師さえ明かさなかったのである。それ故、章安大師は止観を釈していうには「摩訶止観ほど明らかで誤りのない法門は、前代にいまだ聞いたことがない」また「インドの大論も、なおその比較の対象にならない」等といっている。そのうえ、摩訶止観の第五の巻に説かれる一念三千は、今一重立ち入った法門である。故に、この法門を説くならば、必ず魔があらわれるのである。魔が競い起こらないならば、その法が正法であるとはいえない。止観の第五の巻きには「仏法を持ち、行解が進んできたときには、三障四魔が紛然として競い起こる（乃至）だが三障四魔に決して随ってはならない。畏れてはならない。これに随うならば、まさに人を悪道に向かわせる。これを畏れるならば、正法を修行することを妨げる」等と書かれている。止観のこの釈は、日蓮が身にあてはまるばかりでなく、門家一同の明鏡である。謹んで習い伝えて、未来永久に信心修行の糧とすべきである。

講義
「門家の明鏡」「未来の資糧」

大聖人は大難に直面した池上兄弟に対する「兄弟抄」を三障四魔の出現を説く「摩訶止観」の文を通して、断じて魔に敗れてはならないと御指導されています。
本抄では、法華経を持つ者に、なぜ魔が競い起こるのか、という点について、種々の角度から詳細に述べてこられました。
そのうえで、あらためて、信心とは「三障四魔」との戦いであることを確認されています。
まず、大聖人は、天台大師の「摩訶止観」第五の巻を取り上げられ「一念三千の法門」こそ、仏法の肝心であることを示されます。
「一念三千」とは、万人成仏を示す法華経の思想の真髄を、観心という生命変革の実践の指標として表現した法理です。
天台大師は「摩訶止観」第五の巻「正修止観」の章の冒頭で、いよいよ仏法の極理である一念三千の法門を説き明かすにあたって、まず、三障四魔を恐れて退転してはならないとの警鐘を鳴らしています。この点に大聖人は鋭く注目されます。
すなわち、「此の法門を申すには必ず魔出来すべし魔競はずは正法と知るべからず」とおおせのように、正しい仏法の実銭には必ず魔が出来する。その確信と覚悟のもとで敢然と魔を打ち破り、生命変革を勝ちとっていかなければならない。その真剣勝負の指標が、ここに説かれているのです。
まず「行解既に勤めぬれば」とあります。これは、経典に対する理解の深まり、その理解に基づいての修行が整った時」という意味です。すなわち、いよいよ生命変革のための本格的な修行に入る時だからこそ、三障四魔が競い起こる。
私たちの信仰でいえば、「行学の二道」に励み、「いざ前進」の時に必ず三障四魔が競い起こる、という意味になります。
大聖人は凡夫から仏への境目の時に三障四魔が起こるといわれています。
　　　（続く）

6 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/04(月) 08:47:16
次に、三障四魔は「紛然として競い起る」とあります。「紛然」とは、入り乱れているさま、ごたごたしているという意味です。まさしく「紛然として競い起る」とは、三障四魔が、入り交じって争うように出てくるさまであるといえましょう。三障四魔は不意を突き、こわがらせ、誘惑し、嫌気を誘い、疲れさせ、油断させる等、紛然たる策動を働かせてくる。
この三障四魔に立ち向かう信心の要諦を天台大師は明快に2点、挙げています。
それが「随う可らず」そして「畏る可からず」です。魔に随えば、その人は悪道に引き落とされてしまう。魔を畏れれば正法を修行することの妨げとなってしまう。
結論を言えば、「智慧」と「勇気」が勝利の根幹です。魔に従わず、魔を魔と見破る「智慧」魔を恐れず、魔に断固立ち向かっていく「勇気」。要するに、南無妙法蓮華経の唱題行が、魔を破る「智慧」と「勇気」の源泉となるのです。妙法の力用が「無明」を即「法性」へ転じ「難来るを以て安楽」（0750第一安楽行品の事）という境涯に開いていくからです。
大聖人は他の御書で、この「止観」の三障四魔出来の文を引用されたあと、直後にある「「猪の金山を摺り衆流の海に入り薪の火を熾にし風の求羅を益すが如きのみ」（0916−15）との一節も引用されています。
三障り四魔と戦うことで信心が磨かれるのです。それはあたかも、金山がますます輝き、大海がますます豊かになり、火がますます燃え上がり、求羅がますます大きくなるようなものです。法華経へのこの強盛な信心こそ、変毒為薬の妙用をもたらします。「災い」を変じて「幸い」へと変えるのです。
「法華経の行者は火と求羅との如し薪と風とは大難の如し」（1136−09）、「大難来りなば強盛の信心弥弥悦びをなすべし」（1448−03）と仰せです。大難は、法華経の行者の生命を強くします。大難に雄々しく立ち向かってこそ、仏界の生命は、いやまして光り輝いていくのです。
大聖人はこの「難即成仏」の軌道を示して、池上兄弟に最後まで戦う覚悟を促されていると拝されます。
ありがたいことに、三障四魔と戦い、勝ち切っていく軌道は、師匠であられる御本仏・日蓮大聖人自身が歩んでこられた道です。まさに「日蓮が身に当る」実践です。
そして、師に続いて同じ栄光の大道を歩めと、池上兄弟に呼びかけられているのです。それが「日蓮が身に当るのみならず門家の明鏡なり」との仰せです。
また、池上兄弟が実践し、勝利した姿が、後に続く門下たちの未来永遠の手本となります。ゆえに「謹んで習い伝えて未来の資糧とせよ」と仰せられているのです。
私たちもまた、牧口先生、戸田先生に教わった「魔と戦う信心」を、謹んで習い伝えて、創価学会万代発展の因を今こそ築いていこうではありませんか。

7 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/04(月) 11:59:33
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01　　　此の釈に三障と申すは煩悩障・業障・報障なり、煩悩障と申すは貪瞋癡等によりて障礙出来すべし、業障と申す
02　は妻子等によりて障礙出来すべし、　報障と申すは国主父母等によりて障礙出来すべし、　又四魔の中に天子魔と申
03　すも是くの如し今日本国に我も止観を得たり我も止観を得たりと云う人人　誰か三障四魔競へる人あるや
　この釈に三障というのは煩悩障・業障・報障のことである。煩悩障というのは、おのおのの生命にある貧・瞋・癡等によって、仏道修行の障礙があらわれるのである。業障というのは、妻や子等が仏道の障礙とあらわれることである。報障というのは、億王や父母等が障礙とあらわれるのである。また四魔のなかで、天子魔というのもこの報障と同様である。今、日本国には、われも止観を体得した、われも止観体得したという人々のうち、誰に一体三障四魔が競い起こっているであろうか。

三障四魔と戦う「本物の信心」

続けて大聖人は、池上兄弟のために、三障四魔の具体的な姿を教えられております。そして、現実に三障四魔と戦い続ける大聖人と門下だけが、真の正法実践の継承者であることを明かされています。
最初に「三障」をおしえられています。「障」とは、仏道修行を妨げ、善根を害する働きです。経典によって多くの種類が挙げられていますが、涅槃経等では、煩悩障、業障、報障の三障を説いています。
「煩悩障」とは、貧、瞋、癡など、その人自身に具わる煩悩が信心修行の妨げとなるものです。煩悩は、その人の生命力を弱め、人の心を狂わせて、向上の気力そのものを失わせます。「業障」とは、自身の生命に刻まれた悪業の影響力が信仰を妨げるものです。誤った行動によって自ら仏道修行から遠ざかり離れてしまうのです。「報障」とは、過去世の悪業の果報によって生じる障りをいいます。悪世や悪環境に生まれることは、その悪報の最たるものです。
大聖人は本抄において、業障を「妻子による妨げ」、報障を「国主父母による妨げ」とうように、具体的に示されています。これは現実に池上兄弟が直面している事態に即して明瞭に言われたものであると拝されます。
ただし、ここで確認してかなければならないことは、妻子や国主・父母が信仰の妨害をすることは、あくまでも自身の信心を妨げる「悪縁」にすぎません。退転してしまうかどうかは、自分自身の心の問題です。妻子・国主・父母そのものが絶対的な悪の存在などではありません。自身が勝利すれば一切が善知識となります。さらに言えば、自分自身を変革することで、他者の生命を変革していくことも可能になるのです。
つづいて「四魔」がとりあげられています。「魔」とは、サンスクリットの「マーラ」の音写である「魔羅」の略で、殺者、能奪命者、破壊等と漢訳されています。信心している人自身の内側から、生命そのものを奪い、心を破壊しようとする働きです。
経論によって種々の魔が説かれますが、「大智度論」等では、煩悩魔、陰魔、死魔、天子魔の四魔が挙げられています。「煩悩魔」とは、煩悩から衆生の心を悩乱し智慧の命を奪うことです。「陰魔」とは、五陰の不調和から心に懊悩が生じて信心を破壊することで、病魔なども含みます。「死魔」は、修行者自身の生命が奪われることと、修行者の死によって周囲の者が信心に疑いを生ずることです。そして「天子魔」は他化自在天魔、すなわち第六天の魔王による信心の破壊です。
ここで大聖人は、四魔のうち天子魔のみを取り上げられています。これは、池上兄弟が現実に直面している課題に直接かかわる点に絞られているゆえであると拝されます。第六天の魔王に立ち向かう信心については、本抄のこれまでの個所で、大聖人は繰り返し御指導なされてきました。ここでは、この三障四魔を起こして、打ち破ることのできるのは、日蓮大聖人及び大聖人の門下しかないことを強調されていきます。すなわち、「誰か三障四魔競へる人あるや」と仰せです。
“止観をえたり”という人々はたくさんいる。しかし、一体誰に、三障四魔が競い起こっているというのか。大聖人御自身とその門下を除いて、ほかにいないではないか　。
この崇高なる戦う魂を受け継ぎ、現代において「誰か三障四魔競へる人あるや」の御文を証明してきたのが、創価の師弟の闘争であり、学会員の実銭にほかなりません。
創価教育学会の第五回総会で、牧口先生は「兄弟抄」のこの一節を引いて獅子吼されました。
「従来の日蓮正宗の信者の中に『誰か三障四魔競へる人あるや』と問わねばなるまい」
「魔が起こらないで、人を指導しているのは『悪道に人をつかはす獄卒』ではないか。しからば、魔が起こるか起こらないかで、信者と行者の区別がわかるではないか。
自分一個のために信仰している小善生活の人には決して魔は起こらない、これに反して、菩薩行という大善生活をやれば、必ず魔が起こる。
　　　（続く）

8 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/04(月) 12:23:30
「我々は、蓮華の泥中よりぬけ出でて、清浄の身をたもつがごとく、小善中善の謗法者の中に敵前上陸をなし、敢然と大悪を敵として戦っているようなものであれば、三障四魔が紛然として起こるのが当たり前であり、起こるがゆえに行者といわれるのでる」
自分だけの小利益を願い、魔との戦いを恐れ、避けるような、臆病な「信者」であってはならない。
一生成仏そして広宣流布という大利益のため、身命を賭して三障り四魔との戦いに挑む人こそ、真の「行者」です。さして、わが学会員の皆様こそ、現代における誉れの「行者」なのです。

9 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/04(月) 14:34:09
03　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　之に随
04　えば将に人をして悪道に向わしむと申すは　只三悪道のみならず人天・九界を皆悪道とかけり、　されば法華経を除
05　きて華厳・阿含・方等・般若・涅槃・大日経等なり、　天台宗を除きて余の七宗の人人は人を悪道に向わしむる獄卒
06　なり、天台宗の人人の中にも法華経を信ずるやうにて人を爾前へやるは悪道に人をつかはす獄卒なり。
止観のなかに、「三障四魔に随うならば、まさに人を悪道に向かわせる」というのは、ただ三悪道ばかいでなく、人界・天界、そして九界を皆悪道と書かれているのである。それ故、法華経を除いて、華厳・阿含・方等・般若・大日経等は皆、人を悪道に向かわせる法である。天台宗を除いて、ほかの七宗の人々は人を悪道に向かわす獄卒である。だが天台宗の人人の中にも法華経を信ずるようでいて実際は人を爾前の教えへ向かわせる者は人を悪道に行かせる獄卒である。

人々を悪道に堕とす獄卒との闘争

大聖人は再び「摩訶止観」の「之に随えば将に人をして悪道に向わしむの文を引かれます。
人々を三障四魔によって悪道に堕としていくのは、悪知識である諸宗の悪僧たちです。そうした輩は、三悪道へ、爾前経の九界へと人々を向かわせる「獄卒」にほかならないと喝破されています。しかし、それとともに、本来であれば、法華経を信じている天台宗であっても、法華経を信じているようで、かえって人々の法華経信仰を捨てさせるのは「悪道に人をつかはす獄卒」であると断言されています。
この建治年間、大聖人はいよいよ、日本中の法華経謗法の根本の因を作った天台座主の慈覚・智証に対して、破折の舌鋒を鋭くされていきます。法華経を守るべき彼らが、自宗に真言を取り入れ「法華経をころす人」となってしまった。
毒気深入の一国謗法と化した時代に、いわば「敵前上陸」して、人々が智者としてよりどころとしている僧を「根源の悪」として責めるのです「仏と魔王との合戦にも・をとるべからず」（0313−）との原理のままに、三障四魔が激しく出来するのは必然です。
その矢面に立つ日蓮大聖人と共に立ち上がっているのが、池上兄弟をはじめとする真正の弟子たちです。大聖人は、「正義」を弘める師弟の「共戦」をあらためて強く呼びかけられていると拝されます。

10 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/05(火) 12:20:28
07　　　今二人の人人は隠士と烈士とのごとし一もかけなば成ずべからず、譬えば鳥の二つの羽人の両眼の如し、　又二
08　人の御前達は此の人人の檀那ぞかし　女人となる事は物に随つて物を随える身なり　夫たのしくば妻もさかふべし夫
09　盗人ならば妻も盗人なるべし、　是れ偏に今生計りの事にはあらず世世・　生生に影と身と華と果と根と葉との如く
10　にておはするぞかし、　木にすむ虫は木をはむ・水にある魚は水をくらふ・芝かるれば蘭なく松さかうれば柏よろこ
11　ぶ、　草木すら是くの如し、　比翼と申す鳥は身は一つにて頭二つあり二つの口より入る物・一身を養ふ、ひほくと
12　申す魚は一目づつある故に一生が間はなるる事なし、　夫と妻とは是くの如し此の法門のゆへには　設ひ夫に害せら
13　るるとも悔ゆる事なかれ、　一同して夫の心をいさめば竜女が跡をつぎ　末代悪世の女人の成仏の手本と成り給うべ
14　し、此くの如くおはさば設ひいかなる事ありとも日蓮が二聖・　二天・十羅刹・釈迦・多宝に申して順次生に仏にな
15　し・たてまつるべし
　今、宗仲、宗長の兄弟は隠士・烈士二人のようなものです。どちらか一人が欠けるならば、仏道を成就することはできない。譬えば、鳥の二つの羽、人の両眼のようなものです。また二人の夫人たちはこの兄弟の二人にとっては大事な支えです。女性というものは物に随って、物を随える」みであります。夫が楽しめば、妻も栄えることができ、反対に夫が盗人ならば、妻も盗人となるのです。これはひとえに、今生だけのことではない。世世・生生に、影と身と、花と果実と、根と葉のように相添うものなのです。木に住む虫は木を食べる。水中に住む魚は水をのむ。芝が枯れれば蘭が泣き、松がさかえれば柏は悦ぶ。草木でさえ、このように互いに助け合うのです。比翼という鳥は、身は一つで、頭が二つあり、二つの口から別々に入った食物が、同じ一つの身を養う。比目という魚は、雄雌一目づつあるゆえに、一生の間離れることはない。夫と妻とは、このようなものです。この法門(御本尊)のためには、たとえ夫から殺害されるようなことがあっても後悔してはなりません。婦人たちが力を合わせて夫の信心を諌めるならば、竜女の跡を継ぎ、悪世末法の女人成仏の手本となられることでしょう。このように、信心強盛であるならば、たとえどのようなことがあろうとも、日蓮が二聖・二天・十羅刹女・釈迦・多宝にいって、あなたが未来順次に生まれるたびに、必ず成仏してさせてあげましょう。

兄弟、夫婦の団結こそ勝利の因

魔性と戦う信心の要諦は「師弟不二」と「異体同心」です。
大聖人は本抄を結ばれるにあたって、その急所を端的に教えられています。最初に異体同心の大切さを教えられます。
まず、池上兄弟にとって、何よりも重要なのは兄弟二人の団結です。
魔は分断を企みます、今回の勘当事件も、父親が兄弟二人を同時に勘当するのであれば、親と子の信仰上の軋轢であり、誤解がとければ解決する問題であるとえます。しかし、兄を勘当して、弟に家督相続の誘惑をする。この事件は明らかな離間策であり、まさに第六天の魔性の働き以外の何ものでもありません。
魔を打ち破ることができるのは、「善の連帯」しかありません。「一もかけなば成ずべからず」　兄弟の団結こそが、魔性の侵入を防ぐ最高の金城鉄壁になるのです。
さらに大聖人は、兄弟の夫人たちにも、勇気ある信心を貫き通すべきことを御指導されます。
「この法門のためには、たとえ夫から害を受けるようなことがあっても後悔してはならない。御婦人たちが心を合わせて夫の信心を諌めるならば、二人は竜女の跡を継ぎ、末法悪世の女性たちの成仏の手本となることであろう」
いざという時、女性の信心がどれほど大切か。深く拝すべき御文です。そのうえで、一家和楽の信心を築くにあたって、焦る必要は全くありません。ただ一人でも妙法を持つことは、家族・一族全員を照らす太陽が昇ったのと同じです。その功徳は、眷属全員に及びます。大切なのは、「全員を幸せにしてみせる」という祈りであり確信です。
大聖人は「物に随って物を随える身なり」「一同して夫の心をいさめば」と仰せられております。夫人たちが聡明に毅然たる信仰を貫けば、魔を必ず破り、家族一同に成仏の大境涯をあらわすことができると励まされているのです。兄弟の父が遂に正法に帰依できた陰には、大聖人の御指導通りに振る舞う夫人たちの賢い支えがあったとも拝されます。

11 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/05(火) 16:11:21
15　　　　　　　　　　　心の師とは・なるとも心を師とせざれとは六波羅蜜経の文なり。
16　　　設ひ・いかなる・わづらはしき事ありとも夢になして只法華経の事のみさはぐらせ給うべし、　　　　　　　。
「心の師とはなっても、自分の心を師とするな」とは六波羅密経の文である。たとえ、どのような煩わしい、苦しいことがあっても、夢のなかのこととして、ただ法華経(御本尊)のことだけを思っていきなさい。

「心こそ大切」の勝利の人生を

「心こそ大切なれ」（1192−14）です。
「心こそ大切に候へ」（1316−18）です。
「心」には、生命の無上の尊極性を開く力があります。一方で、無明につき動かされ堕落するのも「心」です。したがって「心」の変革こそが一切の根幹となります。
その時に、凡夫の揺れ動く自分の「心」を基準にしては、三障四魔の烈風が吹く険しき尾根を登ることはできません。絶対に揺るがない成仏の山頂を見据えて「心の師」を求め抜くしかありません。それが「心の師とは・なるとも心を師とせざれ」との一節です。
「心の師」　断固として揺れ動くことのない不動の根拠とは「法」しかありません。したがって、「法」を悟り弘める仏の説き残した「経典」が大事になります。私たちで言えば、「御本尊根本」「御書根本」の姿勢が「心の師」を求めることになります。
そして、「法」と私たちとを結びつけるのが、仏法実践の「師匠」の存在です。自分中心の慢心ではなく、師弟不二の求道の信心に生き抜くことが「心の師」を求める生き方にほかなりません。
そして、どこまでも「心の師」　「法」を根本として生き抜くことを示されているのが次の一節です。
「たとえ、心を煩わせる、どのようなことがあっても、夢と思って、ただ法華経のことだけに専念していきなさい」
いかなる事象も、永遠という壮大なスケールから見れば、すべて一時の夢の出来事にすぎない。「法」は永遠の存在です。ゆえに、三障四魔に敗れて「法」から離れてしまえば永遠の後悔を残してしまう。ただ「法華経の事のみ」、ただ広宣流布を見つめて、永遠の勝利のために信仰を貫いていきなさいとの仰せです。
現代において「只法華経の事のみ」という「心の師」を求める生き方を堅実に歩んできた学会員は皆、見事に勝利の実証を示しています。日本中、世界中に庶民の信心の英雄は数多くおられます。その方たちこそ、「広宣流布の宝」です。また「人類の宝」です。「法」を根幹として、また「師弟不二」に徹して、自分の宿命を転換し、何ものにも揺るがぬ幸福境涯を確立されています。同時に、社会の繁栄、世界の平和のために尽力し、自他共の幸福の実現という無上の人生を歩む。この宝の如き学会員を、日本だけでなく世界中の知性も賞讃する時代に入りました。

12 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/01/05(火) 17:23:42
16　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中にも日蓮が法門
17　は古へこそ信じかたかりしが今は前前いひをきし事既にあひぬればよしなく　謗ぜし人人も悔る心あるべし、　設ひ
18　これより　後に信ずる男女ありとも各各にはかへ思ふべからず、　始は信じてありしかども世間のをそろしさにすつ
1089top
01　る人人かずをしらず、　其の中に返つて本より謗ずる人人よりも強盛にそしる人人又あまたあり、　在世にも善星比
02　丘等は始は信じてありしかども後にすつるのみならず　返つて仏をはうじ奉りしゆへに　仏も叶い給はず無間地獄に
03　をちにき、　此の御文は別してひやうへの志殿へまいらせ候、　又太夫志殿の女房兵衛志殿の女房によくよく申しき
04　かせさせ給うべし・きかせさせ給うべし
中でも日蓮の法門は、以前には、信じ難かったが、今は前々言って置いたことが的中したので、理由もなく誹謗した人々も、悔いる心が起きたのであろう。たとえ、それよりのちに信ずる男女があっても、あなたがたに換えておもうことはできません。始めは信じていたけれども、世間の迫害の恐ろしさに、信仰を捨てた人々は数をしらないほど多い。そのなかには、かえってもとから誹謗していた人々よりも、強情に謗る人々もまた多くおります。釈尊の在世にも、善星比丘は、始めは信じていたけれども、のちに信仰を捨てたばかりでなく、かえって釈迦仏を謗じたゆえに、仏の慈悲をもってしてもいかんともしがたく、無間地獄に堕ちてしまいました。この御手紙は、別して兵衛志殿にあてたものです。また大夫志殿の女房、兵衛志殿の女房にも、よくよくいい聞かせなさい。きかせなさい。

「師弟不二」の信心こそ一切の要

本抄の結びに、あらためて「師弟不二」の重要性を教えられています。
人間の心の動きは千差万別です。なかには、大聖人の予言的中の現証を見て、誹謗したことを撤回して悔いる心を持つ人もいました。反対に信心をしていながら迫害を恐れて退転し、あまつさえ、もともと誹謗していた人よりも一層激しく毀謗する心をもつ人も多くいました。
心浅き人間、退転反逆の輩、臆病な者たち。人間の心は恐ろしいものです。だからこそ、大聖人は、まっすぐに師弟の道を歩み通した池上兄弟と夫人たちに「設ひこれより後に信ずる男女ありとも各各にはかへ思ふべからず」とまで仰せくださたと拝されてなりません。
どんな嵐が吹き荒れても、いささかも微動だにせず、背信の者たちを悠然と見おろし、ただ広宣の大道を貫いてきた門下たちこそ真の弟子であると、大聖人は最大に讃嘆なされております。「師弟」こそ、人生の無上の価値です。
戸田先生は、次のように語られたことがあります。
「一生成仏という大空に悠々と舞い上がっていくには、難という烈風に向かって飛び立たねばならない。難に負けない信心こそが、永遠の幸福の城を築きゆく力なのだ。信心で越えられぬ難など、断じてない」
この戸田先生の決然たるご確信こそ、学会精神であり、折伏精神であり、魔と戦う攻撃精神です。
どこまでも大事なのは信心です。
大聖人は池上兄弟に対して「必ず三障四魔と申す障いできたれば賢者はよろこび愚者は退くこれなり」（1091−16）と仰せになられました。
「賢者はよろこび」の信心に立てば、三障四魔の激しき風は、我が生命を覆う宿命の「雲」を吹き払います。澄み切った天空に、大歓喜の虹がかかることは絶対に間違いありません。そこにこそ「正義」と「幸福」と「勝利」の太陽の光が燦然と輝くことを確信して、大難に対して威風堂々と挑んでいくことです。三障四魔を打ち破る弟子の勝利こそ師匠の祈りであり、喜びなのです。
　　　（兄弟抄　完）
青鬼より。このページは、私の都合によりしばらく休みます。再開は二月初めの予定です。次回は「乙御前御消息」です。それでは。

13 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/01(月) 10:38:04
しばらく休憩していました青鬼の教学を再開します。
今回は『乙御前消息』（身軽法重抄）です。
これは先生が昨年７・８・９月大白に講義された部分ですが、今回の先に御書講義刊行会の講義録（1978発干）を記載し次いで先生の講義へと移ります

乙御前御消息（身軽法重抄） 　　　建治元年八月 　　　五十四歳御作　　　於身延
第一章　内道・外道の勝劣を明かす
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乙御前御消息 　　　建治元年八月 　　　五十四歳御作
01　　　漢土にいまだ仏法のわたり候はざりし時は三皇.五帝.三王.乃至大公望.周公旦・老子.孔子.つくらせ給いて候い
02　し文を或は経となづけ或は典等となづく、　此の文を披いて人に礼儀をおしへ・父母をしらしめ・王臣を定めて世を
03　おさめしかば人もしたがひ天も納受をたれ給ふ、　此れに・たがいし子をば不孝の者と申し　臣をば逆臣の者とて失
04　にあてられし程に、　月氏より仏経わたりし時・或一類は用ふべからずと申し或一類は用うべしと申せし程に・あら
05　そひ出来て召し合せたりしかば外典の者・負けて仏弟子勝ちにき、　其の後は外典の者と仏弟子を合せしかば・冰の
06　日に・とくるが如く・火の水に滅するが如く・まくるのみならず・なにともなき者となりしなり、。
中国にまだ仏法のつたわらなかった時は、三皇・五帝・三王の諸王や、太公望・周公旦・老子・孔子等の聖賢が作られた書をあるいは経と名づけ、典等と名づけた。これらの書を開いて人に礼儀を教え、父母を知らせ、王と臣を定めて世を治めたから、世の人も従い、天も願いを聞き入れられた。この経典に背く子を不幸の者いい、臣下を、逆臣の者と称して罪に処せられたが、そのうちインドから仏教が伝来してきた時、ある一類は仏教を用いてはならないといい、ある一類は仏教を用いるべきであると主張しあらそいが起き、双方が、朝廷に召されて対決したところが、外典の者が負けて仏の弟子が勝ったのである。そののちはそののちは外典の者と仏弟子とを対決させると、あたかも氷が日光に照らされて解け、火が水によって消えるように、外典の者は負けただけではなく、なんの価値もない者となったのである。

14 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/01(月) 16:47:38
講義

本抄は、建治元年（1275）8月4日、日蓮大聖人が54歳の時、身延でしたためられたものであるが、御真筆は現存しない。別名を「身軽法重抄」という。本抄のあて名は「乙御前」とあるが、内容はその母親に与えられたお手紙である。
まず中国への仏教伝来の例を引きながら、内道・外道の勝劣を明かされる第一章から始まって、内典の中にも勝劣・浅深があり、そのなかでもとくに法華経が、他の一切経に比較して、もっとも勝れて立派な教えであることを強調される。ついで、諸教の人師にも経と同様、勝劣・浅深があることを論じ、とくに、当時、興隆を極めていた真言師と法華経の行者を対比され、真言師を犬とすれば、法華経は師子であり、また、前者を修羅とすれば、後者は日輪のように、比較できないほど、法華経の行者は真言師に勝れていることを教えられている。また、遠い佐渡といい、不便な身延の山中といい、女人の身で大聖人を慕って訪ね、仏法を求める乙御前の母の姿は、このうえなく不思議なことであると賞えられている。そして、夫なき身ではあっても、ますます強盛に信心に励むならば、妙法の功徳は絶大であると述べて激励されている。
法華経がもっとも勝れた経であることを述べるにあたって、まず、中国の歴史において、仏教が伝来したことにより、それ以前の外典の教えが力を失った様子を叙述されている。すなわち、まず内典と外道との勝劣を歴史的事実から明らかにされたところである。

15 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/02(火) 07:42:46
此の文を披いて人に礼儀をおしへ・父母をしらしめ・王臣を定めて世をおさめしかば人もしたがひ天も納受をたれ給ふ

仏法伝来以前から中国思想の主柱である儒教が、中国社会で果たした役割を、簡潔に述べられている。
儒教の特質は、人間社会の中での相互の在り方について、規範を確立したところにある。「人に礼儀」とは、同じ人間としての接し方であり「父母をしらしむ」は、その中でも自分を生み産み、育てってくれた父母に対する敬いの心、「王臣を定め」は、国家、しゃかいの社会の中でそれぞれの立場の遵守である。これらの基本原理をもって「世をおさめしかば」とあるように、儒教は、なによりも支配的立場にある人々によって積極的に支持された。すなわち、支配的哲学であったといえる。
中国が、周の統一以来、巨大な国家権力でありなりながら、幾多の変動はあったものの、他のいかなる文明社会にも見られないほどの安定性を保つことができたのは、儒教を一貫した精神的基盤としたことによる面が大きい。当然、そうした支配者の哲学ということから、支配者の都合主義と民衆の自由への圧迫に陥りやすいという限界は認めなければならない。しかし、儒教がそれなりに果たした人間精神進歩の功績を、大聖人は客観的に評価されているのである。
開目抄上にいわく「三皇已前は父をしらず人皆禽獣に同ず五帝已後は父母を弁て孝をいたす」（0186−02）と。儒教思想の源流といわれる三皇の教えは、父の恩を教えたとされる。このことは、三皇がたとえば伏義は狩猟、魚撈を、神農、農耕を、というように、技術を教えたとされることに関係がある。つまり、こうした技術とともに、技術伝達の関係として、父と子のつながりが必然的に緊密化したと考えることができる。さらに五帝は家族制度の確立によって、老いた父母を子が養うべきことを教えた。こうして、家というものを基盤とした儒教によって、国という集団生活に必要な礼儀・仁義の道徳を行じ、安定した社会生活を営む基盤ができたのである。
しかし、仏教はこうした外典の教えはあくまでも仏教へ入るための序分であるとする。すなわち儒教は礼楽等を教えて、のちに仏教が伝来した時に、仏教の理解を容易にするためであるとするのである。なぜなら、儒教は、人間関係についての在り方や行動の規範は説いたが、宿業などに代表される人間生命の内面の問題については、解決の方途を示さない。すなわち、ただ現世における五常の道を行ずるのみで、一人として永遠の幸福へ導くことはできない。まして生命を覆う無明を破ることはできず、仏法と対比するなら、まことに浅薄なものである。
人間の生命は、現在における外の世界のさまざまな事象や他の人々との関係によってと同時に、その奥深いところで、過去・現在・未来の三世にわたる因果の法則によって動かされている。したがって、この生命を動かす因果の理法を正しくわきまえなければ根本的な幸福と社会の安定を得ることはできない。生命の因果の法則を立て得ない儒教では、真実の人生観の確立はあり得ないので、仏教に対して儒教を外道というのである。開目抄上には、これを「外典・外道の四聖.三仙其の名は聖なりといえども実には三惑未断の凡夫・其の名は賢なりといえども実に因果を弁ざる事嬰児のごとし、彼を船として生死の大海をわたるべしや彼を橋として六道の巷こゑがたし」（0188−06）と明快に仰せられている。この文に仰せの「因果」とは、生命の因果の法則であることはいうまでもない。
ここで、本章に述べられているように、仏教が儒教よりも勝れているゆえんは明らかであり、仏教の興隆とともに儒教が「冰の日に・とくるが如く・火の水に滅するが如く・まくるのみならず・なにともなき者となりし」原因がある。人々の人生の苦悩を解決する、より力ある宗教は、障害にあったとしてもかならず人々の心の中に受け入れられ、流布していくのである。

16 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/03(水) 16:45:06
第二章　法華経最第一を説く
又仏経漸くわたり
07　来りし程に仏経の中に又勝劣.浅深候いけり、所謂小乗経・大乗経・顕経・密経・権経.実経なり、譬えば一切の石は
08　金に対すれば一切の金に劣れども・又金の中にも重重あり、　一切の人間の金は閻浮檀金には及び候はず、　閻浮檀
09　金は梵天の金には及ばざるがごとく・　一切経は金の如くなれども又勝劣・浅深あるなり、小乗経と申す経は世間の
10　小船のごとく・わづかに人の二人・三人等は乗すれども百千人は乗せず、　設ひ二人・三人等は乗すれども此岸につ
11　けて彼岸へは行きがたし、　又すこしの物をば入るれども　大なる物をば入れがたし、　大乗と申すは大船なり人も
12　十・二十人も乗る上・大なる物をも・つみ・鎌倉より・つくしみちの国へもいたる。
そのうちまた仏教が次々と中国に伝来するうちに、仏教の中にまた勝劣浅深があった。いわゆる小乗経・大乗経・顕経・密経・権経・実経である。譬えば一切の石は黄金に相対すればするほど黄金にも劣るが、また黄金の中にも種類差別がある。あらゆる人間のもつ黄金は閻浮檀金には及ばないが、その閻浮檀金も梵天の黄金には及ばない。これと同じように、一切経は外道に対すれば黄金のようであるが、その中にもまた勝劣浅深がある。
小乗経という経は世間の小船のようなもので、わずかに人を二人・三人は乗せるが百人・千人という多人数は乗せられない。たとい二人・三人は乗せたとしても、こちらの岸に船をつけて浮かべるだけで、向こう岸へは。行きがたい。また小さな物を入れるけれども大きな物を積み入れることは困難である。それに対し、大乗という教えは大船である。人も十人・二十人と乗せるうえ、大きな物を積み、鎌倉から筑紫、みちのくへも行ける。
13　　　実経と申すは又彼の大船の大乗経には・にるべくもなし、大なる珍宝をも・つみ百千人のりて・かうらいなんど
14　へも・わたりぬべし、　一乗法華経と申す経も又是くの如し、　提婆達多と申すは閻浮第一の大悪人なれども法華経
15　にして天王如来となりぬ、　又阿闍世王と申せしは父をころせし悪王なれども　法華経の座に列りて一偈一句の結縁
1219top
01　衆となりぬ、　竜女と申せし蛇体の女人は法華経を文珠師利菩薩説き給ひしかば仏になりぬ、　其の上仏説には悪世
02　末法と時をささせ給いて末代の男女に・をくらせ給いぬ、　此れこそ唐船の如くにて候・一乗経にてはおはしませ、
そのうえ実経という教えは、かの大船の権大乗経などと比較にならない。大量の珍宝を積み、百千人の多人数が乗って、高麗などへも渡るおとができるのである。一仏乗を説いた法華経という経もまたこの大船と同様である。
題婆達多という者は世界第一の大悪人であったけれども、法華経の題婆達多品で天王如来という仏になった。また阿闍世王という者は自分の父を殺した悪王であるが、法華経の会座に列なってその一偈一句を聴聞して結縁衆となった。竜女という蛇体の女人は、法華経を文殊師利菩薩が説かれているのを聞いて仏になった。
そのうえ仏が説かれるところでは、法華流布の時代は末世末法である時を指し示されて、末代の五濁悪世の男女に法華経を贈られたのである。この法華経こそ、唐船のように、一切衆生を彼岸へ渡し得る一仏乗の経典である。

17 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/03(水) 19:04:55
講義

第一章の内外相対に引き続き、本章では、大小相対して、法華経こそ真の大乗経であることを明かされる。
すなわち、釈尊が説いた一切の仏経典は、外道が説いた経・典の外道に比較すれば、黄金のように高価で勝れたものであるけれども、また、その仏が説いた一切の教えにも、勝劣・浅深が厳然とある。そこに立てられたのが、小乗経と大乗経、顕経と密経、権経と実経という対比である。
小乗経が少数の人しか救えない教えであるのに対し、大乗経は大勢の人を救うことのできる法を説いている。小乗経が少数しか救えないというのは、自己の煩悩の断滅に終始し、煩悩に満ちた現実社会を、煩悩を避けるのではなく、煩悩と真っ向から対決しながら生きていかなければならない一般市民にとっては、とうてい実銭できない教えだからである。しかも、「設ひ二人・三人等は乗すれども此岸につけて彼岸へは行きがたし」と述べられているように、煩悩の断尽は結局、自我の否定に陥り、菩提即ち悟りの境地という彼岸に行きつくことは不可能である。すなわち、少数の人々、別していえば自分自身すら、実は救えないのである。
権経と実経の相対は、方便の教えと、仏の悟りの真実を説いた教えとの対比である。すなわち釈尊は、みずからの究極の悟りを説こうとしたが、衆生がまだ信受できる状態ではないので、信受できるようにするため、四十余年間にわたって悟りの一分一分を説き、衆生の機根の条件を調えた。たとえていえば、高度な学問の真理を幼児に教え、理解させようとしても無理である。まず学問の初歩から教え、理解力を培わせることから始めなければならないのと同じである。それが権経であり、このあと、最後の八年間に、ようやく悟りの法を明かして法華経と名づけたのである。
この実経である法華経は、したがって、いかなる人をも救う力をもっている。爾前経では「永不成仏」といって絶対に成仏できないとされた二乗が次々と未来成仏の記別を受け、提婆達多という閻浮提第一の大悪人は、法華経によって成仏を許され、天王如来の記別を受けることができたし、父を殺した阿闍世王も、蛇身で女人の竜女も、法華経によって初めて成仏することができた。このことは、とりもなおさず、法華経を明かしている法に絶妙な力があることを示している。と同時に、五逆罪というこの世でもっとも重い罪を犯した者といえども、救うことのできる法を説いた法華経は、一切経の中で、もっともすぐれた経であることをあらわしているのである。
しかも、法華経は、ただ釈尊在世あるいは正像時代の衆生のために説かれた経典ではない。そこに秘沈されている法は「其の上仏説には悪世末法と時をささせ給いて末代の男女に・をくらせ給いぬ」とあるように、釈迦仏法の力ではもはや救いきれない末法の本末有善の衆生を救済するための法である。
仏は、この偉大な法を悪世末法の一切衆生を救済しうる法として、如来寿量品第十六の文底に秘し沈めて残された。これこそ、本門寿量品の肝心の大法である南無妙法蓮華経の七文字である。
日蓮大聖人は、釈尊が説いた法華経の予言どおりに、末法の御本仏として、一切衆生救済のために末法の初めに出現され、如来寿量品第十六の文底に秘沈された三大秘法の妙法を説き明かし、南無妙法蓮華経の題目を流布し、一閻浮提総与の大御本尊を御図現された。
この南無妙法蓮華経こそ、仏法の骨髄、宇宙森羅万象の根源力である。曾谷入道殿御返事に「南無妙法蓮華経と申すは一代の肝心たるのみならず法華経の心なり体なり所詮なり」（1058−08）とあって、法華経の肝心であり、正体にほかならないことを明かされている。そしてそれは、そのまま「無作三身の所作」であるとともに、また「十界の依正」すべての当体でもあることを明かされている。
日�郛綽佑隆竸緩楝詐曲乎幣紊砲蓮�大聖人御図現の三大秘法の御本尊の力について「此の本尊の功徳、無量無辺にして広大深遠の妙用有り。故に暫くも此の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、福として来らざるなく、理として顕れざるなきなり」と断言している。
この三大秘法の妙法こそ、末法の御本仏が、末法の一切衆生救済のために建立された法体であり、法華経最第一の究極の意である。ゆえに、これを「一乗経」と仰せになられたのである。

18 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/04(木) 09:25:17
第三章　法華経の行者と真言師の勝劣を示す

03　されば一切経は外典に対すれば石と金との如し、又一切の大乗経・所謂華厳経・大日経・観経・阿弥陀経・般若経等
04　の諸の経経を法華経に対すれば　螢火と日月と華山と蟻塚との如し、　経に勝劣あるのみならず大日経の一切の真言
05　師と法華経の行者とを合すれば　水に火をあはせ露と風とを合するが如し、　犬は師子をほうれば腸くさる・修羅は
06　日輪を射奉れば頭七分に破る、　一切の真言師は犬と修羅との如く・法華経の行者は日輪と師子との如し、　冰は日
07　輪の出でざる時は堅き事金の如し、　火は水のなき時はあつき事・　鉄をやけるが如し、　然れども夏の日にあひぬ
08　れば堅冰のとけやすさ.あつき火の水にあひて・きへやすさ、一切の真言師は気色のたうとげさ.智慧のかしこげさ・
09　日輪をみざる者の堅き冰をたのみ・水をみざる者の火をたのめるが如し。
それゆえ仏教の一切経は外典に比べれば石と黄金とのような隔たりがある。また一切の大乗教、いわゆる華厳経・観無量寿経・阿弥陀経・般若経等の諸の経々を法華経に相対すれば、蛍火と日月の光と、崋山と蟻塚のような相違がある。経に勝劣があるばかりでない。大日経を依経とする一切の真言師と法華経の行者とを合わせれば、火に水を注ぎ露が風を吹き払うようなものである。犬は師子を吠えれば腸がくさる。阿修羅は日輪を矢で射れば頭が七分に破れるという。一切の真言師は犬と阿修羅とのようであり、法華経の行者は日輪と師子のようなものである。
冰は日輪の出ない前は金のように堅い、火は水のないときは鉄を焼いたように熱い。しかしながら夏の日にあえば堅い冰も容易に解け、熱い火も水を注げばただちに消えてしまう。一切の真言師は見るからに尊く、智慧ありげな様子をしているが、日輪を見ない者が堅い冰を頼みとし、水を見ない者が火を頼りとするようなものである。

19 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/04(木) 10:58:46
講義

本章では、根本とする勝劣・浅深にしたがって、各宗の師にも勝劣・浅深があること、なかんずく真言宗の法師と法華経の行者とでは、天地雲泥の相違があることを述べられている。
この原理は「法妙なるが故に人貴し」（「南条殿御返事」1578−12）という言葉によって、諸御書のなかで、一貫してしめされているところである。いかなる経を根本としているかということは、いかなる哲学を基盤にしているかということである。そうした、根底とする哲学の高低は、あたかも、その人の立っているフロアの高低と同じで、背丈の差はどうしようもない違いをそこに生じる。持っている哲学が高度であるということは、人生、社会、宇宙の諸問題に対して、幅広く恒久的に対応できるかということである。したがって、その哲理を自分のものにしていけば、人間として、より力強く生き、勝利していけることになる。持っている哲学が低ければ、対処できる幅は狭く、時間的にも、短い努力しか発揮できない。ゆえに、低い哲学の人は、それを自分のものにしたとしても、対応できない問題にぶつかり、破れることになるのである。
いうまでもなく、仏教において、経典を持つといっても、ただ形式的に読み、学ぶのみに終わったならば、なんの役にも立たない。自己の生命に吸収し、また、それによって実銭化の努力をしようとしないで、ただ信仰しているというだけであるのは、真実にその経の“行者”とはいわない。
法華経　末法の法華経である南無妙法蓮華経の仏法も、それをいかに、わが生命に吸収し、現実のうえで、生きる力、智慧、福運として発現していくかが大切である。この努力をしている人は、妙法の他のいかなる教法にも勝れているように、尊極の生命変革をなし、人生においても、必ず偉大な人間としての勝利を実証していけるのである。
いわんや、双方が直接に対決するならば、すぐれた経を持つ者が、勝利を収めるということは、いかんともしがたい。「犬は師子をほうれば腸くさる・修羅は日輪を射奉れば頭七分に破る」とは、法華経の行者である大聖人に敵対する真言師は、師子に吠えかかる犬、日輪を射る修羅のように、我が身を滅ぼすであろうと大確信を仰せられている。この原理は妙法を実践するわれわれにおいても同じであると確信すべきである。
さて、日蓮大聖人に敵対し、大聖人に迫害を加える元凶となったのは、当時の念仏、禅等、あらゆる仏教各派であるが、ここで、なぜ、真言宗を取り上げられたのかという問題について考えておきたい。
まず一つは、このお手紙の実質的な対告衆である乙御前の母が、大聖人に帰依する以前は真言宗を信仰していた人ではないかと推測される。この点については、裏づけの史料がないので憶測の域を出ないが、個人あての御消息であるだけに、いただいた人の立場が、その内容に反映されていると考えるのが自然である。
次に、当時の宗教界で、もっとも権威と力とを併せもっていたのが真言宗であった。たんに、勢力だけをいえば、浄土宗が凌駕していたであろうが、仏教界に占める権威は、すでに早く天台宗を傘下に組み入れた真言宗が、やはり圧倒的であった。
まして、本抄執筆の前年に文永の役があり、ふたたび攻めてくることが明らかな事情のもとで、国を挙げて真言の加持祈祷に頼っていた。そして、そこがまた、日本民衆の災厄をいっそう抜きがたいもととしている根源でもあったのである。
「一切の真言師は気色のたうとげさ.智慧のかしこげさ」とは、そうした、国中の尊信を受けているさまを表現されたのであろう。しかし、それも、末法の法華経の行者であり、御本仏日蓮大聖人に責められて、真言の法自体が日輪にあった氷、水をかけられた火のように消滅するがゆえに、それを頼みにしている真言師の権威も、はかなく破れ去ることを絶対の確信をもて言い切られているのである。

20 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/04(木) 12:00:57
第四章　謗法の現証を示す

10　　　当世の人人の蒙古国をみざりし時のおごりは御覧ありしやうに・かぎりもなかりしぞかし、去年の十月よりは・
11　一人も・おごる者なし、きこしめしし・やうに日蓮一人計りこそ申せしが・よせてだに・きたる程ならば面をあはす
12　る人も・あるべからず、　但さるの犬ををそれ・かゑるの蛇を・をそるるが如くなるべし、是れ偏に釈伽仏の御使い
13　たる法華経の行者を.一切の真言師・念仏者・律僧等に・にくませて我と損じ、ことさらに天のにくまれを.かほれる
14　国なる故に皆人・臆病になれるなり、譬えば火が水をおそれ・木が金をおぢ・雉が鷹をみて魂を失ひ・ねずみがネコ
15　に・せめらるるが如し、一人も・たすかる者あるべからず、其の時は・いかがせさせ給うべき、軍には大将軍を魂と
16　す大将軍をくしぬれば歩兵臆病なり。
今の世の人々は蒙古国の襲来を見なかったときの思い上がりは、ご覧になられていたように限りないものがあった。しかし、去年の十月蒙古が攻めてきたからは、一人も驕りたかぶる者はない。あなたもお聞きになったように、このことは日蓮がただ一人予言していたのであるが、寄せ手が来たときには、彼らに面と向かう人もないであろう。ただ猿が犬を恐れ、蛙が蛇をおそれるようなものであろう。
これはひとえに釈迦仏の御使いである法華経の行者を、一切の真言師・念仏者・律僧等に憎ませて、われと我が身を損い、ことさらに諸天の憎しみを蒙った国であるから、すべての人が臆病になったのである。譬えば火が水を恐れ、木が金におびえ、雉が鷹を見て気を失い、鼠が猫に責められるようなものである。一人として助かる者のあるはずがない。その時はどのようにするであろうか。戦には大将軍を魂とする。大将軍が臆したならば部下の兵はことごとく臆病になってしまう。

21 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/05(金) 06:52:53
講義

末法の法華経の行者日蓮大聖人を軽蔑し、その忠告を聞き入れず、既成のけんいである諸宗の教え方を、正しいと信じていた日本国は、諸天善神から見放され、そのために、国家万民ことごとくが国難に遭遇して、一喜一憂し、臆病この上ない惨めなありさまとなってしまった。そのさまは、五行説で水は火に、金は木に剋という相剋関係の上から、火が水を恐れ、木が金を恐れるといわれており、また雉が鷹に出あって動転し、そして猫ににらまれた鼠が縮み上がってしまう様子に似ている。このように、西方の超大国・蒙古の襲来にあって、臆病になってしまったのは、ただたんに大聖人の教えを信じなかっただけでなく、末法の御本仏に対して、生命にかかわる大難を与え苦しませ抜いた因果のあらわれであると喝破されている。
この章で述べられていることを敷衍して考えると、国家の安全、民衆の幸福のために、一国を外敵から守り抜くには、勇気ある指導者でなければならないということである。勇気とは、事にあたって沈着、賢明に処しうるということであり、そのためには、真実を正しく見極めていること、さらにいえば、未然に察知できることが要求される。日蓮大聖人ただ一人が、この時の最大の国難であった蒙古襲来の事態を予め見抜き、警告されていたのみならず、その根源を究めておられたのである。この事実こそ、大聖人が日本国の一切衆生を正しくリードし、この災厄に対処しうる“大将軍”であり、“主の徳”をもつ人であることを証明している。

22 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/05(金) 06:53:55
当世の人人の蒙古国をみざりし時のおごりは御覧ありしやうに・かぎりもなかりしぞかし、去年の十月よりは・一人も・おごる者なし

文永11年（1274）10月、元兵の壱岐・対馬来寇は、それまで外敵を見たこともなく、その攻撃を経験したこともなかった日本国の人々を一瞬にして恐怖のどん底につき落としてしまった。同年11月に曾谷入道に与えられた御書に、「『多く他方の怨賊有つて国内を侵掠し人民諸の苦悩を受け土地に所楽の処有ること無けん』と申す経文合い候いぬと覚え候」（1024−）と述べられているが、その原因は「仏法の邪見」すなわち「真言宗と法華宗との違目なり」と断定されている。
乙御前御消息の前半に、一貫して説かれる真言破折は、自界叛逆難や、他国侵逼難にあうことの必然性を教えるためであったと拝察される。「蒙古国をみざりし時のおごり云々」とは、当時の人々の、大聖人に対する数々の迫害と法華誹謗の態度であり「木余年の十月より云々」とは、実際に蒙古に責められて、蒙古という大国の強さを認識した後の、人々の周章狼狽のありさまである。
文応元年（1260）7月、日蓮大聖人は立正安国論をしたためられ、前執権北条時頼にあてて上書された。その中で、自界叛逆、他国侵逼の二難を予言されたが、当時の人々は、幕府はおろか、だれひとも真剣に大聖人の言を信じようとしなかったばかりか、その後、文永五年（1268）蒙古から使者が来てもなおかつ大聖人を竜の口で斬ろうとし、弟子檀那等は所領没収、入牢等の責めを受けたのである。
しかるに、いよいよ大聖人の予言が的中し、蒙古の攻撃が事実となったとき、幸い嵐によって蒙古の軍船は沈み、侵略は免れたものの、その軍勢の強大さに対する世間の驚きと恐怖の念は、言い知れぬものがあった。そのさまは、あたかも、井の中の蛙が大海を知った時の驚愕と自信喪失に似ていたのであろう。正法誹謗による災いは、外からの侵略にとどまらず、智慧と勇気を失った、日本人の心の内に及んでいることを厳しく指摘されているのである。

23 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/05(金) 06:54:48
軍には大将軍を魂とす大将軍をくしぬれば歩兵臆病なり。

この文意は、深く洞察すれば限りなく広い。日常の生活のうえで、私達が直面する個人的問題から、地域社会全般、国家、全人類の上にふりかかってくる大きな問題に至まで、それらの難題が大であれ小であれ、解決していくには、指導者の在り方が最大の原因になるという。いわば指導者の在り方を示されているのである。
いかなる事業においても、それを成し遂げる最大の要因は指導者のいかんにある。言い換えれば、指導者の指揮いかんによって、その組織が発展するか停滞するかのみならず、命運さえ決まるのである。したがって、指導者はどうあらねばならないということをこの御文から学びとらなければならないと思う。
御教示の真意は、指導者たるものは、事態を正しく見極める鋭い英知と確信ある勇気をもって、責任ある英断の行動をしていかなければならない。そのような本源的な能力を発揮するためにこそ、根本的には三大秘法の南無妙法蓮華経を生命の奥底に持たねばならない、と拝することができよう。
当時、蒙古襲来に際して、歩兵の魂となるべき「大将軍」とは誰であったのかを明らかにされたものである。極楽寺良観の御状に「蒙古国調伏の秘法定めて御存知有る可く候か、日蓮は日本第一の法華経の行者蒙古国退治の大将為り『於一切衆生中亦為第一』」（0174−08）とあり、日本第一の法華経の行者、大聖人をおいて他には、日本を救う大将軍はありえないことを、経文を示して宣言されている。これは主・師・親三徳のうち、主の徳を示されているのである。

24 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/06(土) 12:26:59
17　　　女人は夫を魂とす・夫なければ女人魂なし、此の世に夫ある女人すら世の中渡りがたふみえて候に、魂もなくし
18　て世を渡らせ給うが・魂ある女人にもすぐれて　心中かひがひしくおはする上・神にも心を入れ仏をもあがめさせ給
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01　へば人に勝れておはする女人なり、　鎌倉に候いし時は念仏者等はさてをき候いぬ、　法華経を信ずる人人は志ある
02　も・なきも知られ候はざりしかども・御勘気を・かほりて佐渡の島まで流されしかば問い訪う人もなかりしに・女人
03　の御身として・かたがた御志ありし上・我と来り給いし事うつつならざる不思議なり、　其の上いまのまうで又申す
04　ばかりなし、定めて神も・まほらせ給ひ十羅刹も御あはれみましますらん、　法華経は女人の御ためには暗きに・と
05　もしび・海に船・おそろしき所には・まほりと・なるべきよし・ちかはせ給へり、羅什三蔵は法華経を渡し給いしか
06　ば毘沙門天王は無量の兵士をして　葱嶺を送りしなり、　道昭法師・野中にして法華経をよみしかば無量の虎来りて
07　守護しき、此れも又彼には・かはるべからず、地には三十六祇・天には二十八宿まほらせ給う上・人には必ず二つの
08　天・影の如くにそひて候、　所謂一をば同生天と云い二をば同名天と申す左右の肩にそひて人を守護すれば、　失な
09　き者をば天もあやまつ事なし・況や善人におひてをや、　されば妙楽大師のたまはく「必ず心の固きに仮りて神の守
10　り則ち強し」等云云、　人の心かたければ神のまほり必ずつよしとこそ候へ、　是は御ために申すぞ古への御心ざし
11　申す計りなし・其よりも今一重強盛に御志あるべし、　其の時は弥弥十羅刹女の御まほりも・つよかるべしと・おぼ
12　すべし、例には他を引くべからず、　日蓮をば日本国の上一人より下万民に至るまで　一人もなくあやまたんと・せ
13　しかども・今までかうて候事は一人なれども　心のつよき故なるべしと・おぼすべし、
女人は夫を魂とする。夫がなければ女人は魂がないのと同じである。この世に夫のある女人でさえ世の中を渡りがたいと見られているのに、魂と頼む夫もなくて世を渡られているあなたが、夫のある女人にも勝れて心中かいがいしくおいでになるうえ、神をも信じ、仏を尊はれておられるので、人よりも勝れた女人である。
日蓮が鎌倉にいた時は、念仏者等はさておいて、法華経を信ずる人々は、だれが信心があるかないかは分からなかたが、北条氏のとがめをうけて佐渡の島まで流されると、問い訪ねる人もなかったのに、女人の身でありながら、いろいろとお志を示されたうえ、あなたみずからはるばる来られたことは、現実とは思えないほど不思議なことである。そのうえこのたびの身延への訪れはなんとも申し述べようもない。かならず諸天善神も守られ、十羅刹も賞嘆されていることであろう。
法華経は女人のためには、暗い夜はともしびとなり、海を渡る折には船となり、恐ろしい所では守護役になると、薬王品に誓われている。羅什三蔵が中国へ法華経を渡された時は毘沙門天王は無数の兵士を遣わして葱嶺の難所を送ったという、また道昭法師が野中で法華経を読誦したとき無数の虎の虎が現れて守護したと伝えられている。あなたも羅什等のように諸天が守護しないはずがない。地には三十六神、天には二十八宿があって守っておられるうえに、人にはかならず二つの天が、影のようにつきそっている。いわゆる一を同生天といい、二を同名天という。この二神がつねに人の左右の肩に付き添って守護するから、罪のない者を天が罰することはない。まして善人を罰するはずはない。
それゆえに妙楽大師は「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」等といわれている。心の堅固な者には神の守りがかならず強いというのである。このように申すのは、あなたのために申すのである。前々からのお志については、言いつくせない。だが、それよりもなおいっそう強盛の信仰をいなさい。その時はいよいよ十羅刹女の守りも強くなることと思いなさい。その他は引くに及ばない。この日蓮を日本国の上一人より下万民に至るまで、一切の人々が害しようとしたが、いままでこうして無事に生きていられることは、日蓮は一人であっても法華経を信ずる心が強いゆえに諸天が守護されたのであるとおもいさい。

25 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/06(土) 16:14:02
講義

この章においては、夫と別れた身でありながら、夫のある女性以上にけなげで、法華経に対する帰依も厚く、大聖人を慕ってはるばる佐渡を訪ね、身延入山後は人里離れた身延の沢へも大聖人をお訪ねするなど、乙御前の母の求道の姿勢を称賛されている。そして、こうした強い信心に立ったとき、諸天が必ず守護することを、ご自身が迫害の中を生き抜かれたことを先例として述べられ、いっそうの強い信心に立つよう指導されている。

26 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/06(土) 17:11:47
法華経は女人の御ためには暗きに・ともしび・海に船・おそろしき所には・まほりと・なるべきよし・ちかはせ給へり

「暗きにともしび」「海に船」「おそろしき所にはまほり」この三つの譬えは、いずれも、法華経こそが女性にとって、唯一の成仏の法門であることを教えたてたものである。
当時はとくに乱世であり、外からは、文永の役のあと、蒙古がいつふたたび襲来してくるかわからないという不安に、日本中が脅かされていた。頼りとするものもない寡婦であり、一人の幼児を連れた乙御前の母の生活は苦しく、惨めな思いをされていたのではないかと思われる。そのような乙御前の母にとって、この御文は、なによりの励ましであったであろう。
本来「暗き」とは冥土というように、死後の世界を表現したものである。「海」もまた「生死の海」といい、生死のなかでも死を意味している。「おそろしき所」も、死後の生命は険難の所を往かねばならないとされているところから、このようにいわれているのであって、いずれも、これらは死後の世界についていわれている。
法華経が、このように「暗きにともしび」「海に船」「おそろしき所にはまほり」となるとは、死後の幸せを守ってくれるということであり、端的にいえば、成仏の法であるということである。
だが、ただ死後のためばかりの法ではない。成仏という究極の問題について、これほだまでに力ある経であるなら、この人生の諸問題に対して力がないわけではない。その現世の利益を例として、以下羅什・道昭等のエピソードを述べられているのである。

27 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/06(土) 17:37:55
人には必ず二つの天・影の如くにそひて候、所謂一をば同生天と云い二をば同名天と申す左右の肩にそひて人を守護すれば

同生同名天については、つねに身に添い、あらゆる善悪の業を天に、交互に報告するとも、あるいは、死後、十王の法廷を回るときに、今生の一切の業を閻魔王等に告げるともいわれている。
本抄では若干ニアンスが異なり、左右の肩にそっていて、人を守護し、天が罪のないこの人を罰することがないようにしてくれると述べられている。一般にいわれているのが、どちらかといえば罪を告発する検事のような印象であるのに対して、本抄の仰せは、罪のない人を守ってくれる弁護士という印象で、ニュアンスは、まるで反対である。しかし、善悪の業を、正確に天に伝えるという点では同じことであって、同生同名天自体の働きが違うように説明されているわけではない。このように、善につけ悪につけ、一つ一つ正確に天に報告し、人の行為に対して厳格な果報が生ずるようにしているということは、要するに、生命の因果の法則を譬喩的にあらわしたものといえる。
ともあれ、善を行った場合はよい報いがあり、悪を行ったときは、かならず悪い報いがあらわれるというのが仏法の教えであり、そこには、厳しい因果の理法が」貫かれていることを確信すべきであろう。

28 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/06(土) 21:10:14
例には他を引くべからず、日蓮をば日本国の上一人より下万民に至るまで一人もなくあやまたんと・せしかども・今までかうて候事は一人なれども心のつよき故なるべしと・おぼすべし

「例には他を引くべからず」とは、前述の妙楽の弘決の「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」の実例として、数々の難にあわれてきた御本仏日蓮大聖人の姿を見よとの仰せである。大聖人ご自身の受けてこられた数々の大難と、その結果をつぶさに見れば、おのずから判明するであろうとの意である。
大聖人布教のご一生は、御年三十二歳の建長五年（1253）4月28日、安房国長狭郡東条村の清澄寺における立宗宣言に始まるが「念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊」という四箇の格言による大聖人の諸宗破折は、当時の諸宗を信じてきた民衆にとって青天の霹靂であったというのである。清澄寺を出て、鎌倉・名越の松葉谷に草庵を営まれるが、天災、飢饉、疫病に疲労困憊していく、無気力な民衆をまのあたりにされるにつけ、そうした災厄の根源である、諸宗に対する大聖人の攻撃は厳しさを加え、ついに文応元年（1260）7月16日、御年39歳の時、宿屋入道を介して北条時頼に立正安国論を送り、すでにあらわされている災の元凶を明らかにするとともに、自界叛逆難・他国侵逼難の予言をもって諫暁されたのである。
この第一回の国主諫暁を因として、大聖人御身の上に、次々と難が降りかかってきた。法華経勧持品第十三の二十行の偈に身をもって直面されたのである。なかでも大きい難は次の四つである。
一、　松葉谷の法難（文応元年8月27日）
一、　伊豆流罪（弘長元年5月12日〜弘長3年2月22日）
一、　小松原の法難（文永元年11月11日）
一、　竜口の法難（文永8年9月12日）及び佐渡流罪（同〜文永11年3月）
弘安二年（1279）にしたためられた聖人御難事に「而るに日蓮二十七年が間.弘長元年辛酉五月十二日には伊豆の国へ流罪、文永元年甲子十一月十一日頭にきずをかほり左の手を打ちをらる、 同文永八年辛未 九月十二日佐渡の国へ配流又頭の座に望む」（1189−13）と述べられているのは、これらの大難をいわれたのである。
このような難について、日蓮大聖人は、一面では、凡夫としての過去世の謗法の罪によるとされ、いま難を受けることによって、その罪を消滅しているのであると述べられている。しかし、もう一面では、法華経に記されている、末法の法華経の行者が数々の難にあうとの文を身をもって証明しているのであり、そうした難は仏法の興隆を恐れる第六天の魔王の妨げによることをしめされている。
すなわち一方は自身成仏のため、一方は正法興隆・広宣流布のためであって、一つの経過としては苦しみはあるが、かならず大きく開けることは間違いない。しかも法華経に述べられているように、強い信念をもってこれを乗り越えていくならば、そこに正法を守る働きとしての諸天の加護があらわれ、守られていくことに間違いないのである。
ここに掲げられた御文に述べられているように、日蓮大聖人ご自身、これほど数多くの大難にあいながら、生き永られて弘教の戦いを続けてこられたのである。
すなわち、松葉谷の襲撃にも屈せず、三年にわたる伊豆の流罪にも助けられ、小松原の刀剣の難も致命傷とはならず、まして竜の口の“頸の座”をも、諸天善神に厚く守られた、結果は佐渡流罪となられたが、佐渡においても島の念仏者、あるいは諸宗の者達にねらわれながら、餓死や凍死から逃れることができたのは、阿仏房等の働きによることは当然であるが、諸天の働きによるものとされているのである。こうして三年間にわたる厳しい流罪生活ののち、ついに文永11年（1274）3月8日、赦免の吉報を受けとられ3月26日、無事鎌倉に帰還された。以上の経過は、種種御振舞御書に述べられている。
以上のような結果をもたらした原因はなにか、それは「一人なれども心のつよき故なるべし」なのであると仰せである。大聖人には、御本仏としての大確信と、広宣流布の使命感があられた先に引用した、妙楽大師の弘決の「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」の文の「心の固き」とは、大聖人においては、末法万年の人類救済という大慈悲と責任感と使命にほかならない。「一人なれども」とは、日蓮大聖人が、当時の日本国の眼前に迫った、自界叛逆と他国侵逼の二難から一切衆生を救い、末法に三大秘法の本尊を流布するために、ただ一人、御本仏としての自覚に立って苦難を乗り越えてこられた、その心境をいわれたお言葉と拝せる。
われわれももた、末法における世界の民衆救済という広宣流布の大事業は、いかなる障魔が立ちふさがろうとも、各人が“一人立つ”の自覚にたち、強い信心の実銭を貫くとき、必ずや諸天の加護を受け、達成されるのである、と確信すべきであろう。

29 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 06:12:38
第六章　国中の人の唱題を予告する

13　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一つ船に乗りぬれば船頭の
14　はかり事わるければ一同に船中の諸人損じ・又身つよき人も心かひなければ　多くの能も無用なり、日本国には・か
15　しこき人人はあるらめども大将のはかり事つたなければ・かひなし、　壹岐・対馬・九ケ国のつはもの並に男女多く
16　或はころされ或はとらはれ或は海に入り　或はがけよりおちしもの・いくせんまんと云う事なし、　又今度よせなば
17　先には・にるべくも・あるべからず、京と鎌倉とは但壹岐・対馬の如くなるべし、前にしたくして・いづくへも・に
18　げさせ給へ、　其の時は昔し日蓮を見じ聞かじと申せし人人も　掌をあはせ法華経を信ずべし、念仏者・禅宗までも
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01　南無妙法蓮華経と申すべし、
一隻の船に乗り合わせてしまえば、船頭の舵取が悪ければ、一同に船中の人々は命を損なうし、またいかに体が強くても心が弱ければ多くの能力も役立たない。日本国には賢明な人々はいるようであるが、大将の指揮が拙劣であるから望ましい結果もでない。壱岐・対馬と九か国の兵士並びに一般の男女まで、多くあるいは殺され、あるいは捕われ、あるいは海に沈み、あるいは崖から落ちた者は、幾千万と数を知れない。また今度攻め寄せて来たならば、この前と同じ程度で済むはずがない。京都と鎌倉とは、かの壱岐・対馬のようになるであろう。蒙古が攻めてくる前に支度をしてどこへでも逃げられるがよい。その時は昔、日蓮を見たくない聞くまいといっていた人々も、掌を合わせて法華経を信ずるであろう。念仏者や禅宗の者までも南無妙法蓮華経と唱えるであろう。

30 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 07:29:19
講義

ここでは、蒙古国が再度、日本へ攻めてくるということを取り上げ、そのときは日本中の人々が、大聖人に帰依せざるを得ないであろうと述べられている。本抄が建治元年（1275）8月4日の御述作ゆえ、第一回の蒙古襲来すなわち「文永の役」から約すと役10か月後ということになる。
文永の役は、約25,000の元と宋の両軍兵力に高麗兵8,000、水夫等6,000によって、日本侵攻をめざしたものであった。これは、蒙古としては台風の季節を避けたつもりであったのであろうが、嵐によって兵船のほとんどを失い、失敗に終わった。だが、翌文永12年（1275）4月には、蒙古の使者が来ており、再度来寇の通諜があった。この4月には改元になり、建治元年となっている。5月、幕府は西国諸国に防御準備を命じ、七月には文永の役では戦わなかった御家人を問責するなど、断固応戦の姿勢を固めている。しかし、文永の役で、まのあたりに見た蒙古軍の強さは圧倒的なものがあり、武士はもとより、民衆の恐怖は言語を絶したようである。
いま、この本文に述べられているように、蒙古軍に攻略された壱岐・対馬においては、兵士達はもとより、多くの庶民も殺され、捕えられ、残虐な目にあわされたのである。さらに九州本土に上陸した蒙古軍は圧倒的優勢をもって太宰府に迫ったのであった。その要因としては、旧態依然の個人戦法をとる日本軍に対して、蒙古軍はユーラシア大陸の大半を席捲した豊富な経験を持つ集団戦法である。弓の強さも比較にならず、加えて、火薬を使った武器も用いていたという。しかし、そうした技術的な問題がすべてではなく、なによりも、真言師の祈りによってたすけられるのではないかといった依頼心あらわれている臆病さが日本側にあったことも見逃せない。
幸いにして夜になり、蒙古軍は船に引き挙げ、その船が嵐によって転覆したので、日本は救われたのであった。だがすでに述べたように、半年を経ないでふたたび使者が訪れ、再度侵攻の通諜があり、そのとおり行われた七年後の弘安4年（1281）の、いわゆる「弘安の役」は「文永の役」の四倍に近い、十四万の兵力をさしむけてくるのである。
もとより、建治元年の時点では、蒙古がどれほどの兵力で攻めてくるかは知るよしもなかったであろう。だが、ふたたび攻めてくることは確かであったし、一度、失敗しているだけに、それ以上の兵力を結集し、準備もととのえてくることは、予想されていた。それゆえにこそ、日本一国を挙げて、悲壮なまでの決意とともに、恐怖心に覆われていたのである。
日蓮大聖人が、今度の戦争によって、人々は法華経に帰依し、念仏者、禅宗等まで南無妙法蓮華経と唱えるであろうと予想されたのは、そうした国中にみなぎる空気を背景にしなければならない。

31 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 08:35:34
身つよき人も心かひなければ　多くの能も無用なり

一人の人間にあって、肉体を動かしていくのは心である。頑健な身体をもち、技を身につけていたとしても、それを正しく働かせ、自分自身にとっても、人々のためにも、善の価値をもたらすように活用するには、悪や不幸をもたらすのに立ち向かう勇気と、どのようにそれを打ち砕くかを見極める英知といった、心・精神が必要である。
これは、さらにいえば、知識と知恵の関係にもあてはまる。いかに幅広い知識をもっていても、それを使いこなしていくのは知恵である。現在においても、未来においても、人間の教育において、この身と心の関係、すなわち、技術、技能、知識と精神、知恵との関係は、つねに忘れてはならないもっとも根本的な課題であり、この両方のバランスが図られていかなければならない。それは、ひとり教育にとどまらず、文化の在り方全般にとってのもっとも重要なテーマでもあろう。
ともあれ、一個の人間であって、もっとも大事な心は、一つの船にたとえれば、その指揮をとり、正しい航路へ導いていく船長であり、一国にたとえていえば、大将すなわち権力者である。権力をもつ人が正義を重んじ、賢明な知恵を発揮していけば、その国の民衆は苦難を免れ、幸せを得ていくことができる。大聖人は、そうした現実社会を率いていくために、真実の英知と強い勇気が必要であることを仰されているのである。

32 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 09:29:42
第七章　強盛な信心を教える


01　　　　　　　　　　　　　　　抑法華経をよくよく信じたらん男女をば　肩に・になひ背に・おうべきよし経文に見
02　えて候上・くまらゑん三蔵と申せし人をば　木像の釈迦をわせ給いて候いしぞかし、　日蓮が頭には大覚世尊かはら
03　せ給いぬ昔と今と一同なり、各各は日蓮が檀那なり争か仏にならせ給はざるべき。
さて法華経をよくよく信ずる男女を、肩に負うであろうと法華経に説かれているうえ、鳩摩羅琰三蔵という人を木像の釈迦が背負われたのである。日蓮が首の難は大覚世尊が身代わりになられた。昔と今は同じである。あなた方は日蓮の檀那である。どうして仏になれないことがあろうか。

33 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 09:30:23
04　　　いかなる男をせさせ給うとも　法華経のかたきならば随ひ給うべからず、いよいよ強盛の御志あるべし、冰は水
05　より出でたれども水よりもすさまじ、　青き事は藍より出でたれども・かさぬれば藍よりも色まさる、　同じ法華経
06　にては・をはすれども志をかさぬれば・他人よりも色まさり利生もあるべきなり、　木は火にやかるれども栴檀の木
07　は、やけず、火は水にけさるれども仏の涅槃の火はきえず、　華は風にちれども浄居の華は・しぼまず・水は大旱魃
08　に失れども黄河に入りぬれば失せず、　檀弥羅王と申せし悪王は月氏の僧の頚を切りしに・とがなかりしかども・師
09　子尊者の頚を切りし時・刀と手と共に一時に落ちにき、　弗沙密多羅王は鶏頭摩寺を焼し時・十二神の棒にかふべわ
10　られにき、今日本国の人人は法華経の・かたきと・なりて身を亡ぼし国を亡ぼしぬるなり、　かう申せば日蓮が自讚
11　なりと心えぬ人は申すなり、　さには・あらず是を云わずば法華経の行者にはあらず、　又云う事の後にあへばこそ
12　人も信ずれ、　かうただ・かきをきなばこそ未来の人は智ありけりとは・しり候はんずれ、
どんな男を夫とされても、法華経に敵対するならば随ってはならない。いよいよ強盛の信心を持ちなさい。氷は水から出たものであるが水よりも冷たい。青い色は藍から出たけれども色を重ねると藍よりも色が濃い、同じ法華経ではあるが、信心を強く重ねれば他人よりも色もすぐれ利益もあるであろう。
木は火に焼かれるが栴檀の木は焼けない。火は水に消されるけれども仏の涅槃の火は消えない。華は風に散るけれども浄居天の華はしぼまない。水は大旱魃にはなくなるが、黄河の流れに入ればなくならない。
檀弥羅王という悪王は、インドの僧の頸を切った時には科にあてられなかったが、師子尊者の頸を切った時は、刀と手が同時に落ちた。弗沙密多羅王は鶏頭摩寺を焼いた時、十二の棒で頭を割られたという。今日本国の人々は法華経の敵となって身を亡ぼしてしまったのである。このようにいえば日蓮は自讃であると物の道理の分からない人はいったのである。けっしてそうではなく、これをいわなければ法華経の行者ではない。またいったことがのちに符合すればこそ人も信ずるのである。こうして書きおけばこそ、未来の人は日蓮は先見の明智があったと知るであろう。

34 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 11:16:29
講義

この章は、強盛な信心に立つならば、なにものによっても破られることはない、ということを幾多の例を引いて示されている。
まず乙御前の母に対し、だれと再婚するにせよ「法華経のかたき」に従ってはけないこと、大切なことは、乙御前の母自身がいっそう信心に励み、なにものによっても崩されることのない、福運をみずから築き上ることである、と懇ろに指導されている。

日蓮が頭には大覚世尊かはらせ給いぬ昔と今と一同なり、各各は日蓮が檀那なり争か仏にならせ給はざるべき

「昔と今と一同なり」とは、この前にある鳩摩羅琰と日蓮大聖人とを並べていわれていることはいうまでもない。鳩摩羅琰は、昼間、釈迦仏の像を背負ったところ、夜は、その像が鳩摩羅琰を背負ったというエピソードである。これは。仏法のために尽くせば、かならず仏法によって守らてることをあらわしている。大聖人は、あらゆる苦難を身に受けて、釈尊の説いた法華経が真実であることを証明されたのであった。聖人御難事にいわく「日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり」（1190−01）と。ゆえに、大聖人の最大の難である竜の口の法難において法華経の教主・釈尊、すなわち大覚世尊が大聖人になりかわったのである。との仰せである。
そして、この竜の口の頸の座で大覚世尊が「かはらせ給いぬ」とは、日蓮大聖人が、凡身を払って久遠元初の自受用報身とあらわれたことを意味する。
開目抄下には、このことを「日蓮といゐし者は去年九月十二日子丑の時に頚はねられぬ、此れは魂魄・佐土の国にいたりて返年の二月・雪中にしるして有縁の弟子へをくればをそろしくて・をそろしからず・みん人いかに・をぢぬらむ、此れは釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国・当世をうつし給う明鏡なりかたみともみるべし」（0223−16）と。日�郛綽佑蓮△海慮翳犬砲弔い銅，里茲Δ房瓩靴討い襦�「この文の元意は、蓮祖大聖は名字凡夫御身の当体、全くこれ久遠元初の自受用身と成り給い、内証真実の成仏を唱え、末法下種の本仏と顕れたもう明文なり」と。
これらの御文から、いま「日蓮が頭には大覚世尊かはらせたまいぬ」と仰せの真義は明瞭である。ゆえに、仏法の原理から、大聖人の教えどおりに実銭していくならば、日蓮大聖人の檀那たる各人も、成仏できない道理は断じてないと言いきられているのである。

同じ法華経にては・をはすれども志をかさぬれば・他人よりも色まさり利生もあるべきなり

氷は水からできているが、水より冷たい。青は藍からつくられるが、藍よりもあおい、これと同様、同じ法華経を持っていても、信心を重ねるならば、人より以上に法華経の力を輝かせ、功徳を得ることができる、ということである。この“法華経”とは、三大秘法の御本尊であることはいうまでもない。したがって、御本尊を受持するにあたって、持つ人の信心こそ大切であることを教えられた御文である。
御本尊は偉大な力を秘めた当体であられる。だが、そのお力は、受持する人の信心の深さ、その信心に立った粘り強い実践に応じて発現されてくる。信心が弱く、実践もしないならば、力自体は絶大であっても、発現しないのである。ゆえに、御本尊が偉大であるなら、なんとか救っていただけるであろうという、甘えた姿勢であってはならない。どこまでもみずからの信力・行力を奮い起こし、題目を唱えぬき、その生命力で問題と取り組んでいくことが大事なのです。同様に、この仏法を弘めていく広宣流布の大事業も、仏法が偉大であるなら、自然に弘まるのではない。大聖人の精神を受け継いで、死身弘法の実践をしていく人々の努力によって、はじめて広布は推進され、成就されていくことを知らねばならない。

35 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/07(日) 15:52:58
木は火にやかるれども栴檀の木は、やけず、火は水にけさるれども仏の涅槃の火はきえず、華は風にちれども浄居の華は・しぼまず・水は大旱魃に失れども黄河に入りぬれば失せず

ここは、御本尊を受持し、実践する人は、いかなる苦難にあっても破られることはなく、金剛不壊の境地に住することを、譬喩をもって示されている。
次に焼かれてしまう普通の木は、煩悩に焼かれる凡夫の生命に譬えられている。妙法を信ずる人は、仏身を現じているがゆえに、これを栴檀に譬え、いかなる煩悩の火にも焼かれることはないと仰せられているのである。水に消えてしまう火とは、生死の水に消される凡夫の生命に譬られている。妙法を受持している人は、生死を即涅槃と開くゆえに、いかなる水にも消えることはない。同様に、風に散る華は、世間一般の幸福の譬えである。妙法を根底とした人の幸福は、浄居天の華のようにどのような苦難の嵐にあっても、しぼむことはないのである。また、大旱魃にあって失せてしまう小川の水や池の水は、己の過去の善根に拠っている福運を譬えられている。無上法聚に譬えられている、宇宙生命そのものともいえる妙法に帰命した人の福運は、黄河に入った水のように、いかなる大旱魃にも涸れることはないのである。

檀弥羅王と申せし悪王は月氏の僧の頚を切りしに・とがなかりしかども・師子尊者の頚を切りし時・刀と手と共に一時に落ちにき、弗沙密多羅王は鶏頭摩寺を焼し時・十二神の棒にかふべわられにき、今日本国の人人は法華経の・かたきと・なりて身を亡ぼし国を亡ぼしぬるなり

敵対する相手によって、罰の大きさが異なることをいわれている。相手が卑賎であれば、罰はさほど大きくない。檀弥羅王がインドの僧を切って科がなかったというのは、このためである。ところが、師子尊者は、仏法の法燈を伝える付法蔵の人であり、当時においてもっとも尊貴の人であった。したがって、この師子尊者を切ることは、法燈を断ち切るのと同じであり、ゆえに檀弥羅王は即座に、自分の腕が落ちるという仏罰をこうむったとされるのである。弗沙密多羅王が阿育王建立と伝えられ、仏教史に赫々たる名を残す鶏頭摩寺を焼いて十二神の棒で頭を割れたというのも、同じ原理である。
同じく、今、日本国の人々は、日蓮大聖人に敵対し「法華経のかたき」とあることによって、他のだれびとを迫害し苦しめたよりも大きな罰をこうむって、おのおのの身ばかりでなく、国を亡ぼそうとしているのである。そして、このことは、かならず後世になって事実としてあらわれ、大聖人こそ真に仏法に通達した人、すなわち仏でられることに、未来の人は気づくであろうと、大確信を述べられている。大聖人は、じぶんをいじめたために国が亡ぶというのは、人は自讃というかもしれないが、未来の人々に正しい仏法に目覚めさせるために書き残しておくのだといわれている。すなわち、このように断言され、書き残されているのも、遠い未来の人々への大慈悲の所作なのである。

36 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/08(月) 06:34:20
12　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又身軽法重・死身弘法と
13　のべて候ば身は軽ければ人は打ちはり　悪むとも法は重ければ必ず弘まるべし、　法華経弘まるならば死かばね還つ
14　て重くなるべし、　かばね重くなるならば此のかばねは利生あるべし、　利生あるならば今の八幡大菩薩と・いはは
15　るるやうに・いはうべし、　其の時は日蓮を供養せる男女は武内・若宮なんどのやうにあがめらるべしと・おぼしめ
16　せ、　抑一人の盲目をあけて候はん功徳すら申すばかりなし、　況や　日本国の一切衆生の眼をあけて候はん功徳を
17　や、何に況や一閻浮提・四天下の人の眼のしゐたるを・あけて候はんをや、　法華経の第四に云く「仏滅度の後に能
18　く其の義を解せんは　是諸の天人世間之眼なり」等云云、　法華経を持つ人は一切世間の　天人の眼なりと説かれて
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01　候、日本国の人の日蓮をあだみ候は　一切世間の天人の眼をくじる人なり、　されば天もいかり日日に天変あり地も
02　いかり月月に地夭かさなる、　天の帝釈は野干を敬いて法を習いしかば　今の教主釈尊となり給い・雪山童子は鬼を
03　師とせしかば今の三界の主となる、　大聖・上人は形を賎みて法を捨てざりけり、　今日蓮おろかなりとも野干と鬼
04　とに劣るべからず、　当世の人いみじくとも帝釈・雪山童子に勝るべからず、　日蓮が身の賎きについて巧言を捨て
05　て候故に国既に亡びんとする・かなしさよ、　又日蓮を不便と申しぬる弟子どもをも・たすけがたからん事こそ・な
06　げかしくは覚え候へ。
07　　　いかなる事も出来候はば　是へ御わたりあるべし見奉らん・山中にて共にうえ死にし候はん、又乙御前こそおと
08　なしくなりて候らめ、いかにさかしく候らん、又又申すべし。
09　　　　　　　八月四日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押
10　　　　　押乙御前へ
また涅槃経の疏に、「身は軽く法は重し、身を死して法を弘む」と述べている。日蓮は身は軽く賤しいから、人は打ちたたき憎んだとしても、法は重いから必ず弘まるであろう。法華経が弘まるならば日蓮の屍はかえって重くなるであろう。屍が重くなるならばこの屍は衆生を利益するであろう。利益があるなら今の八幡大菩薩が祭られているように祭られるであろう。その時は日蓮を供養した男女は、八幡大菩薩に仕えた武内宿儞や若宮などのように崇められるであろうと思いなさい。
そもそも、一人の盲目を開ける功徳さえ言葉には表わせない。まして日本国の一切衆生の眼を開ける功徳にいたってはいうまでもない。さらに全世界の人々の見えない眼を開ける功徳はとうてい言いつくせない。法華経巻第四見宝塔品には「仏の滅度の後に、能く仏法の義を解する者は、諸の天人、世間の眼である」等とある。仏の滅後によく法華経を持つ人は一切世間の天人の眼であると説かれている。日本国の人々の日蓮を迫害するのは一切世間の天人の眼をえぐりとる人である。それゆえ天も怒り、日々に天変が起こり、地神も怒り、月々に地夭が重なるのである。
帝釈天は野干を敬い仏法を習ったところいまの教主釈尊となられ、雪山童子は鬼を師としたところ今の三界の教主となった。古の大聖や上人は形を賤しんで法を捨てることはしなかった。今日蓮は愚かであっても野干や鬼は劣るはずがない。当世の人々が立派でも帝釈天や雪山童子に勝ることはない。日蓮の身分が下賎であるとして、その正しい主張を捨てて用いないゆえにすでに国が亡びようとしているのは、真に悲しいことである。また、日蓮を不便と思って仕えてくれた弟子達をも助けがたいことが嘆かわしい。どのような事でも起こったならば、この身延へおいでなさい。心からお迎えしましょう。山中でともに餓え死にしましょう。また乙御前はさぞかし成長されたことであろうどんなにか聡明になられたことであろう。いずれまた申し上げましょう。
　　　　　　　八月四日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押
　　　　　押乙御前へ

37 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/08(月) 08:28:52
講義

日蓮大聖人は、身は軽く法は重きゆえに、身を死して法を弘めてこられたのであるが、その「法」即法華経が流布したときには、大聖人の身も重みを増し、人を利益すると仰せである。
事実、真実の法を教え、人々の眼を開いた大聖人は、人々にとって大恩ある仏であり、日本国の人々は大聖人をあだむゆえに、天変地夭が重なり、国さえ亡びようとしているのである。
これは、法華経の行者として命を賭された大聖人こそ、末法の衆生を救う御本仏であることを述べられているのである。大聖人のかばねが未来の人々を利益し、逆に大聖人をあだむならば、罰があると仰せられているのは、ご自身が御本仏であるとの大確信にほかならない。

又身軽法重・死身弘法とのべて候ば身は軽ければ人は打ちはり悪むとも法は重ければ必ず弘まるべし

死身弘法の実践こそ、仏法流布の根本精神であることを述べられた御文である。
日蓮大聖人ご自身が、わが身命をなげうって仏法を弘め、この範を示されたのであった。ゆえに、大聖人の精神を継ぐというならば、同じく、死身弘法の実践に励まねばならないことは当然のことであろう。
なぜ、身を死しても法を弘むべきか、それは、身は軽く法は重いゆえであるわれわれは三毒強盛の凡夫の身である。法は三世十方のあらゆる仏の能生の根源たる久遠元初の南無妙法蓮華経である。およそ、比べものにはならないほどに、法は重く身は軽い。したがって、この法を弘めるにあたっては身命を惜しんではならないのであり、たとい三障四魔、三類の強敵によって、凡夫の身は殺されるようなことがあっても、法は必ず弘まるのである。仏法の実践者の根本精神は、この法をどこまでも重んじ、法を弘めることにあることを忘れてはならない。

法華経弘まるならば死かばね還つて重くなるべし、かばね重くなるならば此のかばねは利生あるべし

「法華経弘まるならば死かばね還つて重くなるべし」とは「法妙なるが故に人貴し」（1578−12）と同じ原理である。自身は、どこまでも法を重んじ、わが身をなげうつのであるが、法のゆえに、今度はかえって、わが身が重みを増すのである。
いうまでもなく、ここで重みといわれているのは尊貴さ、偉大さという意味である。
ここでは、一往「法華経弘まるならば」と実際に人々の間に広く流布することをいわれているが、大聖人の生命は、真に法華経の行者として貫かれたご一生であるゆえに、たとい、正法を信ずる人は数えるほどしかいなくとも、末法御本仏であることは間違いないし、その生命の持つ重みは無上である。また、逆縁という形であっても多くの人が正法と結縁することができれば、それはすなわち「弘まる」ことと同義である、とも拝せよう。
なお、ここで「かばね」と仰せの元意は、肉体はかばねでしかなく、したがって御身骨等の意でないことは明らかである。これをさらに深く考えるならば、具体的には「日蓮がたましひをすみにそめながして・かきて候ぞ」（1124−11）と仰せられているように、末法の衆生のために遣わされた大御本尊と拝せるであろう。したがって「此のかばねは利生あるべし、利生あるならば今の八幡大菩薩と・いははるるやうに・いはうべし」とは、願いとして叶うわざりしの御本尊を、あたかも日本の一切衆生が八幡大菩薩を信仰しているように、おまつり申し上げ、あらゆる人々が信仰する時がかならずくる、との広宣流布への大確信を述べられているのである「其の時は日蓮を供養せる男女は武内・若宮なんどのやうにあがめらるべし」とは、大聖人に供養し、大聖人の弘教を扶けた功によって、後世の人々から尊敬されるようになると仰せである。願わくは、広布の大業に邁進し、仏法のゆえの名を後世に留めるようにありたいものである。

38 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/08(月) 09:51:21
抑一人の盲目をあけて候はん功徳すら申すばかりなし、況や日本国の一切衆生の眼をあけて候はん功徳をや

この盲目とは、肉眼の欠陥をいうのではない。心の眼であり、智慧の眼を問題にして言われた言葉である。そして、その心眼、智慧の眼のなかでも、究極すれば汝自身の根源、開いていえば宇宙万法の真理を達観した仏法の智慧、すなわち「仏知見」「諸仏智慧」と法華経に説かれる智慧である。日蓮大聖人が全人類に教え、その盲目を開かんとされたのは、まさに、この仏法の真髄の智慧を示そうとされたのである。
智慧の眼を開くのは、その人に、真の自立と自由を得させることでもある。盲目ではあっても、つねに杖等に頼らなければならないように、自立と自由が欠如することにもなる。なかんずく智慧の眼の盲目は、より本源的な不自由と依存を意味する。したがってより深く、根本的な智慧の眼を開くならば、より強く恒久的な自立と、広大な自由が得られるのである。そして、人間の尊厳とは、こうした自立と自由によって打ち立てられているのである。人に依存することしかできず、自由のない境涯においては、人間の尊厳も、生命の尊厳もありえないことを知らねばならない。
したがって、もっとも根本的な智慧の眼を開く仏法は、もっとも強く根本的な自由布と自立を人間にもたらすものであり、ゆえに、もっとも究極的な人間の尊厳を実現しようとするのである。ゆえに、この仏法を持つ人は「一切世間の天人の眼」であり、この仏法を教える人は「一閻浮提・四天下の人の眼のしゐたるを・あけ」る人であり、この人をあだみ迫害することは、人間の尊厳に敵対し、人間の尊厳を踏みにじむのと同じになる。ゆえに、そうした行為に対しては、かならず「天もいかり…地もいかり」の災いが報いとしてあるのである。
折伏弘教に励み、広布に邁進する人に対して迫害しようとするならば、この御文に照らし、また幾多の体験的事実に照らし合わせて、現罰があることを知らねばならない。

天の帝釈は野干を敬いて法を習いしかば今の教主釈尊となり給い・雪山童子は鬼を師とせしかば今の三界の主となる、大聖・上人は形を賎みて法を捨てざりけり、今日蓮おろかなりとも野干と鬼とに劣るべからず、当世の人いみじくとも帝釈・雪山童子に勝るべからず、日蓮が身の賎きについて巧言を捨てて候故に国既に亡びんとする・かなしさよ

仏法を習うにあたっては、相手の身の賎しさ等、外形にはとらわれてはならないことをいわれた御文である。
野干とは畜生である。鬼とは餓鬼である。その人の境涯がどんなに賎しくとも、仏法に通達しているならば、心から敬意をはらい、法を求め、教わっていくのが、仏法求道者のあるべき姿であることを教えられているのである。いわんや、貧富等の経済的条件や、位階等の社会的条件といった外面的な問題にこだわっていくとしたならば、もはや仏法者ではないといわなければならない。
大聖人に対し世間の人々は、大聖人が仏教界において、なんの位もなく、権威ももっておられなかったことから、大聖人を卑しみ、その言葉がことごとく真実を言い当てたにもかかわらず、偏見と感情にとらわれ用いなかったために、蒙古襲来という国難を招き、亡国の危機に陥ったのであった。
凡夫僧の身が、どんなに賤しいといっても野干や鬼に比べればはるかに尊い人間ではないか、それを卑しんでいる当世の人々は、尊い身分だといっても帝釈天や雪山童子に比べれば取るに足りないではないか、と当時の人人の愚かさを心から嘆いていらっしゃるのである。
いうまでもなく、これは当時の謗法にとらわれた権力者等のことをいわれたのであるが、原理は、仏法を学び実践する信仰者の世界においても、そのまま通ずる。われわれは、一人一人が、この精神を心肝に染め、純粋な求道の世界を守っていくことが大切であろう。

39 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/08(月) 10:32:16
又日蓮を不便と申しぬる弟子どもをも・たすけがたからん事こそ・なげかしくは覚え候へ。いかなる事も出来候はば是へ御わたりあるべし見奉らん・山中にて共にうえ死にし候はん、又乙御前こそおとなしくなりて候らめ、いかにさかしく候らん
弟子檀那に対する慈愛あふれるお言葉である。日本国が蒙古国の大軍に攻められ、滅ぼされるかも知れない事態にあって、弟子達を助けられないことを嘆いていられるのである。そして、もし、蒙古が攻めてきたなら身延の山中の大聖人のもとへきなさい、と、もちろん、不自由な山中にあっては、大聖人お一人でさえ、食べていくものも、ままならない状態である。人が来たなら、食料もたちまち底をつくのは目にみえている。しかし、必ず迎えて面倒をみてあげよう。そして、食べ物がなくなった時には一緒に餓え死にしようではないか、といわれているのである。
娘の乙御前の成長を訪ね、期待を寄せながらの、このように慈愛あふれるお手紙に、母親は、だんなにか喜び勇気に包まれたことであろうかと察せられる。

40 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/09(火) 19:46:53
2,009：７・８・９月号大白蓮華より。先生の講義

法華経は、民衆を救う大船

民衆の叫びは、真実の力です。
民衆の賑やかな行進は、社会を動かします。
民衆の力はほど、強きものはない。
そして、民衆の団結ほど、強大にして不敗もものはない。
民衆の団結には、誰人たりとも敵わない。
いかなる時代にあっても！
いかなる世界にあっても！

日蓮大聖人の仏法は、民衆の時代を開き、民衆自身を幸福にする、「民衆の宗教」です。
民衆の幸福の現実といっても、それは抽象論ではありません。どこまでも焦点は「一人」にあります。目の前の「一人」を現実に幸せにすることができるかどうか。その現証を示し切ってこそ、真の宗教の証明となります。
理想的な社会の実現といっても、すべては、「一人の人間における偉大な人間革命」から始まります。
大聖人は、その偉大な一人一人を育てようとされました。そして、そのために必要不可欠な要件として、大聖人が教えてくださったのが「信心」です。
誰人であっても、一生成仏を目指し、「人間革命の信心」を貫き通すならば、確固たる自分自身を確立することができます。各人が、「自他共の幸福」を実現する境涯を築きあげる。いかなる逆境にも屈せずに前進し、価値創造の人格を高める。どんな宿命にも負けない、自在な境地を打ち立てゆく信仰です。自分の信心を磨き上げるための信心です。
この「乙御前御返事」は、蒙古の再びの襲来が予想され、世情や思想が乱れるなかで、女性門下に対して、いよいよ強盛に信心に励み、「本物の一人」に成長することを呼びかけられている御書です。
乱世だからこそ、頼るべきものは、わが「信心」しかありません。
本抄をいただいた乙御前の母は、乙御前という娘とともに、師弟の道を歩み抜いた健気な門下の一人です。鎌倉から大聖人のおられる佐渡へ足を運び「日妙聖人」という名まで頂きました。この誉れの女性門下に対して、大聖人はどのように激励、指導なされたか。本抄を拝し、信心の精髄を深くまなんでいきましょう。

41 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/09(火) 20:49:59
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乙御前御消息 　　　建治元年八月 　　　五十四歳御作
01　　　漢土にいまだ仏法のわたり候はざりし時は三皇.五帝.三王.乃至大公望.周公旦・老子.孔子.つくらせ給いて候い
02　し文を或は経となづけ或は典等となづく、　此の文を披いて人に礼儀をおしへ・父母をしらしめ・王臣を定めて世を
03　おさめしかば人もしたがひ天も納受をたれ給ふ、　此れに・たがいし子をば不孝の者と申し　臣をば逆臣の者とて失
04　にあてられし程に、　月氏より仏経わたりし時・或一類は用ふべからずと申し或一類は用うべしと申せし程に・あら
05　そひ出来て召し合せたりしかば外典の者・負けて仏弟子勝ちにき、
　中国にまだ仏法のつたわらなかった時は、三皇・五帝・三王の諸王や、太公望・周公旦・老子・孔子等の聖賢が作られた書をあるいは経と名づけ、典等と名づけた。これらの書を開いて人に礼儀を教え、父母を知らせ、王と臣を定めて世を治めたから、世の人も従い、天も願いを聞き入れられた。この経典に背く子を不幸の者いい、臣下を、逆臣の者と称して罪に処せられたが、そのうちインドから仏教が伝来してきた時、ある一類は仏教を用いてはならないといい、ある一類は仏教を用いるべきであると主張しあらそいが起き、双方が、朝廷に召されて対決したところが、外典の者が負けて仏の弟子が勝ったのである。

42 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/10(水) 08:34:07
“創始者が会えば結論は早い”

まず大聖人は、乙御前の母に対して「貴女が持つ法華経がどれだけ尊い教えなのか」を語りかけられています。仏教の特徴、なかでも大乗の本質、その究極が法華経であるとして、乱れた世にあって、法華経を持つ人がいかに尊貴か。正しき師匠のもとで、究極の法を持つ乙御前の母が、いかにすぐれた女人であるかを自覚させているのです。
その端緒として、中国における仏教伝来の歴史から説き起こされます。
まず、仏教伝来の以前に中国に広まった諸経も、それぞれの時代において、民衆を救う力をもっていたことを指摘されています。
いかなる宗教も、本来は「民衆の幸福」のためにあります。
よく戸田先生は、語っておられました。
「大聖人をはじめ、釈尊、キリスト、マホメットといった、各宗教界の創始者が一堂に会して、『会議』を開けば早いのだ」
国家も、団体も、トップ同士だ、話は通じやすいし、解決も早い、自分が責任をもって考えているからです。
まして、宗教において、責任ある者同士が語らいをすれば、必ず共通点を見いだすことができる。おりわけ、世界宗教の創始者たちは、それぞれ、時代、社会などの状況が異なり、方法論に違いはあっても、人類から悲惨を絶滅するという願いにおいては一致するはずである。　これが、戸田先生の宗教観でありました。
問題は創始者たちが目指していた「民衆の幸福の実現」という原点を、その末流の者たちが忘れてしまう点にあります。創始者の激闘を忘失し、形式化し、果ては自身が欲望にまみれ、信徒を見下す。信徒の幸福を顧みない日顕宗など、その最悪の事例です。宗祖の精神に背いてしまえば、もはや邪教です。
日蓮大聖人が諸宗を激しく破折されたのも、当時の諸宗の僧たちが、仏教の原点をないがしろにして、人々の幸福実現のための成仏の法理を閉ざしてしまったためにほかならない。
日蓮大聖人の基準は、どこまでも「全民衆の幸福の実現」にあられた。
「但偏に国の為法の為人の為」（0035−12）であり「一切衆生の為」であればこそ、大聖人は、国主を諌暁し、諸宗を破折されたのです。
悪僧によって「民のなげき弥弥深し」という状態になることを放置することはできなかった。
他の御書では、仏教を知らなくても、民衆の苦しみを救い、民衆の嘆きを止めた智者は「仏の御使い」であるとまで仰せです。その智人たちは、自分で意識していなくても、仏法の智慧をそれぞれ心に宿していたからです。
本抄でも、中国に仏教が伝来するまでの時代、理想の君主や賢聖たちが残した思想が、人々の生きる良き規範となり、平和な世が築かれていたことを、まず紹介しています。
ここで礼儀や父母・主君への尊敬などの規範が挙げられています。当然ですが、これは、封建的な主従関係などを説く道徳を奨励しているのではありません。その時代においては「恩」に報いる生き方や、「主師親」を救うという規範が確立されてこそ、「自他共の幸福」を社会に実現していけるからです。
しかも、外からの規範だけでは、人間の欲望の力を抑えることはできません。そこで、より深い智慧である仏教が伝来し、やがて用いられているようになったのです。
仏教は、人間自身を豊かにして、優れた人間革命をもたらす深い智慧を用いてこそ、宗教の本来の使命である「自他共の幸福」の実現へ、大きな力を発揮することができる。反対に、「人間」という一点を忘れれば、宗教は“独善の穴”に陥ります。
宗教は常に民衆救済を競い合い、互いに「切磋琢磨」する存在でなければならない。今日にあって、「万人の幸福」という法華経の高貴な理想のもと、大聖人が残された民衆仏教の真価を、いかにして世界中の人々に伝えていくか、私達の世界的規模で、人道的競争のパイオニアとして、人間の錬磨と人材の育成に励んでいるのです。皆さま方こそ、21世紀の人類宗教の栄光の開拓者です。その誇りをもって、堂々と進んでいきましょう。

43 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/11(木) 17:14:15
11　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大乗と申すは大船なり人も
12　十・二十人も乗る上・大なる物をも・つみ・鎌倉より・つくしみちの国へもいたる。
13　　　実経と申すは又彼の大船の大乗経には・にるべくもなし、大なる珍宝をも・つみ百千人のりて・かうらいなんど
14　へも・わたりぬべし、　一乗法華経と申す経も又是くの如し、
大乗という教えは大船である。人も十人・二十人と乗せるうえ、大きな物を積み、鎌倉から筑紫、みちのくへも行ける。
そのうえ実経という教えは、かの大船の権大乗経などと比較にならない。大量の珍宝を積み、百千人の多人数が乗って、高麗などへも渡るおとができるのである。一仏乗を説いた法華経という経もまたこの大船と同様である。

45 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/11(木) 21:34:56
法華経こそ万人を乗せる大船

開かれた視点から、仏教の卓越性を述べられた大聖人は、続いて「仏経の中に又勝劣.浅深候いけり」と、経典にも勝劣があることに言及されます。
「勝劣・浅深」という表現は、例えば、一つの教えが全く無益だというのではなく、それぞれ、時代と機根に応じての意味はあった。しかし、時と機根に応じた、より深い教えが出現すれば、それまでの教えは、浅く劣ったものとなる、という相対的な次元です。
本抄で明快に示されている大聖人の基準は、その教えで、どれだけ多くの人が救済できるかという点にあります。
大聖人は小乗・権大乗・実大乗という、それぞれの教えを「船」に譬え、わかりやすく比較されています。
小乗経は「世間の小船」のようなものです。2人3人しか乗せられず、彼岸にも行けず、少しのものしか積めない、とあります。
権大乗は、「大船」です。10人20人を乗せ、当時で言えば鎌倉から筑紫や陸奥までも行け、大きなものも積み込むことができます。
これ以上優れているのが、法華経の船です。100人1000人の乗せ、貴重な宝石も積んで、韓・朝鮮半島まで渡ることができる。
このように、「乗客数」「航行可能距離」「塔載物」という客観的な視点から譬えられています。
このうち「乗客数」は、法によって、救済される人の規模です。「距離」は、修行を積み重ねることによって到達できる境涯の深さ、豊かさを表わしています。「塔載物」は、法の力用、智慧の深さです。
端的に言えば、法華経だけが十界互具を説き、万人の生命に仏の生命が内在することを明かした経典です。胸中の仏界を湧現すれば、いかなる人も成仏できます。いわば、法華経は、人数は無数、距離は無制限の「人類の大船」です。加えて、この一生の間のことだけではありません。永遠の「塔載物」幸福を実現する法華経の船こそ、生死の大海をわたる「如渡得船」の大船であるのです。
大聖人は、まず、乙御前の母に信心をしている人は、必ず絶対の幸福境涯を得られることは間違いないとの確信と安心をあたえようとされたのではないでしょうか。

46 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/12(金) 06:38:33
14　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　提婆達多と申すは閻浮第一の大悪人なれども法華経
15　にして天王如来となりぬ、　又阿闍世王と申せしは父をころせし悪王なれども　法華経の座に列りて一偈一句の結縁
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01　衆となりぬ、　竜女と申せし蛇体の女人は法華経を文珠師利菩薩説き給ひしかば仏になりぬ、　其の上仏説には悪世
02　末法と時をささせ給いて末代の男女に・をくらせ給いぬ、　此れこそ唐船の如くにて候・一乗経にてはおはしませ、

　題婆達多という者は世界第一の大悪人であったけれども、法華経の題婆達多品で天王如来という仏になった。また阿闍世王という者は自分の父を殺した悪王であるが、法華経の会座に列なってその一偈一句を聴聞して結縁衆となった。竜女という蛇体の女人は、法華経を文殊師利菩薩が説かれているのを聞いて仏になった。
　そのうえ仏が説かれるところでは、法華流布の時代は末

47 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/12(金) 06:39:45
悪世末代の女人を幸福にする仏法

　大聖人は続く部分で「悪人成仏」と「女人成仏」について言及されています。法華経に説かれている以前の経典では、悪人と女人は成仏できないとされていました。その諦めの心を打ち破り、万人の成仏を広々と説き明かしたのが法華経です。
　釈尊に反逆し、破る和合僧などの罪を犯して、生きながら無間地獄に堕ちたとされる提婆達多。マガダ国の王で提婆達多にそそのかされて父である頻婆娑羅王を幽閉して王位に就き、釈尊の殺害まで企てた阿闍世王。そうした悪人さえも成仏させることができる、力ある教えが法華経なのです。
　そして何よりも、法華経は女人成仏の秘法です。竜王の娘であった竜女は、文殊師利菩薩から法華経を聞き、たちまちに仏の境涯を現しました。爾前経で忌み嫌われていた女性の幸福勝利が実現したのです。
　「竜女の成仏」というと、何か男性は関係のないことのように思えるかもしれない。しかし、大聖人は「一切衆生は性徳の竜女なり」（0798−02）とも仰せです。竜女の成仏は即身成仏の実証として、万人の成仏にあっても絶対不可欠な要件です。いわば、全人類救済の象徴でもあるのです。
　また、大聖人がここで提婆と竜女を取り上げられているのは、続いての御文で「悪世末法」の時に「末代の男女」のために贈られた経典が法華経にほかならないことを明かされているためです。
　最悪の時代に、濁悪の国土で、あらゆる機根を救い切る「法」こそ法華経である。法華経の根源にある「下種の法」が、いかなる衆生でも、仏の生命を開く種になるからです。「末代の男女」のため、という大確信のお言葉が、乙御前の母の胸中に、どれほど勇気を灯したことでしょうか。
　戸田先生は綴られています。
　「世界の文化がいくら発達しても、国と国とのもつ間柄が道徳を無視して、実力と権力闘争の世界では、けっして人類の真の幸福ははい。不幸にして原子爆弾による戦争が起こったならば、世界の民族は崩壊の道をたどる以外にない。そのときに、日本国に厳然として存在している人類の破滅を阻止しうる偉大な宗教が、日蓮大聖人によって与えられているのであると確信する。
　私の胸中には、いつも恩師の大情熱が込み上げています。私たちが歩みを止めてしまえば、大聖人が悲しまれます。人類が野蛮に逆行してしまう。人類の不幸の流転と苦悩を打ち破る大偉業に、確固たる信念で前進していきましょう。

48 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/13(土) 15:29:24
04　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　経に勝劣あるのみならず大日経の一切の真言
05　師と法華経の行者とを合すれば　水に火をあはせ露と風とを合するが如し、　犬は師子をほうれば腸くさる・修羅は
06　日輪を射奉れば頭七分に破る、　一切の真言師は犬と修羅との如く・法華経の行者は日輪と師子との如し
経に勝劣があるばかりでない。大日経を依経とする一切の真言師と法華経の行者とを合わせれば、火に水を注ぎ露が風を吹き払うようなものである。犬は師子を吠えれば腸がくさる。阿修羅は日輪を矢で射れば頭が七分に破れるという。一切の真言師は犬と阿修羅とのようであり、法華経の行者は日輪と師子のようなものである。

49 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/13(土) 17:27:42
民衆のために戦う真の指導者

この段では、経典に勝劣があるだけでなく、その経の実践者にも勝劣・浅深があることをのべられていきます。
大聖人は諸御抄で仰せです。
「法妙なるが故に人貴し」（1578−12）
「されば持たるる法だに第一ならば持つ人随つて第一なるべし」（0465−18）
「法」が素晴らしいゆえに、その法を受持する「人」も尊い。弘める「法」が第一であれば、その法を弘める「人」も第一の人である。と。
いかなる智慧を依経としているか。
いかなる思想・哲学が背景にあるのか。
そして、思想を、どこまで実現しているのか。
されにより、人間の価値が問われ、人生の広さや深さも決まります。
大聖人はここで「法華経の行者」と「真言の僧」を対比され、天地雲泥の違いがあることに言及されます。両者が対決するならば、水を注げば火は消え去るように、また、風によって露が吹き飛ばされるように、法華経を持つ者が勝利を収めると述べられています。
大聖人はなぜここで、特に真言の僧を取り上げ、破折されたのか。
それは、当時、蒙古調伏のための加持祈祷を、国を挙げて真言師に頼っていたからであると拝察できます。
また、真言密経は当時の仏教界において、最も権威・権力を併せ持っていたためとも拝されます。法華経を依経とするはずの天台宗も真言密経に取り込まれていった。真言宗をはじめ諸宗の僧は、呪術・祈祷の権威をかざして人々を惑わし、権力者に取り入り、その庇護を受けていた。
されは、法華経の経文通りに、万人の救済を掲げ、邪悪な権力と徹底して戦われ「法華経の行者」の闘争とまったく対局である姿でした。
「人間のための宗教」なのか「権威のための宗教」か。
「民衆を幸福へと導く宗教」なのか、「民衆を不幸へと陥れる宗教」か。
「権威の魔性と戦う宗教」なのか「権力の魔性と結託する宗教」か。
しかしながら、当時の人々は、これら諸宗の本質を知る由もありませんでした。
「気色のたうとげさ.智慧のかしこげさ」と喝破されている通り、“何となく尊そう”“何となく賢そう”という「仮面」に、人は惑わされていたのです。また、偽物は巧みに人をだますものです。ですから、民衆が賢くなるしか、本質的な解決はありません。そのために、民衆が賢明に判断できるように、大聖人は、烈々たる破折を続けられたのです。
「犬は師子をほうれば腸くさる・修羅は日輪を射奉れば頭七分に破る」
邪見の真言の僧は「師子を吠える犬」や「修羅」そのものであるとの、あまりにも激しい呵責の言葉です。民衆を苦しめ、一国を滅亡へと導きかねない誤った思想に対して、鋭く厳然と、正義の大音声をあげられたのです。
この大聖人の峻厳なる護法の精神を深く学ばずして、真実の日蓮門下とはいえません。法華経を守り、釈尊の精神を護りぬくために、たとえ一人になっても戦い抜いていく。　この大聖人の崇高なる魂が迫ってくるような一節ではありませんか。
民衆のために戦う人を、どこまでも擁護する。人間のためにの思想には、どこまでも�醉討魎咾�。
しかし、民衆を蔑視する者には、強く弾呵する。人間を苦しめる思想には、断固、鉄槌を加える。
これが真の幸福主義です。その覚悟に立ち上がっているから、「法華経の行者は日輪と師子の如し」なのです。
私たちも、「師子」として生き抜きましょう。「太陽」の存在となっていきましょう。
「師子」は、何ものをも恐れぬ百獸の王です。「太陽」は、社会と世界を毅然と照らし、人々の心に希望を贈ります。
かって作家の故・杉浦明平氏が次のような声を寄せてくださいました。
「戦後、民衆の目を覚まさせてきました。人間は人間の輪の中でしか磨かれないのです」
あらゆる非難・中傷の嵐をも悠然と乗り越えて、どこまでも民衆のため、徹して民衆の中に分け入り、民衆を賢くする。これこそ、創価の「人間革命」運動であります。大聖人が仰せのままの「立正安国」の闘争にほかなりません。
「師子」であれば、恐れてはならない。「太陽」であれば、負けてはならない。必ず正義と勝利と幸福の人生の軌道を切り開いていける。大聖人は、この大確信を乙御前の母に伝えられていると拝されます。

50 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/14(日) 08:10:36
10　　　当世の人人の蒙古国をみざりし時のおごりは御覧ありしやうに・かぎりもなかりしぞかし、去年の十月よりは・
11　一人も・おごる者なし、きこしめしし・やうに日蓮一人計りこそ申せしが・よせてだに・きたる程ならば面をあはす
12　る人も・あるべからず、　但さるの犬ををそれ・かゑるの蛇を・をそるるが如くなるべし、是れ偏に釈伽仏の御使い
13　たる法華経の行者を.一切の真言師・念仏者・律僧等に・にくませて我と損じ、ことさらに天のにくまれを.かほれる
14　国なる故に皆人・臆病になれるなり、譬えば火が水をおそれ・木が金をおぢ・雉が鷹をみて魂を失ひ・ねずみがネコ
15　に・せめらるるが如し、一人も・たすかる者あるべからず、其の時は・いかがせさせ給うべき、軍には大将軍を魂と
16　す大将軍をくしぬれば歩兵臆病なり。
　今の世の人々は蒙古国の襲来を見なかったときの思い上がりは、ご覧になられていたように限りないものがあった。しかし、去年の十月蒙古が攻めてきたからは、一人も驕りたかぶる者はない。あなたもお聞きになったように、このことは日蓮がただ一人予言していたのであるが、寄せ手が来たときには、彼らに面と向かう人もないであろう。ただ猿が犬を恐れ、蛙が蛇をおそれるようなものであろう。
これはひとえに釈迦仏の御使いである法華経の行者を、一切の真言師・念仏者・律僧等に憎ませて、われと我が身を損い、ことさらに諸天の憎しみを蒙った国であるから、すべての人が臆病になったのである。譬えば火が水を恐れ、木が金におびえ、雉が鷹を見て気を失い、鼠が猫に責められるようなものである。一人として助かる者のあるはずがない。その時はどのようにするであろうか。戦には大将軍を魂とする。大将軍が臆したならば部下の兵はことごとく臆病になってしまう。

51 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/14(日) 09:35:26
「指導者革命」こそ時代の要請

文永元年（1206）7月、大聖人は「立正安国論」を認められ、正法を用いなければ、三災七難のうち、まだ起きていない「自界叛逆難」「他国侵逼難」の二難が競い起こることを予言されました。そして実質的な最高権力者である北条時頼に提出し、諫められたのです。
ところが幕府はおろか、当時の人々は皆、大聖人の鋭い洞察に、真剣に耳を傾けようとはしなかった。後の文永5年（1268）、蒙古からの使者が来てもなお、大聖人の教えを信ずることはできなかったのです。
それどころか、その後、嫉妬の悪僧と狂乱の権力者が結託し、竜の口で大聖人のお命を奪おうとまで画策した。
こうして、日本の国は、正法誹謗の報いにより、諸天善神から見放され、大聖人の「他国侵逼難」の御予言が現実のものとなります。本抄御執筆の前年10月、ついに蒙古軍が襲来してきました。
蒙古軍をまだ目の当たりにしない時には、人々の慢心は相当なものでした。しかし実際に攻め込まれた後は、恐怖に狼狽し、「一人も驕る者がなくなった」と述べられています。さらには、蒙古が再び攻めてくるようなことがあれば、真っ向かう迎え撃てる者はないであろう、とまで仰せです。
この年の4月にも、再び蒙古の使者が長門に到着しました。ところが、幕府は、この使者の首を刎ねるとともに、警護を強化し、さらに各地の神社に異国調伏の祈祷を依頼するなど、社会全体が騒然としていたのです。
「日蓮一人計りこそ申せしが」　大聖人はただお一人、仏法の慧眼からすべて知悉され、二難が起こることを、かねてから警告されてきました。「余にさんどのかうみようあり」と仰せの通りです。「立正安国論」御提出以来、いかなる迫害を受け大難が競い起ころうとも、3度にわたって幕府権力者を諌めてこられたのです。
それは“一切衆生を救わずにおくものか”との、大慈悲の戦いであられました。日本に巣くう、正邪を転倒させてしまう精神構造そのものを、根底から変革しゆく大闘争であられました。
この蒙古襲来の時には、それまで、驕り高ぶっていた人々が、反対に臆病になってしまっている。「皆・人臆病になれるなり」です。
それでも大聖人は、この人々を断じて救わずにはおかないものかとの大慈大悲として、次のように宣言なされます。
「軍には大将軍を魂とす大将軍をくしぬれば歩兵臆病なり」
未曾有の国難を乗り切らなければならない日本。このような時こそ、正しい智慧と勇気を持ち合わせた指導者が必要不可欠となります。
ところが、幕府の最高権力者が正しい判断力を失い、臆病になってしまっている。外交上、使者の首を刎ねるなどと尋常なことではありません。
戦において将軍が怖じ気づけば、前線の兵士たちも尻込みするように、誤った権力者の元にいる人々もすべて臆病になってしまうと述べられています。
大二次世界大戦の日本もそうでした。あまりにも愚かしい指導層が一国を破滅に導いてしまった。愚かな指導者に率いられた民衆は悲惨です。
無為無策の為政者のために、民衆が塗炭の苦しみにあえぐようなことがあっては断じてならない。今こそ、指導者革命の時ではないか。　どこまでも「民衆」を視座とした烈々たる闘争宣言を大聖人は残されたのです。
　　　（続く）

52 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/14(日) 10:38:17
さらにいえば、この困難な状況を打開しゆく真の大将軍、指導者とは、一体どこにいくのか。誰なのか。
大聖人は極楽寺良観に対して公場対決を強く迫られ「日蓮は日本第一の法華経の行者蒙古国退治の大将為り」（0174−08）と宣言されました。国難を真に解決できるのは、大聖人をおいてほかにないのではないか、との絶対の御境涯であられたと拝察されます。
そのうえで、「軍には大将軍を魂とす」との御聖訓を、私たちはリーダー論として心して拝してまいりたい。
牧口先生も、ご自身の御書に傍線を引かれ、繰り返し身読されてきました。戸田先生も私もまた、大きな広布のたびに、皆で拝して前進の支えにしてきた一節であります。
乱世であればあるほど、いかなる戦いにあっても、中心者の一念が肝要となります。リーダーに「勢い」があるのか。戦う「情熱」が燃えたぎっているのか。どんな困難な局面にも臆することのない、勝利への「執念」が漲っているのか。
勇気は勇気を呼びます。やがて一波が万波となり、全軍が鼓舞され、怒涛のごとく勝利の大波が起こるのです。一切は、指導者で決まります。
今年、生誕200年を迎えたアメリカ合衆国の第16代大統領リンカーンを、民衆詩人ホイットマンは、万感を込めて謳い上げました。
「おお『船長』わたしの『船長』よ」
「穏やかで、率直で、義に篤く、意志強く、周到な指揮ぶりで
どんな国どんな時代にも例を見ぬ史上最悪の罪を敵にまわし、
諸州寄りつどう連邦を救ってくれたその人だった」
民主主義の先駆者として理想実現の船を操舵した大統領を讃えた歌です。
私たちは、末法の全人類を救っていく、いわば「創価丸」という大船で広宣流布の大遠征を続けている。
「歴史を創るはこの船たしか」です。どうか、人類最高の聖業に進む開拓者として、永遠不滅の歴史を築いていこうではありませんか。

53 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/15(月) 16:12:47
講義

最も苦しんでる人こそが、最も幸福なれる。これが妙法です。
苦しみを勝ち越えた人こそが、大勢の人々を救うリーダーになれる。これが信心です。
日蓮大聖人は、自分に縁するすべての門下を、「本物の信仰者」に育てようとなされました。民衆の真っただ中で、自他共の幸福をじつげんする「本物の弟子」をつくろうとなされたのです。
この御消息でも、大聖人は、乙御前とその母に、本当に幸福な人生を歩んでほしい、そのためにこそ、いかなる悪世でも、強く生き抜いていける信心を築いてほしい。そうした師匠の御慈愛が全編に込められています。
また、それに応えていこうとする健気な女性門下の足跡が伝わってきます。
「正しい人生とは何か」
その答えは「正義」と「信念」を貫き通される師と共に歩むことである。それが、乙御前の母だけでなく、全女性門下の結論であったと拝されます。
本抄をはじめ、日蓮大聖人が多くの女性門下の信心を賞讃されているのも、一人ももれることなく、幸福と勝利の人生を飾ってほしいとの御真情であられたと拝されます。
「母が皆、幸せになった時に、本当の平和な世界となる」とは、恩師・戸田先生の叫びでした。
私も同じ思いです。創価の女性の幸福と勝利の連帯が世界を動かし、「女性の世紀」を築くとの信念で今日まで行動してきました。
全員が「勝利者」に！
全員が「幸福博士」に！
そなために不可欠な信心の要諦が綴られている。「乙御前御消息」を今回も皆で学んでいきましょう。

54 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/15(月) 16:25:18
17　　　女人は夫を魂とす・夫なければ女人魂なし、此の世に夫ある女人すら世の中渡りがたふみえて候に、魂もなくし
18　て世を渡らせ給うが・魂ある女人にもすぐれて　心中かひがひしくおはする上・神にも心を入れ仏をもあがめさせ給
1220top
01　へば人に勝れておはする女人なり、　鎌倉に候いし時は念仏者等はさてをき候いぬ、　法華経を信ずる人人は志ある
02　も・なきも知られ候はざりしかども・御勘気を・かほりて佐渡の島まで流されしかば問い訪う人もなかりしに・女人
03　の御身として・かたがた御志ありし上・我と来り給いし事うつつならざる不思議なり、　其の上いまのまうで又申す
04　ばかりなし、定めて神も・まほらせ給ひ十羅刹も御あはれみましますらん、
　女人は夫を魂とする。夫がなければ女人は魂がないのと同じである。この世に夫のある女人でさえ世の中を渡りがたいと見られているのに、魂と頼む夫もなくて世を渡られているあなたが、夫のある女人にも勝れて心中かいがいしくおいでになるうえ、神をも信じ、仏を尊はれておられるので、人よりも勝れた女人である。
　日蓮が鎌倉にいた時は、念仏者等はさておいて、法華経を信ずる人々は、だれが信心があるかないかは分からなかたが、北条氏のとがめをうけて佐渡の島まで流されると、問い訪ねる人もなかったのに、女人の身でありながら、いろいろとお志を示されたうえ、あなたみずからはるばる来られたことは、現実とは思えないほど不思議なことである。そのうえこのたびの身延への訪れはなんとも申し述べようもない。かならず諸天善神も守られ、十羅刹も賞嘆されていることであろう。

55 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/16(火) 06:53:19
師弟に生き抜く心が勝利の人生を

「女人は夫を魂とす・夫なければ女人魂なし」　ここで大聖人が仰せの「魂」とは、「支えとなるもの」というみであると拝されます。
飢饉や疫病が相次ぎ“いつ再び蒙古がしゅうらいするか分からない”という世相にあって、夫のいない乙御前の母が乱世に生き抜くことは困難の連続であったに違いありません。しかし、乙御前の母は、そうした環境に負けたり、嘆いたりするおとなく、ただひたすら師の教え通りに信心の実践に励んだのです。
「人に勝れておはする女人なり」　この賞讃の言葉は、乙御前の母一人に限らず、すべての女性を激励されている御文であると拝されます。“真剣に祈っていくならば、どんな苦難や宿命も一切乗り越え、勝利の自分史を綴っていけることは間違いない”と。
健気な女性門下に対する大聖人の賞讃はこれだけにとどまりません。多くの門下が退転してしまった法難の渦中、はるばる佐渡にまで足を運んだ乙御前の母を「現実とは思えないほどの不思議なことである」と讃えられています。
佐渡への旅だけではありません、大聖人が佐渡から戻られると、今度は入山された身延にまで求道と報恩の思いで訪れます。大聖人は重ねて“必ず諸天善神の守護は間違いありません、十羅刹女が見守り続けますよ”と激励なされています。
信心がほんものであるかどか。「いざ」という時に、はっきり分かります。大事な時に、師と共に行動が貫けるのかどうか。この一点です。
大聖人の佐渡流罪とは、仏法の眼からみれば、魔の働きによる“師弟の離間策”にほかなりません。障魔は、常に仏の軍勢の分断を図ろうとするからです。
仏意仏勅の創価学会の歴史を振り返ってみても、師弟の絆を断ち切ろうと魔が蠢動したことが幾度もありました。同時に障魔が襲うたびに、誰が師弟に生き抜く本物の弟子であるかも、くっきりと明らかになりました。
戦時中、創価教育学会が軍部政府によって弾圧され、牧口常三郎先生が投獄された際もそうでした。最高幹部まで次々と裏切り、去っていく中、戸田先生ただお一人が、お供され、弟子の道を貫き通しました。
牧口先生の三回忌の際、戸田先生は、先師の写真を涙ながらに見つめ、語られました。
「あなたの慈悲の広大無辺は、わたしを牢獄までつれていってくださいました」「その功徳で、地涌の菩薩の本事を知り、法華経のいみをかすかながらも身読することができました。なんたる幸せでございましょうか」
まさに「師弟の道」を歩みきった時に、魔を打ち破ることができる。そこに、無量の福徳に包まれた境涯が広がることを、戸田先生は自ら証明されました。
乙御前の母は、誰が本当の仏法の師匠であるのか。本当のために戦っている人は、どなたであるのか、師弟という一点に、いささかの迷いもありませんでした。そうであるからこそ、"師と共に戦う“という行動に徹することができたのです。この乙御前の母の信心をそのまま継承しているのが、創価学会の女性です。
「大聖人のもとに足を運ぶ」とは、今日の私たちに当てはめれば、師弟の心のギアをがっちりと合わせて、広宣流布の本舞台で勝利の金字塔を打ち立てるということです。師弟の間は、物理的な距離ではありません。「一念」と「行動」がどうか。師弟の精神といっても、この一点に収まるのです。

56 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/17(水) 18:07:43
04　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法華経は女人の御ためには暗きに・と
05　もしび・海に船・おそろしき所には・まほりと・なるべきよし・ちかはせ給へり、羅什三蔵は法華経を渡し給いしか
06　ば毘沙門天王は無量の兵士をして　葱嶺を送りしなり、　道昭法師・野中にして法華経をよみしかば無量の虎来りて
07　守護しき、此れも又彼には・かはるべからず、地には三十六祇・天には二十八宿まほらせ給う上・人には必ず二つの
08　天・影の如くにそひて候、　所謂一をば同生天と云い二をば同名天と申す左右の肩にそひて人を守護すれば、　失な
09　き者をば天もあやまつ事なし・況や善人におひてをや、
　法華経は女人のためには、暗い夜はともしびとなり、海を渡る折には船となり、恐ろしい所では守護役になると、薬王品に誓われている。羅什三蔵が中国へ法華経を渡された時は毘沙門天王は無数の兵士を遣わして葱嶺の難所を送ったという、また道昭法師が野中で法華経を読誦したとき無数の虎の虎が現れて守護したと伝えられている。あなたも羅什等のように諸天が守護しないはずがない。地には三十六神、天には二十八宿があって守っておられるうえに、人にはかならず二つの天が、影のようにつきそっている。いわゆる一を同生天といい、二を同名天という。この二神がつねに人の左右の肩に付き添って守護するから、罪のない者を天が罰することはない。まして善人を罰するはずはない。

57 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/17(水) 19:44:55
「仏法は勝負だ。命ある限り戦おう」

「暗きに・ともしび」
「海に船」
「おそろしき所には・まほり」
これらは、法華経の薬王品第23の経文を踏まえて、法華経こそが女性にとって唯一の成仏の法門であることを教えられた一節です。
同じ薬王品には「一切の苦・一切の病痛を離れ、能く一切の生死の縛を解かしめたまう」という法華経の偉大な功力を説かれている。
法華経に巡りあうことが、いかにすばらしいことか。
法華経を実践する功徳が、いかに大きいか。
実は、薬王品でこれらの表現は、決して女性に限定されたものではありません。それをあえて大聖人は「女性の御ためには」と示されているのです。仏法は、苦しんでいる人の最大の見方です。乙御前の母に対して、“あなたが幸福になることは、経文に照らして絶対の約束です”と大感激される大聖人のお心が伝わってくる一節です。
続いて大聖人が述べられている「同生天・同名天」は、人が生まれたときから左右の肩にあって、常にその善悪の行為を記録し、交互に天に報告するといわれています。
常に左右のいずれかの肩にいるのですから、「記録」は正確です。また、たえず「報告」にいくわけですから、漏れることもありません。これは、大聖人が乙御前の母に、“あなたの善の行いは、細大もらさす、すべて諸天善神はご存知ですよ”と断言されている一節です。
因果の法理は厳正です。仏法の世界に、小才や要領は通用しません。地道に取り組んだことは全部、わが身の福徳の果報となって戻ります。真面目に戦った人は、絶対に護られます。真剣な人は必ず報われます。これは、私の60年の信仰の結論です。
大聖人は御書の隨所で、目に見えない努力や誰にも知られない戦いも、必ず報われることを強調されています。
「陰徳あれば陽報あり」（1180−09）
「かくれたる事のあらはれたる徳となり候」（1171−01）
「かくれての信あれば・あらはれての徳あるなり」（1527−04）
私自身、戸田先生のもとで一切の陰の戦いをやり抜きました。苦境の先生を人知れず支えました。なかなか会合に参加できなかった。そんな私を見て、「池田は退転だよ！」と冷淡に言い放つ幹部までいました。しかし、わたしは迷いませんでした。戸田先生をお護りすることが、広宣流布を進めることになると確信していたからです。
ある日、孤軍奮闘する私に戸田先生は眼光鋭く、こう語られました。
「大作、仏法は勝負だ、男らしく、命ある限り、戦いきってみようよ。生命は永遠だ。その証拠が、必ず、何かの形で、今世に現われるだろう」
今、本当にその通りだと確信しています。広宣流布の大師匠のいわれることは、寸分の狂いもありません。今日の世界広宣流布の一大実証の因は、すべて、あの若く日の苦闘の生命の中にあります。現在の私の一切は、戸田先生をお護りし抜いた福徳の果報であると、断言できます。これが仏法の世界です。
志深き無名の庶民が絶対に幸福になる直道　大聖人が示された、法華経の偉大にして確かな功力は、どれほど晴れ晴れと乙御前の母の胸中に希望の明かりを灯したことでしょうか。

58 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/18(木) 08:52:20
信心の要諦は「今日より明日へ」

09　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　されば妙楽大師のたまはく「必ず心の固きに仮りて神の守
10　り則ち強し」等云云、　人の心かたければ神のまほり必ずつよしとこそ候へ、　是は御ために申すぞ古への御心ざし
11　申す計りなし・其よりも今一重強盛に御志あるべし、　其の時は弥弥十羅刹女の御まほりも・つよかるべしと・おぼ
12　すべし、例には他を引くべからず、　日蓮をば日本国の上一人より下万民に至るまで　一人もなくあやまたんと・せ
13　しかども・今までかうて候事は一人なれども　心のつよき故なるべしと・おぼすべし、
　それゆえに妙楽大師は「必ず心の固きに仮りて神の守り則ち強し」等といわれている。心の堅固な者には神の守りがかならず強いというのである。このように申すのは、あなたのために申すのである。前々からのお志については、言いつくせない。だが、それよりもなおいっそう強盛の信仰をいなさい。その時はいよいよ十羅刹女の守りも強くなることと思いなさい。その他は引くに及ばない。この日蓮を日本国の上一人より下万民に至るまで、一切の人々が害しようとしたが、いままでこうして無事に生きていられることは、日蓮は一人であっても法華経を信ずる心が強いゆえに諸天が守護されたのであると思いなさい。

59 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/18(木) 10:12:57
信心の要諦は「今日より明日へ」

大聖人は妙楽大師の文を引かれたうえで「心」の堅固な者には、諸天善神の守護が必ず強く現われると仰せです。
この「心」とは、要するに「信心」のことです。「信心」強き人、広宣流布への「心」が固い人を、諸天は必ず守るとお約束です。
仏法では「心」は一日に八億四千の展開があると説かれています。それほど人間の心は変わる。悪縁に動かされます。末法濁世の無明の嵐のも動じない「心」を築きあげることは、実は難事中の難事です。「心の固き」こそ、焦点です。
受け身や弱気のこころでは、諸天を動かすことはできません。“いかなる苦難があろうとも、断じて負けない、絶対に勝利してみせる”　この決定した「一念」から湧き上がる祈りと実践に、諸天善神は感応し、人々を厳として守る働きとして現れるのです。
乙御前の母は「心の固き」女性でした。
そのうえで、大聖人は、わざわざ、「あなたのために」申し上げるのだと仰せられ、乙御前の母が一層の信心に立つための極意が明かされていきます。
まず、「古への御心ざし申す計りなし」と、乙御前の母のこれまでの求道の歩みが本物であったことを、あらためて賞讃されます。しかし、続いて大聖人は、あえて、こう御指導されます。
「今一重強盛に御志あるべし」
これまで以上に、強盛な信心を貫いていきなさい、と仰せです。
すでに佐渡への身延へと、不惜の師弟不二の姿を示している乙御前の母です。それまでの求道と報恩の姿が不十分だったというわけでは、決してありません。
それでも、「今一重」と仰せられているのは、信心において一番大切な要諦は、「昨日より今日」「今日より明日へ」という姿勢であることを教えられたと拝されます。
仏法は本因妙であり、現当二世です。
どんなに過去に信仰の功績があっても、今、歩みを止めてしまったならば、いつしか、信心は成長の軌道から外れてしまう。「進まざるは退転」です。
もちろん、病気や加齢によって体が思うように動かない場合もあります。信心の行動に制約が生じる境遇もあるかもしれない。しかし、たとえ、いかなる状況になっても、心が退いてしまったならば、「心の固き」とはおえません。どんなに戦ってきても退転してしまったならば、一切の功労もゼロを掛けるようなものです。
本抄の後半でも、大聖人は乙御前の母に「いよいよ強盛の御志あるべし」と御指導されています。また、大聖人は御書のいたるところで、「いといよ」「弥弥」と、門下の信心を励まされるお言葉を繰り返されています。
“さあ、これからだ！”“いよいよだ！”　これが草創以来の学会精神です。「前進、前進、また前進」が広宣流布の合言葉です。
どんな逆境にも立ち向かっていく。どんなことがあっても退かない。それが「心の固き」です。いざ、という時に、心が軟弱で、一念が定まらない。そうであっては、諸天の加護もありません。
天台大師は、「心の固き」について城主の譬えで説明しています。城主の心が堂々としていれば兵士たちも強い。城主が臆病であれば、兵士たちは右往左往してしまう。
大難があろうと、何が起ころうと、前進し続けていく。「月月・日日につより給へ」（1090−11）の信心です。
「不撓不屈の信仰者」たれ！
「本物の弟子」となれ！
乱世だからこそ、今こそ乙御前の母に、「絶対勝利」のために本物の信心を伝えておきたい、との大聖人の大慈悲が、ひしひしと感じられる一節です。

60 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/18(木) 10:27:31
例には他を引くべからず、　日蓮をば日本国の上一人より下万民に至るまで　一人もなくあやまたんと・せ
13　しかども・今までかうて候事は一人なれども　心のつよき故なるべしと・おぼすべし
その他は引くに及ばない。この日蓮を日本国の上一人より下万民に至るまで、一切の人々が害しようとしたが、いままでこうして無事に生きていられることは、日蓮は一人であっても法華経を信ずる心が強いゆえに諸天が守護されたのであると思いなさい。

63 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/19(金) 19:36:13
「一人立つ」師の闘争に断じて続け

大聖人は力強く仰せです。
「例には他を引くべからず」
「心の固き」信心で妙法を実践する人は、必ず諸天に守られる。その例として他を見る必要などない。私自身の姿を見よ！　これが大聖人の烈々たる大確信であります。
大聖人は、末法の一切衆生を救われるために「立正安国論」を認められ、時の最高権力者を諌暁されて以来、幾度となく命に及ぶ大難に遭われました。「日本国の上一人より下万民に至るまで一人もなくあやまたんと・せし」と仰せの通りです。正しく、一国を挙げて大聖人の命を奪おうとする迫害が続いたのです。
いかし、今まで御無事であられた。その理由は何か。大聖人は「一人なれども心の強き故なるべし」と明確に仰せです。
私には、この御文が深く身に迫ってなりません。
敵は万軍であったのに対し、大聖人はただお一人であられました。しかし、人数ではない。「心」できまるのだと仰せです。
大聖人が身をもって証明された「心のつよき故」との仰せには、信心の奥義が凝縮しています。
広布大願を貫く「不退の心」。
邪悪と戦い抜く「勇猛心」。
民衆を救いきる「慈悲の心」。
法華経を信ずる「心」なにもをも恐れぬ「師子王の心」が強盛であられたがゆえに、大聖人は一切に勝利されたのです。
この大聖人の堂々たる師子王の大確信に、乙御前の母は大きく包まれるような安心感を得たことでしょう。それとともに、大聖人が示される「心の強き故」とは、一人の人間の「心」が、いかに強く、尊極な可能性を秘めているかを門下に教えられるためであったとも拝されます。
また大聖人が様々な御書で、御自身の闘争のお姿を綴られているのも、決定した「本物の弟子」が出現することを願われてのよびかけであると拝されます。
「日蓮が如く」「日蓮と同意」等々、私が戦ってきたように戦いなさい。　師の弟子に対する指導はこの一点に尽きます。
それは同時に「同じ心」「同じ行動」があれば「同じ境涯」が開けることを示しています。「如我等無異」　万人を自分と同じ境涯にしたいというのが、仏の大願です。それは、すべての人が、仏と同じ無限大の可能性を秘めているという、仏教の人間観に基づきます。
万人の成仏の教えを説く仏経は、釈尊の「一人立つ」決断から始まりました。
末法広宣流布もまた、日蓮大聖人が立宗時に、ただお一人、立ち上がれたところから始まりました。創価学会も、三代の師弟の「一人立つ」実践を起点として、それぞれの時代に応じ、広布の源流が迸り、拡大の基盤が築かれ、世界広布の大花が咲き誇っているのです。
すなわち、師匠の「一人立つ」行動のままに、弟子もまた「一人立つ」実践を開始してこそ、真の「師弟不二」です。
他の人がどうかではない。たとえ一人になったとしても戦う。「一人立つ」誉れの門下を育てたい。乙御前の母は、大聖人から渾身の大激励を受けて、どれほど勇気を奮い起したことでしょうか。広布のため、一人決然と立ち上がる誓いを、いやまして深めたに違いありません。
仏法は一念三千です。「一念」が勝利を導く力となることを、師匠自らが示し、お姿を通して教えてくださっているのです。「つよき心」は、必ず伝播します。勇者は勇者の魂を呼び覚ますからです。
反対に、臆病に汚染された例が、当時の日本であると大聖人は次に喝破されます。

64 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/20(土) 06:26:55
13　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一つ船に乗りぬれば船頭の
14　はかり事わるければ一同に船中の諸人損じ・又身つよき人も心かひなければ　多くの能も無用なり、日本国には・か
15　しこき人人はあるらめども大将のはかり事つたなければ・かひなし、　壹岐・対馬・九ケ国のつはもの並に男女多く
16　或はころされ或はとらはれ或は海に入り　或はがけよりおちしもの・いくせんまんと云う事なし、　又今度よせなば
17　先には・にるべくも・あるべからず、京と鎌倉とは但壹岐・対馬の如くなるべし、前にしたくして・いづくへも・に
18　げさせ給へ、　其の時は昔し日蓮を見じ聞かじと申せし人人も　掌をあはせ法華経を信ずべし、念仏者・禅宗までも
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01　南無妙法蓮華経と申すべし、
　一隻の船に乗り合わせてしまえば、船頭の舵取が悪ければ、一同に船中の人々は命を損なうし、またいかに体が強くても心が弱ければ多くの能力も役立たない。日本国には賢明な人々はいるようであるが、大将の指揮が拙劣であるから望ましい結果もでない。壱岐・対馬と九か国の兵士並びに一般の男女まで、多くあるいは殺され、あるいは捕われ、あるいは海に沈み、あるいは崖から落ちた者は、幾千万と数を知れない。また今度攻め寄せて来たならば、この前と同じ程度で済むはずがない。京都と鎌倉とは、かの壱岐・対馬のようになるであろう。蒙古が攻めてくる前に支度をしてどこへでも逃げられるがよい。その時は昔、日蓮を見たくない聞くまいといっていた人々も、掌を合わせて法華経を信ずるであろう。念仏者や禅宗の者までも南無妙法蓮華経と唱えるであろう。

65 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/20(土) 08:02:10
女性こそ平和創造の真の主体者

一人立て！心強く進め！　門下に万感の励ましを送られる一方、大聖人は当時の社会情勢に視点を移されます。
指導者とは本来、どうあるべきなのか。法華経の眼から将軍学を展開されるとともに、ふがいなき日本の権力者たちを厳しく弾呵されていきます。
折しも、再度の蒙古襲来を眼前にして、一国が絶望と恐怖に覆われていました。日本という船の舵をどう切っていくか。
大聖人は、まず、船頭の舵取りが悪いと、乗客が皆、命を落としてしまうと示されます。続いて、体が頑丈であっても、心が弱ければ、多くの才能も生かしていけないと仰せられています。
すなわち大聖人は、日本のこの苦境を乗り越えていくためには、指導者に正しい「智慧」と、力強い「勇気」が不可欠であることを打ち込まれているのです。
大聖人は「立正安国論」で何よりも、為政者自身がかわらなければならないことを示されました。為政者が賢明になれば、一国が変わります。指導者革命こそ、安国の要です。
大聖人の時代に、もし一国の指導者が正しき「はかり事」を即座に決断していれば、「他国侵逼難」は起き得なかったはずです。時の権力者らは、大聖人の言を用いなかったばかりか、反対に、迫害を加えてきたのです。しかも、蒙古が現実に襲来した後でさえも、正しい判断ができない。
そうした状況の中で、否、そうした状況だからこそ、大聖人は、広宣流布は必ず実現できるとの断固たる大確信を門下に教えられます。身延にあっても、大聖人は、大獅子吼の現論戦を続けられたのです。
本抄でも、今再び、蒙古が攻め寄せてきたら、日本国中の人々もようやく目覚め、大聖人の正しさを知り、正法へ帰依するであろうと述べられています。
「大悪をこれば大善きたる」（1300−04）の原理です。大謗法の一国だから、大正法が必ず広まる。かっては「日蓮を見じ聞かじ」といっていた人々、さらに「念仏者・禅宗」の人々までも、妙法を唱える時代が必ず到来すると、大聖人は乙御前の母に宣言されているのです。
あらためて感銘することは、大聖人は、女性門下の一人一人に、最高の仏法哲学を様々な観点から教えれれているという点です。
御書は、人生をよくいきるための、自分観、人生観、社会観、宇宙観を教えられていると拝察することもできます。仏教の法理や歴史を説き、宗教の正邪を明かし、男女を問わず「一人の人間」がいかに尊極であるかを示され、変革の哲学を教えられています「男女はきらふべからず」（1360−08）とのお心のままに、大聖人は、全門下に最高の人間教育をされているのではないでしょうか。
仏法の目的は、民衆の幸福です。戦乱で最も苦しむのは「母と子」です。私も、兄の戦死の報を聞いた時の母の落胆は忘れられません。仏法者の最大の責務は、世界中「母と子」が平和で安穏な社会を築くことです。
そのために、戦争と欲望の分明から、平和創造の分明へと文明の質を変えてかなければならない。そして、その主約は女性です。
強く、快活で、智慧ある女性がスクラムを組めば、社会は大きく変わります。何も恐れるものがない女性の連帯があれば、時代は大きく変わります。生命を慈しみ守り、豊かな感性をもった女性が立ち上がれば、文明が大きく変わります。仏法は、そのために、目覚めた「本物の民衆」をつくりあげる教えなのです。

66 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/20(土) 08:18:40
02　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮が頭には大覚世尊かはら
03　せ給いぬ昔と今と一同なり、各各は日蓮が檀那なり争か仏にならせ給はざるべき。
日蓮が竜の口の首の難は大覚世尊が身代わりになられた。昔と今は同じである。あなた方は日蓮の檀那である。どうして仏になれないことがあろうか。

67 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/21(日) 10:15:27
「一人の勝利」が万代の広布を開く

法華経を受持する人は、釈迦仏が肩にかつぎ、背負うようにして守ってくれるとの経文があります。大聖人はここで、この経文に基づき、竜の口の法難の時には釈尊が身代わりになって大聖人を守ってくださるといわれています。
また鳩摩羅什の父である鳩摩羅琰三蔵が釈迦仏に背負われて守られたとの説話を紹介して「昔と今と一同なり」と仰せです。鳩摩羅琰の「昔」と、大聖人の「今」と、仏法の原理は変わることなく、法華経の真実の実践者には必ず守護があることを強調されます。
ここで大聖人は、仏法の法則は不変だから、同じ方程式で乙御前の母も絶対に成仏・諸天に守られ、必ず成仏することは間違いないと御断言されています。
大聖人のお一人からはじまった「立正安国」の闘争は乙御前の母のような女性門下をはじめ、無名の庶民に継承され、そして今では創価学会に受け継がれました。「信念の一人」が立ち上がれば強い、いかなる迫害の嵐にも決して屈することはありません。
文豪ヴィクトル・ユゴーは叫びました。
「一時的な権威家が何をしようと、永遠の力が之に反抗する」
「正義のために身命を投ず、之より高き陣地はない」
「人間の良心が覚醒すべき時は今である」
「いざ、良心よ、蹶起せよ！眠りを醒ませ！今はその時である！」
世界広布の基盤は厳然と整いました、創価の人間主義を世界が待望しています。いよいよ大事蹶なのは、どこまでも「一人」の勝利です。「一人」の勝利こそが、広布の大河の流れを万代へ決定づけるのです。
　　　（9月号に続く）

68 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/22(月) 09:51:06
講義

仏法の根幹は「師弟」です。
師匠と弟子の心が一つであれば、何事をも成就できる。人間革命も立正安国も「師弟の道」を貫き通すことが、絶対勝利の直道なのです。
法華経に「隨順師学（この師に随順して学す）」とあります。広宣流布の偉大な師匠に随順して仏法を学ばせていただける。それに勝る人生の幸福はありあせん。私は、この思いで戸田先生に仕え抜いてきました。
仏法で説く師弟の道のありがたさは、師匠自らが、一人の人間として、自身の人生のうえに仏法の真髄を体現されている点にあります。「人間はともかく尊貴なり」との師匠自身の実証の姿が万人の心を揺さぶり師匠と同じ大道を歩む決意を促してくれる。そして目覚めた弟子が、また、また、師と同じく世界を変える行動を開始するのです。
この師匠の「正義」と「共戦」がある限り、仏法は人類を救う大法として、必ず世界に広まり、人々の心に照らしていくことは間違いありません。
「乙御前御消息」は、日蓮大聖人が、日本一国を相手にした御自分の闘争を記された御書であると拝することもできます。蒙古が襲来してその惨状が人々に伝わり、また
再び襲来するとの恐怖が充満している。人々が苦難を前に臆し、不安に
苦しむ当時の日本一国に対して、今こそ、真の哲学を柱とすべきだと厳然と宣言されている一書です。
本抄を執筆された時は、世間から見れば、大聖人は身延に「隠遁」したと映っています。しかし、大聖人の精神の闘争は、一歩も退していない。いな、むしろ「永遠に戦い続ける雄姿」を教えられている。
「わが姿をみよ」
「私の戦いは、いやまして盛んである」
大聖人の「戦う心」に接して、弟子たちは本当に嬉しかったに違いない。師の魂の躍動が、弟子たちの胸中に響いてやまなかった。
乙御前の母も、大聖人から「どこまでも、ともに進もう」との呼びかけをいただいて、深い決意で立ち上がったことでありましょう。
本抄で大聖人は、門下が「師弟不二の大道」を貫くうえで大切な信心の要諦をおしえられました。それが「いよいよ強盛の信心」であります。

69 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/23(火) 06:39:45
04　　　いかなる男をせさせ給うとも　法華経のかたきならば随ひ給うべからず、いよいよ強盛の御志あるべし、冰は水
05　より出でたれども水よりもすさまじ、　青き事は藍より出でたれども・かさぬれば藍よりも色まさる、　同じ法華経
06　にては・をはすれども志をかさぬれば・他人よりも色まさり利生もあるべきなり
どんな男を夫とされても、法華経に敵対するならば随ってはならない。いよいよ強盛の信心を持ちなさい。氷は水から出たものであるが水よりも冷たい。青い色は藍から出たけれども色を重ねると藍よりも色が濃い、同じ法華経ではあるが、信心を強く重ねれば他人よりも色もすぐれ利益もあるであろう。

70 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/23(火) 07:18:01
「志」を重ねることで功力は増大

信心は、社会と人生の荒波を越えるための羅針盤です。
濁世を生きるのであればなおさらのこと、悪縁に紛動されるのではなく、信心を自身の生命と活動の中心軸に据えていくことが肝要となります。
「いかなる男をせさせ給うとも法華経のかたきならば随ひ給うべからず」　たとえ、どうゆう人を夫とすることがあっても、「法華経の敵」ならば、信心に関しては少しも随ってはならないとの仰せと拝されます。信心を忘れてしまえば、真の幸福はありえないからです。
続いて大聖人は「いよいよ強盛の御志あるべし」と仰せです。信心があれば、いかなる逆境もはね返すことができる。だからこそ、一層、強盛な信心に立つことが勝利への究極の源泉となるのです。
水が凍れば氷とならます。しかし、その性質は大きく変わります。氷は硬くて冷たい。青い染料は、植物の藍の葉からとりますが、その染料に布や糸を漬けて染め上げる作業をかさねていくと、もとの藍の葉の色よりもはるかに鮮やかな青になります。こうした自然界の事例を挙げて、大聖人は「同じ法華経にては・をはすれども志をかさぬれば・他人よりも色まさり利生もあるべきなり」と仰せです。
「いよいよ強盛」の信心があれば、「色まさる利生もある」とあるように、心身にますます力と輝きが増し、功徳もますます明瞭に現れるのです。
いよいよ強盛の信心を重ねることによって、私たちの生命に、金剛不壊の仏界の生命が顕現するからです。その大いなる変革を大聖人は、続く御文で「木は火に焼かるが栴檀の木は焼けることはない。火は水に消されるが、仏の涅槃の火は消えない。華は風に散っても、浄居の華はしぼまない」等と譬えられています。
信心の志を重ねることによって、無常のわが生命が何ものにも崩れざる常楽我浄の永遠の宝によって荘厳されるのです。その大境涯を確立するために、志を重ねることが重要となるのです。
「志をかさぬれば」とは、信心の持続です。すなわち、なにがあってもたゆむことなく、むしろことあるごとに、いよいよ強盛の信心を奮い起して、わが生命を錬磨していくことです。
同じ法華経への信心、同じ御本尊への信心でも、いといよ強盛の信心を奮い起すことによって、功徳はいやましておおきくなり、境涯はいやまして広く、豊かになる。このことは、現実に皆さんが実感し、実証しているとおりです。
ゆえに御書には「いやましての信心」を強く奨励されている。例えば、四条金吾に対して「いよいよ強盛の信力をいたし給へ」（1143−06）「いよいよ強盛に大信力をいだし給へ」（1192−11）と仰せです。また窪尼御前にも「いよいよ御信用のまさらせ給う事」（1478−12）上野尼御前にも「いよいよ信心をいたさせ給へ」（1505−07）と励まされております。
このように信心強盛な模範の門下にも、大聖人は「いよいよ」と仰せです。言い換えれば、「いよいよ」の姿勢こそ、信心の極意であり、根幹の要諦となるのです。
大聖人も、釈尊も、この「いよいよ」を貫かれて、御生涯の最後まで「戦う心」で生き抜かれた。牧口先生、戸田先生もそうです。私も今、この信心の精髄を門下に教えたい。
人生は、ある意味で、常に「生き詰り」との戦いです。生きる限り、また、戦う限り、必ず困難の壁は立ちはだかるのは当然です。順風ばかりで「生き詰まり」がないのは、むしろ停滞の証しです。
戸田先生の事行が逼迫し、打開の道を開く苦闘を続けられていた時のことです。疲労が重なっていた私の姿をご覧になった戸田先生は、力強く叱咤してくださいました。
「信心は生き詰りとの闘争だ。仏と魔との闘争がが信心だ、それが、仏法は勝負ということだ」
誰人の人生にも、また、どんな戦いにも、必ず「生き詰まり」を感じる時があります。
しかし、生き詰った時こそ、自分の信心が試されるのであり、「勝負の時」にほかならない。大事なことは、常に前進の方向へ一念を定めることです。壁を乗り越える挑戦自体が、自身の境涯を確実に広げていく因となることは間違いありません。戦えば必ず生命は変わります。宿命は絶対に転換できる。
その意味でも、生き詰った時こそが本当の勝負です。生き詰りを打開する力こそ、「いよいよ強盛」の信心です。これは社会にあっても変わりません。
その意味でも、生き詰ったときこそが本当の勝負です。生き詰りを打開する力こそ、「いよいよ強盛」の信心です。これは社会にあっても変わりません。
広く言えば、社会も、経済も、一国も、生き詰りを見せるのは、その根底にある既存の思想、哲学の限界が露呈しているからです。むしろ、その時にこそ新しき哲学の萌芽がある。力ある思想が勃興すれば、一つの行き詰りは、新たな社会建設への契機となるのです。
　　　（続く）

71 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/23(火) 07:39:19
釈尊の言葉にもこうあります。
「善をなすを急げ。悪から心を退けよ。善をなすのにのろのろしたら、心は悪事を楽しむ。
一切は、これからです。一切は心の戦いです。「心こそ大切」なのです。

72 ：赤鬼 ◆EtcmJTqYfU：2010/02/24(水) 06:51:02
10　　　　　　今日本国の人人は法華経の・かたきと・なりて身を亡ぼし国を亡ぼしぬるなり、　かう申せば日蓮が自讚
11　なりと心えぬ人は申すなり、　さには・あらず是を云わずば法華経の行者にはあらず、　又云う事の後にあへばこそ
12　人も信ずれ、　かうただ・かきをきなばこそ未来の人は智ありけりとは・しり候はんずれ、
今日本国の人々は法華経の敵となって身を亡ぼしてしまったのである。このようにいえば日蓮は自讃であると物の道理の分からない人はいったのである。けっしてそうではなく、これをいわなければ法華経の行者ではない。またいったことがのちに符合すればこそ人も信ずるのである。こうして書きおけばこそ、未来の人は日蓮は先見の明智があったと知るであろう。

73 ：青鬼 ◆q6geHuSf0o：2010/02/24(水) 07:23:08
真実を叫びぬく「護法の実践」

「法に依って人に依らざれ」　大聖人はどこまでも「法」を根本に戦い抜かれました。したがって「法」の正邪については峻厳でられた。万人成仏の仏教の理念を実現しようとする「正法」の教えのなか、その根幹の理念をゆがめ、人々を苦しめる「邪法」なのか。正邪を峻別し、正法を護り、邪法を責める、それが、日蓮大聖人の「護法」の実践にほかなりません。
当時の日本の人々は、悪縁に紛動されて法華経を捨て、万人成仏を否定する権教を信奉していた。それゆえに大聖人は「今日本国の人人は法華経の・かたきと・なりて身を亡ぼし国を亡ぼしぬるなり」と仰せです。
このままでは国が滅んでしまう。大聖人は、このことを回避するために、特に「立正安国論」提出以来、国主を諌暁され、真実を叫び続けてこられました。
真実を言い切れば、大難を受けることは覚悟のうえです。それは、ただ、「法」を護るためであり、民衆を救うためであられました。
当時、大聖人に向けられた非難の一つに、“日蓮は自讃の人である”“慢心である”という批判がありました。本抄でも「かう申せば日蓮が自讃なりと心えぬ人は申すなり」とあります。とりわけ、嫉妬の心が根深い島国の日本にあって、一歩も退かずに堂々と真実を叫び続けられるようであった。
本抄において、大聖人は、そうした非難に対する御自身の心情を記されます。法華経が最勝の教えであり、人々が法華経の敵となっている時に、一国が滅ぶと言い切らないのであれば、それは「法華経の行者」ではない、という点です。
法華経を宣揚し、法華経の敵と戦ってこそ、真実の法華経の行者です。戦わなければ「行者」ではない。
本抄においては、大聖人を自讃と批判する人々に対して、更に別の観点から御自身の心情をのべられています。それは、未来に真実を残すためである、という点です。
「自界謀叛逆難」「他国侵逼難」という予言の的中を明確に書き残されることによって、未来の人々は、大聖人こそが真実の智者であられることを深く理解できるからです。
むしろ大聖人は、予言の的中は、御自分の力ではなく仏法の正しさを証明したものにほかならないと仰せです。
「撰時抄」には「三度の高名」予言の的中を取り上げ、「此の三つの大事は日蓮が申したるにはあらず只偏に釈迦如来の御神・我身に入りかわせ給いけるにや我が身ながらも悦び身にあまる」（0288−）と仰せです。
真実が残れば、必ず後世、慧眼の士が現れ賞讃し、同じ行動を開始します。そして真実に生きる後継者が立ち上がり、民衆の潮流が生まれます。事実、日蓮大聖人の御精神は、私ども三代の師弟が受け継ぎました。仏意仏勅である世界広宣流布へ、威風堂々たる民衆の大行進は、もはや誰人も止めることはできません。
いかなる非難中傷があっても、真実を徹底して叫び残していけば勝利は必ず約束されます。草創期、学会の大発展とともに、「悪口罵詈」経文通り、誹謗の記事が増大しました。戸田先生は「書けば、必ず、売れると思って書いている」「いろいろ書いて、驚かそうといったって無理です。書くほうが知らないで書いているのだから！」と悠然と見おろしておられました。
そして戸田先生は、師子吼されました。
「学会には信心がある！御本尊がある！学会の前進は、この御本尊の功徳から、みな出たものではないか」「ただ、信心が中心！信心を貫くのです」
この大確信で、断固として
創価学会は勝利してきました。いつ、いかなる時も、「信心」が破られなければ、絶対に最後は勝利することができます。

74 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/24(水) 20:33:35
12　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又身軽法重・死身弘法と
13　のべて候ば身は軽ければ人は打ちはり　悪むとも法は重ければ必ず弘まるべし、　法華経弘まるならば死かばね還つ
14　て重くなるべし、　かばね重くなるならば此のかばねは利生あるべし、　利生あるならば今の八幡大菩薩と・いはは
15　るるやうに・いはうべし、　其の時は日蓮を供養せる男女は武内・若宮なんどのやうにあがめらるべしと・おぼしめ
16　せ、
　また涅槃経の疏に、「身は軽く法は重し、身を死して法を弘む」と述べている。日蓮は身は軽く賤しいから、人は打ちたたき憎んだとしても、法は重いから必ず弘まるであろう。法華経が弘まるならば日蓮の屍はかえって重くなるであろう。屍が重くなるならばこの屍は衆生を利益するであろう。利益があるなら今の八幡大菩薩が祭られているように祭られるであろう。その時は日蓮を供養した男女は、八幡大菩薩に仕えた武内宿儞や若宮などのように崇められるであろうと思いなさい。

75 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 08:10:27
「身軽法重・死身弘法」の人こそ尊極

「法」を根本に生き抜く究極の信仰は「身軽法重・死身弘法」にあります。
「身軽法重」とは、どこまでも正法を護持し、弘通する精神を示したものです。「死身弘法」も、わが身を賭して仏法を弘めることを述べたものです。
大聖人は乙御前の母に対して、御自身はどこまでも「身軽法重・死身弘法」のままに戦われているとの御心境を示されています。
それとともに、この原理に照らして、人々が大聖人を非難しても、非難されるわが身は「軽く」、どんなに人々が憎んでも、法そのものは「重い」。ゆえに正法が広まることは絶対に間違いないと断言なされています。
「法」は永遠不滅の真理です。したがって、身を賭して「法」を弘める人が現れれば、広宣流布は必ず実現します。反対に、法を弘める死身弘法の人が存在しなければ、広宣流布は画餅に終わります。
誰が仏法のために命がけで戦っているのか。妙法が偉大な存在であるということは、妙法を弘通する人もまた偉大であるということです。
そして、大聖人は、死身弘法の実践によって法が広まったならば、その大功徳は永遠に自身を荘厳していくのであると仰せです。
また、その偉大な師匠を支えた弟子もまた、永遠の福徳に包まれると厳然と約束なされています。
妙法の広宣流布に生き抜いた師弟は、皆が想像もつかないほど、はるかに尊極なのだとの大宣言に乙御前の母は、感動と決意を新たにしたことでしょう。
わたしたちもまた、大聖人の「「身軽法重・死身弘法」の御精神を、広宣流布の根本として、自分たちの実践の根幹にしてまいりたい。これが学会精神です。
もちろん、「死身弘法」といっても、封建主義的な“滅私奉公”や“自己犠牲”を意味するものではありません。仏法の目的は、全民衆の幸福であり、人類の宿命転換です。仏法を弘めることは、そのまま自身の宿命転換、境涯革命になります。自他ともの幸福を築くための確実かつ最上の直道なのです。
創価学会は、大聖人の身軽法重・死身弘法の御精神のままに広宣流布に励んでいます。この学会に連なった方々は、本抄の仰せにあるように、永遠に人々から尊敬されていく存在になることは、絶対に間違いありません。
仏法の法理に照らせば、学会員の一人一人が、あまりにも崇高な使命をもった不思議な存在なのです。

76 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 08:27:50
16　　　　抑一人の盲目をあけて候はん功徳すら申すばかりなし、　況や　日本国の一切衆生の眼をあけて候はん功徳を
17　や、何に況や一閻浮提・四天下の人の眼のしゐたるを・あけて候はんをや、
そもそも、一人の盲目を開ける功徳さえ言葉には表わせない。まして日本国の一切衆生の眼を開ける功徳にいたってはいうまでもない。さらに全世界の人々の見えない眼を開ける功徳はとうてい言いつくせない。

77 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 09:40:47
全世界の人々の眼を開く大功徳

身軽法重・死身弘法で広宣流布を進める人の大功徳が示された一節です。
法華経を持つことは、まさしく眼を開くことです。それまで眼を閉ざしていた迷いの覆いを払い、物事の道理や本質が見えるようになる、ということです。
一人の心の盲目を開く功徳さえ、偉大である。まして日本国の一切衆生の眼を開ける功徳がどれだけ広大なのか。さらに全世界の人々の眼を開ける功徳は、想像も及ばないことでしょう。その偉大なる誓願を日蓮大聖人は成就されました。
「一閻浮提・四天下の人の眼のしゐたるを・あけて候はん」　このお言葉から、世界を視野に広布の指揮を執っておられた大聖人の大境涯をうかがい知ることができます。
700年前も、今も、人類は根底的に「開目の哲学」を求めているとも言えます。それは法華経に説かれた「万人成仏」「万人尊敬」の思想です。
民族、文化の相違を越え、一切の垣根を払い、すべての人は仏と同じ尊貴な生命を持ち、この尊極な生命を実現するために人々は生きている。いかなる人間も尊厳なる存在である。そして、一人の人間が存分に、内なる「仏の生命」を輝かせた時に、世界が変わる。一人の偉大な人間革命が世界の宿命を変える。
この法華経の生命尊厳、万人尊貴の思想に基づき、大聖人の人間主義の仏法を弘めているのが、創価学会です。
ゆえに創価の行動は、一閻浮提の一切衆生の眼を開く大闘争です。万人の心の眼を開き、この地上から悲惨と不幸をなくすまで、私たちの前進は止むことはありません。
「創価学会は、すでに世界的な出来事である」かって大歴史家・トインビー博士は、小説『人間革命』第一巻に寄せてくださった序文のなかで、こう明言されました。
「日蓮は、母国・日本を愛したが、彼の視野と関心は、狭き日本にとどまることはなかった。彼にとって仏教とは、全世界の人々を救済するものであった」
「そして今、創価学会は『人間革命』を推進し、日蓮の遺命を実践しているのである」と。
またトインビー博士は、初代・二代会長の足跡に言及されながら、こう指摘されました。
「創価学会の戦後の驚異的な発展の因はなにか？」「根本の因は、この現代の教団とその指導者たちの『信心』である。滅後700年を経た今も、強く影響を与え続けている日蓮によって啓発された『信心』である。この『信心』が、彼らに、迫害に耐え抜く勇気と不屈の精神を与えた。そして耐えて戦う教団と指導者たちの誠実な姿が、人々の心を日蓮の教えへと開き、それによって、創価学会は、爆発的に会員数を伸ばしていったのである。
深い理解から発せられた証言です。本当に偉大な博士でした。
私たちは、これこれからも、民衆の歓喜の行進劇を続けていきたい。一閻浮提の広宣流布を目指された大聖人の御境涯を深く拝しながら、今後も「大聖人直結」「御書根本」で前進してまいりたい。それが、現代世界に責任を持つ学会の栄誉であり使命です。

78 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 09:55:55
03　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今日蓮おろかなりとも野干と鬼
04　とに劣るべからず、　当世の人いみじくとも帝釈・雪山童子に勝るべからず、　日蓮が身の賎きについて巧言を捨て
05　て候故に国既に亡びんとする・かなしさよ
今日蓮は愚かであっても野干や鬼は劣るはずがない。当世の人々が立派でも帝釈天や雪山童子に勝ることはない。日蓮の身分が下賎であるとして、その正しい主張を捨てて用いないゆえにすでに国が亡びようとしているのは、真に悲しいことである。

79 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 11:37:47
「仏法は只経文を先とすべし」

一国の主師親として戦われる日蓮大聖人を迫害し続けたのが、当時の日本です。その大聖人への誹謗として、大聖人の「身の賤しさ」を取り上げる輩がいました。
「賤身」「身の賤」とあるように、大聖人を賤しき身として批判する者たちがいたようです。
もとより大聖人御自身、出自を「民の家より出でて」（1407−10）「旃陀羅が家より出たり」（0958−09）と堂々と宣言なされています。非難したもののほうが、自分の批判を鏡として自分にとらわれる醜態をさらしていたことはいうまでもありません。
本抄で大聖人は、野干を敬って仏法を習った帝釈天や、鬼神を師とした雪山童子の例をあげられて、明快に破折されています。貴賎にこだわって法を軽んずるのは、帝釈や釈尊の過去世の姿である雪山童子の振る舞いを否定することになるとの痛烈な弾呵と拝されます。
「仏法は強ちに人の貴賎には依るべからず只経文を先きとすべし」（0481−15）
仏法における基準はどこまでいっても人の貴賎ではなく、法の高低浅深です。
「人を身なりや外見で判断しては絶対にならない。その人が、将来どうなるか、どんな使命をもった人か、身なりなんかで絶対に判断つくはずがない」
これは恩師・戸田先生の厳命です。創価学会の世界において、社会的地位や肩書、学歴などは、一切関係ありません。信心の志のある人が偉大なのです。広宣流布のために行動する人を大切にするのです。これは、これからも永遠に変えてはならない大原則です。

80 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 11:48:37
05　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　又日蓮を不便と申しぬる弟子どもをも・たすけがたからん事こそ・な
06　げかしくは覚え候へ。
07　　　いかなる事も出来候はば　是へ御わたりあるべし見奉らん・山中にて共にうえ死にし候はん、又乙御前こそおと
08　なしくなりて候らめ、いかにさかしく候らん、又又申すべし。
日蓮を不便と思って仕えてくれた弟子達をも助けがたいことが嘆かわしい。どのような事でも起こったならば、この身延へおいでなさい。心からお迎えしましょう。山中でともに餓え死にしましょう。また乙御前はさぞかし成長されたことであろうどんなにか聡明になられたことであろう。いずれまた申し上げましょう。

81 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/02/25(木) 13:03:09
師弟の絆がつくり上げる「民衆の城」

先に誹謗した輩に対して「かなしさよ」と仰せられた大聖人は、一転、門下に対して「なげかしくは覚え候へ」と仰せです。それは、一国謗法のために総罰を受ける国にあって、大聖人とともに戦ってきた弟子たちも、社会の混乱に巻き込まれてしまうとの大聖人の大慈大悲のお心です。
この御本仏の気遣いのお心。これが大聖人の仏法の御精神です。門下の心の襞に入るようなこまやかな御配慮こそ、「人の振る舞い」を尊重する仏法の真髄なのです。
その大聖人の万人を包む真心は、乙御前の母にも向けられます。
“娘の乙御前はさぞかし成長されたことでしょう”“蒙古が攻めてきたならば、身延の山中の私のもとにきなさい。一緒に餓え死にしよう”と、大聖人は、子供を抱える女性門下に対し“これはどまでに”と思う激励を送られます。
仏法には、感傷や悲哀や浅薄な同情などありません。「一閻浮提・四天下の人の眼のしゐたるを・あけ」ると述べられている通り、全世界を舞台に正義の論陣を張り、命に及ばんとする迫害にも少しも退くことなく、妙法流布に生き抜かれる。この「正義を貫く厳たる強さ」と、「庶民を包み込む温かさ」　いわば、「強靱な破折精神」と「民衆を包む慈愛」は表裏一体です。その両極を共に備えてこそ、真の人間主義です。
日蓮大聖人と乙御前の母との間に結ばれた固い師弟の絆、そこには、何の夾雑者もありません。大聖人には、こうした魂の絆で結ばれた弟子門下が大勢いました。幾多の大難をも乗り越えてきたこの固い絆は、もはやいかなる権威・権力の魔性も破ることはできませんでした。師弟不二の民衆の結合こそ、永遠に崩れざる広宣流布の一大拠点です。
今、世界中にこの民衆の大城が築かれました。いよいよ、これからです。世界中の“乙御前の母”の笑顔のために、正法流布は、いよいよ本番です。
ゲーテは歌いました。どこまでも、人生は「戦い」である、と。
「人間叡智の最後の言葉は、こうだ。
『自由と生命をかちえんとするものは、日々、新しく、/これを戦いとらねばならぬ』」
「おれはそのような人間の、みごとな共同社会をながめながら、/自由な民と自由な土地に住みたい」
牧口先生が座右の銘とされていた『大学』の一節には、こうあります。
「荀に日に信たに、日に日に新たに、又日に新たなり」
さあ「いよいよ」です。万事はすべて、いよいよこれからです。
私の胸中には、戸田先生の言葉が永遠に刻まれています。この師子吼を、皆様に贈りたい。
「今の乱れた世の中を、創価学会が変えていくのだ、勇気を奮い起し、一致団結して、広布の大道に進もうではないか。
　　　（完）

明日よりしばらく「教学室」を休みます。再開は4月から「崇峻天皇御書」です。ではでは。

85 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/01(木) 06:31:05
崇峻天皇御書(三種財宝御書)　　　建治三年九月　　　 五十六歳御作　　　与四条金吾
第一章　内薫外護の法門を挙げる


01　　　白小袖一領.銭一ゆひ・又富木殿の御文のみ・なによりも・かきなしなまひじきひるひじき.やうやうの物うけ取
02　りしなじな御使にたび候いぬ、　さては・なによりも上の御いたはりなげき入つて候、　たとひ上は御信用なき様に
03　候へども・　との其の内にをはして其の御恩のかげにて法華経をやしなひ・まいらせ給い候へば偏に上の御祈とぞな
04　り候らん、　大木の下の小木・大河の辺の草は正しく其の雨にあたらず其の水をえずといへども露をつたへ・いきを
05　えて・さかうる事に候。

　白小袖一枚、銭一結、また富木殿のお手紙にある果物、なによりも柿と梨、また生ひじき、干ひじき等の様々の物を受け取り、品を御使いの方から頂戴しました。
　さて何よりも、主君・江間氏の御病気のことは、嘆かわしく思っております。
　たとえ主君は法華経を信仰していないようであって、その御恩のおかげで法華経を供養しておられるのであるから、その功徳はひとえに主君の病気平癒のための祈りとなるでしょう。
　大木の下の小さな木や、大河のほとりの草は、直接雨にあたることがなく、直接水を得ることがなくても、自然に露を伝え、水気を得て栄えるのである。あなたと御主君との関係も、このとおりであす。

86 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/01(木) 06:32:01
06　　　此れもかくのごとし、　阿闍世王は仏の御かたきなれども其の内にありし耆婆大臣・仏に志ありて常に供養あり
07　しかば其の功大王に帰すとこそ見へて候へ、　仏法の中に内薫外護と申す大なる大事ありて宗論にて候、　法華経に
08　は「我深く汝等を敬う」　涅槃経には「一切衆生悉く仏性有り」　馬鳴菩薩の起信論には「真如の法常に薫習するを
1171top
01　以ての故に妄心即滅して法身顕現す」　弥勒菩薩の瑜伽論には見えたり、　かくれたる事のあらはれたる徳となり候
02　なり、

　あなたと、御主君との関係も、この通りです。
　阿闍世王は仏のかたきでしたがその身内の耆婆大臣が釈迦仏を信じて常に供養していたので、その功徳が阿闍世王に帰したと説かれています。
　仏法の中に内薫外護という大事な法門があり、これが仏教の要の原理です。
　法華経の不軽品には「我れ深く汝等を敬う」とあり、涅槃経には「一切の衆生は悉く仏性がある」とあり、馬鳴菩薩の著した起信論には「真如の法が常に薫習するゆえに妄心が即滅して、法身が顕現するのである」と説かれ、また弥勒菩薩の著した瑜伽論には、同じようなことが説かれています。外に現れた徳となるのです。

87 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/01(木) 11:10:50
講義

　この手紙は建治3年(1277)9月11日付けになっている。内容は、主君・江間氏が病気になったのに対し、一応は正法の実践者である四条金吾を迫害したための罰であることを指摘されながら、いよいよ四条金吾自身は心を引きしめ、身を慎むよう、短気から軽率な行動をとらないよう戒められている。そして、忍耐が大事であることを教えるために、短気のため身を滅ぼした崇峻天皇の故事を例に引かれているので、「崇峻天皇御書」と名づけられているのである。
　なお、江間氏が病気になったことに関連して想起すべきことがある。それは、同年7月に四条金吾に与えられたお手紙のなかで「大事の御所労を法華経の薬をもつて・たすけまいらせて給て候所領なれば召すならば御所労こそ又かへり候はむずれ」(1164−12)と奉行人にいっておくよう書かれていたことである。二ヶ月後に、まさにその通りになったのである。
　それだけに、四条金吾がこのことを、うっかりして口に出す恐れは多分にある。もし、そうなれば、主君の怒りもされことながら、金吾を快く思わない同僚のなかには、金吾の命をねらう者さえ出てこないとは限らない。この点を、大聖人は憂慮されて、このお手紙を書き、厳重に戒められているのである。
　まして、大聖人のお心は、この段にも「さては・なによりも上の御いたはりなげき入つて候」と仰せられているように、決して予言した通りになったからとか、現罰が明々であるとか、悦んではおられない。どこまでも苦しんでいる当人、たとえば、それが仏法に敵対している人であろうと、その人の苦しみを我が苦しみとして、深く心配されているのである。われわれは、真に仏法を信じ実践する人の精神をそこに学ばなければならない。
　さらに、仏法の哲理の上からいって、四条金吾が大聖人に種々御供養をし、仏法のために活躍できるのも、ひとえに、主君・江間氏が金吾に恩顧をかけてくれている故である。いいかえれば、それは、もとをただせば主君・江間氏から出たものといっても過言ではない。したがって、金吾が積んだ妙法の功徳は、全て江間氏の上にも還っていくのである。
　このことは、ひるがえっていえば、現代の民主主義社会にあっては、個人の信心実践の功徳が、この社会全体の繁栄として反映されていく、との原理を示している。個人の仏法による実証は、その人個人にとどまることがなく、家族に地域社会に、ひいては人類社会全体にまで影響していくのである。なぜなら、個人は社会の測り知れない恩恵によってその存在を支えられているのである。

88 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/01(木) 11:12:29
仏法の中に内薫外護と申す大なる大事ありて宗論にて候

　内薫外護とは、読んで字のごとく「内より薫じて外より護る」ということである。いまの四条金吾の場合についていえば、四条金吾は江間家の家臣である。四条金吾が、江間氏のもとに生活を全うできることを感謝し、また江間氏のおかげで法華経に供養することもできるのだと達観していくならば、それが、ひるがえって、江間氏も、この金吾を大事にし、ひいては妙法の信仰を外護する働きを果たしていくことになる。金吾の内より発する信心と感謝の念が、江間氏の外より護る浄らかな生命の働きを呼び起こしていくことになるのである。
　もとより内薫外護という言葉の本来意味したものは、法華経不軽品、涅槃経、起信論の文を引かれているように、個人における仏性の顕現の原理をしめしている。すなわち、あらゆる衆生の生命に、もともと仏性が内在しており、これを内より薫発することによって、周囲の人々や現象も、この顕はじめた仏性の強化を助ける作用をするというものである。
　ただ大事なことは、根本はあくまで内薫という。自己の生命の変革、自己の開発にあるという点である。その反映として“外護”の面があらわれる。“内薫”を忘れて“外護”のみを求めるのは、本体を忘れて影を求めるに等しい。これは、個人における成仏の道においても、一家の変革においても、社会、世界の変革においても、相通ずる大事な一点であることを忘れてはなるまい。

89 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/02(金) 07:08:57
第二章　正法を妨げる者の罰を示す

02　　　　　されば御内の人人には天魔ついて前より此の事を知りて殿の此の法門を供養するをささえんがために　今度
03　の大妄語をば造り出だしたりしを御信心深ければ　十羅刹たすけ奉らんがために此の病はをこれるか、　上は我がか
04　たきとは・をぼさねども一たん・　かれらが申す事を用い給いぬるによりて御しよらうの大事になりて・ながしらせ
05　給うか、　彼等が柱とたのむ竜象すでにたうれぬ、　和讒せし人も又其の病にをかされぬ、良観は又一重の大科の者
06　なれば大事に値うて大事を・ひきをこして・いかにもなり候はんずらん、よもただは候はじ。

　それゆえ江間家の御内の人々には、天魔がついて、この内薫外護の原理で江間氏一門が正法の家人となることを知って、あなたが法華経を供養することを防ぎとめるために、今回竜象房等の大妄語をつくりだしたのである。ところが、あなたの御信心が深いので、十羅刹女があなたを護ろうとして、主君の病気をおこしたのであろうか。主君はあなたを自分のかたきとは思われていないけれども、ひとたび彼らのいうことを用いたことによって、御病気が重くなり、長引いておられるのであろうか。
　彼らが柱とたのむ竜象房も、すでにたおれてしまった。讒言した人々も、また同じ病におかされてしまった。良観はもう一層仏法上の大罪がある者であるから、大事件にあい、大事をひきおこして、法罰をこうむるこたにもなるであろう。よもやただではうまないであろう。

90 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/02(金) 07:11:55
講義
　江間親時が、こんど再び病気になったのは、家臣の讒言に惑わされて、自分を正しい道に導いてくれる四条金吾を迫害したための罰であること、そして、正法に反対する人々がこのようにつぎつぎと罰を受けているのは、四条金吾の勝利が近い証拠であることを暗に示されている。
　讒言した同僚の人々のことを「天魔について」といわれているのは、現代的な感覚からいえば、古めかしい迷信のように感じられるが、そこには、仏の達観と智慧がある。まず、智慧という点からいうと、悪いのは、その人の生命自体ではなく、なんらかの別のものがその人についていて、それが正法迫害という悪事をなさしめているのだということである。もし、悪の根源がその人の生命自体であるとすると、これはその人間に対する敵対心と憎悪を呼びおこさないではすまない。仏法のこの考え方は、人間と人間との呵責なき激突と憎悪による争いを緩和する働きをしているのである。
　また、達観という点についていうと、まさに、人間の思考の原理は、こう表現される通りなのである。すなわち、法華経の信仰を憎む心を、彼らが持っていたにしても、それは先天的にあるものではない。おそらく浄土宗の僧たちや、そこから形成された社会一般の雰囲気によって吹きこまれ、いつのまにかつくりあげられたものなのである。それは、この正法に対する憎しみという問題に限らず、あらゆるイデオロギーや人生観にしても、同じことである。したがって、悪の根源は、人々の生命自体ではなく、生命は善にも悪にもなりうる中立的なものであって、誰かが吹聴して社会に流した思想・物の見方自体である。これを古来「天魔」あるいは「悪魔」という言葉で表現したのを、大聖人はそのまま使われているのである。
　ただし、そうした邪悪な思想や考え方を、はじめに言い出し、人々にこれを吹きこみ、その生命を染めあげていった人間がいる。こうした主導者は「良観は又一重の大科の者」といわれるように、単に吹きこまれ、踊らされている人々に較べ、はるかに重い罪にあたる。また、これを逆に正法の面でいえば、正しい仏法を受け入れてそれに従うだけだという行き方に対し、自らのものとし、さらに人々にこれを伝えていく自行化他の人は、“また一重の大善の人”となるであろう。

95 ：鬼 ◆ICgtuL0QZQ：2010/04/03(土) 14:25:04
第三章　護身の注意を促す


07　　　此れにつけても殿の御身もあぶなく思いまいらせ候ぞ、一定かたきに・ねらはれさせ給いなん・すぐろくの石は
08　二つ並びぬればかけられず車の輪は二あれば道にかたぶかず、　敵も二人ある者をば・いぶせがり候ぞ、いかにとが
09　ありとも弟ども　且くも身をはなち給うな、　殿は一定・腹あしき相かをに顕れたり、　いかに大事と思へども腹あ
10　しき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ・　殿の人にあだまれて・をはさば設い仏には・なり給うとも彼等が悦び
11　と云う、此れよりの歎きと申し口惜しかるべし、　彼等が・いかにもせんと・はげみつるに、古よりも上に引き付け
12　られまいらせて・をはすれば・外のすがたはしづまりたる様にあれども内の胸は・もふる計りにや有らん、　常には
13　彼等に見へぬ様にて古よりも家のこを敬ひ・　きうだちまいらせ給いて・をはさんには上の召しありとも且く・つつ
14　しむべし、入道殿いかにもならせ給はば彼の人人は・まどひ者になるべきをば・かへりみず、物をぼへぬ心に・との
15　のいよいよ来るを見ては一定ほのをを胸にたきいきをさかさまにつくらん、　若しきうだちきり者の女房たち・　い
16　かに上の御そろうはと問い申されば、　いかなる人にても候へ・　膝をかがめて手を合せ某が力の及ぶべき御所労に
17　は候はず候を・いかに辞退申せども・ただと仰せ候へば御内の者にて候間・かくて候とてびむをも・かかずひたたれ
18　こはからず、さはやかなる小袖・色ある物なんども・きずして且く・ねうじて御覧あれ。

　それにつけても、あなたの身の上が危険に思われる。必ず敵にねらわれるであろう。すごろくの石は二つ並んでいなければならないし、また車の輪は二つあれば道でかたむかない。このように敵も二人結束している者に対しては攻撃をためらうものである。このようなわけであるから、どのような過失があなたの弟達にあったとしても、少しの間であっても側からはなさないようにしなさい。
　あなたは確かに怒りっぽい相が顔にあれわれている。どんなに大事と思っても、短気な者を諸天は守らないということをしりなさ。あなたが人に殺されるならば、たとえ成仏はされるとしても、彼等は、悦ぶであろうし、こちらにしてみれば嘆かわしい。そのような事になれば、口惜しい事であろう。
　彼等が何とかしてあなたを陥れようと励んでいるところに、以前よりもあなたが主君に信用されているので、彼等は外面は静まったようであるけれども、胸の内は燃える計りの思いであろう。それゆえ、ふだんは彼等にめだたないようにして、前よりも江間家の家人を敬い、また公達がこられている場合には、主君のお召しがあったとしても、しばらく慎んでいるのがよい。
　もし江間入道殿に万一の事があれば、彼等は所定めぬさすらい者となってしまうのに、それもかえりみず、物の道理をわきまえずして、あなたがますます出世されるのを見ては、必ず嫉妬の炎を胸にむらむらと燃やし、息を荒げることであろう。
　もし公達や、権威ある女房たちが「主君の病気はいかがですか」と問われたならば、相手がどのような人であれ、膝をかがめ、手をあわせ、「私の力の及ぶような病気ではありませんが、どのように辞退申し上げても、強いての仰せでありますので、御奉行の身である故、このように御治療いたしております」といいなさい。鬢もかかず、直垂もかたく張ったものではなくとも、あざやかな小袖や、目立つような色物などは着ないで、当分は辛抱していてごらんなさい。

96 ：赤鬼 ◆EtcmJTqYfU：2010/04/03(土) 14:27:05
講義
　これまで四条金吾に害を加えてきた人々の側に現証があらわれたということは、勝利が間近にあるということである。しかし、それゆえにこそ、いっそう心を引きしめて行動しなければならない。命をねらう同僚たちはいよいよ厳しくつけ回すに違いない。それに対し、どうあるべきかを、いろんな角度から教えられている。
　一つは、一人でいてはならない。必ず弟達を身近に置いて、つれだって行動せよということである。
　第二は、短気であってはならない。「腹あしき」とは、自分の感情をむきだしにし、それにひきずられることである。自己を抑えられないようでは、諸天も守ってくれない、と戒められている。
　第三は、主君が病気のため、医術に心得があり、以前にも治療したことのある四条金吾がこれから重んぜられる可能性がある。その場合、周りの人々は一層憎しみを強くしてくるであろうから、充分に気をつけなければならない。とくに江間氏の家人を大切にし、態度をひかえ目にすべきこと。
　さらに、服装などについても、質素で、かまっていない様子でいるようにせよと教えられている。まさに、かゆいところに手のとどくような御指導である。仏の指導者とは、いかにあるべきかを、このごもんからまなぶべきであろう。

いかに大事と思へども腹あしき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ

　仏法を受持し弘めるべき大事なひとであっても、自分を抑えられず、感情にまかせて軽率な行動をとる人に対しては、諸天の加護はないとの厳しい戒めなのである。
　これに関連する有名なもんとして、妙楽が弘決の八に述べている、「必ず心の固きに仮って神の守り則ち強し」の文がある。この場合の「心の固き」というのも、自己を律することが固いということであり、そのような人にこそ諸天の守りは強いというのである。信心をしているのだから、とか、仏法上の使命をもっているのだから、自分は心をわずらわさなくとも、諸天は守ってはずだというのは“信心”ということに甘えているのであって、真の信仰者の生き方ではない。
　所詮、諸天といっても、主体者の一念の姿勢が周囲の人々の生命や社会・自然の依法に反映したところにあらわれたものである。この厳しい生命の法則を学んでいるのが仏法者であるならば、それを無視した考え方は、仏法者としての初歩からしてすでに外れていることを知らねばならないのである。

99 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/04(日) 20:26:32
第四章　同志の団結を強調

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01　返す返す　御心への上なれども　末代のありさまを仏の説かせ給いて候には　濁世には聖人も居しがたし大火の中の
02　石の如し、　且くは・こらふるやうなれども終には・やけくだけて灰となる、　賢人も五常は口に説きて身には振舞
03　いがたしと見へて候ぞ、　かうの座をば去れと申すぞかし、　そこばくの人の殿を造り落さんとしつるにをとされず
04　して・　はやかちぬる身が穏便ならずして造り落されなば世間に申すこぎこひでの船こぼれ　又食の後に湯の無きが
05　如し、　上よりへやを給いて居して・をはせば其処にては何事無くとも日ぐれ暁なんど入り返りなんどに定めて・ね
06　らうらん、又我が家の妻戸の脇・持仏堂・家の内の板敷の下か・天井なんどをば、あながちに・心えて振舞い給へ、
07　今度はさきよりも彼等は・たばかり賢かるらん、　いかに申すとも鎌倉のえがら夜廻りの殿原にはすぎじ、　いかに
08　心にあはぬ事有りとも・かたらひ給へ。

　返す返すもこのような事は心得ておられる事ですが、末代の世情を仏は「濁悪の世には聖人あっても、世にあることは難しい。大火の中の石のようなものでしばらく堪えているようであるが、終には焼け砕けて、灰となってしまうのです。賢人も仁・義等の五常を口には説くが、それをわが身に実行することはむずかしい」と説かれています。世のことわざにも、「高い地位についたならば、長居をするな」といわれています。
　たくさんの人々があなたを陥れようとしたのに陥れられず、もはや勝利を収めた身であるあなたが、もし短気をおこし穏やかでなくて、陥れられるようなことがあったならば、世間のいわれるところの精出して漕いできた船が、もう少しで岸につくところを覆るようなものです。また、食事の後に湯のないようなものであり、残念なことです。
　主君の屋敷では部屋を与えられ、そこにいるのであるから、そこでは何事もないが、日暮れの帰宅、早暁の出仕などの際には、必ず狙われるかもしれません。また自分の家の妻戸の脇や、持仏堂、家の中の板敷の下とか、天井などには、よくよく心をくばって振る舞いなさい。
　今度は前よりも彼等の測りごとは、巧みになるでしょう。何といっても、鎌倉の荏柄の夜回りの人達ほど力になる者はいません。どんなに心が合わないことがあっても、彼等と親しく交わっていきなさい。

100 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/04(日) 20:27:23
09　　　義経はいかにも平家をば・せめおとしがたかりしかども・成良をかたらひて平家をほろぼし、大将殿は・おさだ
10　を親のかたきとをぼせしかども　平家を落さざりしには頚を切り給はず、　況や此の四人は遠くは法華経のゆへ近く
11　は日蓮がゆへに命を懸けたるやしきを上へ召されたり、　日蓮と法華経とを信ずる人人をば前前・　彼の人人いかな
12　る事ありとも・かへりみ給うべし、其の上殿の家へ此の人人・常にかようならば・かたきはよる行きあはじと・をぢ
13　るべし、　させる親のかたきならねば顕われてとは・よも思はじ、かくれん者は是れ程の兵士はなきなり、　常にむ
14　つばせ給へ、　殿は腹悪き人にてよも用ひさせ給はじ、　若しさるならば日蓮が祈りの力及びがたし、

　源義経は、平家を攻め落とすことは全く難しくなかったが、平家方の阿波の豪族・田口成良を味方にひきいれて、平家を亡ぼした。また頼朝は、長田忠致を親のかたきと思っていたが、平家を攻め落とすまでは、その首をきらなかった。
　いわんやこの夜廻りの人達四人は、遠くは法華経のために、また近くは日蓮のために、命をかけて得た屋敷を、お上に召しあげられてしまったのである。このように日蓮と法華経を信ずる人々に対しては、以前にその人々にどのようなかとがあったとしても、心にかけてあげなさい。その上、あなたの屋敷へこの人々が出入りするならば、敵も、夜行きあわないようにと、恐れるでしょう。彼らにしても、親のかたきというわけではないから、よもや表ざたになってもよいとは思わないでしょう。人目をはばかる者には、この四人ほど頼りになる兵士はいないでしょう。常に仲睦まじくなさい。あなたは短気な性格であるから、こういってもよもや用いないでしょう。もし、そうであるなら、日蓮の祈りの力もおやばなくなります。

101 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/04(日) 22:10:23
講義

「返す返す御心への上なれども」と断られて、末法の人間の心がいかに濁っているか、そのなかで特に周囲から憎まれている四条金吾は、いかに振る舞うべきかを懇切丁寧に指導されている。

濁世には聖人も居しがたし大火の中の石の如し、且くは・こらふるやうなれども終には・やけくだけて灰となる、　賢人も五常は口に説きて身には振舞いがたし

聖人・賢人を対にして用いることは、中国からの伝統で、御書のなかでも、しばしば出てくる。一般的な意味でいわれる「聖人」とは、その人の言動がおのずから人間としての崇高な理想をあらわしており、それが後世の人々に対して手本となるような存在をいう。「賢人」とは、そうした聖人の理想やその教えを受け継いで、これを世の人々のために説き伝える人のことをいう。
したがって「聖人」が、色心・言行ともに崇高な徳をあらわしているような場合に名づけられたのに対し、「賢人」は“言”と“行”とが必ずしも一致していない場合がある。この違いを踏まえて、大聖人はこのように述べられているのである。
すなわち、言行共に高徳であるべき“聖人”といえるような人は、人々の心がすさみ、生命が濁り切っている世の中では、まず存在しがたい「且くは」とは、ある意味で「理想にも、情熱にあふれた青年の時とは」とも読める。その若い間は、理想をかかげ、そのように振舞いもするのが、四十歳、五十歳と年をとってくるにつれて、熱もさめ、理想もどこかへ消えて、自己の生存のため、名聞名利のために振る舞うことになってしまう。「やけくだけて灰となる」のである。
また“賢人”の場合は、言葉で理想を説けばよいのであるから、その意味では、いつまでも“賢人”でいることはできる。しかし、濁世にあっては、とうてい、自らの言うとおりに自ら行動するこちはできず、人々も、実行不可能であることを知って、やがては、その言葉に耳を傾けなくなってしまうであろう。
このことを通して、大聖人がおしえられていることは、そうした濁世にあっては忍耐が大事であるということである。短気を起こして自己の主張を通そうとしても、そのために世間の邪悪な攻撃を激化させ、集中させることになり、自ら崩れ去ってくばかりだからである。正義を貫くのに、忍耐などというこたは、卑劣であるように受け取られるかも知れないが、六波羅蜜のなかにも“忍”があげられているように、また「忍辱の鎧を着て」教えられるように、正義を貫くためにこそ“忍”が大事になるのである。

日蓮と法華経とを信ずる人人をば前前・彼の人人いかなる事ありとも・かへりみ給うべし

　日蓮大聖人は人法一箇の御本仏である。ゆえに法華経すなわち南無妙法蓮華経の大法と並べて“日蓮”と名を示していらっしゃるのである。末法万年において、否、久遠元初以来のいつの時代においても、宇宙のどこであっても、妙法と連ねて、自分のために命をかけ、信じ通した人は尊いといい切れる人は、日蓮大聖人以外にはない。
　もとより、人間の生命は尊厳であるから、誰びとであれ、その生命を尊び、生命を守るために、自らの生命をなげだすことは、人間として最も尊い行為である。しかし、自分のためにと自らこのように言う資格のある人は、人法一箇の仏以外にありえないのである。もし、大聖人以外にそのように言い他人に強制する者があったとすれば、それは、たとえばヒトラーのような独裁者の論理であろう。このように、人間はみな平等に尊い存在であって、一人の人間のために、生命と人間としての誇りを犠牲にされるようなことがあってはならないという徹底した人間主義にみが、ファシズムの危機に陥ることを防ぐ、唯一の根本的なブレーキなのである。

102 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/04(日) 22:46:21
殿は腹悪き人にてよも用ひさせ給はじ、若しさるならば日蓮が祈りの力及びがたし

　大聖人が愛弟子を思う慈悲は無限であり、その幸せを祈る力は絶大である。しかし、それを受けた弟子が、真に大聖人を信じ、かつ大聖人の教えどおりに実践していなければ、大聖人の慈悲も、祈りの力も、あらわれることはない。いわゆる大聖人の慈愛は“仏力”であり、その祈りの力は“法力”である。弟子の大聖人を信ずる力は“信力”であり、教えどおり実践する力は“行力”である。仏力・法力といえども、信力・行力により、それに応じてあらわれるのである。信力・行力が無限大であれば、無限大の仏力・法力があらわれる。
　したがって、秘められた仏力・法力は絶対的であるが、それがどれだけあらわれるかは、信力・行力によるのであり、絶対的なものなのである。仏の力、仏法の力が絶対だというのも、この関係をよくわきまえて理解されなければならない。なにもしないで、仏力・法力が自らあらわれ、働くということはない。それでは“人間不在”であり、これは、全知全能の神の恣意的な力の発現を説く一神教的宗教の特質である。仏教は、人間を焦点においた、人間主体の、全くこれらとは異なる偉大な宗教なのである。

103 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/07(水) 18:24:15
第五章　主君の信頼は法華経の故なるを示す

14　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　竜象と殿の兄
15　とは　殿の御ためにはあしかりつる人ぞかし　天の御計いに殿の御心の如くなるぞかしいかに天の御心に背かんとは
16　をぼするぞ設い千万の財をみちたりとも　上にすてられまいらせ給いては　何の詮かあるべき・已に上にはをやの様
17　に思はれまいらせ水の器に随うが如く　こうしの母を思ひ老者の杖をたのむが如く・　主のとのを思食されたるは法
18　華経の御たすけにあらずや、　あらうらやましやとこそ御内の人人は思はるるらめ・　とくとく此の四人かたらひて
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01　日蓮にきかせ給へさるならば強盛に天に申すべし、　又殿の故・御父・御母の御事も左衛門の尉があまりに歎き候ぞ
02　と天にも申し入れて候なり、定めて釈迦仏の御前に子細候らん。

　竜象房とあなたの兄は、あなたのためには悪い人であった。そこで天の御計らいによって、あなたの思う通りになったのである。しかるに、どうしてあなたは諸天の御心に背こうなどと思われるのであろうか。たとえ千万の財宝を得たとしても、主君に捨てられてしまえば、何の意味もないではないか。
　すでにあなたは主君から親のように思われ、ちょうど水が器に随い、仔牛が母を慕い、また老人が杖をたよりにするように、主君からあなたのことを信頼されているのは、法華経の偉大な力に守られているからにほかならないではないか。同僚の人々は、定めて羨ましく思っていることであろう。早くこの四人と語りあって味方とし、その由を日蓮に聞かせなさい。そうするならば、日蓮もあなたのために、強盛に諸天の加護を祈りましょう。
　またあなたのなき御父、御母のことも「左衛門尉が、非常に歎いております」と、諸天に申しいれてあります。必ず御本尊のおぼえもめでたいことであろう。

104 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/07(水) 18:25:26
講義
　四条金吾に敵対していた人々が敗れ、主君・江間氏も金吾を頼らざるを得ない事態になってきていることは、すべて諸天のはからいでそうなってきたのである。したがって、いま短気を起こしてしまったならば、この諸天のはからってくれたことを壊すことになる。しかも主君に捨てられてしまうということは人間としての敗北である等々と、さらに具体的に指導されている。ここは、とくに、これまで積みかさねられてきた一つ一つの勝利の成果を大事にしなければならないことを教えられている。
設い千万の財をみちたりとも上にすてられまいらせ給いては何の詮かあるべき
　「上にすてられる」とは、主君・江間氏からの信用を失ってしまうことである。四条金吾のように、封建的な主君に仕える立場の場合には、それは一人の封建君主であるが、広く現代的ないみからいうと“上”とは社会にほかならない。したがって「上にすてられる」とは、社会的信用を失うということと理解すべきである。つまり、この文は、物質的な富よりも、社会的信用、一個の人間として、社会から信頼されることが大事であることを教えたものなのである。
　どんなに巨富を積もうと、社会にあって人々から信用されない人は、寂しい。人から信頼されるということは、精神的な豊かさをもたらす。物質的な豊かさは、決してそのまま精神的な豊かさをもたらしはしない。もちろん、物質的な豊かさも、ある面で精神的豊かさを助ける条件にはなりうる。しかし、ほんとうの精神的豊かさは、物質によってではなく、人間の心によってのみもたらされるのである。ここに「社会的信用」を強調される所以がある。
とくとく此の四人かたらひて日蓮にきかせ給へさるならば強盛に天に申すべし
　「此の四人」とは、すでに述べられてきたように、信心の故に地位を失い、いま四条金吾の身辺警護にあたっている人々である。したがって、四条金吾と生死を共にする人々ともいえる。大聖人は、四条金吾の無事を祈っておられるわけであるが、それには、金吾と常によりそい、生死を共にする人々と金吾が異体同心でなければならない。
　このゆえに、四条金吾が、これらの人々と語り合い心のつながりを固めて、それを大聖人に報告するよう指示されているのである。異体同心事の「異体同心なれば万事を成し」（1463−02）の有名な御文を思い浮かべるべき御指導である。

105 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/07(水) 20:56:14
第六章　同じく地獄なるべしの事

03　　　返す返す今に忘れぬ事は頚切れんとせし時殿はともして馬の口に付きて・なきかなしみ給いしをば・いかなる世
04　にか忘れなん、　設い殿の罪ふかくして地獄に入り給はば日蓮を・　いかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも
05　用ひまいらせ候べからず同じく地獄なるべし、　日蓮と殿と共に地獄に入るならば釈迦仏・法華経も地獄にこそ・を
06　はしまさずらめ、　暗に月の入るがごとく湯に水を入るるがごとく冰に火を・たくがごとく・日輪にやみをなぐるが
07　如くこそ候はんずれ、若しすこしも此の事をたがへさせ給うならば日蓮うらみさせ給うな。
　返す返すも忘れられぬ事は、文永8年（1271）9月12日、竜の口で日蓮が首を切られようとした時、あなたが私の供をし、馬の口にとりついて、泣き悲しまれたことである。これはいかなる世にもわすれることはできない。もし、あなたの罪が深くて地獄に堕ちるようなことがあれば、日蓮を仏になれと、どんなに釈迦仏がいざなわれようとも、従うことはないであろう。あなたといっしょに地獄に入ろう。
　日蓮とあなたと共に地獄に入るならば、釈迦仏も法華経も必ずや地獄におちるにちがいない。そうすれば、ちょうど闇の中に月が入って輝くようなものであり、また湯に水を入れさますようなものであり、氷に火をたいてとかしてしまうようなものであり、また太陽に闇を投げつければ闇が消えてしまうようなもので、地獄即寂光の浄土となるであろう。
　もしこのことを少しでもたがえて取り返しのつかないことになったならば、日蓮をお恨みになってはなりません。

106 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/07(水) 21:02:33
08　　　此の世間の疫病は・とののまうすがごとく年帰りなば上へあがりぬと・をぼえ候ぞ、十羅刹の御計いか今且く世
09　にをはして物を御覧あれかし、　
　今、世間に流行している疫病は、あなたのいわれるとおり、年が改まれば、身分の高い人々にまでおよぶことせしょう。今しばらくは、世間の様子をごらんなさい。

107 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/07(水) 21:03:31
講義
　竜の口の法難に際して四条金吾が日蓮大聖人に示した誠意に対し、御自分もまた、もし四条金吾が地獄へ行くようなおとがあれば、共に行くとの、真心あふれる心情を吐露されている。弟子を思う測り知れない慈愛がうかがわてるとともに、もし、大聖人が四条金吾と地獄に行くならば、釈迦仏・法華経も一緒であり、したがって、地獄は寂光土となるであろうと、御本仏としての大確信がうかがわれる。

設い殿の罪ふかくして地獄に入り給はば日蓮を・いかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも用ひまいらせ候べからず同じく地獄なるべし

　四条金吾が大聖人の受難のときに示した真心に対し、いま四条金吾が苦難にあるとき、同じ真心を示されているのである。そこには、等しい人間としての真心の交流がある。封建的な君主や師弟の関係にあっては、君主や師匠は臣下・弟子に、自分に真心・忠誠を尽くすことを求めはするが、臣下・弟子の苦難に対して自らを捧げようとはしない。大聖人の師弟観は、それとは根本的に異なる。共に、等しい人間としての基盤に立って、互いに真心を尽くすのである。ここに、人間の尊厳を根本とする仏法の第精神があることをしらねばならない。
　この御文から、師弟のつながりというものは「師が地獄へ行くならば自分も地獄へ」という弟子の師に対する隨順を意味するとともに、「弟子が地獄へ行くならば自分も地獄へ」という師匠の弟子に対する慈愛をも意味することが明瞭である。この両方が相まって、真の師弟不二ともいえるのであり、師が弟子に対する慈愛をも意味する。ことが明瞭である。この両方が相まって、真の師弟不二といえるのであり、師が弟子に一方的に献身を求め、自らの我がままを押し通すのは、封建的な狭い師弟観であって、仏法の師弟観ではないのである。
　さらに、この関係は「智者に我義やぶられずば用いじとなり」（0232−04）と断言できるほどの、正しい法を根本にしているとの確信に裏づけられたものでなければならない。明らかに師が誤った仏法を用いている場合には、これに従わず、正しい法を求め、ひるがえって師を正法に導くことが真の弟子の道である。大聖人が道善房に対して立てられた関係がｋれであって、師弟関係をあくまでも尊重していくのが仏法だとすれば、大聖人の道善房のもとを離れることはありえなかったであろう。
　いずれにしても、正しい法を究めるため師弟関係であり、この法を究めるということにおいて師弟は平等であり一体であり“不二”となるのである。

日蓮と殿と共に地獄に入るならば釈迦仏・法華経も地獄にこそ・をはしまさずらめ

　御本仏としての烈劣たる確信を秘めたお言葉である。単に、純粋な師弟の契りがあるところに「釈迦仏・法華経がある」ということではない。法然とその門弟の契りがいかに深く純粋であろうと、彼らの行くところは地獄であり、そこに待っているのは獄卒である。妙法を受持した大聖人と四条金吾なるが故に、その行く所が、かりに地獄であっても、そこには必ず釈迦仏・法華経も隨順しているはずであり、したがって、そうした地獄は、もはや地獄ではありえず、寂光の浄土となるのである。「法妙なるが故に人貴し」であり、「人貴きが故に所尊し」の原理である。
　このことはまた、地獄といい、仏界といっても、固定的に定められるものではなく、そこに住する衆生の生命の反映にほかならず、その衆生の生命は、受持する法によって決まることをあらわしている。すなわち、生命論の見地から、その一端の原理を示された文とも拝せよう。

108 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/08(木) 09:12:01
第七章　心の財を積むことを勧む

09　　　　　　　　　　　　　　　　　又世間の・すぎえぬ・やうばし歎いて人に聞かせ給うな、若しさるならば賢人に
10　は・はづれたる事なり、　若しさるならば妻子があとに・とどまりてはぢを云うとは思はねども、男のわかれのおし
11　さに他人に向いて我が夫のはぢを・みなかたるなり、　此れ偏に・かれが失にはあらず我がふるまひのあしかりつる
12　故なり。
　また世間が過ごしにくいようなことを嘆いて人に聞かせてはならない。もし、そのようなことをするならば、賢人にはあるべからざることである。もし、そんなことをすると、後に残された妻子が、自分で恥をいうつもりではないけれど、夫との別れの惜しさに、他人に向かって自分の夫の恥をみな語ってしまうようなことになるであろう。これは、ひとえに妻の失ではなく、むしろ夫の振舞いが賢明でなかったからである。

109 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/08(木) 09:13:00
13　　　人身は受けがたし爪の上の土・人身は持ちがたし草の上の露、百二十まで持ちて名を・くたして死せんよりは生
14　きて一日なりとも　名をあげん事こそ大切なれ、　中務三郎左衛門尉は主の御ためにも仏法の御ためにも　世間の心
15　ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ、　穴賢・穴賢、蔵の財よりも身の財すぐれたり身の
16　財より心の財第一なり、此の御文を御覧あらんよりは心の財つませ給うべし。
　人間として生まれてくることは、難しいことであり、爪の上の土のように、わずかな存在である。また、たとえ人間として生まれてきても、その身を持つことは難しく、太陽が昇れば、すぐ消えてしまう草の上の露のようにはかないものである。たとえ、百二十歳まで長生きしても、汚名を残して一生を終わるよりは、生きて一日でも名をあげる事こそ大切である。
　中務三郎左衛門尉は、主君のためにも、仏法のためにも、世間に対する心がけについても、非常に立派であったと、鎌倉の人々にいわれるようになりなさい。穴賢穴賢、蔵にたくわれる財宝よりも、身の財がすぐれており、その身の財よりも、心に積んだ財が第一である。この文を御覧になってから以後は、こころの財を積んでいきなさい。

110 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/08(木) 09:14:25
講義
　男として、武士として、あとに恥を残しいてはならないことを教えられている。
　苦境におちいったとき、人間はその原因を社会や周りの人に求め、その悪口をいうことに慰めを見出そうとする。まして、四条金吾の場合、たしかに彼に罪はなく、ひとえに周囲の怨嫉によって、苦難にあっているのである。しかし、讒言した同僚を憎んだり、主君を恨んだり、世間の愚痴を言ったりするのは、却って自らの恥を残すのと同じだと、戒しめておられる。
　これは、至難のことである。ふだんは立派なことをいっても、自分自身が嵐の中に身をさらすにいたると、相手を憎み、周囲の人々を怨むのである。だが、一切は自らの内にその原因があるとして、三世の生命論の上から自分の宿業を見つめ、さらに、これを試練として、自己を磨き、より大なる成長を期すことこそ、真実の人間の生き方であり、仏法を実践する人の在り方なのである。

百二十まで持ちて名を・くたして死せんよりは生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ

　人生は長いことが尊いのではない。短くとも、それをいかに内容あるものとするかが大切である。どれだけ生きたかではなく、どのように生きたかが肝要なのである。　仏法の原理からいえば、寿命の長さは過去の宿命によるものである。事実、自殺という特殊な場合を除いて、人の寿命はその人自身にも、どうにもならない。もちろん、これも他人から与えられたり、超越的な神にとって定められたものではなく、自分自身の過去の行動が決定したのであるが、少なくとも現在の自分の自由意思を越えたものであるという意味では“与えられた”ものともいえる。
　この“与えられた”人生の枠のなかで、自由意思のできることは、その人生をいかに誠意と情熱と英知をもって生き、充実せしめるかということである。そして、人間は、この内容の充実性をもって、自分の人生を、ということは自己の生命を、限りなく尊いものにすることができるし、逆に限りなく卑しいものになってしまうこともありうるものである。
　この御文で「名を腐して」「名をあげ」とおっしゃっているのは、世間的な名聞ということではなく、人間としての尊さをいわれているのである。どれは、あとの「蔵の財・身の財・心の財」のお言葉から、充分に理解されることであろう。

蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり

　人生において大切なものは何であるかを、簡潔な言葉で示されている。「蔵の財」とは文字通り、物質的な富であり、金銭等である。物質的な富は自分の外にあるものであり、人間としての幸福という観点からみると、一つの条件になりうるが、浅く、はかないものにすぎない。むしろ、物質的な豊かさが、本当の人間としての豊かさこそなっている場合も少なくない。
　「身の財」とは、肉体の健康や、身についた技術、あるいは社会的な地位等がそれであろう。これらも、幸福への条件の一つではあるが、全てではないし、かえって、これらを追い求めた結果は、人間としての貧しさをもたらす場合が少なくない。まして、死んでしまえば、蔵の財と同様、身の財も、何の役にも立たないのである。「心の財」とは、自己の生命の内に築いた豊さである。人々のために、どれだけ尽くしたか、自己の精神的・人間的にどれほど成長させたか、ということといえよう。そして、より根本的には、永遠の仏法を自分の内に体得し、宇宙大の生命を覚知することである。これのみが死にのぞんでも悔いのない財となるのであり、人間としての揺るぎない幸福と、他の人々に限りない暖かみを与えていく、真の豊かさをもたらしてくれるのである。
　したがって、何よりもめざさなければならないのは「心の財」を積むことであり、「身の財」といい「蔵の財」といっても、「心の財」を豊かにするための手段にほかならないことを弁えていくこたなのである。「身の財」「蔵の財」が、真に“財”でありうるのは「心の財」につながっているときであり、逆に「心の財」を貧困にするような働きをしているときは、それは“毒”であることを知らなければならない。

111 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/08(木) 12:02:41
崇峻天皇の事


17　　　第一秘蔵の物語あり書きてまいらせん、　日本始りて国王二人・人に殺され給う、其の一人は崇峻天皇なり、此
18　の王は欽明天皇の御太子・聖徳太子の伯父なり、　人王第三十三代の皇にて・をはせしが聖徳太子を召して勅宣下さ
1174top
01　る、汝は聖智の者と聞く　朕を相してまいらせよと云云、　太子三度まで辞退申させ給いしかども頻の勅宣なれば止
02　みがたくして敬いて相しまいらせ給う、　君は人に殺され給うべき相ましますと、　王の御気色かはらせ給いて・な
03　にと云う証拠を以て此の事を信ずべき、　太子申させ給はく御眼に赤き筋とをりて候人にあだまるる相なり、　皇帝
04　勅宣を重ねて下し・いかにしてか此の難を脱れん、　太子の云く免脱がたし但し五常と申すつはものあり此れを身に
05　離し給わずば害を脱れ給はん、　此のつはものをば内典には忍波羅蜜と申して六波羅蜜の其の一なりと云云、　且く
06　は此れを持ち給いてをはせしが・ややもすれば腹あしき王にて是を破らせ給いき、　或時人・猪の子をまいらせたり
07　しかば・こうがいをぬきて猪の子の眼をづぶづぶと・　ささせ給いていつか・にくしと思うやつをかくせんと仰せあ
08　りしかば、太子其の座にをはせしが、　あらあさましや・あさましや・君は一定人にあだまれ給いなん、此の御言は
09　身を害する剣なりとて太子多くの財を取り寄せて　御前に此の言を聞きし者に御ひきで物ありしかども、　有人蘇我
10　の大臣・　馬子と申せし人に語りしかば馬子我が事なりとて東漢直駒・　直磐井と申す者の子をかたらひて王を害し
11　まいらせつ、　されば王位の身なれども思う事をば・たやすく申さぬぞ、　孔子と申せし賢人は九思一言とてここの
12　たびおもひて一度申す、　周公旦と申せし人は沐する時は三度握り　食する時は三度はき給いき、たしかに・きこし
13　めせ我ばし恨みさせ給うな仏法と申すは是にて候ぞ。

　日本国が始まってから、二人の国王が臣下に殺されている。その一人は崇峻天皇である。
　この崇峻天皇は、欽明天皇の太子であられ、聖徳太子の伯父である。第三十三代の天皇であられたが、ある時聖徳太子を召して「汝は聖者であると聞く。朕の相を占ってみよ」と仰せつけになられた。聖徳太子は三度までも辞退されたが、是非との仰せつけにやむをえず、つつしんで相を占われた。そして「陛下は、人に殺される相がおありです」と申し上げた。すると天皇の顔の表情がかわられ、「いかなる証拠をもって、この事を信ずべきか」と仰せになった。太子は「御眼に赤い筋がとおっております。それは、人にあだまれる相でございます」と申された。
　天皇は重ねて「どのようにすれば、この難をのがれることができるのか」と仰せられた。太子は「まぬがれることは困難です。ただし、仁・義等の五常という兵があります。それを御身からはなさなければ、難をまぬかれることができるでしょう。この兵を仏典では、忍辱の行といって、六波羅蜜の修行の一つとしておちます」と答えられた。
　天皇は、それからしばらくは、忍辱を持っておられたが、ややもすれば、気の短い御方であったので、これを破られた。ある時、猪の子を献上した人がいたが、その時天子は、笄をぬいで、猪の子の眼をぶつぶつとつきさし「いつの日か憎いと思う奴を、このようにしてやろう」と仰せられた。聖徳太子はその座におられたが「ああ、なげかわしいことである。陛下は、必ずや人に恨まれることでしょう。今のこの御言葉は、自分を害する剣です」といわれて、多くの財宝を取り寄せて、そのとき天皇の前にいてこの言葉を聞いた人々に、このことを口外しないようにと引き出物として与えられた。しかし、ある人が、大臣の蘇我馬子にこの事を語ったので、馬子は自分のことであると思い東漢直磐井という者の子、直駒に命じて、天皇を殺害だせてしまったのである。
されば、天皇の御身であっても思っている事を、たやすく言わぬものである。
孔子という賢人は九思一言といって九度思索して後に、一度語ったという。また周の文王の子、公旦という人は、髪を洗っている時、客人があれば、途中でも髪をにぎって迎え、また食事中であれば、食事を中止（口中の食を吐く）しても、客を待たせず、対応した。このことをしっかりとおききなさい。仏法というのは、このことをいうのです。

112 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/08(木) 12:04:58
講義
　四条金吾の短気を戒めるために、短気のために身を滅ぼした崇峻天皇の例を引かれたのである。冒頭に「第一悲像の物語あり」と断られているのは、もちろん、この逸話自体、日本書紀のなかに記されていることではあるが、天皇たるものが臣下によって殺される話は、あまり公にすべきではないという、雰囲気があったからであろう。　また、このエピソードを引かれている大聖人の考え方について、はっきりさせておかなければならない点がある。それは、天皇といえども、人間であって、宿命の支配はまぬかれない。その宿命は、その人の生きる上での心がけによって変革できるものだが、守るべき道理に則らなければ、宿命に破れてしまう、ということである。そした、この宿命と道理という問題は、善悪を超えた、より深い次元の法なのである。
　このことは、前の「四条金吾殿御返事」でも、崇峻天皇を害した蘇我馬子について「高拳をなして」とその非道を指摘されているが、崇峻天皇のほうが正しかったとしても、それは、この場合とは別の問題である。四条金吾の場合も、彼に間違っている点はない。だが、もし短気を起こして耐え忍ぶことを忘れたならば、わが身を滅ぼすことになるであろう。いわゆる政治的な正邪の問題ではなく、生き方の是非を問題にされているのである。

されば王位の身なれども思う事をば・たやすく申さぬぞ

　王となるということは、過去に大善根を積んだ故であるという考え方が仏法にはある。これは、ヨーロッパで、王は神の信頼と祝福によって権威づけられるのと似ている。だがヨーロッパの場合は、その原因を“神”に求めるのに対し、仏法は、王自身の過去の行いにあるとする点が異なる。
　だが、うずれにせよ、王たる者は、そうした善根があるのだから、仏法的にいっても諸天に守られるはずだということになる。事実、そのように論じられている御書も少なくない。しかし、それは無条件で、どんな非道な振舞いをしても、そのようになるというのではなく、言動に対して充分、心を配り、身を修めなければならない。いわゆる、王としてふさわしい徳を身につけ、実践しなければならないのである。
　それは、王たる者は、権力をもつと共に、それだけ大きい責任を担っており、その言動は、人民にとって手本であると同時に、政治として実行されれば人民の生活を左右する力をもつからである。故に、自分の思うことも軽はずみにはいわないのであり、もし不思慮に放言するようなことがあれば、人心の動揺を招き、信用を失って人々を離反させ、ひいてはわが身を滅ぼすものとなるのである。
　ここに“王”といわれているのは、皇帝・天皇・国王等の過去の権力者に限るものではなく、今日の政治家等、社会的権力をもつ者、すべてに通ずる。自らの短慮・浅薄・軽率、あるいは我儘によって、人々の心が離れたからといって、それを人々のせいにするのは誤りであり、自分をこそ最も反省しなければならない。この、一個の人間としての、自己の身の処し方こそ、権力をもつ者にとっても、なにより大事であり、大聖人が強調されている点でもある。故に「仏法と申すは是にて候ぞ」と念を押されているのである。

115 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/09(金) 20:33:29
第八章　人の振舞いの大切なるを示す


14　　　一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり、不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈
15　尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ、穴賢・穴賢、賢きを人と云いはかなきを畜といふ。
16　　　　　　　建治三年丁丑九月十一日　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　日蓮花押
17　　　　　四条左衛門尉殿御返事

　釈迦一代の説法の肝心は法華経である。そして、法華経の修行という点で、その肝心をいえば、それは不軽品である。不軽菩薩が人ごとに敬ったということは、どういうことをいうのであろうか。教主釈尊の出世の本懐は、人として振る舞う道を説くことであった。穴賢穴賢。振舞いにおいて、賢いものを人といい、愚かなものを畜生というのである。
　　　　　　　建治三年丁丑九月十一日　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　日蓮花押
　　　　　四条左衛門尉殿御返事

116 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/10(土) 11:38:43
講義
　本抄では、苦境にある四条金吾に、細かい点にいたるまで種々指導されるとともに、一貫して、短気を戒め、忍耐つよく、賢明な行動をとらなければならないと教えられたのであるが、それがまた仏法の極理でもあることを示されているのである。
一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり
　釈尊一代五十年の説法の肝心は法華経である。そして法華経の修行の仕方について教えている肝心は、不軽品なのである。
　不軽品を「法華経の修行の肝心」ととらえているのには、多くの意味が考えられるが、その幾つかを、ここでとりあげておきたい。
　第一は、不軽という名が示すように、また彼が唱えた二十四文字の法華経にも明らかのように、一切の人々をその内奥に仏性が秘められているが故に、軽んぜず、敬うということである。それは、すべての人に、人間としての尊厳性を認めることであり、自らが尊敬することによって、相手に自身の内なる尊厳性を自覚させ、顕現させるのである。
　既存のあらゆる宗教がおちいった誤ちは、宗教指導者が自己を特別に権威づけられた存在であるかのように思いこみ、民衆を卑賎で愚かで、したがって、羊の群のように指導者に従順であるべき存在としたことであった。ここでは、尊厳であるのは、指導者のみであって、他は、この指導者とのつながりの厚薄さによって、さまざまな“価値”をもつにすぎない。真の仏法は、これを根本的に打ち破り、すべての人が、その人自身の内に尊厳性をもっているという前提から出発するのである。
　第二は不軽菩薩の実践は、人々の生命に直接に対決していくものであったため、激しい反感を呼び起こした。悪口を浴びせられ、杖や石で打たれる等の、あらゆる迫害となってあらわれたのである。しかし、不軽菩薩は、そうした人々の生命にも仏性という尊極なる実体が内在することを覚知していたが故に、それを耐え忍んだのである。力で迫害してきたからといってこれを恨むのでなく、法の力を根本とし、さらに大きい慈悲によって包容していったのである。
　第三は、正しい仏法に反対し、その実践者を迫害した者は、必ず罰を受けるが、のちには必ず救われる。この“救い”とは成仏という最も大きいものであって、罰はこれに較べてみると、千劫阿鼻獄という大変なものであっても、はるかに小さいものである。すなわち、成仏という絶対的な救いのために、反対する人々にも、あえて説き伝えるのである。
　不軽品に示されている、これらの実践・修行の原理は、とりもなおさず、末法の日蓮大聖人の仏法の実践・修行のあり方を教えているのに他ならないことを知るべきである。
不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ
　不軽が、あらゆる人を敬い礼拝したということは、仏法というものが、ありのままの人間を尊重し、人間としての振舞い、人間存在を至高のものとするということを象徴しているのである。したがって、釈尊が説講とした究極の真理も人間の尊厳を明確にし、これを樹立することにあった。ということである。
　一代の肝心である法華経が説いていることは、声聞の弟子をはじめ、九界の一切衆生の生命に仏性が内在しているという真理であり、この内在する仏性をいかにして顕現するかである。しかも、仏性を顕現したからといって、特別な存在になるのではなく、九界もそのまま持続しているのであり、なんら普通の人間と異なるものではない。
　ということは、仏法を顕現し成仏するということは、人間としての完成ということであって、人間とは別のものになるのではない。この仏性の覚知を基盤としてあらわれてくる生命の特質は、法華経の最後の品と、結経の普賢経に象徴されているように、普賢すなわち、人生のあらゆる面に発揮される広大な英知、賢明さなのである。
　ゆえに、「賢きを人といい、はかなきを畜といふ」と結ばれているのである。
　さらにいえば、この「賢き」とは、いわゆる外の世界に対する場合の“賢さ”“知恵”よりも、むしろ、自己自身に対した場合の“賢さ”に重点がある。四条金吾の短気を戒め、忍を強調されているのは、この自己に対する賢明さを意味しているからである。

117 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/10(土) 13:52:43
２００９：10・11・12月号大白蓮華より。先生の講義
人の振る舞いこそが仏法の真髄

　仏法は「人の振る舞い」の中にあります。
　「法」は目に見えない。しかし、「人の振る舞い」を通して見ることとはできる。仏法を行ずる人間の中にこそ、確実に「法の真価」が発揮されているからです。
　ゆえに、リーダーは人間の中に飛び込み、一人一人と語り、喜びも悲しみも共にしながら、手と手をとりあって一緒に前へ前へと進んでいくのです。友に希望と励ましを贈り、苦難に立ち向かう勇気を吹き込み、悪と戦い、皆を守り、尊き、慈しんでいく。そうした現実の人間としての信念の振る舞いを離れて、仏法は存在しません。
　妙法流布のために、誰よりも祈り、誰よりも戦う人こそ、仏法の真の指導者といえます。仏とは、戦う人の異名です。真剣な民衆救済の「人の振る舞い」がある限り、仏法は「生きた宗教」として永遠に輝きを放っていきます。
　反対に「人の振る舞い」の息吹がなくなれば、色あせた「死せる宗教」となってしまいます。
　釈尊も、日蓮大聖人も、民衆救済のために、行動する「人の振る舞い」を厳然と残されました。常に、「民衆の中へ」「人間の中へ」と。万人の仏性を開く対話の連続であられました。
　もちろん、人間の行動邪体は千差万別であり、振る舞いにも十界の境涯が現われます。ここでいう「人の振る舞い」とは「万人を敬う」という仏界の生命が発揮された行動にほかなりません。また、現実の九界の世界において、自他ともの幸福を目指し、成長していこうとする一切の所作も、ここで示す「人の振る舞い」といえます。
　とりわけ、一切衆生の仏の生命を開いていく「人を敬う振る舞い」とは、不軽菩薩の振る舞いを指します。それは同時に、民衆救済のために悪と戦い、善を広げる日蓮大聖人のお振る舞いであられます。
　広宣流布に励む「地涌の菩薩」一人一人の行動も、その振る舞いと同じです。
　仏と同じ「人を敬う」行動を貫く一人の人間、その人間に光を当てるのが仏法です。
　今回から拝する「崇峻天皇御書」（三宝財宝御書）は建治3年9月に著されたお手紙ですが、大聖人は四条金吾に対して、苦境においてこそ「人の振る舞い」が重要であることを示され、賢人として生き抜く意義をおしえられています。
　仏法者として、いかに正しく行動していくのか。苦境を打ち破るために、いかに強く賢く振る舞うべきか、この真髄の生き方が本抄の隨所に綴られています。私たちは広布と人生の勝利の糧として、日蓮大聖人が示された賢人の生き方を深く学んでいきたい。

121 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 09:39:37
崇峻天皇御書 　　　建治三年九月　　　 五十六歳御作　　　与四条金吾
01　　　白小袖一領.銭一ゆひ・又富木殿の御文のみ・なによりも・かきなしなまひじきひるひじき.やうやうの物うけ取
02　りしなじな御使にたび候いぬ

　白小袖一枚、銭一結、また富木殿のお手紙にある果物、なによりも柿と梨、また生ひじき、干ひじき等の様々の物を受け取り、品を御使いの方から頂戴しました。

122 ：ao鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 13:13:11
「誠意」が、「誠実」が逆境を越えるバネに
　「大難が雨のように降りそそいでくる」御書にこう表現されているように、当時の四条金吾は、まさしく苦境の真っただ中にありました。本抄を頂く3年前に、金吾は主君である江間氏を折ふしました。それをきっかけとして、主君が金吾を遠ざけるようになります。以来、同僚たちから讒言や悪口が相次ぎ、命まで狙われるような状況となります。そして、領地替えの内命が下るなど家臣として不遇が続きましたが、金吾は師匠のこまやかな指導を守り、粘り強く信心を貫いていました。
　ところが、建治3年（1277）6月、桑ヶ谷問答を引き金にして、金吾は冤罪によって所領没収の危機に至ります。主君から“法華経を捨てよ、さもないと所領を没収する”と迫られたのです。
　しかし、金吾は迷うことなく信心を選び取ります。すかさず、その決意を認めた誓状を、師匠と仰ぐ大聖人に送りました。大聖人からも電光石火の如き速さで返信が届きます。その中で、あの有名な「一生はゆめの上・明日をごせず・いかなる乞食には・なるとも法華経にきずをつけ給うべからず」（1163−15）との指導を頂くのです。
　とともに、大聖人が一貫して四条金吾に強調された御指導は、「へつらってはいけない」という内容でした。「へつらい」は自分の誇り高き魂の破壊に通じます。まして、臆病になって、魔性にへつらうならば、自分の仏性の湧現を閉ざしてしまいます。
　人間を不幸にする魔の働きに対しては、毅然と立ち向かう、堂々たる人間王者の振る舞の前には、魔性は必ず退きます。それは師子王の前に野干は逃げ去り、太陽の光の前に必ず闇は滅するのと同じです。
　少しもへつらうおとなく、威風堂々と生きよ！ここに人間の尊厳の輝きがあることを大聖人は、繰り返し門下に教えられているのです。
　そして、四条金吾の偉さは、常に師匠を求め、師匠の教えのままに真っ直ぐ進んだ点にありました。「師弟不二」の心で戦ったゆえに、四条金吾は大勝利したのです。「師弟」こそ、広布と人生の勝利の原動力にほかなりません。また、この原理は、永遠に変わらざる仏法の方程式なのです。
　四条金吾が、御指導の通り“法華経に傷をつけてはならない”との深い決意で「師弟の道」を歩み出したその時、事態は大きく変化します。主君・江間氏が重い病気にかかり、医術の心得のった金吾はその看護・治療に当たったのです。まさに、再び主君からの信頼を取り戻す大きなチャンスが訪れたのでした。所領没収の危機からわずか数ヵ月後のことです。
　しかし主君との関係における事態の好転の転機が訪れたとしても、本当の勝負はこれからです。加えて四条金吾を取り巻く環境の厳しさは変わらず続き、直ちに解決したわけではありません。同僚たちとの不和。また、兄弟間の仲違い。さらには、背後に極楽寺良観らの陰謀も打ち続きました。
　いずれにしても事態が大きく動き、好転の兆しがあらわれた時だからこそ、油断は大敵である。慎重に、かつ丁寧に解決に向かって前進していかなければならない。これまで以上に、周囲に気を配り、一人の人間としての賢き「振る舞い」によって勝利を決していくことだ。　このように本抄は、事態をどう捉え、どう立ち向かうべきかを、一人の愛弟子に、こと細かく、具体的に手ほどきしてくださった御書と拝されます。
　お手紙の冒頭では、供養の御礼が綴られています。この文面から、大聖人宛に、四条金吾が真心の様々な御供養、さらには、同志から預かった書簡を送られたことがわかります。山深い身延で、これから冬を迎えられる大聖人の身を案じて、あれやこれやと御供養の品々が増えていったのかもしれません。大聖人は、間違いなく届きましたよと御礼を綴られる中で、「なによりも」とか「やうやうの物」と記され、その真心に感謝せています。こうした一つ一つの表現からも、大聖人と金吾の師弟の心の交流が伝わってきます。
　そして本抄は、四条金吾の近況報告を受けて、様々な観点から、これからの生き方を細々と指導されていきます。

123 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 13:17:49

　その中で大聖人は「主君からあなたのことを頼りにされているのは、法華経の加護ではありませんか」と金吾の信仰の勝利を讃えられています。と同時に、金吾が周囲から一層妬まれ、身の危険にさらされることを心配され、心を引き締め、身を慎むよう、また、軽率な行動を取らないよう戒められています。
　　本抄には、幾多の同志が支えとしてきた御金言が随所に光っております。
　「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」（1173−15）
　「教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ」（1174−14）
　「賢きを人と云いはかなきを畜といふ」（1174−15）
　いずれも、苦難と戦う四条金吾に、逆境を打開する鍵は、どこまでも賢明な行動と人間性にあることを示されています。金吾だけに限りません。私たちにとっても、自分の振る舞いそのものが、信心の証しであり、また仏法勝負の結論となるのです。
　本抄の一節一節には、なによりも、門下を全魂で励ます日蓮大聖人御自身の深き慈愛が込められています。人間を育てる、人材をつくる。仏法者として、これ以上の「人の振る舞い」はありません。
　創立の父・牧口常三郎先生が、ある青年教育者を激励されたことがあります。その人は、地方の出身で、自分の「なまり」が気になって人前で自分の意見を発表することをためらっていたのです。牧口先生は、こう語られました。
　「発音が悪く、なまりがあっても自分らしく精一杯やることが大事です。人はみな、素晴らしい可能性が備わっている。進んで発表する。それが『利』なのだ。それを発表することが、他の先生方にとっても『利』になり、児童の成長に役立って『善』の行動になっていくのですよ。利・善の価値創造を心がけることが創価教育なんだよ」
　「自分らしく精一杯に行っていく」この人間主義の原理は、そのまま仏法の人間主義の原理と一致します。仏法者の「人の売振る舞い」の中に、最高の価値創造があるからです。
　人間性の開花こそ、仏法の本領です。人格と人間性の絶えざる向上　すなわち「人間革命」こそが、大聖人の四条金吾に打ち込まれた仏法の正道である、と私は拝察してきました。

124 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 13:43:05
02　　　　　　　　　　　　　　　　さては・なによりも上の御いたはりなげき入つて候、　たとひ上は御信用なき様に
03　候へども・　との其の内にをはして其の御恩のかげにて法華経をやしなひ・まいらせ給い候へば偏に上の御祈とぞな
04　り候らん、　大木の下の小木・大河の辺の草は正しく其の雨にあたらず其の水をえずといへども露をつたへ・いきを
05　えて・さかうる事に候。

　さて何よりも、主君・江間氏の御病気のことは、嘆かわしく思っております。
　たとえ主君は法華経を信仰していないようであって、その御恩のおかげで法華経を供養しておられるのであるから、その功徳はひとえに主君の病気平癒のための祈りとなるでしょう。
　大木の下の小さな木や、大河のほとりの草は、直接雨にあたることがなく、直接水を得ることがなくても、自然に露を伝え、水気を得て栄えるのである。あなたと御主君との関係も、このとおりです。

125 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 13:44:45
06　　　此れもかくのごとし、　阿闍世王は仏の御かたきなれども其の内にありし耆婆大臣・仏に志ありて常に供養あり
07　しかば其の功大王に帰すとこそ見へて候へ、

　あなたと、御主君との関係も、この通りです。
　阿闍世王は仏のかたきでしたがその身内の耆婆大臣が釈迦仏を信じて常に供養していたので、その功徳が阿闍世王に帰したと説かれています。

126 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 18:17:40
「内薫外護」の実践で境涯を開く

　ここで大聖人は「内薫外護」という仏法の肝要となる法門を説かれます。
　内薫外護とは、一切衆生の生命に内在する仏性が内から薫発し、外から自己を守り助け「我が己心の妙法蓮華経を本尊とあがめ奉りて我が己心中の仏性・南無妙法蓮華経とよびよばれて顕れ給う処を仏とは云うなり、譬えば籠の中の鳥なけば空とぶ鳥のよばれて集まるが如し、空とぶ鳥の集まれば籠の中の鳥も出でんとするが如し口に妙法をよび奉れば我が身の仏性もよばれて必ず顕れ給ふ」（0557−06）
　御本尊に向かって唱題することは、じつは万物と己心に具わる仏性を呼び現し讃嘆することと同義なのです。つまり自分の仏性を顕現させる唱題の音声に応じて、全宇宙のも諸天善神も動き、私たちの生命を護ってくれる。　この法理には、ほかの他力本願的な信仰とは一線を画する。日蓮仏法の特質が端的に現れています。
　内薫とは、内発の力です。仏の生命といっても、それを外に求めては内道の教えである仏法にはなりません。煩悩に迷い、生死の苦しみを味わっている自分の中こそ、仏の常楽我浄の生命が厳然と具わっている。その功徳を現実に呼び現すのが日蓮仏法です。
　すなわち、あらゆる人々が仏の性分を具えているがゆえに、一念を定めて祈ることで仏の生命が「よびよばれて」現れる。自分が仏界を薫発しているからこそ、外に守護が現れるのであります。すべては自身の一念によって決まるのです。
　この「内薫外護」の法理に照らせば、いかなる環境も、一念を変革し、自らの仏性を薫発することで、必ず変えることができる。“自らの人生のドラマの脚本を描くのは、ほかならぬ自分自身である”と確信した瞬間から、恐れるものなど一切なくなります。
　大聖人は引き続き、「かくれたる事のあらはれたる徳となり候なり」（1171−01）と仰せです。「目には見えない徳が、はっきりと現われた徳となる」　妙法を実践すること自体が勝利の道程を歩むことであり、すべての徳が目に見える形に必ず現れてくることは間違いない。そう深く強く確信し、進むときに、自身の未来は予想だにもしない形で大きく開けます。それが、御本仏の御確信であられ、御断言にほかならないのです。
　事実、その大境涯を、学会員の一人一人は確立しているのです。「人を敬う振る舞い」　その王者こそ、わが学会員です。法華経の万人尊敬の思想が、まさしく薫習する如く学会員の生き方の中に染みわたっている。
　困った人を見たら放つておけない。心配な人を見たら励まさずにはいられない。苦しんでいる人を見たら抱きかかえずにはおられない。相手の可能性を信じ、善のかかわりあいを深めていく。「人を敬う振る舞い」において、わが学会員こそ、その体現者、体得者です。
それはとりもなおさず、仏菩薩の生命が薫習している証しです。これに勝る功徳はりえません。そこに薫風が限りなく広がります。学会員こそ、庶民の英雄なのです。偉大なる生命の王者なのです。

127 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 18:26:35
02　　　　　されば御内の人人には天魔ついて前より此の事を知りて殿の此の法門を供養するをささえんがために　今度
03　の大妄語をば造り出だしたりしを御信心深ければ　十羅刹たすけ奉らんがために此の病はをこれるか、　上は我がか
04　たきとは・をぼさねども一たん・　かれらが申す事を用い給いぬるによりて御しよらうの大事になりて・ながしらせ
05　給うか、

　それゆえ江間家の御内の人々には、天魔がついて、この内薫外護の原理で江間氏一門が正法の家人となることを知って、あなたが法華経を供養することを防ぎとめるために、今回竜象房等の大妄語をつくりだしたのである。ところが、あなたの御信心が深いので、十羅刹女があなたを護ろうとして、主君の病気をおこしたのであろうか。主君はあなたを自分のかたきとは思われていないけれども、ひとたび彼らのいうことを用いたことによって、御病気が重くなり、長引いておられるのでしょうか。

128 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/21(水) 21:57:57
「大妄語」「讒言」に断じて負けるな
　魔の軍勢は、必ず「妄語」を造り出す。捏造や讒言で人を陥れるのが、魔の常套手段であるとの御文です。
　「人を殺して血もみせない武器がある。それはデマを製造することだ。
　中国の文豪、魯迅の言葉です。根も葉もないデマを撒き散らす。　それが魔の本質にほかなりません。
　あの竜の口の法難にも「無尽のざんげん」によるものでした。
　讒言とは、事実を曲げて人を中傷することです。そして魔は、常にその讒言を用いて、権力者を使って、正義の人を追い落とそうとする。まさに化他自在天の魔性の働きです。三類の強敵の中で一番恐ろしい僭聖増上慢も、常に、嘘で塗り固めた情報を駆使して権力者を動かし、法華経の行者を迫害しようとする。俗衆増上慢や道門増上慢と異なり、自分は決して表に出てこない。自分が直接手をくださない。それが第六天の魔王の正体です。
　大聖人は、この原点に照らして、今回の四条金吾を取り巻く背景に、この魔性がうごめいていることを喝破されています。すなわち、江間家の人々に天魔がついて、四条金吾を迫害するために、大嘘を作り出したのだと仰せです。
　魔は知らずのうちに、私たちの心を破壊しようと働きます。したがって、魔の正体を見破る智慧があれば、魔の力は半減します。そして最後に魔を破るのは勇気です。即、信心の力です。
　内薫外護の原理に照らせば、四条金吾の内薫、すなわち信心の力が強盛だったので、十羅刹女が動き、主君の病気が起きたのであろうかと仰せです。事実、このことを契機に、金吾の状況が打開されていくことは先に述べた通りです。
　諸天善神の働きがいかなる形で出てくるかは、状況によって千差万別です。今回の事件でいえば、主君の江間氏もまた、一時は魔にたぶらかされたので、江間氏の病気という形で現われた。しかし結果として、江間氏自身にとっても、再び金吾を用いるようになるわけですから、本抄の冒頭に述べた原理のまま、法華経の功力に包まれていくことは間違いありません。そのこと自体、明確に江間氏自身の福徳の果報であるといえましょう。
　しかし江間氏の場合と違って、いわば魔を起こさせる元凶には、明快に現罰が起こることが次に示されています。

129 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 07:22:50
05　　　　　　彼等が柱とたのむ竜象すでにたうれぬ、　和讒せし人も又其の病にをかされぬ、良観は又一重の大科の者
06　なれば大事に値うて大事を・ひきをこして・いかにもなり候はんずらん、よもただは候はじ。

　彼らが柱とたのむ竜象房も、すでにたおれてしまった。讒言した人々も、また同じ病におかされてしまった。良観はもう一層仏法上の大罪がある者であるから、大事件にあい、大事をひきおこして、法罰をこうむるこたにもなるであろう。よもやただではうまないでしょう。

130 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 08:41:28
勝利してこそ「正義」は証明！

　邪悪の徒には栄えなし。　妙法の因果の理法に照らして、正邪の決着は厳然です。
　金吾のことを快く思わない人々が頼みとする竜象房は既に病に倒れてしまい、金吾を讒言した同僚も同じ病にかかってしまった。
　さらに大聖人は、卑劣な悪事を働いていた良観に対しても「重い大罪がある者なので、ただではすまないでしょう」と仰せになっています。
　極楽寺良観は、大聖人が出現されなかったら、その醜悪な本性が暴露されることなく、“生き仏”のように仰がれる一方であった。可能性があります。しかし、祈雨の対決に敗れ、恥をさらした良観は、いっそう巧みに権力者に取り入り、大聖人の迫害を企てます。
　大聖人が身延に入られてからも、虚栄と保身の良観は、絶えず自身の正体が暴かれる不安におびえて、仏の勢力を恐れて臆病な生き方をされていたことでしょう。仮に虚勢をはっても、心はいつもおびえている。魔性としてうごめいていけばいくほど、生命の奥底では絶えず惨めな自分を意識していたことでしょう。
　「デマゴーグの勝利は一時的だ、けれども破滅は永久だ」という言葉があります。デマの扇動者は永久に後悔の人生となり、心の敗残者となるのです。
　この時期、四条金吾が勝利し、池上兄弟が勝利していきます。それはとりもなおさず、陰謀をめぐらし、大聖人門下の迫害をはかった良観の大敗北です。良観の悪事は散々たる失敗に終わりました。いわば、弟子が魔性に追撃の鉄槌を加えたことになるのです。
　「悪は多けれども一善にかつ事なし」（1463−06）
　「一善」です。師弟が一体となれば、必ず、最後には魔を破ることができます。
　魔性を破れば、必ず新たな時代が開幕します。四条金吾のドラマは、魔の勢力に対して、仏の勢力が「人の振る舞い」で勝利した体験談であったといっても、過言ではないでしょう。
　現代にあっても、時代は人間主義を求めています。「人の振る舞い」が、ますます重要になることは間違いありません。
　戸田先生は、よく「誠意、誠実と」いっても、行動をともなわなければ、何にもならないぞ」と語られていました。大事なのは、「行動」です。そして、何よりも私たちの「人の振る舞い」という行動が、世界中で求められ、期待される時代になりました。
　私たちの舞台が開かれるのも、いよいよこれからです。
　「民衆の世紀」へ、
　「女性の世紀」へ、
　「青年の世紀」へ、
　「子どもの世紀」へ、
　「平和の世紀」へ、
　「文化の世紀」へ、
　「教育の世紀」へ、
　「人道の世紀」へ、
　「生命の世紀」へ、
　21世紀はいよいよこれからが本番です。私たちの「人の振る舞い」が輝きを増す時代が到来しました。

131 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 14:58:28
「一人を大切に」そこに仏法者の振り舞いが

　中国の青年代表団と語らった際、創価学会の発展を尋ねられました。そのとき私は、すかさず申し上げました。
　「それは、一人一人の学会員を大切にしてきたからです！」
　これは私の確信であり、ゆるがぬ哲学です。
　「一人を大切にする」　これこそ、日蓮仏法の根本であります。「一は万が母」です。一人の成仏が万人の成仏の道を開くのです。日蓮大聖人は、一人の竜女の成仏が、末代までの女人成仏の道を踏み開けたと仰せになられましいた。これを「挙一例諸ともいいます。
　一人の学会員の中に、全学会員があります。ゆえに、創価学会全体が元気になります。「一対一の胸襟を開いた語らい」がある限り、学会は永遠に発展します。
　迷える友には確信を、悩める友には希望を。絶望の友には勇気を。悲嘆の友には歓喜を。苦悩の友には智慧を、挫折の友には不退を。不安の友には安心を。逡巡の友には信念を。励ましにつぐ励ましが、「蘇生の母」となり、「共戦の絆」となり、「幸福の一歩となります。
　思えば、恩師・戸田先生は、個人指導の達人でした。
　草創期に、東京・市ヶ谷に置かれていた学会本部の「分室」階段を上がったところにある4・5坪ほどの狭い部屋には、戸田先生の指導を求めてやってくる学会員でいつもいっぱいでした。
　経済苦、病苦、家庭不和、言うに言えない深刻な悩みを抱えて訪ねてきた会員も、先生の「どうした？」との温かい声を聞いて安堵し、ありのままに苦悩を吐露しました。
　堰を切ったように語ってくる友に、恩師は常に「大丈夫！」「この信心をして幸福にならないいわけがない」と励まされました。戸田先生は、絶えず御書を引かれ「これは、大聖人の教えだよ。僕の言葉じゃないよ」と言われながら、激励されました。先生の確信に満ち満ちた言葉に、訪れた人は一人ももれなく蘇生の力を得て、力強い足どりで帰ったものです。この方たちが宿命を乗り越えながら、今度は地域で、戸田先生から遣わされた“幸福大使”となって後輩を励まし、多くの人材を育ててきました。
　一人から二人、三人へ、十人から百人、千人、万人へと広がった善の連帯が幸の人華となって日本列島を包みました。やがて世界にも広がり、今日の創価学会・SGIの堂々たる大陣列を築き上げてきたのです。
　御書を拝すると、大聖人が、相手の性格や置かれた状況を的確に知悉されたうえで御指導されていることが伝わってきます。とりわけ「崇峻天皇御書」の一節一節には、人生の最大の苦境に陥った四条金吾に対する師匠の限りない慈愛が、様々な配慮やアドバイスの一つ一つに、にじみ出ております。
　あたかも、お手紙を綴られている大聖人の目の前に金吾が座っているが如く、一言一言、金吾の反応を直接御覧になりながら、語りかけるように筆を運ばれています。時には細かく身の処し方を、時には鋭く金吾の人間革命の急所となる課題の指摘を。時には不惜身命で戦う金吾への賞嘆を　その度ごとに大聖人は金吾の顔を思い浮かべておられたのかもしれません。
　大きくうなずく納得の顔、反省する顔、紅潮する顔、愁眉を開いた安心の顔、決意に引き締まっていく顔、一瞬一瞬、変化する生命と対峙しながら、相手の無明の闇を晴らす、宿命を打開する勇気と希望を湧現させ、魔性を打破する智慧を与えていく。個人指導は、慈愛と確信の真剣勝負です。生命と生命の打ち合いです。金吾を激励され、勝利への突破口を開いた。「崇峻天皇御書」は、私たちにとって、いわば、“信心指導の教科書”と拝することができるでしょう。

132 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 15:00:11
07　　　此れにつけても殿の御身もあぶなく思いまいらせ候ぞ、一定かたきに・ねらはれさせ給いなん・すぐろくの石は
08　二つ並びぬればかけられず車の輪は二あれば道にかたぶかず、　敵も二人ある者をば・いぶせがり候ぞ、いかにとが
09　ありとも弟ども　且くも身をはなち給うな

　それにつけても、あなたの身の上が危険に思われる。必ず敵にねらわれるであろう。すごろくの石は二つ並んでいなければならないし、また車の輪は二つあれば道でかたむかない。このように敵も二人結束している者に対しては攻撃をためらうものである。このようなわけであるから、どのような過失があなたの弟達にあったとしても、少しの間であっても側からはなさないようにしなさい。

133 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 16:07:28
細心の心配りが指導者の要件
　本抄の前段の部分で、大聖人は「内薫外護」の法理を引き、根本は金吾自身の信心ゆえに事態が解決に向けて大きく変化したことを喜ばれます。勝利を決定づけうるうえで、大事なのは「これから」です。「油断は大敵」です。大聖人は金吾に対して、この段からこまごまと注意を与えられていきます。
　細心の心配りこそ、指導者の要件です。大物ぶって小事をないがしろにするのは、無慈悲なリーダーと断じざるをえない。
　四条金吾に宛てた他の御書でも、「敵と申す者はわすれさせてねらふものなり」（1185−15）と仰せです。魔は心の隙をついてくる。ですから、一言の注意が魔を打ち破る大きな智慧になる。事故を未然に防ぐことができる。沈黙は無責任です。例えば、学会の会合で、終了後に交通事故への注意を促すことも、あるいは、階段で転倒しないように呼びかけることも、慈悲の仏事の声であり、仏法の人間主義の振る舞いです。
　さて、大聖人は四条金吾に「此れにつけても」と仰せられ、話題を今後の対応に向けられます。まず依然として金吾の身には危険が迫っていることを心配なされています。
　無論、金吾も、自分の身が狙われていることを重々承知していたはずです。しかし、金吾の心のどこかに“信心しているから大丈夫だろう”という気持ちが働いていたのかもしれません。そうした心の隙を戒めるために、大聖人はあえて警鐘を鳴らされたと拝せられます。
　続いて「自軍の駒が二つ並んでいると、相手の駒に技をかけられることはない」という当時の双六の例や、「輪が二つあることで傾くことのない」車の話を挙げられて、危機を乗り越えていくうえで、味方をつくることの大切さを教えられている。すなわち、たとえ、いろいろな失敗や欠点があったとしても弟たちを味方にし、常に行動をともにしていけば、敵に狙われることがなくなると指導されます。
　「絶対に独りで行動しないように」と、これほどまでに強調されているのは、いつ襲撃されてもおかしくない緊迫した状況が続いているからです。主君からの信用回復の機会を得て、一つの峰を乗り越えた今が、一番、大切だからこそ、大聖人は、本抄であえて厳しく御指導されています。何よりも門下の身を案じられる師匠の大慈悲が迫ってくる一節です。

134 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 16:19:35
09　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　殿は一定・腹あしき相かをに顕れたり、　いかに大事と思へども腹あ
10　しき者をば天は守らせ給はぬと知らせ給へ・　殿の人にあだまれて・をはさば設い仏には・なり給うとも彼等が悦び
11　と云う、此れよりの歎きと申し口惜しかるべし

　彼等が何とかしてあなたを陥れようと励んでいるところに、以前よりもあなたが主君に信用されているので、彼等は外面は静まったようであるけれども、胸の内は燃える計りの思いであろう。

135 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/22(木) 17:52:56
信心は自分の「無明」との戦い

　「殿は一定・腹あしき相かおに顕れたり」　「腹あしき」とは、心が荒く立腹しやすい、短気という意味です。実際に金吾の顔が、短気を感じさせる顔つきをしていたかどうか、それは分かりません。苦境の中で表情に余裕がなく、険しい顔を続けていたのかもしれません。いずれにせよ、金吾の人となりの本質を突いた表現と拝されます。
　金吾が一本気の性格で、正義感にあふれた熱血の行動を貫いてきたことは間違いありません。しかし、それが裏目に出る場合もある。そのような金吾に対して、大聖人は「短気な者を諸天が守ることはない」と断言されます。
　もちろん、性格で成仏に差別があるわけではありません。妙法に照らされれば、いかなる性格も輝かせていくことができるし、一人一人の性格を生かしきってこそ、広宣流布は円融円満の大前進を遂げることができるのです。
　ただし、ここで大聖人があえて強い言い方をされているのも、金吾の「無明」を打ち破るためであると拝されます。「無明」は暗い衝動を生み、悪しき習性を作ってしまう。誰人も、自分の人間革命の課題があります。自分の「心の一凶」にどう立ち向かい、成長していくかが大事です。絶えず挑戦し、自身の前進を止めないところに信心の成長があり、境涯の拡大があるのです。
　師匠は弟子の大成を願って、厳しく叱咤される場合があります。それは、弟子が可愛いからです。また、弟子の生命に潜む魔性を破らなければならないからです。
　とりわけ今回は、金吾の気性が災いして事態を悪化させる危険性が高かった。正義感が強いあまり、周囲に対する配慮を忘れてしまえば、摩擦を生んでしまうことが多い。そこから魔の勢力が入り込む隙が生まれる危険性を感じられたゆえに、大聖人は強く御指導されたのだと拝されます。
　金吾が人からあだまれて危害を加えられることがあれば、喜ぶのは敵です。嘆くのは妙法の味方の勢力です。ここで大聖人は、四条金吾の勝利は、金吾一人の次元にとどまらない。門下全体の勝利にも深い関係があることを教えられ、くれぐれも用心して身の安全をはかっていくべきことを教えられています。

136 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 14:22:28
11　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彼等が・いかにもせんと・はげみつるに、古よりも上に引き付け
12　られまいらせて・をはすれば・外のすがたはしづまりたる様にあれども内の胸は・もふる計りにや有らん

　彼等が何とかしてあなたを陥れようと励んでいるところに、以前よりもあなたが主君に信用されているので、彼等は外面は静まったようであるけれども、胸の内は燃える計りの思いであろう。

137 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 14:23:32
悪世末法の嫉妬社会に負けるな

　さらに、大聖人の筆は、金吾を取り巻く人々の心理にも及びます。金吾は主君・江間氏から、以前にもまして重用されるようになりました。それは、金吾を陥れようと躍起になっている勢力から見れば、決して許せないことである。したがって、彼らは表面は静かであったとしても、胸の内は燃え上がるばかりでいるだろうと、大聖人は喝破されておられます。金吾が置かれている状況を、大聖人は本当にこまやかにご存知です。悪世末法の娑婆世界にあって、貧瞋癡や慢疑の生命にとらわれ、怒りや争い、嫉妬の炎を燃やす人々が、人を悪口や讒言で陥れとうとする恐ろしさを深く認識しておられました。
　大聖人御自身、悪鬼入其身の嫉妬の悪僧である僣聖増上慢、またそれをとりまく道門増上慢・俗衆増上慢との闘争に勝ち抜いてこられた。嫉妬に照らされた命ほど恐ろしいものはありません。
　特に男の嫉妬は怖い。戸田先生もよく「男の嫉妬は真っ黒け」といっておられました。
　生命の次元から言えば、嫉妬は臆病・不安の裏返しであり、自分の弱さの投影です。若き日に読んだ、哲学者三木清の一文は、今も忘れられません。
　「嫉妬はつねに陰険である」「嫉妬は、嫉妬される者の位置に自分を高めようとすることなく、むしろ彼を自分の位置に低めようとするのが普通である」「自分がないことから嫉妬がおこる」
　仏の一門の前進を阻もうとする本質が嫉妬の生命であると看破すれば、恐れることはありません。大事なことは、私たちの「勇気」です。そして、「智慧」であり、「賢明な振る舞い」です。仏法の「人の振る舞い」こそが、勝利の要諦です。
　この後、再び大聖人は四条金吾に、微に入り細を穿つ注意を続けられます。
　「普段は嫉妬に狂った彼らの目に付かないようにして、以前よりも江間家の一族を敬い、子息たちがご主君のもとに来ているときには、ご主君のお呼びがあっても、しばらくは慎みなさい」
　「もし江間氏一族の子息たちや女房たちから『ご主君のご病気はいかがですか』と問われたならば、相手がどのような人であっても、膝をかがめて手を合わせ、『私の力が及ぶ病気ではありませんが、どのように辞退申し上げても、強いてとの仰せつけですので、ご奉公の身であるゆえ、このように治療いたしております』と答えなさい」
　「髪型も立派にはせず、直垂もぱりっとしたものではなくても、あざやかな小袖や、目立つような物などは着ないで、しばらくは辛抱してごらんなさい」
　おそらくは、四条金吾が自覚はしていても、つい出てしまう悪い癖や、あるいは、自覚すらしていなかった欠点を、大聖人はよく御存じであられるがゆえに、これはど細かい指導をされているのです。
　もちろん、仏法は、一人一人が自由自在に生きるための教えです。伸び伸びと快活に振る舞う力です。ただ「しばらくは」とあるように、大事な時には、最大に心を配り、賢明に、また慎重に振る舞うことも仏法です。
　大事な時に、最も必要な智慧を出し切って、最高の価値創造をしていく、あらゆる事象に柔軟に対応しながらも、根本の自分自身は微動だにしない。それが仏法の中道の智慧です。

138 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 14:24:43
01　返す返す　御心への上なれども　末代のありさまを仏の説かせ給いて候には　濁世には聖人も居しがたし大火の中の
02　石の如し、　且くは・こらふるやうなれども終には・やけくだけて灰となる、　賢人も五常は口に説きて身には振舞
03　いがたしと見へて候ぞ、　かうの座をば去れと申すぞかし、　そこばくの人の殿を造り落さんとしつるにをとされず
04　して・　はやかちぬる身が穏便ならずして造り落されなば世間に申すこぎこひでの船こぼれ　又食の後に湯の無きが
05　如し

　返す返すもこのような事は心得ておられる事ですが、末代の世情を仏は「濁悪の世には聖人あっても、世にあることは難しい。大火の中の石のようなものでしばらく堪えているようであるが、終には焼け砕けて、灰となってしまうのです。賢人も仁・義等の五常を口には説くが、それをわが身に実行することはむずかしい」と説かれています。世のことわざにも、「高い地位についたならば、長居をするな」といわれています。
　たくさんの人々があなたを陥れようとしたのに陥れられず、もはや勝利を収めた身であるあなたが、もし短気をおこし穏やかでなくて、陥れられるようなことがあったならば、世間のいわれるところの精出して漕いできた船が、もう少しで岸につくところを覆るようなものです。また、食事の後に湯のないようなものであり、残念なことです。

139 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 21:38:50
困難な現実を勝ち抜く仏法の賢人

　大聖人は、四条金吾宛ての御書の中で、度々、「賢人」の生き方を例にして、四条金吾に、賢き人生を送るように御指導されています。目標や模範があると、人間の境涯は新たな可能性を開いて急速に向上すつものです。
　本抄では、その賢人ですら末代悪世に生きることは難しいことを示して、四条金吾が本当に深い決意で立ち上がっていけるように御指導されています。
　大聖人は「一番の上席は去れ」との句も引かれています。
　主君から病の治療を任されたからといって、絶対に調子に乗ってはならないとの厳しい戒めです。
　四条金吾が主君との関係にあって、窮地を脱することができたのも、大聖人を仰せ通りに必死に戦い、強盛な信心で勝ち取った一つの実証にほかならない。しかし、勝った時に負ける因を作り、負けた時に勝つ因を作るのは、人生と社会の常です。「穏便ならずして造り落とさねば」　人間関係のうえで角を立て、事を荒だててしまう愚かさのために敵に陥れられてしまえば、これまでの勝利への流れを作りあげてきた努力が、全部、無駄になってしまう。　「一生懸命に漕いできた船があと少しのところで浸水する」「食後に白湯がない」という譬えは、いずれも、最後の最後まで賢人の生き方を貫きなさいとの御指導です。信心を生涯貫き通すにあたって、重要な指針です。「戦い続ける」ことこそが、自分の総仕上げになります。途中で気を緩めてはならない。三世にわたる常楽我浄の境涯を勝ち取るためにこそ、生き生きと朗らかに快活に前進し抜いていくのです。
　さて、金吾が「八風」に侵されずに、一切に勝利し、仏道修行を成就するために大聖人は、ここで再び、金吾の身の安全に関して細心の注意を続けられます。
　「主君から部屋を頂いて、そこにいる間は何事も無いでしょうが、必ず敵は狙うでしょう。また、自分の家の妻戸の脇や持仏堂、家の中の板敷の下や天井裏などは、よくよく用心していきなさい」
　「これからは、以前よりも彼らの謀略は巧みになるでしょう。なんといっても、鎌倉の荏柄の夜回りの人たちほど頼りになる人々はおりません。どんなに気に入らないことがあっても、仲良くまじわっていきなさい」
　大聖人は、屋敷の出入りの時、自分の家の中にあっても、決して注意を怠ってはいけないと仰せです。敵が忍びやすい、板敷の下や天井裏まで、本当に細かい点まで想像されての御指導です。大聖人自身も、これまでの大難との闘争の中で、大小の襲撃を受けられたことがあります。それだけに、細心の注意がどれだけ大切かを身をもって経験なされていたと拝察されます。仏法は、どこまでいっても、現実生活で勝利するための秘法なのです。
　大聖人は、四条金吾に常々、“くれぐれも用心するように”との指導を繰り返されています。
　「かまへて・かまへて御用心候べし、いよいよ・にくむ人人ねらひ候らん」（1133−14）
　「又さきざき申すがごとく・さきざきよりも百千万億倍・御用心あるべし」（1169−07）
　「第一・心にふかき・えうじんあるべし」（1176−03）
　　　　　(続く)

140 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 21:39:54
　そして、後日、金吾が実際に強敵と戦い、無事だったことがありました。その時に大聖人から勝利の因の一つとして「前前の用心といひ」（1192−01）と前々から深く用心したおかげであったと指摘されています。一度だけの注意で事足れりとされていれば、四条金吾の勝利はなかったかもしれません。また、金吾が、師匠の御指導通りに実践していなければ、この時に命を奪われていた事態も否定できません。
　続いて、ここでは「夜廻りの四人」について綴られています。夜廻り警備の役を持った人たちのようですが、この人たちの詳細は不詳です。ただ大聖人の仏法を貫いたために、屋敷を主君に取りあげられてしまったことがうかがえます。大聖人は、金吾に対して、この夜廻りの人たちと仲良くして金吾の屋敷に出入りしてもれば、人目をはばかる敵は襲撃できないだろうとアドバイスされています。
　ところが、同志でもあるこの夜廻りの四人と四条金吾とは、どうも、人間関係がうまくいっていないようでした。この点についてもまた大聖人は、粘り強く四条金吾に指導され続けます。師匠のお心は、どれほどありがたいものか。
　本抄では、この四人に対する金吾の姿勢として、「どんなに気にいらないことがあっても、仲良く交わっていきなさい」と仰せです。
　また、他の同志・兄弟に対して、金吾が取るべき態度について、諸御書では仰せです。
　「過失があるにしても、少々の過失は見逃してあげなさい」
　「この法門の人々とは、どのような不本意なことがあっても、見ず、聞かず、言わずで、仲良くしていきなさい」
　これらは金吾一人に対する御指導と捉えるよりも、大聖人門下の永遠の指針です。“皆が仲良く”“同志を大切に”　この原理は学会も同じです。同志の鉄の団結があればこそ、魔を打ち破ることができ、広宣流布を大きく進めることができるのです。魔は常に私たちの分断を図ります。いたずらに、いがみあってしまえば、「鷸蚌の争い」となって、魔を利するだけです。
　大聖人は、別の門下にはこう仰せです。
　「法華経を持つ者は必ず皆仏なり」（1382−11）。したがって、同志を謗ることは仏を謗る罪を得ることになると示されています。
　特にリーダーは、皆を包容する立場だからこそ、境涯を広げていかなければならない。今で言えば、「幹部革命」です。厳しいなかにも四条金吾は、大聖人の尊容を胸中に思い浮かべつつ、前進したことでしょう。

141 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/24(土) 21:53:13
14　　　　　　　　殿は腹悪き人にてよも用ひさせ給はじ、　若しさるならば日蓮が祈りの力及びがたし、竜象と殿の兄
15　とは　殿の御ためにはあしかりつる人ぞかし　天の御計いに殿の御心の如くなるぞかしいかに天の御心に背かんとは
16　をぼするぞ設い千万の財をみちたりとも　上にすてられまいらせ給いては　何の詮かあるべき・已に上にはをやの様
17　に思はれまいらせ水の器に随うが如く　こうしの母を思ひ老者の杖をたのむが如く・　主のとのを思食されたるは法
18　華経の御たすけにあらずや、　あらうらやましやとこそ御内の人人は思はるるらめ・　とくとく此の四人かたらひて
1173top
01　日蓮にきかせ給へさるならば強盛に天に申すべし、


　あなたは短気な性格であるから、こういってもよもや用いないでしょう。もし、そうであるなら、日蓮の祈りの力もおよばなくなります。
　竜象房とあなたの兄は、あなたのためには悪い人であった。そこで天の御計らいによって、あなたの思う通りになったのである。しかるに、どうしてあなたは諸天の御心に背こうなどと思われるのであろうか。たとえ千万の財宝を得たとしても、主君に捨てられてしまえば、何の意味もないではないか。
　すでにあなたは主君から親のように思われ、ちょうど水が器に随い、仔牛が母を慕い、また老人が杖をたよりにするように、主君からあなたのことを信頼されているのは、法華経の偉大な力に守られているからにほかならないではないか。同僚の人々は、定めて羨ましく思っていることであろう。早くこの四人と語りあって味方とし、その由を日蓮に聞かせなさい。そうするならば、日蓮もあなたのために、強盛に諸天の加護を祈りましょう。

142 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/25(日) 12:45:53
「人を敬う振る舞い」を世界が待望

　ここまで様々な御指導を重ねてこられたうえで、大聖人は再び、「あなたは短気な人だからきっと聞き入れないでしょう。私が祈っても、力が及びませんよ」と記されました。
　大聖人は折々に、師匠と弟子との祈りが一致しなければ絶対に叶わないと仰せです。門下であって、金吾ほど命を賭けて大聖人をお守りした人はいないでしょう。しかし、自分に負けて短慮の行動をとることは信心を根幹として師弟不二の行動をとった自分を失って、愚かな人間に戻ることにほかならない。ゆえに、いくら大聖人が祈られても、祈りの力は叶わなくなると仰せなのです。
　「短気ではいけない」との重ねての戒めに、金吾も襟を正したことと思います。特に今度は「夜廻りの四人」と仲良くすべきだとの御指導の直後に再び厳重に言われていることに注目しておきたい。すなわち、「異体同心」そして「師弟不二」こそが仏法の実践の肝要だからです。この一点が欠ければ広宣流布は断絶してしまうと言っても過言ではありません。
　次に、先に指示した「夜廻りの人々と仲良くなる」ということについて、「結果を日蓮に聞かせてください。そうすれば、強盛に諸天に祈りましょう」と綴られています。
　これは個人指導の急所です。指導・激励は、その場限りで終わらない。指導した側も最後まで祈り切る。大聖人自ら、常にそのように振る舞いを重ねておられたことが拝されます。
　学会は「責任ある指導主義」を掲げています。心から励まし、目標を示したうえで、相手と自分が「二人三脚」の思いで挑戦の歩みを開始する。そして、結果が出るまで、指導した側も祈り抜く。この精神で歩んできたから、学会はここまで伸びてきたのです。
　主君・江間氏との信頼関係。同僚たちからの中傷、讒言、襲撃の危機。長兄の敵対、他の兄弟たちとの不仲、一部の同志間の怨嫉。こうしたことの一つ一つを、大聖人が心配され、手を打たれている。家族にもまさる情愛で、金吾を守り、慈しみ、導いておられたことが御文から偲ばれます。
　門下の一人一人を徹底して大切にする。こまごまとした御配慮が、仏法の人間主義です。
　釈尊が衆生の機根に応じて、「法」を自在に説かれたことも、仏典に記されています。
　ある時、愛児を亡くして悲嘆にくれていた母親に釈尊は出会った。この時、釈尊は「あなたが町へ行って、芥子の種をもらってくれば、その子を救う薬をつくろう。ただし死人を出したことのない家からでないといけない」と語った。母親が家々を回るうちに、どの家も身内の死を経験していることに気づく。やがて、人生の無常を打開しようと彼女は釈尊の弟子になった。
　ある時、釈尊はスリハントクが一人で泣いている所に通りかかる。聞くと、十四文字の言葉を覚え切れず、仲間から見放されたという。釈尊は語った。「あなたは自分が愚かだと分かっている。スリハントクよ、その人は、本当は一番賢い人だ。一番愚かなものは、自分が頭が良いと思っている者のことだよ」。釈尊に励まされたスリハントクは、やがて大勢から慕われる模範の指導者になった。
　この「一人を大切に」「人を敬う振る舞い」という、大仏法の人間主義の水脈は今、創価学会の中に脈々と受け継がれています。牧口先生、戸田先生も、どこまでも一人を大切にされました。
　牧口先生は、高齢をいとわず、遠くは大阪、下関、そして九州へと、いくつも列車を乗り継ぎ、硬い座席に揺られながら、繰り返し足を運ばれた。「一人」に会うためであり、「一軒」の家庭を励ますためでした。訪問した家庭では、会員の家族にも会い、悩みの一つ一つに耳を傾け、「信心即生活」の基本を、かんでふくめるように教えていかれた。
　更に、目白の自宅で、毎週一回は個人指導の日をもたれ、訪れる数人から数十人の友の指導・激励に全魂を傾けられました。これは下田で不敬罪等の容疑で逮捕される直前まで続けられ、検事による起訴状には、起訴理由の項目の一つに、この「個人指導」が挙げられています。
　　　　　（続く）

143 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/25(日) 12:46:50
　冒頭に紹介したように戸田先生も同じであられた。別次元の話になりますが、この「一人を大切にする」仏法の人間主義の源流を忘れて、濁流と化したのが邪宗門です。
　人間主義こそ、間違いなく21世紀の潮流となります。私がお会いした世界の識者たちは、皆、同じ認識に立っておりました。
　現代文明は、人と人との「善のかかわり」が希薄になっていると指摘されて久しい。あるいは、国家間、民族間、宗教観、文明間で分断が進むか、かろうじて協調が可能かとの岐路にある。この断絶を越えて、万人を敬う「人の振る舞い」を実現する思想を、世界は今、求めています。そして、それを人格のうえで実際に実現しているのが、わが創価学会・SGIのメンバーです。学会員の振る舞いこそ、「現代の菩薩の実践」「生きた仏の行動」として高く評価される時代に入っております。
　「人の振る舞い」とは、いわば、地球文明の新しい人間像を示した行動の哲学です。人間主義の実践者、行動者を世界が待望しています。「一人を大切」にする私たち学会員の振る舞いこそ、新時代の人格のモデル、模範として各国・各地域で賞讃されているのです。

144 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/26(月) 22:23:46
「心の財第一」こそ人生勝利の要諦

　「心の財第一なり」
　「心の財をつませ給うべし」
　この一節は、日蓮大聖人が、苦境のさなかにいる門下・四条金吾に贈られた勝利への最大の指針です。
　「心」こそ、人生の最高の「財宝」です。それは、「心」の中に、偉大な可能性と無上の尊極性が具わっているからです。
　「心」は、いくらでも広がります。また、いくらでも深められます。そして、いくらでも強くなります。
　文豪・ヴィクトル・ユゴーは述べました。
　「海洋よりも壮大なる光景、それは天空である。天空よりも壮大なる光景、それは実に人の魂の内億である」
　人生をよりよく生きるために、内なる心の世界をどう広げゆくか。いかに心を鍛え、「心の財」を積んでいくか。そなために妙法があるのです。
　日蓮大聖人は本抄の後半で「心の財第一」と教えられています。真の人生の勝利のためには、妙法への信心による仏性の内薫こそが、最高の財宝である。このことを絶対に見失ってはならないという重大な御指導をされています。
　本抄をいただく2ヵ月前、四条金吾は主君・江間氏から所領没収という最大の危機に直面しました。金吾は所領を捨てても法華経の信心を貫くとの決意に立ちました。大聖人は、その心を賞讃されるとともに、「いかなる乞食にはなろうとも絶対に法華経に傷をつけてはならない」と仰せになられています。
　実は、この御指導こそ、所領よりも、武士としての立場よりも、信心という「心の財」こそ第一なりとの信仰者の根本規範を教えられているのです。事実、金吾がその通りに戦うと、逆教の中に光明が差し込みました。すなわち、病気になった主君の看病を契機に、主君からの信頼が回復するのです。反対に、金吾を苦しめてきた敵対者たちには罰の結果が出ました。
　本抄では、この勝利の第一歩を踏み出しえたのは「内薫外護」の原理によると明かされ、金吾の信心を讃嘆されています。
　四条金吾が不退転の信心に立ち上がったときに、仏性が薫発したのです。「内薫」の力によって、諸天善神が動き、主君が再び金吾を用いるという「外護」の結果がうまれたのでした。
　しかし、金吾を取り巻く状況は、まだまだ険しい状況にあった。
　勝利を確固たるものにするために、大聖人は本抄で様々な注意を繰り返されます。襲撃に対しての用心を怠らないこと、対人関係では驕らず誠実に振る舞うこと。兄弟や同志とは仲良くして見方をつくっていくこと等々、こまごまと指導されています。金吾の弱点でる「短気」の性格を戒め、油断をしたり、周囲との亀裂をつくって、勝利の流れを破壊くることがないように、厳重に注意されたのです。
　揺るぎなき勝利へ至るためには、本格的な宿命転換の挑戦が不可欠です。それは、自信の無明の生命を破る人間関係の実践でも」あります。油断は大敵です。慢心に流され、「戦う心」を失ってしまえば、再び、自身の無明の弱点が現れてしまいます。
　そのために大聖人は念を押され、どこまでも信心こそが最高の財宝であると徹しておしえられます。今回は「心の財第一」の仏法哲理を、あらためって拝していきたいと思います。

145 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 06:34:30
03　　　返す返す今に忘れぬ事は頚切れんとせし時殿はともして馬の口に付きて・なきかなしみ給いしをば・いかなる世
04　にか忘れなん、　設い殿の罪ふかくして地獄に入り給はば日蓮を・　いかに仏になれと釈迦仏こしらへさせ給うとも
05　用ひまいらせ候べからず同じく地獄なるべし、　日蓮と殿と共に地獄に入るならば釈迦仏・法華経も地獄にこそ・を
06　はしまさずらめ、　暗に月の入るがごとく湯に水を入るるがごとく冰に火を・たくがごとく・日輪にやみをなぐるが
07　如くこそ候はんずれ、若しすこしも此の事をたがへさせ給うならば日蓮うらみさせ給うな。　

　返す返すも忘れられぬ事は、文永8年（1271）9月12日、竜の口で日蓮が首を切られようとした時、あなたが私の供をし、馬の口にとりついて、泣き悲しまれたことである。これはいかなる世にもわすれることはできない。もし、あなたの罪が深くて地獄に堕ちるようなことがあれば、日蓮を仏になれと、どんなに釈迦仏がいざなわれようとも、従うことはないであろう。あなたといっしょに地獄に入ろう。
　日蓮とあなたと共に地獄に入るならば、釈迦仏も法華経も必ずや地獄におちるにちがいない。そうすれば、ちょうど闇の中に月が入って輝くようなものであり、また湯に水を入れさますようなものであり、氷に火をたいてとかしてしまうようなものであり、また太陽に闇を投げつければ闇が消えてしまうようなもので、地獄即寂光の浄土となるであろう。
　もしこのことを少しでもたがえて取り返しのつかないことになったならば、日蓮をお恨みになってはなりません。

146 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 07:44:50
講義
　「師弟不二」の原点を忘れるな

　「行き詰まったら原点に戻れ」　初代会長・牧口常三郎先生が示してくださった至言です。
　法華経の根幹は「師弟不二」です。日蓮仏法は「師弟の宗教」です。したがって、私たち信仰者の原点は、師匠との共戦の誓いにあります。常にこの師匠の原点に立ち戻れば、決して行き詰まることはありません。
　この御文では、師弟の原点が確認されています。それは、竜の口の法難で、大聖人が処刑の場へ連行される際に、金吾が馬の轡にとりついて殉教の覚悟を示した出来事です。
　大聖人は、この時の金吾の信心を讃えて、「かりに、もし、あなたが地獄にはいることがあったとするならば、その時は、たとえ釈迦仏が私に『仏になりなさい』といったとしても、あなたとともに地獄に入ろう」とまで仰せられています。
　弟子の赤誠の真心に最大に応えてくださる。まさに「人間の宗教」たる日蓮大聖人の仏法の極致がここにあります。
　妙法への信を貫かれる大聖人と金吾の師弟が共に地獄に行くならば、釈迦仏・法華経も地獄におられることは間違いない。されはもはや地獄ではなく、仏界となっていることを明かされています。地獄即寂光の法理です。
　いかなる場所でも、仏界の輝きを現わすことができる。これが日蓮大聖人の仏法です。その通りに身読されたのが、牧口先生と戸田先生の師弟でした。
　牧口先生は「寒さの絶頂」の獄中で綴られました。
　「心一つで地獄にも楽しみがあります」
　お供した戸田先生は語られました。
　「私は、仮に地獄に堕ちても平気だ、そのときは地獄の衆生を折伏して寂光土とする」
　これが信心の極意です。
　四条金吾が、大聖人とともに戦う心を忘れない限り、この地獄即寂光の原理で、いついかなる場所でも勝利していくことが可能です。しかし、自分の弱い心に負けて、短気を起こし、周囲への配慮を怠ってしまえば、「不二」の道から外れたことになる。それゆえに、大聖人は重ねて戒められているのです。
　「もし少しでも、これまで申し上げてきたことに背かれるならば、どのようなことになっても日蓮を恨んではなりません」
　勝利への要諦は、どこまでも、法を体現し弘通する師匠の「心」と、わが「心」を合致させることです。師匠の指導をないがしろにして、揺れ動く自分の心を基準にすれば、険しい仏道修行を成就することはできないからです。
　「心の師とは・なるとも心を師とせざれ（1088−）です。「師弟の心」を忘れてしまえば、わが一生成仏ではありません。

147 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:21:28
09　　　　　　　　　　　　　　　　　又世間の・すぎえぬ・やうばし歎いて人に聞かせ給うな、若しさるならば賢人に
10　は・はづれたる事なり

　また世間が過ごしにくいようなことを嘆いて人に聞かせてはならない。もし、そのようなことをするならば、賢人にはあるべからざることである。　　　　　　　　・

148 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:23:02
嘆き」は「心」の建設を後退させる。

　ここで大聖人は、特に「嘆きの心」を厳しく叱咤されています。ついつい、仕方のないことをことごとく嘆いてしまう凡夫の急所を鋭く突かれた一節です。
　「嘆く心」は、誰にもある。いざという時には迷わず殉教の覚悟を貫く金吾でさえも、一途な性格ゆえに、人間関係のもつれには弱く、ついグチが出てしまったのかもしれません。しかし、大聖人が「人に聞かせ給うな」といわれたように、嘆きやグチを他人に聞かせてしまえば、それは賢人ではなく愚人の生き方になってしまいます。
　もし、世間が過ごしにくいなどと嘆いても妻などに聞かせるようなことをすれば、妻子と夫との別れのおしさに、恥を言うつもりはなくても、他人に向かって自分の夫から聞いた話を話し、夫の恥をすべて語るようなものです。これは、ひとえに、妻が悪いのではなく、夫自身の振る舞いがわるかったのです。
　グチは、弱い心を助長し、停滞の因となります。大聖人は四条金吾に、グチを排し、自分の人間革命に正面から向き合うことが、人生勝利の直道であると教えてくださっていると拝されます。

149 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:23:46
13　　　人身は受けがたし爪の上の土・人身は持ちがたし草の上の露、百二十まで持ちて名を・くたして死せんよりは生
14　きて一日なりとも　名をあげん事こそ大切なれ、　中務三郎左衛門尉は主の御ためにも仏法の御ためにも　世間の心
15　ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ、　

　人間として生まれてくることは、難しいことであり、爪の上の土のように、わずかな存在である。また、たとえ人間として生まれてきても、その身を持つことは難しく、太陽が昇れば、すぐ消えてしまう草の上の露のようにはかないものである。たとえ、百二十歳まで長生きしても、汚名を残して一生を終わるよりは、生きて一日でも名をあげる事こそ大切である。

150 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:25:01
真の人生の勝利者たれ

　「爪の上の土」よりも受けがたい人身。
　「草の上の露」よりも持ちがたい人身。
　大聖人は、人間として生まれたこの一生がどれほど、かけがえのないものであるが、さらには、人間として生きているこの一日が、今という一瞬が、どれほど貴重なものであるかを示されています。
　「120まで生きて名を汚して死ぬとりは、生きて1日でも名をあげることが大切である」との仰せは、人生の価値は、何によって決まるのかを教えられています。人生の目的を何に定め、それに向かってどのように前進したのか。　そこから人間として生きる「価値」が生まれます。
　このことを踏まえて大聖人は、四条金吾の根本的な勝利のために、具体的な指標として、「主の御ためにも仏法の御ためにも　世間の心ねもよかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ」とよびかけられています。
　具体的には、主君との信頼関係の再構築、信仰者としての不退の実践、世間からの信用という三つの勝利が必要であると示されています。
　この三つに、仏性の内薫という「仏の宝」が輝いているのです。言い換えれば、人間として生きるすべての局面において、仏性の輝きを放つときこそ、真の勝利であつということです。
　そして、その勝利の証しとして「よかりけり・よかりけりと鎌倉の人人の口にうたはれ給へ」と示されています。
　これは、仏法者の勝利の実証の姿として重要な指針です。すなわち、根本的な勝利とは、人々が「よかりけり・よかりけり」と賞讃せずにはいられない。また、一人一人がこうした信頼を勝ち得ることが広宣流布の戦いであるともいえるでしょう。
　周囲から「よかりけり」と賞讃されることは、仏法者としての「人間性の力」以外の何ものでもありません。「心の財」の力があるゆえに、人々から信頼され、模範の存在として高い評価を得る。仏性が人間性の輝きとして現れ、その素晴らしさが、信頼をしていない人々の心をも打っていく「あの人は、どこか違う。輝いているものを持っている」という信用を得ることが、仏法の確かな実証です。
　金吾にとって、主君や、主君の一族、同僚、兄弟、同志といった、自身を取り巻く人間関係は、決して順調とはえなかった。一本気な性格が災いしていた面もあるでしょう。しかし、そうした課題を解決せずに信仰の勝利者には、なれない。
　それゆえに、たえず心を磨き、大いなる人間革命の実証を示して、鎌倉門下の中心者として模範のリーダーに成長してほしい。深い人生を勝ち抜いてほしい。この師匠の慈愛が「鎌倉の人人の口にうたはれ給へ」との御指導に込められていると拝されます。

151 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:25:49
15　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蔵の財よりも身の財すぐれたり身の
16　財より心の財第一なり、此の御文を御覧あらんよりは心の財つませ給うべし。

　蔵にたくわれる財宝よりも、身の財がすぐれており、その身の財よりも、心に積んだ財が第一である。この文を御覧になってから以後は、こころの財を積んでいきなさい。

152 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:26:57
磨き抜かれた心こそ無上の価値

　本抄の中で、最も有名な一節です。
　「蔵の財」とは、物質的な財産のこと。
　「身の財」とは、健康や身につけた技能。
　「心の財」とは、一面から言えば、「心の豊かさ」のことです。根本的には「信心」であり、信心によって磨かれる「仏性の輝き」です。
　この一節で大聖人が示されているのは、三種の「財」の順序、すなわち明確な価値基準です。
　今、金吾が置かれている状態は、所領没収の危機の中にあります。もちろん、所領などの財産自体が、生活の糧として大事なことは言うまでもありません。
　しかし「蔵の財」「身の財」にもまして、「心の財」を積むことが一切の勝利の根本となります。
　これまで、金吾が信心根本で戦ってきたことは「心の財第一」にあたります。それゆえに、まず第一歩は勝利した。だからこそ大聖人はあえて、今後とも変わらない普遍的な勝利への指針として、ここに明確に示されたのでしょう。
　そして「心の財」を根本とした時に、実は「蔵の財」も、「身の財」もその真実の価値を正しく発揮することができるのです。一言で言えば「心の財を築く」という人生の根本目的が大事です。この根本目的を喪失してしまえば、たとえ「蔵の財」や「身の財」をもっていようとも、それらへの執着が生ずる。それは失うことへの不安ともなり、かえって苦しみの因となる。あくまで大事なのは、「心の財」を積み上げていくことです。ここに正しい人生の目的観があります。

153 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:27:59
11　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子と申せし賢人は九思一言とてここの
12　たびおもひて一度申す、　周公旦と申せし人は沐する時は三度握り　食する時は三度はき給いき、たしかに・きこし
13　めせ我ばし恨みさせ給うな仏法と申すは是にて候ぞ

孔子という賢人は九思一言といって九度思索して後に、一度語ったという。また周の文王の子、公旦という人は、髪を洗っている時、客人があれば、途中でも髪をにぎって迎え、また食事中であれば、食事を中止（口中の食を吐く）しても、客を待たせず、対応した。このことをしっかりとおききなさい。仏法というのは、このことをいうのです。

154 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/27(火) 18:28:57
仏法の根幹は誠実な対応に

　現実を離れたところに仏法はありません。金吾の気性をそれはそれは心配なされた大聖人は「第一秘蔵の物語ありかきまいらせん」と前置きしたうえで、崇峻天皇の故事を紹介されます。人を憎んでいるという感情を、そのままあらわすことへの教訓です。
　大聖人は、その話に続けて。九度思索して一度語るほど発言に慎重であった孔子の話や、沐浴や食事の最中であっても、来客を決して待たせることがなかった周公旦の話を通して、人間にとって、熟慮することや誠実に振る舞うことが重要であることを述べられておます。
　大聖人は「たしかに・きこしめせ」　しっかり聞きなさいと、金吾の胸奥に注ぎ込まれています。金吾が、身を滅ぼしかねないこの欠点を克服して「心の財」を築かなければ、人生の真の勝利を勝ちとることはできない。それゆえに、「仏法と申すは是にて候ぞ」とまで、大聖人は仰せです。
　仏法は人間としての振る舞いに極まります。孔子や周公旦がそれぞれの哲学を行動に現したように、「仏性の薫発」という仏法が明かす究極の「心の財」も、信仰者の振る舞いとして現していかなければ、仏法を実証することも、弘めることもできません。
　ゆえに、本抄では、最後に、仏法における「人の振る舞い」の重要性を述べられていきます。

155 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/28(水) 06:44:19
14　　　一代の肝心は法華経・法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり、不軽菩薩の人を敬いしは・いかなる事ぞ教主釈
15　尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ、穴賢・穴賢、賢きを人と云いはかなきを畜といふ

　釈迦一代の説法の肝心は法華経である。そして、法華経の修行という点で、その肝心をいえば、それは不軽品である。不軽菩薩が人ごとに敬ったということは、どういうことをいうのであろうか。教主釈尊の出世の本懐は、人として振る舞う道を説くことであった。穴賢穴賢。振舞いにおいて、賢いものを人といい、愚かなものを畜生というのである。

156 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/28(水) 06:46:33
「人の振る舞い」が仏法の根本目的
　大聖人は、本抄の結論として、釈尊一代の教えの肝要は法華経に説かれており、その法華経の修行の神髄は、不軽品にとかれる。あらゆる人の仏性を信じ抜き、礼拝し続けた不軽菩薩の振る舞いにあるとのべられます。
　“誰人たりとも、生命の次元から見れば仏にほかならない”との真理を深く信解し、いかなる迫害に遭おうとも万人を礼拝し続けた不軽菩薩の振る舞い、これこそ、法華経の精神の体現者の姿にほかなりません。
　法華経は、釈尊の「出世の本懐」の経典であると言われます。この法華経の精神を体現する不軽菩薩の実践が説かれたということは、釈尊の出世の本懐は、「人の振る舞い」を示すことにこそあったのです。
　「法自ら弘まらず人・法を弘むる故に人法ともに尊し」（0856−脱益の妙法の教主の本）との仰せのごとく、「法」は結局「人の振る舞い」として現わされてこそ、脱益の妙法の教主の本その尊さが知られ、弘められていくのです。
　「心の財」といっても、それは目にみえません。具体的に「人を敬う振る舞い」として現われてこそ、「心の財」は妙法と仏性の力を人々に示し、証明していくことができます。
　「心の財第一」は、人生にあって何が最も大事であるかという価値観を示したものです。そして「人を敬う振る舞い」は、その価値観に基づく仏法者としての行動規範を示したものです。
　万人の尊敬という不軽菩薩の「振る舞い」は、万人の成仏という仏の真意を説く法華経の思想を体現したものです。それゆえに、不軽菩薩の「人を敬う振る舞い」は仏の真意そのものなのです。
　妙法を信じ仏性の顕現という妙法の功徳を身に体現した「人の振る舞い」こそが、妙法の尊さを証明することができる。そして、妙法の功徳を身に現わした「人の振る舞い」は、必ず「人を敬う」という特色をもつものです。
　ここで、釈尊の過去世の姿である不軽菩薩がどうか、人を敬う生き方を貫いてきたかを、経文を通して再確認しておきましょう。
　不軽品の冒頭、釈尊は法華経を誹謗する人は大きな罪報を得ること、法華経ゆえに誹謗される人は六根清浄の功徳を得るという原理を説き、その例として不軽菩薩の実践を紹介しています。
　不軽菩薩が出現した時は、威音王仏の滅後の像法時代、増上慢の比丘が大勢力をもっていた法滅の時代です。この時に、不軽菩薩が比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の増上慢の四衆すべての人を礼拝します。
　「我れは深く汝等を敬い、敢て軽慢せず。所以は何ん、汝等は皆な菩薩の道を行じて、当に作仏することを得べし」
　この時不軽菩薩の唱えた言葉は、法華経の皆成仏道の思想を端的にまとめたものであり、いわゆる「二十四文字の法華経とも称されます。不軽菩薩の実践は、一貫して、この言葉を発して万人を礼拝するんものでした。
　しかし、四衆は悪口罵詈、杖木瓦石をもって不軽菩薩を迫害し続けます。それを耐え忍ぶことで、不軽菩薩自身は其罪畢已して、自身の宿命を転換します。
　この不軽菩薩は亡くなる時に、虚空からつぶさに法華経を説く仏の言葉を聞き、その功徳で六根清浄の功徳を得て、二百万億那由他歳の寿命を延ばし、さらに法華経を説き続けます。そして成仏して、現在の釈尊となるのです。
　一方、不軽菩薩を迫害した四衆は、その罪によって千劫もの長い間、大苦悩を受けます。が、その罪を終えた時、再び不軽菩薩にめぐりあい、その教化を受けます。
　このように「人を敬う振る舞い」に徹していくことこそ、宿命転換・六根清浄という生命変革をもたらす力です。この法華弘通の振る舞いを生涯貫くことによって、成仏という根本の勝利を成就できるのです。
　それは「万人に仏性あり」との哲学を信解しぬく「信念の実践」です。そして、難をこえて信念を貫くことにより、わが身にその哲学を体現し、成仏を勝ち取る「成仏の修行」でもあります。のみならず迫害者の無明・謗法の生命すらも赫々と照らして、生命内奥にひそむ仏性を揺り動かす「民衆救済の戦い」でもあります。
　要するに、不軽菩薩の「人を敬う振る舞い」とは、「成仏の根本因」です。一個の人間が成仏していくために不可欠な実践なのです。この「人の振る舞い」を説かなければ、万人の成仏も画餅に帰します。ゆえに、「教主釈尊の出世の本懐」であるといわれているのです。
　日蓮大聖人御自身の実践もまた「人を敬う振る舞い」で貫かれました。いかなる悪世であっても、妙法への信を起こし、貫いていく人の心は、必ず仏性が薫発します。その人の人間としての振る舞いは、必ず「人を敬う」という根本的な実践哲学の智慧が脈打っているのです。厳しく悪を責める大聖人の折伏行も、相手を思い、民衆を慈しみ、国土の安穏を願う実践であられる。万人の仏性を尊敬するがゆえの破邪顕正なのです。
　　　　（続く）

157 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/04/28(水) 06:52:20
　「人を敬う」という哲学を根底にしつつ、そうであるがゆえに悪を責めるのが大聖人の折伏です。そのうえで、本抄の御指導は、末法の悪世においても「人を敬う」行動を表に立てるべき時があることを示されていると拝することができます。
　折伏といっても悪を責めることだけではない。真実を言い切ることも折伏です「人間蔑視」「生命軽視」の不信と不安の渦巻く末法にあって、敢然と「人間尊敬」「生命尊極」の旗を掲げて一人立つ。それも勇敢な折伏です。
　常々、確認してるように、21世紀の世界にあって、人類的諸問題の解決の鍵は「人間」に焦点を結ぶかどうかにあります。このことは、各界の識者たちが、平和の行動者、哲人政治家たちの共通認識です。
　問題は、人間に潜む無明の生命をどう変革するのか。善の連帯をいかに築き広げ、共生と人道の社会を建設するかです。SGIの行動は、そのために、壮大な文明間対話・宗教間対話の道を開拓しました。あらゆる差異を超えて、広々とした人間と人間の交流の世界を築き続けています。この創価の基調の哲学となっているのが、法華経の「人を敬う振る舞い」です。そして、一切は自身の生命の変革から始まるという「心の財」の哲理です。
　創価の人間主義の哲学に、世界は期待しています。
　大聖人の仏法の「人の振る舞い」を現実に行動している学会員の誠実が、世界で信頼されている時代に、いよいよ入っているのです。
　　　　　（完）
青鬼より、しばらく本ページは休刊します。再開は6月16日
「如説修行抄」です。ではでは。

158 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/16(水) 10:45:29
如説修行抄（講義録より）
第一章　宗旨の弘教の大難にあるを標す

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如説修行抄
01　　　夫れ以んみれば末法流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人は　如来の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべ
02　しと見えて候なり、

　つらつら考えてみるに、この末法という三大秘法の南無妙法蓮華経を流布する時に、生をこの日本国に受け、この三大秘法を持ち、信心に励んでいく人に対しては、法華経法師品第十に「末法においては、釈迦如来在世にくらべて猶怨嫉が多いであろう」と。多くの大難が競い起こることを予言されている。

159 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/16(水) 17:39:03
講義

　この章は、全体の標、釈、結の上からは標に相当し、宗教の五箇にしたがって、宗旨の三箇すなわち三大秘法の南無妙法蓮華経を弘めるならば、必ず大難がともなうことを述べられている。
　同じく如説修行といっても釈尊の仏法と日蓮大聖人の仏法では難に大きな相違がある。釈尊自身が受けた九横の大難でさえ、日蓮大聖人が三大秘法流布の途上に受けられた種々の難に比較すれば、小難にすぎない。故に聖人御難事には「釈迦如来の大難はかずをしらず、其の中に馬の麦をもつて九十日・小指の出仏身血・大石の頂にかかりし、善生比丘等の八人が身は仏の御弟子・心は外道にともないて昼夜十二時に仏の短をねらいし、無量の釈子の波瑠璃王に殺されし・無量の弟子等が悪象にふまれし・阿闍世王の大難をなせし等、此等は如来現在の小難なり、況滅度後の大難は竜樹・天親・天台・伝教いまだ値い給はず・法華経の行者ならずと・いわば・いかでか行者にて・をはせざるべき、又行者といはんとすれば仏のごとく身より血をあやされず、何に況や仏に過ぎたる大難なし経文むなしきがごとし、仏説すでに大虚妄となりぬ。
　而るに日蓮二十七年が間.弘長元年辛酉五月十二日には伊豆の国へ流罪、文永元年甲子十一月十一日頭にきずをかほり左の手を打ちをらる、 同文永八年辛未 九月十二日佐渡の国へ配流又頭の座に望む、其の外に弟子を殺され切られ追出・くわれう等かずをしらず、仏の大難には及ぶか勝れたるか其は知らず、竜樹・天親・天台・伝教は余に肩を並べがたし、日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり」（1189−06）と述べられている。
　日蓮大聖人は、種々の大難を呼び起こし、末法に法華経を弘める者は数々の大難にあうという法華経の予言を身をもって読まれ、御自身が末法の御本仏であることを顕されたのである。

160 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/16(水) 18:24:19
夫れ以んみれば末法流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人は

　この文は、宗教の五箇、宗旨の三箇を標した門である。
　日寛上人は如説修行抄筆記に、次のように解釈されている。
　　　一、宗教の五箇に配す。
　　　　　末法………時
　　　　　流布の時…教法流布の先後
　　　　　此の土……国
　　　　　此の経……教
　　　　　信ぜん……機
　「時」とは、釈尊滅後、正法千年、像法千年を過ぎた末法を指し、今日のことである。末法万年尽未来際にわたり、三大秘法の南無妙法蓮華経が広宣流布され、令法久住していく様相を「流布の時」と述べられたのである。薬王品に「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶せしむること無けん」と説かれているように、末法には必ず三大秘法が流布するのである。その国土は、総じては一閻浮提、すなわち全世界であり、別しては日本国である。
　「此の経」とは末法の法華経、すなわち三大秘法の大御本尊である。「信ぜん」が「機」にあたり、宝塔品に「此の経は持ち難し」とあるがごとく、信力・念力によって御本尊を受持しいぇいくことをいうのである。
　　　二、宗旨の三箇に配す。
　　　　　此の土……本門の戒壇
　　　　　此の経……本門の本尊
　　　　　信ぜん……本門の題目
　三大秘法に配立すれば、以上のようになる。本門の題目には二意があり、信の題目と行の題目とになる。題号の如説修行抄の修行の行が題目を意味し、この文の「信ぜん」が信の題目を意味する。
　宗旨の三箇と日蓮大聖人一代の化導の次第は、建長五年（1253）4月28日、立宗宣言の時に、本門の題目を唱え始められ、27年の後、弘安2年（1279）10月12日に本門戒壇の大御本尊を建立され、出世の本懐とされ、滅後の化義の弘教を、門下に託されたのである。

161 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/17(木) 07:34:04
如来の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべしと見えて候なり

　この文は、大難を標した文である。法師品には「而も此の経は、如来の現在すら、猶怨嫉多し、况んや滅度の後をや」とある。「况んや滅度の後をや」の文は、正像末の三時を指しているが、正意は末法にある。故に、この文は「况んや滅度の後、正法に於いてをや、况んや像法に於いてをや、况んや末法に於いてをや」と三重によむべきである。
　末法における法華経とは、いうまでもなく日蓮大聖人の三大秘法である。しかして、日蓮大聖人が三大秘法を弘通される上であらわれた難は、釈尊、天台大師、伝教大師などがあった難とは比較にならない大難である。大難が前代に超過していることをもって、御自身が末法の御本仏である証明とされているのである。
　法華取要抄にいわく「問うて云く法華経は誰人の為に之を説くや、答えて曰く方便品より人記品に至るまでの八品に二意有り上より下に向て次第に之を読めば第一は菩薩・第二は二乗・第三は凡夫なり、安楽行より勧持・提婆・宝塔・法師と逆次に之を読めば滅後の衆生を以て本と為す　在世の衆生は傍なり滅後を以て之を論ずれば　正法一千年像法一千年は傍なり、末法を以て正と為す末法の中には日蓮を以て正と為すなり、問うて曰く其の証拠如何、答えて曰く況滅度後の文是なり、疑つて云く日蓮を正と為す正文如何、　答えて云く「諸の無智の人有つて・悪口罵詈等し・及び刀杖を加うる者」等云云」（0333−16）と。これらの文証に明らかなように末法における三大秘法の弘通こそ真の如説修行である。それ故に大難のあるのは当然である。
　経文に大難があると説かれたことは「如説」であり、その文のごとく、日蓮大聖人が大難にあって三大秘法を流布される御振舞いは「修行」である。
　さらに師弟相対に約すならば、その日蓮大聖人の御振舞いこそ「如説」であり、大聖人の門下として、大御本尊を受持して折伏に励むことが「修行」になる。四菩薩造立抄に「総じて日蓮が弟子と云つて法華経を修行せん人人は日蓮が如くにし候へ」（0989−11）とある。この如説修行を明らかにするために、まず、大難を標されたのである。

162 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/17(木) 08:35:46
第二章　行者の値難を釈す

02　　　　　　　　　　其の故は在世は能化の主は仏なり弟子又大菩薩・阿羅漢なり、人天・四衆・八部・人非人等なり
03　といへども調機調養して法華経を聞かしめ給ふ猶怨嫉多し、　　何に況んや末法今の時は教機時刻当来すといへども
04　其の師を尋ぬれば凡師なり、　弟子又闘諍堅固・白法隠没・三毒強盛の悪人等なり、故に善師をば遠離し悪師には親
05　近す、　其の上真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには三類の敵人決定せり、　されば此の経を聴聞
06　し始めん日より思い定むべし　況滅度後の大難の三類甚しかるべしと、　然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしか
07　ども大小の難来る時は　今始めて驚き肝をけして信心を破りぬ、　兼て申さざりけるか経文を先として猶多怨嫉況滅
08　度後・況滅度後と朝夕教へし事は是なり・予が或は所を・をわれ或は疵を蒙り・或は両度の御勘気を蒙りて遠国に流
09　罪せらるるを見聞くとも今始めて驚くべきにあらざる物をや。

　その理由は、釈尊在世の時は、一切衆生を化導し、救済したのは、釈尊というりっぱな仏であった。しかも弟子たちは大菩薩や小乗教の悟りを得た阿羅漢であった。また人界、天界の人々、四衆、八部、人非人たちであっても、釈尊は、調機調養といって長い間、機根をととのえ、最後には法華経を聞かしめたのである。しかし、それにもかかわらず、猶怨嫉が多かったのである。
　ましてや末法の今の時は、宗教の五箇からみて、南無妙法蓮華経という教えが打ち立てられ、衆生はそれを求める機根となり、正法流布の時は来てはいるといっても、その法を説く師をみれば、外見は凡師である。そのもとに集った弟子たちもまた、大集経にあるように、闘諍堅固・白法隠没の時代を反映した貧瞋癡の三毒強盛な末法濁悪の衆生なのである。その故に、善師たる日蓮から離れて、諸宗の悪師に親しみ近づくのである。
　そのうえで、真実の法華経を、仏の説の如く修行していく行者の弟子檀那となる以上は、三類の敵人が出現するのは決定的である。それゆえ「この大法を聞いた日から、覚悟を定めなさい。末法には在世以上に三類の敵人がはなはだしく現われるのである」とかねがねいってきていたのに、わが弟子檀那の中に、そう聞いてはいても、いざ、大小の難が来てみると、今はじめて聞いたかのように驚き肝をつぶして、信心を退転したものがいる。難が起こることはかねていっておいたことではなかったか。つねづね経文の文証を立てて、「况滅度後・况滅度後」と、朝夕に教えてきたのはこうした時のためであった。日蓮が、安房の清澄寺を、また以前住んでいた松葉ヶ谷を追われたり、小松原の法難で疵を受けたり、また幕府のとがめを受けて、伊豆や佐渡の遠国に二度も流罪にあったりしたのを、見たり聞いたりしたとしても、それらは前々からわかっていたことであり、今さらあらためて驚くべきことではないではないか。

163 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/18(金) 17:57:19
講義

　この章は、如説修行の行者が難にあうことを、略して釈されている。
　まず、釈尊在世の怨嫉を教主・所化・調機・法体の四重に約してあげたうえで末法の大難を釈されている。「何に况んや末法今の時」からは、末法の師弟・人法・自行化他を明かし、「されば此の経を」以下は、日蓮大聖人御自身が難にあわれたことを示され、いかに大難があったとしても断じて退転してはならないと弟子檀那を教誡されている。また、御自身が大難にあわれたことは、経文の予言と一致することを述べ、御自身が末法における如説修行の人であり、後本仏であることを述べられている。

在世は能化の主は仏なり弟子又大菩薩・阿羅漢なり、人天・四衆・八部・人非人等なりといへども調機調養して法華経を聞かしめ給ふ猶怨嫉多し

　如説修行の行者は必ず怨嫉され、非難されることを釈す文である。まず釈尊在世における怨嫉をあげて、末法における况滅度後の大難を述べられるのである。しかして釈尊の仏法における教主、所化、調機、法体の四重に約して釈されるのである。いまこれを末法に相対くいて示すと下記のようになる。
　一に教主に約すならば、在世は能化の主、すなわち民衆を化導し、救済していく教主は三惑をすでに断じた仏であり、三十二相八十種好を具足した色相荘厳の釈迦如来であった。しかも社会的にも王族の出身という地位にあったわけである。それでいてもなお怨嫉が多かったのであるから、末法に日蓮大聖人が、一惑すら断じていない凡夫僧の姿で出現したのであるから、必ず大難があるのが理の当然である。
　二に所化に約すとは、在世において、釈迦如来の弟子は、皆三惑を断じた大菩薩、阿羅漢であり、当時の社会にあっても指導的な立場にあった人々である。これらの人々は怨嫉などしないはずであるが、それでも怨嫉があった。したがって末法の本末有善、三毒強盛の凡夫が怨嫉しないはずはなく、そのために必ず大難があるのは、これも当然のことである。
　三に調機に約すとは、在世は人非人等であっても調機調養したうえで法華経を説いたのである。それでもなおかつ方便品において、釈尊が説法を始めたとき、五千人の増上慢の四衆が席を起ち去ってしまった。まして、末法においては、まったく調機調養がなされていないのであるから大難があるのは当然である。この釈尊の仏法における調機調養とは、釈尊が民衆の機根を調え、養うために、四十余年にわたって小乗、権大乗を説いたことを指し、さらには、五百塵点劫に釈尊が成道して以来、下種し、調熟したことをいう。これは、今世のみでなく、何回も何回も生まれてきては善根を積んでいく修行で歴劫修行と呼ばれるものである。
　四に法体に約すとは、在世に釈迦如来が説いた法華経二十八品は五百塵点劫以来調熟した衆生を救うためで、脱益の法華経である。これらの本已有善の人々ですら、始成正覚に執着して怨嫉したのである。ところが末法は下種益の法華経たる三大秘法の南無妙法蓮華経を説くのであるから、大難があるのは必然といえよう。これについて妙楽大師は法華文句記巻八に次のように釈している。「今、通じて論ぜば迹門には二乗、鈍根の菩薩を以て怨嫉と為し五千起居は末だ嫌うべきに足らず。本門には菩薩の中の楽近成の者を以て怨嫉と為す。衆こぞって識らざるは何ぞ怪と為すを得ん」と。
　また調機調養の法華経ちは、熟益であり、迹門をいう。熟益の後の法華経は必ず脱益の法華経であり、本門の意である。
　この文は、在世の師弟、人法、自行化他を説いたものであり、題号が師弟、人法、自行化他に約すことができる点と合わせて考えることができる。今、四重に約して、この文を釈したが、初めの二、教主と所化の師弟の関係は、広く諸経に通じる問題であり、釈尊が九横の大難を受けたことを意味するのである。後の二、調機と法体は、別して釈尊が法華経を説いたときのことを述べたもので、調機に約すのは権実相対の意であり、法体に約すのは本迹相対を意味しているのである。

164 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/19(土) 08:21:27
何に況んや末法今の時は教機時刻当来すといへども其の師を尋ぬれば凡師なり、弟子又闘諍堅固・白法隠没・三毒強盛の悪人等なり、故に善師をば遠離し悪師には親近す、其の上真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには

　この文の読み方について、日寛上人は「何に況んや」の句を「悪師に親近す」まで冠して拝読すべきであるとしている。すなわち「何に况んや師は凡師であり、何に況んや弟子もまた三毒強盛の弟子であり、何に況んや調機調養無き故に、善師をば遠離し悪師には親近するなり」と読むのである。また「末法今の時…悪人等なり」の文は、宗教の五箇を述べられた教相である。すなわち、
　　　末法今の時…時
　　　教……………教
　　　機……………機
　　　時刻到来す…流布の先後
　国土が略してあげられていないが、これは、以下の文に師弟をのべてある故に、その住処は自ずとあらわれているからである。
　　　能化…………其の師を尋ねれば凡師なり
　　　弟子…………弟子又闘諍堅固・白法隠没・三毒強盛の悪人等なり
　　　調機…………故に善師をば遠離し悪師には親近す
　　　法体…………其の上真実の法華経
　また、この文は、末法における師弟・人法・自行化他を明かした文であって、本抄の題号を師弟・人法・自行化他に約して釈された文と合わせ考えることができる。
　さらに、この文は三大秘法を釈した文である。すなわち「其の師」とは人本尊であり「真実の法華経」とは本門の題目である。御義口伝巻下には「此の品の題目は日蓮が身に当る大事なり神力品の付属是なり、如来とは釈尊・惣じては十方三世の諸仏なり別しては本地無作の三身なり、今日蓮等の類いの意は惣じては如来とは一切衆生なり別しては日蓮の弟子檀那なり、されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり」(0752−14)と述べられている。妙法五字は、法本尊ともいわれ、題目ともいわれるが、前に人本尊があげられているので、ここでは題目とするのである。本門の本尊、本門の題目が述べられている故に、その住処たる本門の戒壇は略されているのである。
　また、別釈としては「真実の法華経」は法本尊であり「如説修行」を信行の題目と考えることができる。
　「其の上真実の法華経」の文で、「其の上」とは「何に况んや」の意である。「真実の法華経」とは、釈尊在世の脱益の法華経二十八品に対して、末法における日蓮大聖人の下種益の南無妙法蓮華経をいうのであり、種脱相対を明かしているのである。
　それでは、釈尊が説いた法華経二十八品は真実ではなく、まったく誤りであるかというと、そうではない。釈尊の法華経も真実ではあるが、末法下種益の三大秘法に相対すると、三大秘法が真実の中の真実となる故に、このように述べられたのである。下種の義のない脱益は、超高が皇帝の位に登るようなもので、まったく砂上の楼閣にも等しいのである。故に、開目抄下には「種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり道鏡が王位に居せんとせしがごとし」（0215−14）と述べられている。また釈尊の法華経において衆生がみな得道したのも久遠を悟ったからである。
　妙楽大師はこのことについて法華文句記巻一上に「『雖脱在現具謄本種』等云々」と述べている。下種は本であり、脱は迹である。脱益が真実であるというのは、本である下種が真実である故である。今は功を種に帰せしめて別して真実というのである。また天台大師の弘教に対して真実というのである。故に立正観抄には「正直の妙法を止観と説きまぎらわす故に有のままの妙法ならざれば帯権の法に似たり」（0529−17）とある。
　日蓮大聖人の弘教は久遠元初の名字の妙法であり、有りのままの妙法であるから「真実の法華経の行者」といわれたのである。

165 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/19(土) 09:31:45
三類の敵人決定せり

　三類の敵人たは、法華経勧持品第十三に説かれている正法の行者を迫害する三種類の増上慢をいうのである。すなわち俗衆増上慢・道門増上慢・僣聖増上慢の三類の強敵ともいう。
　釈尊が一座の大衆に滅後の弘教を勧めた時、八十万億那由佗の菩薩が、釈尊滅後どのような難にあっても、妙法蓮華経を弘めたいと誓った。このときの文が末法には三類の強敵が出現するという予言の文である。
　勘持品に「諸の無智の人の、悪口罵詈等し、及び刀杖を加うる者有らん、我等皆当に忍ぶべし、（俗衆増上慢）。
　悪世の中の比丘は、邪智にして心諂曲に、末だ得ざるを為れ得たりと謂い、我慢の心充満せん（道門増上慢）。
　或は阿練若に、納衣にして空閑に在って、自ら真の道を行ずと謂いて、人間を軽賎する者有らん。利養に貧著するが故に、白衣の与に法を説いて、世に恭敬せらることを為ること、六通の羅漢の如くならん。是の人悪心を懐き、常に世俗の事を念い、名を阿練若に仮って、好んで我等が過を出さん、而も是の如き言を作さん、此の諸の比丘等は、利養を貪るを為っての故に、外道の論議を説く、自ら此の経典を作って、世間の人を誑惑す。名聞を求むるを為っての故に、分別して是の経を説くと。常に大衆の中に在って、我等を毀らんと欲するが故に、国王大臣、婆羅門居士、及び余の比丘衆に向かって、誹謗して我が悪を説いて、是れ邪見の人、外道の論議を説くと謂わん（僣聖増上慢）とある。
　この一連の偈頌を勘持品二十行の偈というが偈、この偈を法華文句記等で、三類の強敵に分別している。俗衆増上慢とは、今でいえば仏法を知ろうとせず、ただ感情的に反対している世間の人をいう。道門増上慢とは、他宗の増上慢の僧である。僣聖増上慢とは、社会的力をもって大聖人の仏法に敵対してくる世の指導者階級と目されている人々のことで、この第三僣聖増上慢が最も邪悪であり、また現在は、この第三の盛んな時である。

166 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/20(日) 10:37:33
然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしかども大小の難来る時は今始めて驚き肝をけして信心を破りぬ

　この文は、弟子檀那を教誡された文である。日蓮大聖人は御書のいたるところに、難を乗り越えて信心に励むよう激励されている。開目抄下に「我並びに我が弟子・諸難ありとも疑う心なくば自然に仏界にいたるべし、天の加護なき事を疑はざれ現世の安穏ならざる事をなげかざれ、我が弟子に朝夕教えしかども・疑いを・をこして皆すてけんつたなき者のならひは約束せし事を・まことの時はわするるなるべし、妻子を不便と・をもうゆへ現身にわかれん事を・なげくらん、多生曠劫に・したしみし妻子には心とはなれしか仏道のために・はなれしか、いつも同じわかれなるべし、我法華経の信心をやぶらずして霊山にまいりて返てみちびけかし」（0234−07）と述べられている。この開目抄の文は、初めに出家の弟子につい述べられ、次に在家の檀那について述べられている。今、如説修行の「然るに我が弟子等」の文は、在家の檀那をも含めていわれているのである。日蓮大聖人のこの精神を受けて、不惜身命の活躍をされたのが、第二祖日興上人であり、第三祖日目上人であり。日寛上人の如説修行抄筆記には御相伝を引いて「日目は毎度幡さしなれば浄行菩薩が、日興先をかくれば無辺行菩薩か」と述べられている。
　日蓮大聖人の御在世は、まったくの逆縁広布の時代であり、大難につぐ大難の中での活動であった。門下の中にも迫害に耐えられず何人かの退転者が出た。その最大のものは熱原の法難であった。このとき、南条時光は、日興上人の指導のもとによく迫害に耐えて熱原方面の信徒を護ったが、三位房などは、僧として日興上人に教力すべき立場にありながら、迫害の中心者、滝泉寺の院主代行智に味方した。また法華経の厳罰により大進房らは落馬して死んでいることが、聖人御難事には「大田の親昌・長崎次郎兵衛の尉時綱・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるるか」（1190−05）と述べられている。そして、これらの難を乗り越えることにより成仏できるが、臆病で信心弱き者は地獄のような境涯に堕ちると述べられている。同じく聖人御難事には「此れはこまごまとかき候事はかくとしどし・月月・日日に申して候へどもなごへの尼せう房・のと房・三位房なんどのやうに候、をびやう物をぼへず・よくふかく・うたがい多き者どもは・ぬれるうるしに水をかけそらをきりたるやうに候ぞ」（1191−02）と勇気をもって信心に励むよう激励されている。また日蓮大聖人御入滅後、第二祖日興上人に背いた五老僧も、折伏精神を忘れ、難を恐れたために天台沙門と名乗り、退転してしまったのである。
　これらは、それぞれ、いざという時の信心がいかに大切であるかとの生きた教訓である。信心は、観念でもなければ、言葉だけのものでもない。奥底の一念であると共に厳然と実相にあらわれるものである。いざという時にひるみ、退く人は、いたずらに胸中の至宝をなげうつようなものせある。
　むろん、今日、大聖人の時代に見られるような難はない。しかし、自己の一生成仏の瞬間には、つねに、魔との厳しい対決があるのは当然である。名越尼、少輔房、能登房、三位房、そして五老僧も、決して過去の人物として、遠くに思うべきではない。己心の三位房ないし五老僧を打ち破り、日蓮大聖人、日興上人、日目上人の示された信心の大道を歩むべきである。

167 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/20(日) 12:27:35
予が或は所を・をわれ或は疵を蒙り・或は両度の御勘気を蒙りて遠国に流罪せらるるを見聞くとも今始めて驚くべきにあらざる物をや

　日蓮大聖人が大難を受けられたことを述べられている。すなわち、大難があるという釈尊の説のごとく、わが身の上に大難を受けることによって、本仏であることを顕されたのである。ここで「或は所を・をわれ」とは、東条景信によって、建長5年（1253）4月28日の立宗直後、安房の清澄山を追われたこと、ならびに、文応元年（1260）7月に立正安国論を時頼に上書した後、8月27日に鎌倉・松葉ヶ谷の草庵が念仏者によって焼き討ちされ、下総の富木五郎左衛門常忍の邸に身を寄せられたことをいう。また「或は疵を蒙り」とは、文永元年（1264）11月11日申酉の刻、天津の工藤左近尉吉隆の邸に向かう途中、東条の郷、小松原において、地頭・東条景信の軍勢に襲撃され、眉間に景信の太刀をあびられたことをいう。この小松原の法難では、工藤吉隆、鏡忍房の二人が大聖人をお護りして死んでいる。「両度の御勘気」とは、二度の流罪のこと。一度は弘長元年（1261）5月12日の伊豆伊東の流罪であり、二度目は、文永8年9月12日、竜の口法難に続く佐渡の流罪である。これは文永11年に赦免となり、3月26日に鎌倉に帰られたのである。
　日蓮大聖人はこのような大難について、聖人御難事に「仏の大難には及ぶか勝れたるか其は知らず、竜樹・天親・天台・伝教は余に肩を並べがたし、日蓮末法に出でずば仏は大妄語の人・多宝・十方の諸仏は大虚妄の証明なり、仏滅後二千二百三十余年が間・一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人・但日蓮一人なり」（1189−18）と。すなわち大聖人の出現によって初めて仏語真実なることが証明されたのである。開目抄下には、日蓮大聖人がまさしく法華経の行者であることを次のように顕わされている。「仏語むなしからざれば三類の怨敵すでに国中に充満せり、金言のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし・いかがせん・いかがせん、抑たれやの人か衆俗に悪口罵詈せらるる　誰の僧か刀杖を加へらるる、誰の僧をか法華経のゆへに公家・武家に奏する・誰の僧か数数見擯出と度度ながさるる、日蓮より外に日本国に取り出さんとするに人なし」（0230−01）と。

168 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/21(月) 21:47:26
第三章　行者の値難と現世安穏を明かす
10　　　問うて云く如説修行の行者は現世安穏なるべし何が故ぞ三類の強敵盛んならんや、　答えて云く釈尊は法華経の
11　御為に今度・九横の大難に値ひ給ふ、　過去の不軽菩薩は法華経の故に杖木瓦石を蒙り・竺の道生は蘇山に流され法
12　道三蔵は面に火印をあてられ師子尊者は頭をはねられ　天台大師は南三・北七にあだまれ　伝教大師は六宗ににくま
13　れ給へり、　此等の仏菩薩・大聖等は法華経の行者として而も大難にあひ給へり、　此れ等の人人を如説修行の人と
14　云わずんばいづくにか如説修行の人を尋ねん、　然るに今の世は闘諍堅固・白法隠没なる上　悪国悪王悪臣悪民のみ
15　有りて正法を背きて邪法・邪師を崇重すれば国土に悪鬼乱れ入りて三災・七難盛に起れり、　かかる時刻に日蓮仏勅
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01　を蒙りて此の土に生れけるこそ時の不祥なれ、　法王の宣旨背きがたければ経文に任せて　権実二教のいくさを起し
02　忍辱の鎧を著て妙教の剣を提げ　一部八巻の肝心・妙法五字の旗を指上て　未顕真実の弓をはり正直捨権の箭をはげ
03　て大白牛車に打乗つて権門をかつぱと破りかしこへ.おしかけ・ここへ.おしよせ念仏・真言・禅・律等の八宗・十宗
04　の敵人をせむるに　或はにげ或はひきしりぞき或は生取られし者は我が弟子となる、　或はせめ返し・せめをとしす
05　れども・かたきは多勢なり法王の一人は無勢なり今に至るまで軍やむ事なし、　法華折伏・破権門理の金言なれば終
06　に権教権門の輩を一人もなく・せめをとして　法王の家人となし天下万民・諸乗一仏乗と成つて　妙法独り繁昌せん
07　時、　万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば　吹く風枝をならさず雨壤を砕かず、　代は羲農の世となりて今生に
08　は不祥の災難を払ひ長生の術を得、　人法共に不老不死の理顕れん時を　各各御覧ぜよ　現世安穏の証文疑い有る可
09　からざる者なり。
　問うていう。仏の説の如く修行する行者は、薬草喩品にあるように「現世安穏」であるはずである。どうして三類の強敵が出てくるのであろうか。
　答えて言う。過去の法華経の行者の例を見れば、釈尊は法華経を説いたために「九横の大難」にあわれている。また過去の不軽菩薩は、法華経を説いたために杖木で打たれ、瓦や石を投げつけられた。竺の道生は、正法弘通のために大衆にあだまれて呉の国の蘇山に流され、宋代の法道三蔵は、仏法を護るために国王を諌めて、顔に火印を押された。また、中インドの師子尊者は檀弥羅王に首をはねられ、天台大師は南三北七の諸師にあだまれ、わが国の伝教大師は南都六宗の人々に憎まれた。
　これらの仏菩薩、大聖等は法華経の行者としてこのような大難にあわれたのである。これらの人々を、如説修行の行者といわなければ、いったいどこに如説修行の行者をたずねたらよいのであろうか。
　しかも今末法というこの時代は、闘諍の絶え間ない時代であり、釈尊の教えの力もなくなったうえに、世はすべて悪国・悪王・悪民だけになって、皆、正法に背き、邪法・邪師を崇び重んじているために、国土には悪魔・鬼神が乱入して、三災七難が盛んに起こっている。
　このような悪世末法の時に、日蓮は仏意仏勅を受けて日本国に生まれてきたのであるから、たいへんな時に生まれてきたのである。だが法王釈尊の命令に背くわけにはいかないので、一身を経文に任せて、あえて権教と実教との戦いを起こし、どんな難にも耐えて、一切衆生を救うという忍辱の鎧を着て、南無妙法蓮華経の利剣を提げ、法華経一部八巻の肝心たる妙法蓮華経の旗をかかげ、末顕真実の弓を張り、正直捨権の矢をつがえて、大白牛車に打ち乗って、権門をかっぱと破り、あちらへ押しかけこちらに押しよせ、念仏・真言・禅・律等の八宗・十宗の謗法の敵人をせめ立てたところ、ある者は逃げ、ある者は引き退き、あるいは日蓮に生け取られた者は、わが弟子となった。このように何度もせめ返したり、せめ落としたりはしたが、権教の敵は多勢である。法王の一人は無勢であるから、今にいたるまで戦いはやむことがない。
　しかし法華経は折伏であって、どこまでも権教の理を破折していくという金言であるから、最後には権教権門を信じている者を、一人も残さず折伏して、法王の家人となし、天下万民、すべての人々が一仏乗に帰して三大秘法の南無妙法蓮華経が独り繁昌する時になり、またすべての人々が一同に南無妙法蓮華経と唱えていくならば、吹く風は穏やかに枝をならすことなく、降る雨も壊を砕かないで、しかも世は義農の世のような理想社会となり、今生には不祥の災難を払い、人々は長生きできる方法を得る。人も法も共に、不老不死であるという道理が実現するその時を、みんなが見てご覧なさい。その時こそ「現世安穏」という証文が事実となって現われることに、いささかの疑いもないのである。

169 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/22(火) 18:24:41
講義

　　日寛上人の如説修行抄筆記によれば、この章では末法の如説修行の行者が難にあう理由を明かされている。一対の問答が説けられており、問いと答えそれぞれに二意を含んでいる。
　問いの二意とは、三類の強敵があることをもって、日蓮大聖人が如説修行の人でないと疑う。これ一である。また大難があることをもって、如説修行の行者というならば、薬草喩品の現世安穏の経文は妄語なのであろうかと疑う。これ二である。答えの二意とは、初めに、如説修行の行者の値難を明かしている。ここでは、釈尊、不軽菩薩、道生、法道三蔵、師子尊者、天台大師、伝教大師の先例をあげている。次に現世安穏の経文が虚妄ではないことを明かしている。ここでは、三大秘法が流布した時の姿を述べられて現世安穏を証されている。
　この章は、開目抄下の行者遭難の故を明かされた御文と関連している。

問うて云く如説修行の行者は現世安穏なるべし何が故ぞ三類の強敵盛んならんや

　日蓮大聖人があわれた種々の大難は、末法の如説修行の人の証明であり、これによって大聖人が末法の御本仏であることが明らかにされるのである。
　ところが、薬草喩品には、法華経を信ずる者は「現世安穏にして後に善処に生じ」とあり、また安楽行品、陀羅尼品には諸天善神が法華経の行者を守護するとの誓言がある。「それでは何故に、大聖人が難にあわれるのか」と疑ったのがこの文である。
　この疑いに対し、開目抄下には、三つの理由があげあれている。今略してこれを述べる。
　第一に、法華経の行者が過去世に正法誹謗した罪があるときは、転重軽受のために難がある。御本仏日蓮大聖人は久遠元初の無作三身であられる故、宿謗があるというのは解しがたいが、一には示同凡夫の姿を述べられたこと。二には、謗法の衆生が充満する末法に、三大秘法の御本仏であるから、衆生と同じく謗法の因を存じた姿で出世されたのである、
　第二には、謗ずる者が地獄に堕ちることが確定していれば現罰はない。
　第三には、諸天善神が謗法の国土を捨て去っているために現罰がない。
　それでは、誹謗の者が生涯にわたって安穏であるかというとそうではない。大罰を受け、不幸な死を遂げている。大聖人在世では、東条景信は早く身を滅ぼし、平左衛門尉頼綱は一族滅亡の姿を示している。

170 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/22(火) 18:26:05
然るに今の世は闘諍堅固・白法隠没なる上　悪国悪王悪臣悪民のみ有りて正法を背きて邪法・邪師を崇重すれば国土に悪鬼乱れ入りて三災・七難盛に起れり

　この文の意は、釈尊在世および正像の法華経の行者がすでに難にあっている。まして末法今時においては、時を論ずれば、闘諍堅固・白法隠没の時であり、国を論ずれば謗法の悪国であり、機を論ずれば、謗法悪王・悪臣・悪民のみである。故に、正法に背き邪法・邪師を崇重して、正法の行者に対して必ず怨嫉を懐き、大難をなし、国に三災七難が競い起こる。したがって三類の強敵があることをもって法華経の行者でることを知るべきである。これは况滅度後の経文に符号する故である。
　この文を宗教の五箇に分けると次のようになる。
　　　闘諍堅固・白法隠没……………時
　　　悪国………………………………国
　　　悪王・悪臣・悪民………………機
　　　正法に背き邪法・邪師を崇重…教法流布の先後
　ここで「教」があげられていないのは、日蓮大聖人の弘通される三大秘法が諸経の中で第一の勝教である故である。
　また「国土に悪鬼乱れ入りて三災・七難盛に起れり」の文は、仏法の依正不二の原理を説かれた御文である。
　今日の自然科学、特に天文学、地球物理学などの発達により、次第にさまざまな災害の直接的な原因が明らかになってきている。しかし、自然科学が明らかにすることのできる範囲は、まだ限界がある。一例として地震についていえば、それが地球の表面をとりかこむ地殻の変動によって生じた波動であるとか、火山の爆発による地殻の振動であるといったことにすぎない。すなわち、そうした災害の現象の物理的、化学的な説明の範囲を出ないのである。
　これに対し、仏法は宇宙や地球と人間生命の関連を説き、人間の幸・不幸という問題を明らかにしているのである。これについては立正安国論講義の「三災七難と依正不二論」に詳説がある。一つの思想・哲学・宗教が人間生命に大きな影響を与え、また人間社会をも大きく変革してえいくことは当然考えられることであるが、仏法には、五陰世間、衆生世間、国土世間という三種の世間を論じて、国土すなわち自然界に対しても、宗教が大いなる影響をおよぼすことが説かれている。
　悪思想がはびこり、人々の生命力がむしばまれていくならば、社会が乱れると共に、自然界の正常な生命活動にも変調をきたし、四季は乱れ、温度、湿度、降雨、降雪などに異常な現象が起き、さのために三災七難が続発するのである。もし正法たる三大秘法が流布していくならば、個人にあっても、社会にあっても、幸福な境涯を築き、社会の繁栄と個人の幸福が一致する理想社会となると共に、国土も仏国土となり、さまざまな自然現象も、生物や人間生命の成長に適した状態となり、災害も減少すると、自然と人間との融合を仏法では説くのである。これについては、後に「吹く風枝をならさず雨壊を砕かず、代は義農の世となりて今生には不祥の災難を払ひ」と述べている。

かかる時刻に日蓮仏勅を蒙りて此の土に生れけるこそ時の不祥なれ

　日蓮大聖人が御本仏として、釈尊の予言どおりに出現されたことを述べられている。
　この文を日寛上人の如説修行抄筆記によって釈すと次のようになる。すなわち御本仏日蓮大聖人出現の「時」については、分別功徳品に「悪世末法の時」とあり、また薬王品に「後五百歳中広宣流布」と説かれている。また「国土」に約せば宝塔品に「誰か能く此の娑婆国土に於いて」また湧出品に「娑婆世界に、自ら六万」とある。また「教」に約すならば、宝塔品に「広く妙法華経を説かん」とあり、湧出品には「此の経を説く」と説かれ、神力品には、四句の要法に約して、三大秘法の南無妙法蓮華経が説かれている。この外にも、諸文があるが、天台、妙楽、伝教などの像法時代の正師も、末法の御本仏が出現し、南無妙法蓮華経を弘通されることを予言し、また、末法に生まれて、御本仏の正法にあうことを願っていたのである。

171 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/22(火) 18:27:07
法王の宣旨背きがたければ経文に任せて　権実二教のいくさを起し

　折伏弘教を説かれた文である。「法王の宣旨」「経文に任せて」とあることから明らかなように、末法今時においては折伏弘教こそ仏意仏勅である。故に日蓮大聖人が折伏の先陣に立たれた姿こそ如説修行である。また今日の創価学会の折伏も、仏意仏勅にかなった如説修行をめざしている。だが、日蓮大聖人御在世中の弟子の中に、ともすると折伏を嫌う風潮があったようである。今日でも、折伏を嫌うものがあるが、本抄において大聖人は折伏以外に如説修行がないことを、厳しく戒められているのである。
　「権実二教のいくさ」いついては、本迹・種脱相対を含むことは、当然の理である。
　また広義に論ずるならば、個人個人がもっている宗教観、人生観を、三大秘法の仏法の立場から折伏していくことを意味するのである。そして折伏弘教にあたっては、御本尊の仏力・法力に対する確信がなければならない。折伏行とは、御本尊の仏力・法力によって、一切の法王の宣旨背きがたければ経文に任せて　権実二教のいくさを起し民衆を幸福にしていく慈悲の活動である。したがって、たんなる議論のための議論に終始したり、感情的な口論に堕しては断じてならない。「妙法五字の旗」「未顕真実の弓」「正直捨権の箭」の御文はいずれも、折伏弘教はあくまでも御本尊の功徳に対する確信を中心としたもんであること述べられている。
　そのためには、まず折伏にあたる者が、御本尊に向かって唱題しなければならない。ともすれば、自己のことのみにとらわれ、親をも、友人をも思うことのできない無慈悲な一面があるものである。御本尊に唱題し、御本仏の智慧と慈悲をわが一念に湧現して、折伏にあたらなければならないことは当然といえよう。「妙教の剣」とあるが、「妙教」とは南無妙法蓮華経であり、「剣」とは、御本尊を信ずることができないという無明惑を断ち切る題目のことである。
　また「大白牛車に打乗って」の文について、日寛上人は「打乗る」とは、本門の題目を受持することであると釈されている。これについては、御義口伝巻下にも譬喩品の「乗此宝乗直至道場」の文を受持と題目の二義に釈されている。
　また妙楽大師は、法華玄義釈籤の巻五に「此の因易かざる故に直至と云う」と述べている。日寛上人は筆記に「乗る」ということを信心第一の義と釈しておられる。末法において折伏を行ずれば、必ず難があることは前述のとおりである。この難や迫害に耐えることが「忍辱の鎧を著て」になる。これも、御本尊に唱題する信心から生まれることはいうまでもない。ゆえに、どのような立場にあろうとも、折伏弘教にあたっては、御本尊に唱題し、信心第一で臨まなければならない。
　唱題によって得た豊かな生命力、嬉々とした振舞い、思いやりが、必ず人々の心をうち、入信を決意させることができるのである。創価学会の折伏弘教により今日では、幾百万の人々が御本尊を信ずることができるようになったが、全世界からみれば、まだまだ、ほんの一部の人々が信仰しているにすぎない。全世界の平和を実現していく時代に、その先駆者となったわれわれは、勇躍歓喜して励むべきである。本抄の「今に至るまで軍やむ事なし」の御文、諸法実相抄の「剩へ広宣流布の時は日本一同に南無妙法蓮華経と唱へん事は大地を的とするなるべし、ともかくも法華経に名をたて身をまかせ給うべし」（1360−10）の御金言を思い、いよいよ折伏弘教に邁進すべきである。

172 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/23(水) 10:59:01
天下万民・諸乗一仏乗と成つて妙法独り繁昌せん時、万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば吹く風枝をならさず雨壤を砕かず、代は羲農の世となりて今生には不祥の災難を払ひ長生の術を得、人法共に不老不死の理顕れん時を各各御覧ぜよ現世安穏の証文疑い有る可からざる者なり

　如説修行の行者は現世安穏であるという法華経薬草喩品第五の経文が虚妄でないことを述べられた御文である。日寛上人は、この文を、当体義抄の「正直に方便を捨て但法華経を信じ南無妙法蓮華経と唱うる人は煩悩・業・苦の三道・法身・般若・解脱の三徳と転じて三観・三諦.即一心に顕われ其の人の所住の処は常寂光土なり」（0512−10）の文と対比されている。
　すなわち下図のようになる。（図は省略 見られたい方はhttp://homepage3.nifty.com/inaesokagakkai/newpage1.htmk7にどうぞ）
　ここで「吹く風枝をならさず雨壤を砕かず」の御文は、仏法の立場から見れば、国土世間の平和論である。個人の幸福と社会の繁栄の一致は妙法によらなければならないことは先に論じた、今、与えて論じ、かりに妙法によらないで、理想的な社会が出来上がったとしても、天災が続発するようなことがあれば、人心は動揺し、不幸を感じなければならない。故に真に国土世間の平和を実現できる妙法によらなければ、理想社会の実現は望むべくもないのである。
　国土世間の常住、娑婆即寂光については観心本尊抄に「今本時の娑婆世界は三災を離れ四劫を出でたる常住の浄土なり仏既に過去にも滅せず未来にも生ぜず所化以て同体なり此れ即ち己心の三千具足・三種の世間なり」（0247−12）とある。
　また「人法共に不老不死の理顕れん」とは、法華経寿量品第十六の「常在此不滅・常住此説法」の説相をいうのである。
　以下、日寛上人の如説修行抄筆記による。報恩抄に「日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし」（0329−03）とあるが、「日蓮が慈悲曠大」とは人を意味し「南無妙法蓮華経は万年の外・未来まで」とは法を意味するのである。この人法の利益が三世常住の故に、不老不死というのである。祈祷経送状には「日蓮が三世の大難を以て法華経の三世の御利益を覚し食され候へ」（1356−11）と。三世常住の利益を述べられている。
　また、人の不老不死は日蓮大聖人のことを述べられたことは明らかである。法については、常住の故に不死であるが、どうして不老というのであろうか。これは、爾前経に得益を論ずるのは壮なさまであり、無量義経に未顕真実と説かれたのは、得益を滅せんとする時であるから老いたさまである。
　さらに、法華経にいたって、爾前経が破折され、廃せられるのは死を意味するのである。ところが、法華経の利益にはこうした義が無いので不老不死というのである。大集経には「闘諍堅固・白法隠没」とあるが、これは爾前経が老い死ぬことであり、また、脱益文上の法華経の利益が隠没することをいうのである。薬王品に「後五百歳中広宣流布・無令断絶」とあるが、これは、寿量品の文底に秘沈された三大秘法の南無妙法蓮華経の不老不死を意味するのである。
　また、もう一重立ち入ってこの御文を拝あうるならば、人法共に本因本果の理をあらわすということである。すなわち、不老とは釈尊を意味し、不死とは上行菩薩を意味するのである。妙楽大師の法華文句記巻九に「父は久しく先より種智還年の薬を服せり、父は老たれども少きが若し、子は亦、常住不死の薬力を禀けてより少けれども老いたるが若し」と釈している。
　　　　　（続く）

173 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/23(水) 17:52:21
　また、御義口伝巻下には「不老は釈尊不死は地涌の類たり」（0774−第六若人有病得聞是経病即消滅不老不死の事−03）とある。これらによれば不老不死を師弟に配することが明らかである。師弟とはすなわち、本因本果である。百六箇抄に「本果妙の釈尊本因妙の上　行菩薩を召し出す事は　一向に滅後末法利益の為なり」（0864−07）と。師弟はすなわち本因本果となることが説かれている。ここで不老不死を師弟と釈された御本意は、人法共に本因妙をもって末法の衆生を利益する理顕割れる時という意味なのである。本因本果俱時の妙法を修行する故に、人もまた妙因妙果を俱時に感得することができるのである。
　次に「人法共に不老不死の理顕れん時」について、広くいえば、今、創価学会によって推進されている宗教運動によって、三大秘法の仏法を信じた人々の一生成仏を意味するのである。三大秘法の仏法は無始無終の故に不老不死であり、御本尊に唱題して、三世常住を悟り我が身即本有無作の三身如来と開覚していくことは、人の不老不死である。こうして、御本尊を受持した個人個人が一生成仏に励み、幸福な生活を営んでいくことが、広宣流布に通じ、法の不老不死を実現することになるのである。
　末法御本仏の出世の本懐である三大秘法を、清純に厳護し「時を待つべきのみ」の御遺命によって、ひたすら正法流布の時が、いまようやくその時が実現しつつある。
　さて、今日の創価学会の広宣流布実現への弘教活動は、三千年にわたる仏教史を通じて見たとき、大きな意義をみいだすことができよう。
　それは、多くの人々を御本尊に帰依せしめたという事実である。報恩抄に「されば内証は同じけれども法の流布は迦葉・阿難よりも馬鳴・竜樹等はすぐれ馬鳴等よりも天台はすぐれ天台よりも伝教は超えさせ給いたり、世末になれば人の智はあさく仏教はふかくなる事なり」（0328−10）とあるように、正法時代、像法時代よりも末法の衆生の機根は悪く、さらにその智は浅く低劣になっている。それゆえ、仏法の教え自体の甚深さが必要とされるわけである。正法時代、像法時代よりも深遠な仏法の流布が必然的に要請されるのである。こうした状況の中で、今妙法を広宣流布しつつあることに重要な意義があるといえまいか。そうした意味からいえば、伝教大師の法華経迹門の流布よりも、本門寿量文底下種の三大秘法の広宣流布百千万億倍も勝れているのである。
　ともあれ、いついかなる時代にあっても、日蓮大聖人の仏法を持つ者は「法華折伏・破権門理」の本義を実践し、万民一同に南無妙法蓮華経と唱える広宣流布を実現して、現世安穏の仏国土を建設し、仏語の真実を証明していく使命があることを忘れてはなるまい。

174 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/26(土) 16:52:56
第四章　如説修行の相を明かす

10　　　問うて云く如説修行の行者と申さんは何様に信ずるを申し候べきや、答えて云く当世・日本国中の諸人・一同に
11　如説修行の人と申し候は諸乗一仏乗と開会しぬれば何れの法も皆法華経にして勝劣浅深ある事なし、　念仏を申すも
12　真言を持つも　・禅を修行するも・総じて一切の諸経並びに　仏菩薩の御名を持ちて唱るも　皆法華経なりと信ずる
13　が如説修行の人とは云われ候なり等云云、　予が云く然らず所詮・仏法を修行せんには　人の言を用う可らず只仰い
14　で仏の金言をまほるべきなり　我等が本師・釈迦如来は初成道の始より法華を説かんと思食しかども　衆生の機根未
15　熟なりしかば先ず権教たる方便を四十余年が間説きて後に　真実たる法華経を説かせ給いしなり、　此の経の序分無
16　量義経にして権実のはうじを指て方便真実を分け給へり、　所謂以方便力・四十余年・未顕真実是なり、　大荘厳等
17　の八万の大士・施権・開権・廃権等のいはれを心得分け給いて領解して言く法華経已前の歴劫修行等の諸経は終不得
18　成・無上菩提と申しきり給ひぬ、　然して後正宗の法華に至つて世尊法久後・要当説真実と説き給いしを始めとして
0503top
01　無二亦無三・除仏方便説・正直捨方便・乃至不受余経一偈と禁め給へり、　是より已後は唯有一仏乗の妙法のみ一切
02　衆生を仏になす大法にて法華経より外の諸経は一分の得益も・あるまじきに　末法の今の学者・何れも如来の説教な
03　れば皆得道あるべしと思いて或は真言.或は念仏・或は禅宗.三論・法相・倶舎.成実・律等の諸宗.諸経を取取に信ず
04　るなり、是くの如き人をば若人不信・毀謗此経・即断一切世間仏種・乃至其人命終・入阿鼻獄と定め給へり、此等の
05　をきての明鏡を本として一分もたがえず唯有一乗法と信ずるを如説修行の人とは仏は定めさせ給へり。

　問うていう。如説修行の行者というのは、どのように信ずる人をいうのであろうか。
　答えて言う。今の世の日本国の人々がみんな如説修行の人といっているのは、爾前に説かれた権教も、皆、一仏乗と開会してしまえば、どの法もすべて法華経であって、もはや勝劣・浅深はない。したがって念仏を称えるのも、真言を持つことも、禅を修行するのも、総じては一切の諸経ならびに仏菩薩の名号を持って唱えることも、すべて法華経を持つことになるのだと信ずるのが如説修行の人であるといっている。
　予がいわく、それはまったく違っている。詮ずるところ、仏法を修行するについては、人の言を用うべきではない。ただ仰いで仏の金言だけを守るべきである。われらが根本の師と仰ぐ釈迦如来は、成道のはじめから衆生を救う最高の法である法華経を説こうと考えておられたが、衆生の機根がまだそこまで熟していなかったので、まず権の教えである方便の経を四十余年間説法して、それから後に真実である法華経を説かれたのである。だからこの法華経の序文である無量義経で、権教と実教の境界を指し示し、法華経以前を方便、以後を真実と立て分けられたのであり。いわゆる無量義経の「方便力をもって四十余年末だ真実を顕わさず」というのがこれである。
　これで無量義経にあるように、大荘厳等の八万の菩薩たちが、釈尊の法華経を説く準備として、権教を説き、権教を開いて実経を顕わし、そして権教を廃し実経を立てたことの由来を知って領解の言葉を述べ、「法華経以前の歴劫修行の諸経では、終に無上菩提を成ずることができなかった」と断言されたのである。
　しかして後に正宗分である法華経方便品に至って「世尊は法久しくして後、要ず当に真実を説きたまうべし」と説いたのをはじめ、「二無く亦三無し、仏の方便の説をば除く」「正直に方便を捨て」、譬喩品に「乃至余経の一偈をも受けざれ」と戒められたのである。このように仏が定められた後は、唯有一仏乗の妙法だけが一切衆生を仏にする大法であって、法華経以外の諸経は、少しの功徳もあるはずがないのに、末法の今の学者は、どの経でも仏の説経なのだからすべて成仏できるのだと思って、あるいは真言・あるいは念仏・あるいは禅宗・三論・法相・俱舎・成実・律等の諸宗・諸経を勝手に信仰している。このような人わば、譬喩品で「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ぜん。乃至、其の人命終して、阿鼻獄に入らん」と決定しておられるのである。
　このように約束された経文の明鏡を根本として、仏説とすこしもたがうことなく、一乗の法が成仏の法であると信じて進むのが、如説修行の行者であると、仏は決定しておられるのである。

175 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/26(土) 17:17:22
講義

　この章では、権実相対して、如説修行の相を明かされている。
　初めに、権実雑乱した如説修行の邪義をあげ、次に日蓮大聖人の能判をあげて、総じて諸宗の非を破し、略して如説修行を釈されている。次の「我等が本師・釈迦如来は初成道の始より法華を説かんと思食しかども衆生の機根未熟なりしかば先ず権教たる方便を四十余年が間説きて後に真実たる法華経を説かせ給いしなり、此の経の序分無量義経にして権実のはうじを指て方便真実を分け給へり、所謂以方便力・四十余年・未顕真実是なり、　大荘厳等の八万の大士・施権・開権・廃権等のいはれを心得分け給いて領解して言く法華経已前の歴劫修行等の諸経は終不得成・無上菩提と申しきり給ひぬ、然して後正宗の法華に至つて世尊法久後・要当説真実と説き給いしを始めとして無二亦無三・除仏方便説・正直捨方便・乃至不受余経一偈と禁め給へり、是より已後は唯有一仏乗の妙法のみ一切衆生を仏になす大法にて法華経より外の諸経は一分の得益も・あるまじきに末法の今の学者・何れも如来の説教なれば皆得道あるべしと思いて或は真言・或は念仏・或は禅宗.三論・法相・倶舎.成実・律等の諸宗・諸経を取取に信ずるなり、是くの如き人をば若人不信・毀謗此経・即断一切世間仏種・乃至其人命終・入阿鼻獄と定め給へり、此等のをきての明鏡を本として一分もたがえず唯有一乗法と信ずるを如説修行の人とは仏は定めさせ給へり」が結論となっている。これは標釈結の三段に立て分けて論じられたのである。
　広釈では、在世の始終をあげ、如説と修行に立て分けて、権実雑乱の如説修行を破している。
　今日においても、宗教統一運動を標榜する教団の立てる教義は、本抄に説かれる権実雑乱の如説修行の邪義とまったく同様の論法であることを看過してはならないのである。
　　　　（続く）

176 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/27(日) 15:18:27
諸乗一仏乗と開会しぬれば何れの法も皆法華経にして勝劣浅深ある事なし

　これは権実一体の邪義である。日寛上人は、これを如説修行筆記において、次のように破折されている。すなわち、諸法を一仏乗と開会した場合にも、なお爾前経と法華経には浅深がある。
　一つは能開所開の不同である。これについて、題目弥陀名号勝劣事には「妙法蓮華経は能開なり南無阿弥陀仏は所開なり」（0115−18）「又法華経に二事あり一には所開・二には能開なり」（0404−02）とある。
　二つには権実の不同である。十章章に「設い開会をさとれる念仏なりとも　猶体内の権なり体内の実に及ばず」（1275−13）とあるが、開会の上の権実勝劣である。その他、体用などの不同があり、すでに権実に勝劣があることは明らかである。
　なお、また十法界明因果抄の「此の覚り起りて後は行者・阿含・小乗経を読むとも即ち一切の大乗経を読誦し法華経を読む人なり」（0437−08）の御文の「覚り」の意味は、開会を覚悟する義である。どのように覚えるかとというと、十章抄の「開会をさとれる念仏なりとも猶体内の権なり」（1275−13）と覚る義である。故に、これもまた勝劣ありとの義である。もし開会の後は、権実一体であって一向に不同が無いとの邪義に執着する心があるならば、それはすでに見開会の法門であり、日蓮大聖人が破折されているところである。
　したがって「行者・阿含・小乗経を読むとも即ち一切の大乗経を読誦して法華経を読む」という読み方は、十章抄の「止観一部は法華経の開会の上に建立せる文なり、爾前の経経をひき乃至外典を用いて候も爾前・外典の心にはあらず文をばかれども義をばけづりすてたるなり、「境は昔に寄ると雖も智は必ず円に依る」と申して文殊問・方等・請観音等の諸経を引いて四種を立つれども心は必ず法華経なり」（1273−08）の御文にも明らかなように、法華経の義によって読み、爾前・外道の義を捨てることである。すなわち、法華経の義を成り立たすために爾前の経文を読むのでるから、爾前経を読んでも法華経の文を読んだことになるとの意である。文は爾前経であっても、その義意は法華経にあるというのである。すなわち「爾前は迹門依義判文」であり、また「文在爾前・義在法華」の意である。
　また、一代聖教大意に「此の経は相伝に有らざれば知り難し」（0398−03）とあり、また同書には「此の法華経は知らずして習い談ずる者は但爾前の経の利益なり」（0404−03）とある。この御文によれば、開会の上にさらに体内権実の勝劣を立てるという相伝を知らずして、開会の後は権実一体であるとした場合は、法華経といえども爾前経の利益になり下がってしまうのである。これが権実相対の意である。
　これに準じて考えるならば、発迹顕本した後の体内の本迹にも勝劣があるという相伝を知らずして、発迹顕本の後は本迹一致であると考えて本門を読む功徳は、爾前迹門の利益になり下がってしまうのである。
　このように真実の仏法は、法の勝劣・浅深を厳密に立て分けており、もし、これに迷うときは、正しい仏道修行とはならないのである。
　ところが、今日の宗教、各経団は、宗教統一運動、国民皆信仰運動などを提唱している。すなわち、その主張は「宗教は各宗各派それぞれ、成立、方法などが異なっていても、目的とする所は同じである。したがって、宗教界が、内部でいたずらに争いを繰り返していたのでは、ますます、民衆から見放されてしまい、また民衆は救われない。そこで、宗教の隔たりをなくして、宗教界は団結しなければならない。宗教は本来、寛容の精神を基調とするものであるから、われ一人のみ尊しとして、他宗を排斥するような創価学会の折伏は、宗教本来のあり方ではない」ということである。こうした見解は、宗教の勝劣、正邪を知らず、すべてをないまぜにした憂うべきものといえよう。
　各宗各派が、所詮は同じであるという論法は、まさに開会の上では、まったく不同なしとの邪義そのもので、日蓮大聖人が厳しく破折されたところであった。さらに看破すべきことは、新興宗教等の動向である。彼等は、さまざまな教義を用いて、宗教を知らない民衆に取りいって、布施を修行の中心におく宗教である。これはインドの附仏教、学仏法成等の外道と何らかわりはない。自らの法が無力であることを巧妙にカムフラージュするために、寛容の精神などを持ち出すのである。
　　　　　（続く）

177 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/27(日) 16:29:49
仏法が一切衆生を救済しきっていくということ自体、寛容の精神以外の何ものでもない。ただし、それはあくまでも人を対象とした場合に限られ、法については厳しく浅深・勝劣を判じていくものである。この法に対する厳しい態度があって初めて、一切衆生を成仏せしめていくという寛容の精神が生きてくるからである。ゆえに、涅槃経に「願はくは心の師と作りて心を師とせじ」とあり、また「若し仏の所説に従わざる者有らば、まさに知るべし之れ魔の眷属なり」とある。さらに「戒を破し正法を壊する者あるを見ば、すなわち応に駆遣し訶責し拳処すべし。若し善比丘あって法を壊る者を見て置いて訶責し駆遣し拳処せずんば当に知るべし。是の人は仏法の中の怨なり、若し能く駆遣し訶責し拳処せんは是れ我が弟子真の声聞なり」とある。これらの仏説によって明らかなように、経文のいずこに「法の寛容」などが説かれていようか。むしろ、正法正義を明らかにし、正法を護り、令法久住していくことを命ぜられることにより、教義の妥協などという偽りの寛容を厳しく戒めているのである。
　したがって、そうした経団は、一つには、自らの法の低級、無力を隠すため、二つには創価学会の折伏を妨げる働きとして、人法の寛容を混同して邪義をなすのである。
　もし、創価学会が排他的で不寛容であるならば、他の信仰を持人々を折伏したり、新しい入信者を迎えるようなことはしないはずである。折伏は、あくまでも相手の秘められた至宝・仏界の生命を開かせる慈悲の行為であり、誤った人生観を破して、共々に豊かな社会を築く人生を歩みたい、という真実の人間性の発露である。これこそ、真実の寛容ではなかろうか。幸福を築く確実な道は、妙法によってのみ可能であるが故に、この正法正義を明らかにし、令法久住することが、全人類の幸福と恒久平和な世界実現のキーポイントであるといいたい。
　　　　　（続く）

178 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/28(月) 09:27:31
予が云く然らず所詮・仏法を修行せんには人の言を用う可らず只仰いで仏の金言をまほるべきなり

　前節の権実雑乱の如説修行の邪義に対して、これより以下は、御本仏日蓮大聖人の真実の如説修行を判ぜられるのである。
　しかして、この文は略して如説修行を釈されている。「然らず」の一言は、総じて諸宗の権実雑乱した如説修行の非を破折されている。
　ここに「仏の金言をまほるべきなり」の御文は「如説」に約され「仏法を修行せんには」の文は「修行」に約すことができるのである。
　今日、世人の仏法に対する関心は、低下いており、念仏も真言も禅も皆同じ仏法であると思い込んでいるきらいがある。しかし、これらの宗の所説の法門は、仏の金言たる経文にはよらない我見である。各宗とも所依の経文があり、仏説によっているようであるが、それは形式にすぎず、法門それ自体は、仏説を無視して勝手に作られたものにすぎない。
　仏法は釈尊滅後、多くの人師・論師の出現により、多数の論釈が作られたが、これらはあくまでも仏説を中心にし、時代に応じ、各分野への応用であったはずである。仏説を無視し、勝手に論を展開したものが、仏教と認められるならば、いかに、論釈の数を誇っても、それは仏法の偉大なる教義体系を崩すものであり、また民衆は、何が正法であるかを見失ってしまう。
　故に、大聖人は「仏の金言をまほるべきなり」と申され、釈尊が涅槃経にといた「依法不依人」という仏法本来のあり方を示されているのである。日蓮大聖人の御書を拝せばわかるように、御書には、釈尊の経文が引用され、さらに天台、妙楽、伝教などの釈を依用して、法門を述べられているのである。これこそ、日蓮大聖人が仏法の依法不依人戒を守られた証左である。
　これに反し、法然にせよ親鸞にせよ、その他諸宗の開祖といわれる人々の著書は、経文によらないものがある。開祖が如説修行の法理を無視している故に、その教を信ずる者も、また如説修行の人とはならず、謗法の徒になり下がってしまうのである。
　故に、この文の「然らず」の一言は、まさに民衆の苦悩を救わんとする御本仏の大慈悲あふれる一言であるといえよう。

179 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/06/28(月) 10:46:09
我等が本師・釈迦如来は初成道の始より法華を説かんと思食しかども〜〜如説修行の人とは仏は定めさせ給へり

　これより広く、如説修行を釈されている。初めに、釈尊在世における説教の始終あげ、経文を引いて、「如説」を釈されている。すなわち、釈尊の真実の教えは、法華経のみに説かれているという権実相対の義を明らかにされて、前述の権実雑乱を破折されているのである。
　「是より已後は唯有一仏乗の妙法のみ一切衆生を仏になす大法にて法華経より外の諸経は一分の得益も・あるまじ」の御文は、一往、附文の辺で権実勝劣を判じられた御文であるが、再往、元意の辺は、本迹相対して判じられたのである。
　しかして「末法の今の学者・何れも如来の説教なれば皆得道あるべしと思いて或は真言.或は念仏・或は禅宗.三論・法相・倶舎.成実・律等の諸宗.諸経を取取に信ずるなり、是くの如き人をば若人不信・毀謗此経・即断一切世間仏種・乃至其人命終・入阿鼻獄と定め給へり」の御文では「修行」を述べられている「何れも如来の説教なれば皆得道あるべしと思いて」の御文こそ、宗教は何でも同じであるという、今日の宗教に対する一般通念とほぼ同質のものであることに驚くのである。
　日蓮大聖人御在世においては、一般の宗教観、人生観はいまだ仏教中心であったから、この御文のごとく、権実雑乱の段階であった。
　ところが700年を経過した今日の日本にあっては、人生観の形式に仏法の基本を置いていくということは、まず少ない現状といえよう。宗教それ自体が堕落し地に落ちている故に、民衆の宗教観そのものが不透明なものとなっているからである。
　この経文を広く論ずるならば、個人における人生観、世界観の確立の問題について述べられたものと拝することができよう。今日ほど、人々の人生観が安易に流れ、種々雑多になり、利己的になっている時代はないのである。ある者は実存主義による人生観をもち、ある者はマルキシズムにより、ある者はキリスト教に、その他、特定の思想、哲学はもたずとも、各人が種々雑多な思想により、人生観を形成している。だが一方では、無思想、無宗教をあたかも自己の人生観であるかのようにする者もいる。そして、それらの共通点が、自らの人生観を至上のものとして、そこから一歩も踏み出すことがないといった姿をしばしば見聞するのである。人生観、世界観の根本には、必ず宗教思想、哲学があり、その浅深、高低、善悪により、各人の人生観にも当然、浅深、高低はあるのである。
　したがって、より優れた宗教思想、哲学により、人間性豊かな人生を築くことこそ肝要であり、人生論ブームなども、より優れた人生観を形成するための宗教思想、哲学の探求と考えられる。しかし、これらは、観念的な思考の段階にとどまってしまっている。それは「如説」のみあって「修行」がないからなのである。
　そのそも、思想、哲学とか、人間の思考などは言葉によって、その理論性の上に組み立てられた矛盾のない理論体系であり、人生そのものは、一瞬一瞬の生命活動の発露である。
　したがって、思想、哲学に立脚した人生観や世界観といういわゆる「如説」と、人生そのものといういわゆる「修行」との間には、大きな断層が横たわっているのである。この断層を超えて、「如説」と「修行」が一致し、偉大な力を生命、人生にもたらすものは、ただ、正法中の正法たる三大秘法の南無妙法蓮華経のみである。
　すなわち、仏法においては、大御本尊に唱題する修行によって、仏説のごとく、自身の肉団の胸中に存する仏の生命を開覚し、仏としての振舞いを自己の身に顕すことができるのである。
　しかし、一般の思想、哲学にあっては、一つには、理論のみあって、確固たる実践方法が確立されていないこと、二つには、理論そのものが、人間、生命の本義に迫ることのできない観念的な理論に終始しており、たまたま生命の問題に論及しても、部分観に終わってしまっているのである。
　したがって、個人にあって真の人生観、世界観を確立して、その力により人生を豊かに、力強く開き、さらに全人類の恒久的な平和を築く道は、三大秘法の大御本尊を信受し、折伏を行じ、日蓮大聖人の御遺命の広宣流布の実現に邁進することに尽きることを再確認しておきたい。

180 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/01(木) 22:22:06
第五章　摂受折伏の大旨を判ず

06　　　難じて云く左様に方便権教たる諸経諸仏を信ずるを法華経と云はばこそ、　只一経に限りて経文の如く五種の修
07　行をこらし安楽行品の如く修行せんは　如説修行の者とは云われ候まじきか如何、　答えて云く凡仏法を修行せん者
08　は摂折二門を知る可きなり　一切の経論此の二を出でざるなり、　されば国中の諸学者等　仏法をあらあら学すと云
09　へども時刻相応の道をしらず四節・四季・取取に替れり、　夏は熱く冬はつめたく春は花さき秋は菓なる春種子を下
10　して秋菓を取るべし　秋種子を下して春菓を取らんに豈取らる可けんや、　極寒の時は厚き衣は用なり極熱の夏はな
11　にかせん、　凉風は夏の用なり冬はなにかせん、　仏法も亦復是くの如し小乗の流布して得益あるべき時もあり、権
12　大乗の流布して得益あるべき時もあり、　実教の流布して仏果を得べき時もあり、　然るに正像二千年は小乗権大乗
13　の流布の時なり、末法の始めの五百年には純円・一実の法華経のみ広宣流布の時なり、此の時は闘諍堅固・白法隠没
14　の時と定めて権実雑乱の砌なり、　敵有る時は刀杖弓箭を持つ可し　敵無き時は弓箭兵杖何にかせん、　今の時は権
15　教即実教の敵と成るなり、　一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し、　是を
16　摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり、　天台云く「法華折伏・破権門理」とまことに故あるかな、　然るに摂
17　受たる四安楽の修行を今の時行ずるならば冬種子を下して春菓を求る者にあらずや、ニワトリの暁に鳴くは用なり宵
18　に鳴くは物怪なり、　権実雑乱の時法華経の御敵を責めずして山林に閉じ篭り摂受を修行せんは豈法華経修行の時を
0504top
01　失う物怪にあらずや

　これに対して難じていう。そのように方便権教である諸経諸仏を信ずるのを指して法華経というならば、それはたしかに間違いであろう。それならばただ法華経一経だけに限って、経文どおり受持、読、誦、解説、書写等の五種の妙行に励んで、他を批判せず、この安楽行品のように修行するものは、如説修行の行者といわれないのだろうか。
　答えていう。およそ仏道修行をする者は、摂受と折伏の二つの修行法を知るべきである。一切の経論も、摂折二門をでることはないのである。こうしてみると国中の多くの学者仏法をだいたい学んだというけれども、時節に合致する肝心な修行の道を知っていない。
　譬えていえば、年の四節や春夏秋冬の四季も、その都度働きが変わるのである。つまり夏は暑く冬は寒く、春は花が咲き、秋には菓がなるのである。だから、その季節の働きに合わせて春に種子をまき、秋に菓を取るべきである。それを逆にして、秋に種子をまき、春に菓を取ろうとするならば、どうして取ることができようか。極寒の時には厚い着物は役に立つ。極熱の夏には何の必要があろうか。また涼風は夏には必要であるが、冬は何の役に立つであろうか。
　仏法もまたこのようなものである。小乗教が流布して功徳のある時もあり、権大乗教が広まって功徳のある時もあり、実教である法華経が広まって成仏できる時もある。しかし、正法と像法の二千年間は、小乗教や権大乗教が流布する時である。釈尊二千年を過ぎて、末法の始めの五百年には純円・一実の法華経だけが広宣流布していく時なのである。この時は諍いが絶えない、すなわち、闘諍堅固の時であり、しかも、釈尊の白法が隠れ、没する時と定められていて、権教と実教とが雑り、入り乱れ、はっきりしなくなる時である。敵があって戦わなければならない時には刀や杖や弓箭を持って戦うべきである。敵のない時ならば、こうした武器が何の役に立つだろうか。今、末法においては、権教が即実教・正法の敵となっているのである。一乗の法である法華経が流布されていくべき時には、権教が敵となって、権実の区別がはっきりしないならば、実教の立場からこれを責めるべきである。これを摂受・折伏の二門のなかでは、法華経は折伏というのである。天台大師が法華玄義巻九の上に「法華は折伏にして、権門の理を破す」といっているのは、まことに理由のあることである。
　そうであるのに摂受である身・口・意、誓願の四安楽の修行を、今の時に行ずるならば、それは冬に種子をまいて春に菓を取ろうとするようなものではないか。鷄が暁に鳴くのは当然のことであるが、宵に鳴くのは物怪である。権教と実教の立て分けが乱れているときに、法華経の敵を折伏しないで、世間を離れ山林の中にとじこもって摂受を修行するものは、まさしく法華経修行の時を失った者怪ではないか。

181 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 09:08:01
講義

　この章は、別して如説修行の相を明かされている。天台家が像法熟脱益仏法の修行を立てた摂受を迹とし、日蓮大聖人が末法下種仏法の修行として立てられた折伏を本とする。すなわち天台家を摂受を破し、末法の折伏を宣揚するのである。これは像法と末法とを相対して本迹を論じられたのである。これについて観心本尊抄には「所詮・在在・処処に迹門を捨てよと書きて候事は今我等が読む所の迹門にては候はず、叡山天台宗の過時の迹を破し候なり」（0972−07）と述べられている。

難じて云く左様に方便権教たる諸経諸仏を信ずるを法華経と云はばこそ、只一経に限りて経文の如く五種の修行をこらし安楽行品の如く修行せんは　如説修行の者とは云われ候まじきか如何

　この文は、前章をうけて、法華経二十八品について、受持・読・誦・解説・書写の五種の修行や、安楽行品に説かれた身・口・意・誓願の四安楽行などの摂受を修行するものが真の如説修行の者ではないかとの難じた文である。ここで暗に、日蓮大聖人が五種の修行をせず、難にあっていることから、如説修行の行者とはいえないだろうとの非難の意をあらわしているのである。
　さて、五種の修行の中では、受持の行が最も肝心なのである。今末法において受持とは、三大秘法の大御本尊を信じ、題目を唱えることをいうのである。天台大師は法華文句巻八上に、大智度論巻五十五を引用して「信力の故に受け、念力の故に持つ」と、受持を釈している。
　また御義口伝下には「五種の修行の中には四種を略して但受持の一行にして成仏す可しと経文に親り之れ有り」（0783−02）と。また同口伝巻下には「末法当今は此の経を受持する一行計りにして成仏す可しと定むるなり云云」（0772−第八畢竟住一乗○是人於仏道決定無有疑の事）とある。ゆえに末法はただ受持の一行が大切なのである。この受持の一行の中に、読・誦・解説・書写の四種も含まれてしまうのである。すなわち、読誦とは南無妙法蓮華経と唱えることである。ゆえに御義口伝上に「御義口伝に云く五種の修行の読誦と受持との二行なり、今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉るは読なり此の経を持つは持なり此経とは題目の五字なり云云」（0743−第十六読持此経の事）と述べられたとおりである。また解説については、御義口伝巻下に「末法に入つて説法とは南無妙法蓮華経なり今日蓮等の類いの説法是なり」（0756−第十三常住此説法の事）とある。また御義口伝巻上に「説とは南無妙法蓮華経なり、今日蓮等の類いは能須臾説の行者なり云云」（0743−第十九能須臾説の事）とある。
　これらの御文によれば、末法当今は、御本尊を受持するという一行の中に、五種の修行がすべて含まれてしまうのである。したがって、像法時代の熟益仏教における五種の修行を破し、末法下種仏法の大御本尊を受持する一行こそ、真実の如説修行なのである。ゆえに観心本尊抄には「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（0246−15）と受持即観心の義を述べられている。また四条金吾殿御返事には「受くるは・やすく持つはかたし・さる間・成仏は持つにあり、此の経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり、「則為疾得・無上仏道」は疑なし、三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」（1136−05）とこのことを述べられている。
　　　　　（続く）

182 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 10:51:38
凡仏法を修行せん者は摂折二門を知る可きなり一切の経論此の二を出でざるなり

　この文は、摂折二門の大旨を判じるなかで、一切の経論が摂受・折伏の二門の中におさまることを標しているのである。
　およそ仏が説法される元意は一切衆生を成仏させるためであるから、必ず修行がともなう。
　その仏道修行は大別して、自行と化他の二つになる。修行者自身の修行が自行であり、広く他を化導することが化他行である。さらに化他には摂受と折伏という二つの方法がある。仏弟子として修行に励む者が、いまだ真実の仏法を知らない人々に仏法を知らしめていく化他行は、仏道修行の根本である。
　ところが、われわれが折伏に際し、しばしば体験することであるが、宗教は自分が心から求めぬいて信仰してはじめて信仰した価値があるのであって、他人から勧められて信仰しても、それは無益である。自分が信仰する気持ちになってから信心する、という考え方の人にであうことがある。そういう人は、われわれの折伏を、いかにもうるさげに非難して「自分が信仰して満足すればそれでよい。わざわざ他人にまで勧めることは行き過ぎであろう」という。しかるに、日蓮大聖人は、一切の経論は摂折二門におさまると述べられ、化他行を仏道修行の要諦とされている。百六箇抄には「法自ら弘まらず人法を弘むる故に人法ともに尊し」（0856−脱益の妙法の教主の本迹）と、法を弘めることの重要性を強調されている。
　次に、弘教の方軌としての摂受と折伏について述べる。摂受とは摂引容受の義であり、相手の違法を厳しく責めず容認しながら次第に誘引していく化導の方法である。また折伏とは破折屈服の義であり、相手の邪義を折り正法に伏せしめる実践行為をいう。これは、悪心を折り正しい信心に帰伏せしめていく厳愛の行為である。法華経には、摂受・折伏の両者が説かれている。安楽行品第十四には、摂受が説かれ、勧持品、不軽品には折伏が説かれている。
　この摂受・折伏については佐渡御書に「仏法は摂受・折伏時によるべし」（0957−02）とあり、開目抄下にも「夫れ摂受・折伏と申す法門は水火のごとし火は水をいとう水は火をにくむ、摂受の者は折伏をわらう折伏の者は摂受をかなしむ、無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前とす安楽行品のごとし、邪智・謗法の者の多き時は折伏を前とす常不軽品のごとし、　譬へば熱き時に寒水を用い寒き時に火をこのむがごとし、草木は日輪の眷属・寒月に苦をう諸水は月輪の所従・熱時に本性を失う、末法に摂受・折伏あるべし所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり、日本国の当世は悪国か破法の国かと・しるべし」（0235−09）と述べられている。
　これらの御文によれば、末法における法華経の修行は、折伏であｒことは明らかである。末法に折伏を行ずることはきわめて難事であり、迦葉、阿難はもとより、迹化の菩薩といえども、難に耐えることができないために、末法に弘通することを許されていない。ただ地湧の菩薩のみが、五濁悪世に出現して如来の使いとして折伏を行ずるのである。
　ゆえに諸法実相抄に「いかにも今度・信心をいたして法華経の行者にてとをり、日蓮が一門となりとをし給うべし、日蓮と同意ならば地涌の菩薩たらんか、地涌の菩薩にさだまりなば釈尊久遠の弟子たる事あに疑はんや、　経に云く「我久遠より来かた是等の衆を教化す」とは是なり、末法にして妙法蓮華経の五字を弘めん者は男女はきらふべからず、皆地涌の菩薩の出現に非ずんば唱へがたき題目なり」（1360−06）と、折伏を行ずる者を地湧の菩薩とされている。その他にも、折伏を行ずるように勧められた御書は多い。
　諸法実相抄に「行学の二道をはげみ候べし、行学たへなば仏法はあるべからず、我もいたし人をも教化候へ、行学は信心よりをこるべく候、力あらば一文一句なりともかたらせ給うべし」（1361−11）と、信心を根本として折伏を行ずることを勧められている。さらに教機時国抄には「謗法の者に向つては一向に法華経を説くべし毒鼓の縁と成さんが為なり」（0438−12）と述べられ、末法の衆生は、折伏によって信謗ともに救われるとされている。
　また折伏を行ずるには、絶対の信心に立脚し、勇気をもって振舞うべきである。信心弱く、折伏の実践に踏みきれない人は、厳しい御金言のあることを知り、ひたすら大御本尊に唱題して折伏に励むべきである。
（続く）

183 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 13:37:29
　曾谷殿御返事にいわく「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば師檀ともに無間地獄は疑いなかるべし、南岳大師の云く「諸の悪人と倶に地獄に堕ちん」云云、謗法を責めずして成仏を願はば　火の中に水を求め水の中に火を尋ぬるが如くなるべしはかなし・はかなし」（1056−06）と。また佐渡御書にいわく「螢火が日月をわらひ蟻塚が華山を下し井江が河海をあなづり烏鵲が鸞鳳をわらふなるべしわらふなるべし」（0961−01）と。
　このように創価学会の折伏こそ、日蓮大聖人の御本意にかなった行動であり、民衆を幸福にしていく働きである。世間の一部の人々には、この折伏があまりにも強く、厳格であることに、その真意をつかむことができずに、恐れをいだき、さまざまに中傷を加えてきたが、前に引用した御金言は、すべてそうした非難を予知された上で、折伏に励むべきことを述べられている。同じく曾谷殿御返事に「此法門を日蓮申す故に忠言耳に逆う道理なるが故に流罪せられ命にも及びしなり、然どもいまだこりず候法華経は種の如く仏はうへての如く衆生は田の如くなり、若し此等の義をたがへさせ給はば　日蓮も後生は助け申すまじく候」（1056−13）と仰せである。
　未曾有の順縁広布の新時代を迎えた今日、われわれは、さらに信心強盛に、民衆のため、社会のため、法のため、自身のため、地湧の菩薩の眷属として力強く折伏を繰り広げていくべきである。

されば国中の諸学者等　仏法をあらあら学すと云へども時刻相応の道をしらず

　ここせは国中の諸学者が時国相応の仏法を知らないことを示されている。摂受・折伏のいずれを用いても弘教するかは、仏法を修学するときの大問題である。これについては、佐渡御書に「仏法は摂受・折伏時によるべし譬ば世間の文・武二道の如し」（0957−02）「正法は一字・一句なれども時機に叶いぬれば必ず得道なるべし千経・万論を習学すれども時機に相違すれば叶う可らず」（0957−11）と御教示のとおりである。
　ところが、今日においては「折伏は創価学会がつくり出した非民主的な一方的な討論の方法である」といったような誤った見解が一部の知識人の間にあった。実に大聖人の指摘されたとおりである。彼等は摂受・折伏はおろか、仏法についても、その浅深・善悪・邪正を理論的、哲学的に、また実践の上に検討したことがないのではなかろうか。このように謗法が国に充満する時こそ、折伏の時であり、日蓮大聖人の下種仏法によって人々が幸福生活を確立していくべ時である。
　佐渡御書の「当世の学者等は畜生の如し智者の弱きをあなづり王法の邪をおそる諛臣と申すは是なり強敵を伏して始て力士をしる、悪王の正法を破るに邪法の僧等が方人をなして智者を失はん時は師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし例せば日蓮が如し」（0957−07）の御文は、時代がどのように異なっても、そうした仏法者の姿を如実に述べられたものである。
（続く）

184 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 15:55:55
春は花さき秋は菓なる

　この文は譬えをかりて摂受・折伏の二門が時によって異なることを述べられている。日寛上人は、筆記の中で次のようにこの御文を釈されている。「この文は因果の次第を述べている。春に種子を下し、秋に菓を取るとは、脱益の次第を述べたものである。ところが、日蓮正宗以外の諸門徒は皆本尊に迷い、末だに過去の脱益の人法の本尊を信じている。こうした姿は、まるで秋に種子を下すようなものである」と。
　ここで種脱について付言すれば、種とは、日蓮大聖人の仏法を指し、脱とは釈尊の仏法をいう。今日では、仏法といえば各宗派に分かれていても、皆それは釈尊の説いた法であるという考えが、多くの人々の頭にあるようだが、実はそうではない。また、仏といえば、死んだ人のことをいうと思っている人がかなり多いが、これほど仏法がゆがめられ、迷信化されてしまっているのが現状である。
　仏法には種熟脱の三義があり、これを知らなければ、いかなる教法によりいかなる修行をして仏になるかが明らかにならない。釈尊は、五百塵点劫という大昔に成仏した仏であり、その久遠実成の釈尊に下種された民衆が長い歴劫修行を積んで三千年の昔、釈尊と共にインドに生まれ説法を聞いて成仏得道するのである。
　このように釈尊の仏法は本已有善といって五百塵点劫に下種された民衆を成仏させるための教えであるから脱益の仏法である。末法に入ると、釈尊が大集経に予言したように世は乱れ闘諍が盛んになって釈尊の仏法は隠没してしまう。それは民衆の機根が本末有善といって過去に下種を受けていないゆえに、いかに修行しても得脱することができないわけである。この本末有善の衆生に下種し得道させる仏法が日蓮大聖人の本因妙の仏法である。ゆえに釈尊の仏法の脱益に対し、下種益の仏法というのである。これをまとめると次の表のようになる。　　（表は省略。　http://homepage3.nifty.com/inaesokagakkai/newpage1.htmk7　　見たい方はにアクセスください。）
　このような区別を知らず、本迹・種脱に混迷しては成仏することはできない。「極寒の時厚き衣は用なり」とは、仏法を修学するにあたっては時を知り、時期相応の教法を修行することが大切であることを述べられた文である。撰時抄の冒頭には「夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし」（0256−01）とあるが、このことを教示されたものである。極寒の冬に涼風があっても、極熱の夏に厚き衣があっても害にこそなれ、何の徳用もないのと同じく、正法一千年、像法一千年の時代には、大小、権大乗、法華経迹門の法が流布して利益を施すのであり、法華経本門はあっても流布の時ではない。
　寿量品の文底に秘沈された三大秘法の南無妙法蓮華経を竜樹、天親、天台、伝教は心に存していたが、外に向かっては説かなかったのである。これは曾谷入道許御書に詳しくその理由を述べられているが、今略していうならば、一には、これらの正像の正師は、三大秘法を流布した時に競い起こる大難に堪えられない。二には、正像は本已有善の機であって、三大秘法によって成仏する機ではない。三には、これらの人々は正師ではあっても、仏から末法に三大秘法を流布せよとの付属を受けていない。四には、三大秘法の法門は末法にのみ流布すべき大法であって、正像では末だその時が来ていない。ゆえに開目抄上に「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり」（0189−02）と述べられたのである。
　末法今時は、釈尊の仏法はその形骸をとどめているにすぎない。三大秘法の妙法によって、民衆は揺るぎない幸福生活と世界平和を築くことができるのである。

末法の始めの五百年には純円・一実の法華経のみ広宣流布の時なり

　末法の始めの五百年とは、釈尊が大集経に予言した五箇の五百歳の第五に相当する。このときは「闘諍言訟・白法隠没」の経文のままに、世は乱れ仏法の権威が地に落ちた時代である。このようなときに、大白法が広宣流布することを釈尊は予言したのである。
　薬王品にいわく「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶して、悪魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等に、其の便を得せしむること無かれ」と。
　しかして、純円・一実の法華経とは、附文の辺でいうならば、権実相対、本迹相対であるが、元意の辺は種脱相対にあり、日蓮大聖人の三大秘法をいうのである。観心本尊抄に「在世の本門と末法の始は一同に純円なり但し彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり」（0249−17）と述べられたのもこの意である。
　　　　　(続く)

185 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 18:57:14
一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し、是を摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり、天台云く「法華折伏・破権門理」とまことに故あるかな

　折伏の明文である。附分の辺は権実相対であるが、末法においては、本迹相対さらに種脱相対してこれを読まなければならない。すなわち文底下種、本因妙の大法が流布する時には、次善の文上の法門といえども悪となるのである。
　「一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し」の文は、最高善が出現したときは、次善が不必要となり、もし並列して存在するときは、かえって最高善の存在をまぎらわす大悪となるとの原理を示されたものである。
　宗教が、民衆の幸不幸を左右する存在である限り、この善悪は厳密に区別されなければならない。今日、創価学会の折伏に対する非難として、自宗のみを正しいとして他宗を排除する生き方は、宗教本来の寛容という精神に反するという見解がある。しかし、この寛容は、前述したように、あくまでも人に対してであり、法の正邪、善悪をないがしろにしてよいという教えは、一切経のどこにも無い。この人法の立て分けを混同していることに誤りがある。
　宗教は何でもおなじであるという宗教観も、法に対する勝劣・浅深をわきまえぬ無定見から生じていることに注意すべきである。釈尊自身、九十五派の婆羅門を打ち破って仏教を立てたことを知るならば、これは当然のこととして了解できよう。さらに仏法の中にも法に対して厳しい峻別がある。
　すなわち、釈尊は三十歳から五十年にわたり八万法蔵といわれる膨大な説法をしたが、後八年に法華経二十八品を説き、出世の本懐とした。この法華経の開経、無量義経において「四十余年には末だ真実を顕さず」と説き、方便品に「十方仏土の中には、唯一乗の法のみ有り、二無く亦三無し、仏の方便の説をば除く」と。また同品に「今我喜んで畏れ無し諸の菩薩の中に於いて、正直に方便を捨てて、但無上道を説く」と。また譬喩品には「但楽って大乗経典を受持して乃至余経の一偈をも受けざる有らん」と説いている。
　出世の本懐である法華経が説かれた以上、四十二年間の爾前経はことごとく捨て去るべきであり、四重興廃、教法流布の先後の原理に照らして当然である。
　また折伏と信教の自由についての非難をする者もあった。信教の自由には、宗教の正邪を明らかにしていく自由もあり、自己が正しいと信ずる宗教を弘める自由もある。また、自己が正しいと信ずる宗教を選択していく自由もある。したがって、折伏活動が憲法の信教の自由を犯すとは、まったくの筋違いである。むしろ、信教の自由が保障されて、初めて、折伏が自由に行えるのである。このことは、第二次世界大戦中、創価学会の折伏活動が軍部政府によって弾圧された事実、また戦後、新憲法によって事実上の信教の自由が確立されて、折伏弘教が可能となった事実に照らしても証明されよう。
　翻って、今日の世相を見るなら、今日ほど、いちじるしく人間性が疎外されている時代はない。機械文明が発達し、社会が複雑になればなるほど個人の主体性の確立が大切になってくる。これなくしては、健全な社会も、個人の幸福生活も現実することはできない。したがって各人がいかなる思想をもち、いかなる生活法に則って生活していくということは、実に人類社会の重要問題である。
　日蓮大聖人は立正安国論を述作され、誤った宗教こそ、個人の不幸と社会の混乱の元凶であると、時の為政者に教示し、国主諌暁された。今日、創価学会が世の人々に対し、折伏を行っているのは、各人が正しい宗教・思想により最高の生活法を得て、それぞれの生活の上に価値創造をなし、幸福生活を実現していくための直道を説いているのである。
　　　　　（続く）

186 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 19:59:44
　三大秘法の仏法を知り、邪な宗教の害毒をいやというほど身にしみて感じた人々が、暗い不幸な生活から立ち上がり、嬉々として折伏活動をする姿、また正法により人間的に成長した人々が、力を合わせて繰り広げる文化運動等に、折伏こそ、民衆救済、幸福生活確立の実践活動であるという実証を、雄弁に物語っているのである。
　一部のマスコミが過去において、一部の行き過ぎた活動をみて、全ての折伏活動を狂暴なる布教活動と報道したことがあった。だが、理論的、哲学的に、また、実践の上に宗教の浅深・高低・善悪・邪正を知るならば、創価学会が、社会のために、隣人のために平和と文化を築く団体であることをやがて理解するであろう。
　一切の先入観念を離れて、冷静に創価学会の宗教活動、文化活動を見つめるならば現代の人類社会に課せられた多くの難問を解決する道を、その行動の中に、また行動の中に、また行動の支柱である仏法哲理の中にみいだすことができるはずである。すでに今、心ある人々は、虚心坦懐に妙法の偉大な力を認めている。その意味では、時に適った仏道修行である折伏弘教が、今日ほど大切になってきているといえまいか。実に如説修行抄のこの御文は、今日のために遺されたものと確信したい。

187 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/02(金) 20:10:04
第六章　如説修行の人を明かす

01　　　　　　　　　　　　されば末法・今の時・法華経の折伏の修行をば誰か経文の如く行じ給へしぞ、誰人にても坐
02　せ諸経は無得道・堕地獄の根源・法華経独り成仏の法なりと　音も惜まずよばはり給いて諸宗の人法共に折伏して御
03　覧ぜよ三類の強敵来らん事疑い無し。
　そうであるなら、末法である現在、法華経の折伏の修行を、いったい誰が経文どおりに実践しているだろうか。だれでもいい、諸経は無得道であり、堕地獄の根源であり、ただ法華経だけが成仏の教えであると声を大にして主張し貫いて、諸宗の人々を、またその教法を、折伏してみられるがよい。三類の強敵が競い起こってくることは間違いない。

188 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/03(土) 07:46:35
04　　　我等が本師・釈迦如来は在世八年の間折伏し給ひ天台大師は三十余年・伝教大師は二十余年・今日蓮は二十余年
05　の間権理を破す其の間の大難数を知らず、　仏の九横の難に及ぶか及ばざるは知らず、　恐らくは天台・伝教も法華
06　経の故に日蓮が如く大難に値い給いし事なし、　彼は只悪口・怨嫉計りなり、是は両度の御勘気・遠国に流罪せられ
07　竜口の頚の座・頭の疵等　其の外悪口せられ弟子等を流罪せられ　篭に入れられ檀那の所領を取られ御内を出だされ
08　し、是等の大難には竜樹・天台・伝教も争か及び給うべき、　されば如説修行の法華経の行者には三類の強敵打ち定
09　んで有る可しと知り給へ、　されば釈尊御入滅の後二千余年が間に如説修行の行者は釈尊・天台・伝教の三人は・さ
10　てをき候ぬ、末法に入つては日蓮並びに弟子檀那等是なり、　我等を如説修行の者といはずば釈尊・天台・伝教等の
11　三人も如説修行の人なるべからず、提婆.瞿伽利・善星.弘法・慈覚・智証.善導・法然.良観房等は即ち法華経の行者
12　と云はれ、釈尊.天台・伝教・日蓮並びに弟子・檀那は念仏・真言・禅.律等の行者なるべし、法華経は方便権教と云
13　はれ念仏等の諸経は還つて法華経となるべきか、　東は西となり西は東となるとも　大地は持つ所の草木共に飛び上
14　りて天となり天の日月・星宿は共に落ち下りて地となるためしはありとも・いかでか此の理あるべき。

　われらの本師である釈迦如来は、随時意の法華経を説いた在世八年の間折伏をなされ、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年の間折伏なされた。今また日蓮は二十余年の間、権教の邪義を折破してきた。その間に受けた大難は数えることができないくらいである。これは釈尊の九横の大難におよぶかおやばないかは論じられないが、像法時代の天台や伝教でさえも法華経のために日蓮ほどの大難にあっていない。彼らはただ悪口されたり怨嫉されたりしただけである。
　日蓮は二度の御勘気をうけ、遠国に流罪され、また竜の口の法難では首の座にすえられ、小松原では頭に疵をうけた。そのほか悪口されたり、弟子等を流罪されたり、牢に入れられたり、また日蓮門下の檀那はその所領をとりあげられて領内から追放されたりしている。こうした大難は竜樹・天台・伝教の難といえどもどうしておよぶはずがあろうか。
　したがって如説修行の法華経の行者には三類の強敵が必ず競い起こると知って覚悟を決めることである。ゆえに釈尊の滅後から二千年の間に如説修行の行者は、釈尊・天台・伝教の三人はさておいて、末法に入ってからは日蓮とその門下の弟子檀那がその行者である。
　われわれを如説修行の者であるといわなければ、釈尊・天台・伝教等の三人も如説修行の行者ではなくなってしまう。謗法の提婆・瞿伽利・善星.弘法・慈覚・智証・善導・法然・良観房等が法華経の行者といわれ、釈尊・天台・伝教・日蓮とその弟子檀那は逆に念仏・真言・禅・律等の行者ということになってしまうであろう。そして法華経が方便権教の教えであるといわれ、念仏等の多くの経々が、かえって成仏の教えである法華経になるという、逆の関係になるのである。こしたことはたとえ東が西となり西が東となることがあっても、大地がその上に繁茂する草木と共に飛び上がって天となり、天の日月・星宿が共に落ち下って大地となる等のことがあったとしても提婆達多等が法華経の行者となり、爾前経が法華経となるなどということはあろうはずがないのである。

189 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/03(土) 13:42:22
講義

　この章は、日蓮大聖人が、末法の如説修行の人であり、御本仏であることが明かされている。
　ここに二意がある。初めに、日蓮大聖人が諸宗の人法を破折されるや、釈尊・天台・伝教に超過した三類の強敵が競い起こったことをとおして、日蓮大聖人こそ末法の御本仏であることをまさしく明かされている。
　次に「されば釈尊御入滅の後」以下は本章の結論であり、末法の如説修行の人は、別しては、御本仏日蓮大聖人であり、総じては、日蓮大聖人の説のままに、三大秘法の大御本尊を受持し、折伏に励む弟子檀那であることを結論されている。
　日寛上人の筆記には「文相の大旨は日本国の諸人、誰か経文の如く行ずるや、日蓮は経文の如く修行する故に如説修行の人なりという意なり」とある。

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190 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/03(土) 18:01:32
諸経は無得道・堕地獄の根源

　折伏の義を述べられた御文である。日寛上人は、この文について総破と別破をあげて、釈されている。
　総破とは、総じて諸経が無得道であり、衆生を成仏させることのできない教えであると破折されたことをいう。無量義経説法品第二の「四十余年未顕真実」「終不得成無上菩提」の文、方便品の「正直捨方便」等の文がこれにあたる。これらの文は、附文の辺においては、権実相対であるが、末法今日において、日蓮大聖人の仏法からこれを読むならば、種脱相対であり、三大秘法の南無妙法蓮華経以外はすべて無得道の経々となるのである。
　別破とは、別して諸経をあげて、一々にこれを破折することをいう。日蓮大聖人は、四箇の格言をもって、当時の爾前経を完膚なきまでに打ち破られている。
　秋元御書には「而るを日蓮一人.阿弥陀仏は無間の業・禅宗は天魔の所為・真言は亡国の悪法・律宗・持斎等は国賊なりと申す故に上一人より下万民に至るまで父母の敵宿世の敵・謀叛・夜討・強盗よりも或は畏れ・或は瞋り・或は詈り・或は打つ、是をソシる者には所領を与へ・是を讃むる者をば其の内を出だし或は過料を引かせ・殺害したる者をば褒美なんど・せらるる上・両度まで御勘気を蒙れり」（1073−01）とある。
　この御文は、諸経は無得道であり、かつまた、堕地獄の根源であると破折したために、三類の強敵が競い起こったことを述べられたのである。
　ここで四箇の格言について付言する。四箇の格言の内容については、今、引用の秋元御書にあったように「念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊」である。しからば、何故に、このように断定されたかというに、日寛上人の如説修行抄筆記に基づきながら述べてみたい。
　念仏が人々を無間地獄に堕とす悪法である理由は、主師親の三徳を持たれ、娑婆世界の衆生と縁のある釈迦仏に背き、娑婆世界とは何の関係もない他方仏土の教主たる阿弥陀仏を崇める故に、師匠に敵対し、親に背く五逆罪のために、無間地獄に堕ちるのである。譬喩品には「若し人信ぜずして、此の経を毀謗せば、則ち一切、世間の仏種を断ぜん…其の人命終して、阿鼻獄に入らん」とある。念仏を信ずる人々は、無量義経で、仏が自ら「末顕真実」と破折した浄土の三部経を修行し、真実の教えたる法華経を「千中無一」「末有一人得者」などを毀謗する故に、この文のように、大阿鼻地獄に堕ちるのである。
　禅天魔については、禅宗の教外別伝・不立文字の教義が、涅槃経の「仏の所説に従わざる者有らば、当に知るべし是れ魔の眷属なり」の文に合到するところから、このようにいうのである。行敏訴状御会通には「仏の遺言に云く我が経の外に正法有りといわば天魔の説なり云云、教外別伝の言豈此の科を脱れんや」（0181−06）と禅天魔の所以を明かされている。
　次に、真言亡国については撰時抄に詳しく説き明かされている。日本における真言宗の開祖弘法は、第一真言・第二華厳・第三法華の教義を立て、その著「十住心論」には、法華経などの一切経は応身の釈迦仏の説であり、大日経は法身の大日如来の説であるとし、法身の大日如来に比較すれば、応身の釈迦仏は無明の辺域であり、法華経を「第三の劣」であり、戯論であると下している。さらに慈覚・智証・安然等は、法華真言勝劣で示す通り、法華経と大日経は「理」は同じであるが、大日経には「印と真言」があるから「事」において勝れているという理同事勝の邪義をかまえたのである。
　こうした真言宗の教義は、本師たる釈迦如来に敵対する教義であり、また無量義経において、末顕真実と下された大日経を第一とし、真実たる法華経を第三とする故に、本主を突き倒して、無縁の仏である大日如来を立てる故に、亡国・亡家・亡人の悪法なのである。
　また、律国賊とは、国を誑惑し人を惑わし、この娑婆世界に居して安楽の法を勘めて国民を誑惑する故に国賊というのである。爾前経も法華経も勝劣は無いとか、法華経は時機にかなわないとして国民を誑惑する者は、国賊である。
　御義口伝下には「御義口伝に云く末法の正法とは南無妙法蓮華経なり、此の五字は一切衆生をたぼらかさぬ秘法なり、正法を天下一同に信仰せば此の国安穏ならむ」（0786−第五正法治国不邪枉人民の事）とあり、正法治国、邪法乱国の原理が説かれている。
　日蓮大聖人は、これらの四箇の格言によって、諸宗を強折し、三類の強敵を呼び起こすことによって、御自身が末法の御本仏であることを証明されたものである。この日蓮大聖人の御振舞いを、御本仏の御姿と拝し得たのは、数ある後門下の中にも、日興上人、お一人であった。その他の弟子の中には、こうした日蓮大聖人の強折に疑問を持ち、内々に批判する者もあった。
　　　　　（続く）

191 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/03(土) 21:47:29
　諌暁八幡抄に「我が弟子等が愚案にをもわく我が師は法華経を弘通し給うとてひろまらざる上大難の来れるは真言は国をほろぼす念仏は無間地獄・禅は天魔の所為・律僧は国賊との給うゆへなり、例せば道理有る問注に悪口のまじわれるがごとしと云云」（0585−14）とある。日蓮大聖人の御本意は、あくまでも後本仏として一切衆生が無間地獄におちて大苦にあうことを知悉しておられる故に、そうした苦悩を「一切衆生の同一苦」、即御自身の苦しみとして受け止められているのである。したがって、大慈悲の故に大難にあわれたと拝されるのである。自己の保身のみを考える愚かな弟子等のまったくおよびもつかない御境地と拝すべきであり、これこそ折伏精神の真髄である。
　御義口伝巻上には「今日蓮等の類いは無問自説なり念仏無間禅天魔真言亡国律国賊と喚ぶ事は無問自説なり三類の強敵来る事は此の故なり」（0713―第七天鼓自然鳴の事―03）と述べられている。折伏はあくまでも随自意であり、この御義口伝の御文は日蓮大聖人が御本仏の境地にまかせて、振舞われた随自意の折伏を意味するのである。また、その折伏精神は、而強毒之の精神でもある。諸宗の邪義に誑惑され、生命力をむしばまれ、本心を失った人々を正法に目覚めさせるには、こうした勇気が必要なのである。故に、御義口伝巻下には、不軽品の「聞其所説皆信伏随従」の文を釈して「く聞とは名字即なり所詮は而強毒之の題目なり、皆とは上慢の四衆等なり信とは無疑曰信なり伏とは法華に帰伏するなり随とは心を法華経に移すなり従とは身を此の経に移すなり、所詮今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る行者は末法の不軽菩薩なり」（0765−01）と述べられている。国中の非難を受け、生命にもおよぶ大難にあわれながら、弟子を励まし、折伏を行じられた日蓮大聖人こそ、まさに末法の御本仏であることが明々白々ではないか。
　今日、時代は順縁広布へと転じ、化儀の折伏は日々、月々、年々に大きな前進をしているが、こうした時こそ、なおいっそう、強き折伏精神に立脚し、大勇猛心を奮い起して信行学に励まなければならない。「音も惜しまずよばわり給いて」とは、まさにこうした大勇猛心を指して述べられた一句であり、われわれはこの日蓮大聖人の折伏精神をば、よくよく心して折伏弘教に励まなくてはならない。日寛上人は、この項について「宝塔品の以大音声普告四衆の経文と合わすべし」といわれている。滅後末法のために妙法華経を説き、付属しようとされた釈尊の元意と日蓮大聖人の弘教の精神とを理解すべきである旨からこういわれたと思われる。
　しかして、化儀の折伏においては「諸経無得道」の諸経の内容も、転じていえば、あらゆる思想、哲学がこれに該当する。今日、世界の民衆を指導する思想・哲学・宗教はさまざまであるが、二十世紀の初めから始まった自然科学の驚異的な発展は、あらゆる面で人間生活を一変させてしまった。本来、こうした自然科学を指導し、豊かな人間生活を築くべき思想・哲学・宗教は限界にきている。しかるに、世間の人々は、それに気づかず、いまだに執着しているのが現状である。われらは、そうした諸思想を再検討し、あるべき所に位置づけ、真の人間性に根ざした二十一世紀の新時代が築かれなければならない。
　この具体的な実践としては、各人が一対一の折伏弘教に励むことが大事である。われらの折伏、弘教流布は地道な仏法の対話であることが明白である。われらは妙法の人生観、社会観、世界観を有している。ゆえに永遠にわたる世界観の確立の上から、一切の思想、哲学を明らかにしていくことが肝要である。
　　　　（続く）

192 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/04(日) 07:30:46
　現今の思想・哲学を一つ一つ考えることは、ここではしないが、妙法の立場から見て、各々に共通に指摘しうる二、三の点をのべておく。
　第一に、マルキシズムにせよ、実存主義にせよ、その人間観、社会観、世界観の根底に人間生命に対する正しい深い洞察を欠いていることが指摘できる。各人の人生にあって、また社会人として、幸、不幸を感じていくのは個人の生命それ自体である。生命それ自体の尊厳が保障されずして、社会制度上の自由、平等を論じてみても、それは空理、空論にすぎない。妙法は、生命それ自体を説いた哲理であり、現実に、尊厳なる生命体としての自己を確立する実践方法を有している。ゆえに、いっさいの人間観、社会観、世界観といえども、妙法より生じ、また妙法に帰着すべきである。いっさいの思想の根底となる生命観が、あるいは唯心論に偏し、あるいは唯物論に偏していることを知るとき、妙法の透徹した深さに、いよいよ信を深めるのみである。
　第二に、今日の思想、哲学は、現世論が基点にあると思われる。すなわち、人間の生命は、生まれた時に、出来上がり、死ぬと共に、無に帰するという生命観に基づいたものといえよう。人間の幸・不幸という問題は、こうした現世論の考え方に立つ以上、一回限りの生と死といった限定した枠の中での思考方法では明快な因果関係を失い、もはや不可解なものとなってしまっている。しかるに、妙法は、永遠の生命観の上に、厳しい因果が存することを説いており、その上で、幸福を実現する方途を説き明かしている。実に仏法と現代の諸思想とでは幾重にも勝劣があり、隔たりがある。
　これらの勝劣に立ち「諸経無得道」との折伏精神に生ききっていくことが、真実の大聖人の弟子の一分であることを深く胸奥に懐いて、勇猛精進する日々でありたいものである。
　　　　　　（続く）

193 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/04(日) 08:50:02
我等が本師・釈迦如来は在世八年の間折伏し給ひ天台大師は三十余年・伝教大師は二十余年・今日蓮は二十余年の間権理を破す其の間の大難数を知らず、仏の九横の難に及ぶか及ばざるは知らず、恐らくは天台・伝教も法華経の故に日蓮が如く大難に値い給いし事なし、彼は只悪口・怨嫉計りなり、是は両度の御勘気・遠国に流罪せられ竜口の頚の座・頭の疵等其の外悪口せられ弟子等を流罪せられ篭に入れられ檀那の所領を取られ御内を出だされし、是等の大難には竜樹・天台・伝教も争か及び給うべき、されば如説修行の法華経の行者には三類の強敵打ち定んで有る可しと知り給へ、されば釈尊御入滅の後二千余年が間に如説修行の行者は釈尊・天台・伝教の三人は・さてをき候ぬ、末法に入つては日蓮並びに弟子檀那等是なり

　釈尊・天台大師・伝教大師等の如説修行の正師の先例をあげて、日蓮大聖人こそ末法の御本仏であることを結論され、さらに、大聖人門下として折伏に励む者こそ、真実の如説修行の人であることを述べられている。これは師弟相対に約して末法の如説修行の人を説かれたのである。
　「釈迦如来は在世八年の間折伏し給ひ」とは、釈尊一代聖教五十年の説法のうち、後八年に法華経を説いたことをいうのである。法華経のみが折伏に通ずるという理由は、四十二年の爾前経がいずれも衆生の機に応じて説いた随他意の権の経であるのに対し、法華経のみが、釈尊の内証を無問自説した随自意の経の故である。
　像法時代の天台大師は二十三歳にして法華経を究めてより、五十七歳にして出世の本懐たる摩訶止観を説くまでの三十余年間、南三北七といわれた諸宗を破折したのである。また、日本における伝教大師も二十余年間、南都六宗を破折している。天台大師、伝教大師は、時をもってこれを論ずるならば像法・摂受の正師であるが、摂の時になお、折伏を行じたのである。
　日蓮大聖人は建長5年4月28日、立宗宣言されてより、正像に超過する種々の大難の重なるうちに、諸宗を折伏されたのである。その間の大難については、前述したが、まさしく「其の間の大難数を知らず」との仰せのとおりであった。釈尊の九横の大難、天台、伝教が悪口され、怨嫉されたのみであることを比べれば、まさに天地の差がある。
　「九横の大難」の文について、日寛上人は、この文は種脱相対して読むべきであると釈されている。すなわち、御本仏日蓮大聖人と天台、伝教等とは、種熟の異なりがあり、本迹事理の不同勝劣が存するのである。天台、伝教は迹門熟益の教主であり、理の一念三千を説いたのに対し、日蓮大聖人は、下種本因妙の教主として、文底独一本門の事の一念三千を説かれたのである。これについて、治病抄いは「一念三千の観法に二つあり一には理・二には事なり天台・伝教等の御時には理なり今は事なり観念すでに勝る故に大難又色まさる、彼は迹門の一念三千・此れは本門の一念三千な」（0998−15）と述べられている。
　しかして、これらの大難の中にあって、日蓮大聖人の御振舞いは、悠揚迫らずの大確信にみちたお姿である。御義口伝下に「御義口伝に云く四衆とは日本国の中の一切衆生なり説法とは南無妙法蓮華経なり、心無所畏とは今日蓮等の類南無妙法蓮華経と呼ばわる所の折伏なり云云」（0765―第十一於四衆中説法心無所畏の事―01と述べられている。この御振舞いこそ、御本仏の大慈大悲にあらずしては、とうていなし得ないことである。ゆえに御義口伝下には「御義口伝に云く不軽礼拝の行は皆当作仏と教うる故に慈悲なり、既に杖木瓦石を以て打擲すれども而強毒之するは慈悲より起れり、仏心とは大慈悲心是なりと説かれたれば礼拝の住処は慈悲なり云云」（0769―第廿六慈悲の二字礼拝住処の事―01）と。
　この実践に立ったとき、はじめて「日蓮並びに弟子檀那等是なり」と申されたように、日蓮大聖人の弟子檀那の一分ともいわれ、如説修行の人の眷属ともいわれているのである。

194 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/04(日) 14:00:11
第七章　誡勧す

15　　　哀なるかな今・日本国の万民・日蓮並びに弟子檀那等が三類の強敵に責められ大苦に値うを見て悦んで笑ふとも
16　昨日は人の上・今日は身の上なれば日蓮並びに弟子・檀那共に霜露の命の日影を待つ計りぞかし、　只今仏果に叶い
17　て寂光の本土に居住して自受法楽せん時、　汝等が阿鼻大城の底に沈みて大苦に値わん時　我等何計無慚と思はんず
18　らん、汝等何計うらやましく思はんずらん、　一期を過ぐる事程も無ければいかに強敵重なるとも・ゆめゆめ退する
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01　心なかれ恐るる心なかれ、　縦ひ頚をば鋸にて引き切り・どうをばひしほこを以て・つつき・足にはほだしを打つて
02　きりを以てもむとも、　命のかよはんほどは南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱えて唱へ死に死るならば釈迦・多
03　宝・十方の諸仏・霊山会上にして御契約なれば須臾の程に飛び来りて　手をとり肩に引懸けて霊山へ・はしり給はば
04　二聖・二天・十羅刹女は受持の者を擁護し　諸天・善神は天蓋を指し旛を上げて我等を守護して慥かに寂光の宝刹へ
05　送り給うべきなり、あらうれしや・あらうれしや。
06　　　　　　　文永十年癸酉五月日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮在御判
07　　　　　人々御中へ
08　　　此の書御身を離さず常に御覧有る可く候

　哀れなことかな、今日本国のあらゆる人々が、日蓮と弟子檀那等が三類の強敵に責められ、大苦にあっている有様を見て、悦こんで嘲笑していようとも、昨日は人の上、今日はわが身の上とは世の常の習いである。いま日蓮ならびに弟子檀那が受けているこの苦しみも、ちょうど霜や露が、朝の太陽にあって消えてしまうように、わずかの間の辛抱ではないか。そしてついに仏果に叶って、寂光の本土に住んで自受法楽する時に、今度は反対に、今まで笑ってきた謗法の者が、阿鼻地獄の底に沈んで大苦にあうのである。そのとき、われわれはその姿をどんなにかわいそうに思うことだろう。また彼らはわれわれをどんなにかうらやましく思うことだろう。
　一生は束の間に過ぎてしまう。いかに三類の強敵が重なろうとも、決して退転することなく、恐れる心をもつようなことがあってはならない。迫害を受けて、たとえ頸を鋸で引き切られようとも、胴をひしや鉾でつきさされ、足にほだしを打って、その上に錐でもまれたとしても、命の続いているかぎりは、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と題目を唱えに唱えとおして死んでいくならば、釈迦・多宝・それに十方の諸仏が、霊山会上で約束があったとおちに、ただちに飛んで来て、手を取って肩にかけ、霊山にたちまち連れていって下さるのであり、薬王菩薩と勇勢菩薩の二聖、持国天王と毘沙門天王の二天、それから十羅刹女等が、妙法受持の者をかばい護り、諸天善神は天蓋を指し旗をかかげわれわれを守護して、たしかに常寂光の仏国土に、送りとどけて下さるのである。なんとうれしいことではないか。なんとうれしいことではないか。
　　　　　　　文永十年癸酉五月日 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮在御判
　　　　　人々御中へ
　　　此の如説修行抄を常に身辺から離さずみられるがよい。

195 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/04(日) 15:48:14
講義

　本章は如説修行全体の結論に相当する段である。前章までに論じてきたように、日蓮大聖人こそ末法の御本仏であり、日蓮大聖人の仰せのままに、三大秘法の大御本尊を受持し、折伏に励むことが末法の如説修行であることが明らかにされた。
　本章では、いかなる難があろうとも、退転したり、恐れてはならないと誡められ、さらに、いかに苦しいことがあっても、生命ある限り大御本尊を信じ、南無妙法蓮華経と唱え貫くように勧められている。
　本抄で、弟子門下に対し、断固として信行を貫くよう厳しく激励されている背後には、竜の口の発迹顕本以後さらに佐渡において「開目抄」「観心本尊抄」などの重書に人法の本尊を開顕され、御本仏としてのさらに深い確信に立たれた上に、門弟を思う大慈悲のお心が働いていると拝されるのである。

哀なるかな今・日本国の万民・日蓮並びに弟子檀那等が三類の強敵に責められ大苦に値うを見て悦んで笑ふとも昨日は人の上・今日は身の上なれば日蓮並びに弟子・檀那共に霜露の命の日影を待つ計りぞかし
　
　俗衆増上慢、謗法の人の人生を述べられた御文である。大聖人御在世当時の世間の人々の姿を述べられているが、こうした俗衆増上慢の出現は、仏法の方便であり、また彼らが正法誹謗の罰を受けていくことも当然の帰結である。聖人御難事に「過去現在の末法の法華経の行者を軽賎する王臣万民始めは事なきやうにて終にほろびざるは候はず」（1190−02）とその方軌が示されている。
　さて、門下の立ち場からこれを考えるならば、聖人御難事の「ただ一えんにおもい切れ・よからんは不思議わるからんは一定とをもへ」（1190−18）との信心に徹すべきである。また、閻浮提中御書の「日本国のせめは水のごとし・ぬるるを・をそるる事なかれ」（1589−12）との御金言のままに、正法を知らないで誹謗する人などに、ほめられることこそ、第一の恥と心得て、御本仏にのめられるような透徹した信心に立つべきである。
　また、仏法を知らない人々から謗ぜられることにより、悪業を転じ福運豊かな生命活動となっていくことができるのであり、他方謗ずる人々も、一たんは地獄の苦にあっても、必ず逆縁を結んで救われていくのである。故に御義口伝下には「御義口伝に云く此の文は法華経の明文なり、上慢の四衆不軽菩薩を無智の比丘と罵詈せり、凡有所見の菩薩を無智と云う事は第六天の魔王の所為なり、末法に入つて日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は無智の比丘と謗ぜられん事経文の明鏡なり、無智を以て法華経の機と定めたり」（0765−第九言是無智比丘の事−01）とある。地域的にも、時間的にも広範な活動を展開している以上、世人の批判をあびることは、むしろ当然すぎるほど当然である。
　先に引用した「言是無智比丘」の御義口伝によればこれらの人々こそ、末法で三大秘法を信受する機であり、生命の奥底においては、折伏を待ち望んでいる人々である。故に勇躍して折伏に励むことこそが急務であり、重大事であることをさらに確認しておきたい。
　　　　　（続く）

196 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/04(日) 17:28:06
只今仏果に叶いて寂光の本土に居住して自受法楽せん時、汝等が阿鼻大城の底に沈みて大苦に値わん時我等何計無慚と思はんずらん、汝等何計うらやましく思はんずらん

　種々の難を乗り越えて信心しぬいた大功徳、無量の福運を述べられた御文である。ここで「仏果に叶いて」とは、大御本尊と境智冥合し、わが身即当体蓮華、無作三身と開覚していくことをいうのである。さらに「人貴きが故に所尊し」の理によって、その人の所住の処は仏国土と変じ、自受用身の当体として、「ほしいままに受け用いる身」として行動し、生活に豊かな価値創造をしていくことができるのである。
　御文をあげて広くいうならば、かって創価学会は、病人と貧乏人の集団であると悪口されたことがあった。しかるに、五年、十年と信仰に励んだ人々の家庭が、どのように幸福になっているかは、今日の会員の姿の中に明らかである。各人が自己の宿命と闘い、人間的に円満になり、また明るい豊かな家庭を築いている現実こそ、何にもまして、如説修行の一分の功徳を証明するものである。
　たんなる繁栄、富裕ではなく、各人が強い主体を確立し、人間として自己に生ききっている姿、そしてよき社会人として、おのれの個性を生かして価値創造していく生活こそ、自受法楽である。
　ここで御本尊と、われら衆生との関係について論ずれば、日寛上人が観心本尊抄文段で四種の力用として明かしている。四種の力用とは信力・行力・法力・仏力である。信力・行力はわれら衆生の二力であり、法力・仏力は御本尊の功徳力の二力を指している。
　総勘文抄におわく「所詮己心と仏身と一なりと観ずれば速かに仏に成るなり、故に弘決に又云く「一切の諸仏己心は仏心と異ならずと観し給うに由るが故に仏に成ることを得る」と已上、此れを観心と云う実に己心と仏心と一心なりと悟れば臨終を礙わる可き悪業も有らず生死に留まる可き妄念も有らず」（0569−16）と。
　「己心と仏心と一心なりと観ずる」ということは、仏心も妙法の本尊であり、己心も妙法五字の当体であると悟ることである。すなわち、われら衆生の生命それ自体が、妙法の当体であるというのである。仏心、己心は異なるといっても、妙法蓮華経の五字に変わりはないのである。
　しからば、それを覚知するためにはどうすればよいか。それは、われら衆生の信力・行力にあるのである。ただ一心に御本尊を信じ、信力・行力に励むところに、仏心と己心が冥合して仏力・法力は厳然とあらわれるのである。
　それでは信力・行力とは何か。観心本尊抄文段によれば、信力とは「一向に唯此の本尊を信じ、此の本尊の外には全く仏に成る道無しと強盛に信ずるを即ち信力と名づくるなり」とある。
　また行力とは、同文段に「日出れば燈詮無し雨降るに露は詮無し、今末法に入りぬれば余経も法華経も詮無し、故に余事を雑えず但南無妙法蓮華経と唱うれば即ち是れ行力なり」とある。また同文段上に云く「伝教大師の深秘の口伝に云く臨終の時南無妙法蓮華経と唱うれば妙法三力の功に由り速かに菩提を成ず、妙法三力とは一に法力・二に仏力・三に信力なり」云云。南無妙法蓮華経と唱るは豈に行力に非ずや」と。
　この信力・行力のあるところに、仏力・法力の功徳の花が咲くのである。おのれの信力・行力が常に仏説どおりの如説修行であることを願って大信力・大行力を出して、仏力・法力を顕現していきたいものである。
（続く）

197 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 08:30:06
縦ひ頚をば鋸にて引き切り・どうをばひしほこを以て・つつき・足にはほだしを打つてきりを以てもむとも、命のかよはんほどは南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱えて唱へ死に死るならば釈迦・多宝・十方の諸仏・霊山会上にして御契約なれば須臾の程に飛び来りて手をとり肩に引懸けて霊山へ・はしり給はば二聖・二天・十羅刹女は受持の者を擁護し諸天・善神は天蓋を指し旛を上げて我等を守護して慥かに寂光の宝刹へ送り給うべきなり

　「一期を過ぐる事」からが誡門であり、この文は勧文である。すなわち、どんな苦しい目にあっても、どのような難があったとしても、生命のある限り南無妙法蓮華経と題目を唱えぬいていくことを勧められている。日寛上人の筆記には「此の下誡勧成り、初めは誡門。『縦ひ頸をば』の下は勧門なり、『ゆめゆめ退する心なかれ恐るる心なかれ』とは勧持品の『当に忍辱の鎧を着るべし』及び湧出品の『精進の鎧を被』の文の意なり、啓運抄三十九に云く『瞋恚の剣をば忍辱の鎧・之を防ぎ懈怠の剣をば精進の剣・之を防ぐ』文、今の御文言の意当に精進の鎧を着して退心無く忍辱の鎧を着て恐れる心無ければなり云云」とある。
　門家に約していえば、どのような苦しい難があっても、生涯不退転の決意で信心を続けるべきである。そのようにして死んでいくことができたなら、釈迦・多宝・十方の諸仏が、法華経の会座で法華経の行者を守ることを誓っているから、すぐ飛んで来て、霊山まで連れていくのである。これはわれわれの仏道修行に犠牲がないとの明文であり、信心を貫くことにより、必ず成仏・永遠の幸福・絶対の幸福境涯に生ききれるという因果俱時・受持即観心を明かされた御本仏の断言である。
　われら衆生の幸福を願う御本仏日蓮大聖人が、御自身は佐渡流罪の大難のまっただ中にあって、門下に対し、不退の仏心の決意を固めておられることを考えるときに、専制政治、封建制度の逆縁広布の時代に信心を貫くことがいかに困難であったかを思わざるをえない。今順縁広布の時に生まれ合わせ、守られながら信心に励むわれらは、弘法のためにつくしていく心がけでありたいものである。

此の書御身を離さず常に御覧有る可く候

　此の如説修行抄を身口意の三業で読みきっていきなさいとの御文である。
　日寛上人は、この文について、次のように述べられている。常に心に折伏を忘れて、四箇の格言をおもわなければ、心が謗法に同ずることになる。また、口に折伏しなければ、口が謗法に同ずることになる。手に数珠を持ち、本尊に向かい、口に法華本門文底下種の一念三千の南無妙法蓮華経を唱うる時は、身口意の三業に折伏を行ずる者となるのである。これこそ身口意の三業に法華経を信ずる人なのである。

198 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 10:07:03
2010：１・２・３月号大白蓮華より。先生の講義
　広布に戦う師弟の魂に真の「現世安穏」
　「妙」の一字とは「開く義」です。そして「八」もまた「開く義」です。
　いよいよ創立80周年が開幕しました。一切が開かれゆく年です。いな、一切を開きゆく年です。
　師弟不二の祈りで開く！
　勇猛精進の勇気で開く！
　随縁真如の智慧で開く！
　威風堂々の行動で開く！
　創価学会は、初代会長の牧口常三郎先生以来、どこまでも「御書根本」によって、広宣流布の一切の環境を切り開き、前進してきました。ここに未来永劫にわたる学会の不滅の原点があります。この「絶対勝利の信心」の根幹の精神を拝していくのが、今回から学ぶ「如説修行抄」です。
　「如説」とは文字通り「仏の説の如く」との意味です。また、「師の説の如く」とも拝することができます。
　何よりも大聖人自身が、正法である法華経を身読され「如説修行」するお姿を門下に教えてくださいました。
　それは、釈尊の説いた正法が見失われ、人心が乱れ、争いごとが惹起される末法の闘諍言訟の時に、決然と、万人成仏の旗を掲げられた「破邪顕正」の言論闘争であられます。この大折伏戦は、経文に説かれている通り三類の強敵を招き寄せました。大聖人は、その魔性に敢然と立ち向かって勝利され、法華経こそが真実であることを証明されたのであります。
　私たちの如説修行とは、大聖人が仰せられるままに実践することです。
　牧口先生は『価値論』の最終章で「如説修行抄」の一節を引用されました。
　すなわち「人間の生命を説き明かす真実の仏法が流布されたとき、初めて無上最大の幸福なる寂光土が建設されるのでる」と綴られ「法華折伏・破権門理の金言なれば…現世安穏の証文疑い有る可からざる者なり」との有名な御聖訓で、この名著を結ばれているのです。
　真実の現世安穏が実現した「寂光土の建設」　これが、創価の父・牧口先生の切望であり『価値論』の帰結でありました。その理想のために、牧口先生は、権力の不当な弾圧に屈せず、身命を賭して戦い抜かれた。まさに、大聖人が仰せの「如説修行」を寸分も違わず実践されたのです。
　戸田先生も、御自身の御書の「如説修行抄」の題号に、大きく赤字の二重丸をつけておられました。不二の弟子の私もまた、この「如説修行抄」を拝して、大聖人の折伏精神を心肝に染め抜いてまいりました。
　男子部第一部隊長の時、わが家に集ったメンバーとともに、本抄を学びあったことも懐かしい。また、高等部の代表にも本抄を講義しました。未来を担う青年たちと、共々に御書を学び、実践する。　これほどの喜びはありません。青年部は今こそ、大聖人の大哲理を深く拝いて、「確信」と「言論の力」を鍛えに鍛えていただきたい。
　どこまでも「師匠の仰せのまま」に、苦難に臆さず理想のために戦う仏弟子の生き方を教えられたのが本抄です。「師弟不二の書」ともいうべき重書をただただ末法万年の広布のために、未来永遠の創価の勝利のために、魂に刻みつけて拝してまいりたい

199 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 10:08:47
01　　　夫れ以んみれば末法流布の時・生を此の土に受け此の経を信ぜん人は　如来の在世より猶多怨嫉の難甚しかるべ
02　しと見えて候なり、

　つらつら考えてみるに、この末法という三大秘法の南無妙法蓮華経を流布する時に、生をこの日本国に受け、この三大秘法を持ち、信心に励んでいく人に対しては、法華経法師品第十に「末法においては、釈迦如来在世にくらべて猶怨嫉が多いであろう」と。多くの大難が競い起こることを予言されている。　つらつら考えてみるに、この末法という三大秘法の南無妙法蓮華経を流布する時に、生をこの日本国に受け、この三大秘法を持ち、信心に励んでいく人に対しては、法華経法師品第十に「末法においては、釈迦如来在世にくらべて猶怨嫉が多いであろう」と。多くの大難が競い起こることを予言されている。

200 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 12:10:36
真正の弟子に末法流布の覚悟を促す

　「如説修行」は文永10年（1273）5月、流罪先の佐渡・一谷で認められました。本抄の末尾に「人々御中へ」「此の書御身を離さず常に御覧有るべき候」と綴られているように、門下一同に対して、不退転で信心に励んでいくよう示された書です。
　佐渡流罪とは、普通であれば生きて帰ることのできない、死罪にも等しい刑罰でありました。その佐渡では、本抄の翌月に執筆された「顕仏未来記」に「今年・今月万が一も脱がれ難き身命なり」（0509−03）と仰せのように、大聖人のお命も危うい逼迫した状況にあられた。
　そうした筆舌に尽くしがたい苦境をはね返されて、大聖人は一切衆生の闇を照らす民衆救済の光明を掲げられ、末法の御本仏としての闘争を宣言なされたのです。
　すなわち、文永9年（1272）2月には、人本尊開顕の書である「開目抄」を、翌10年4月には、法本尊開顕の書である「観心本尊抄」を認められております。この両書によって、末法万年にわたる民衆救済の仏法の骨格は確立されました。
　後は、弟子です。
　”これからは、本物の弟子によって一切が決まる”
　”真剣な弟子が立ち上がれば、広宣流布は必ずできる”
　この日蓮大聖人の御確信が「観心本尊抄」御執筆の翌月の著作である本抄「如説修行抄」さらにまた一月後の「顕仏未来記」から烈々と拝されてなりません。
　これらの御抄は、まさに大聖人の御遺言の書とも拝察されます。本抄は”不惜の弟子よ、今こそ折伏行に立ち上がれ”との渾身の呼びかけであり、「顕仏未来記」は仏法西還・閻浮提広宣流布を遥かに展望された理想実現の書です。
　すなわち、末法万年にわたる一切衆生救済という壮大な民衆仏法の大構想は、「日蓮と同意」「日蓮が如く」とあるように、真正の弟子が出現して初めて現実のものとなる。ゆえに、全門下に、わが本物の弟子よ、不惜の心で末法広宣流布の大聖業に立ち上がれ”と全魂の呼びかけをなされているのではないでしょうか。
　本抄の冒頭は、末法において法華経流布の時に、この国に生を受け、法華経を信ずる者には、釈尊の時代よりも甚だしい難が競い起こるとの「猶多怨嫉况滅度後」の経文から説き起こされています。
　これは末法流布の使命の自覚と苦難の覚悟を促されているのです。苦難に臆する弱き精神では、広宣流布の大業を成し遂げることはできません。大聖人と同じく民衆救済の深い精神に立ち、不惜身命の強靭な心で大難に立ち向かってこそ、真の弟子です。また、師匠と同じ心で共に戦える喜びが、あれゆる苦難を乗り越える力となるのです。
　続く御文で大聖人は、釈尊の在世と、末法とを比べて、釈尊の時代よりも末法のほうが激しい大難が起こることは必然であることを明快に論じられています。
　在世で「教えを説く人」は「仏」であり、かたや末法の師は「凡師」である。また、在世の弟子は「大菩薩・阿羅漢」かたや末法の弟子は「三毒強盛な悪人等」である。
　仏が法を説き、立派な弟子が実践した時代にあってもなお、怨み嫉む者が多かった。ましてや、外見は凡夫の師匠が法を説き、貧瞋癡の三毒が強盛な人々が弟子である末法では、在世以上の大難が競うのは必然あると示されています。
　ゆえに「善師をば遠離し悪師には親近す」と仰せのように、せっかく善き師・日蓮大聖人にめぐり会えたのに、正邪の判断を失い、自ら離れて悪師に近づいていってしまうのです。それが末法の現実です。

201 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 12:18:41
05　　　　　　　　真実の法華経の如説修行の行者の師弟檀那とならんには三類の敵人決定せり、　されば此の経を聴聞
06　し始めん日より思い定むべし　況滅度後の大難の三類甚しかるべしと、　然るに我が弟子等の中にも兼て聴聞せしか
07　ども大小の難来る時は　今始めて驚き肝をけして信心を破りぬ、　兼て申さざりけるか経文を先として猶多怨嫉況滅
08　度後・況滅度後と朝夕教へし事は是なり

　そのうえで、真実の法華経を、仏の説の如く修行していく行者の弟子檀那となる以上は、三類の敵人が出現するのは決定的である。それゆえ「この大法を聞いた日から、覚悟を定めなさい。末法には在世以上に三類の敵人がはなはだしく現われるのである」とかねがねいってきていたのに、わが弟子檀那の中に、そう聞いてはいても、いざ、大小の難が来てみると、今はじめて聞いたかのように驚き肝をつぶして、信心を退転したものがいる。難が起こることはかねていっておいたことではなかったか。つねづね経文の文証を立てて、「况滅度後・况滅度後」と、朝夕に教えてきたのはこうした時のためであった。

202 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 14:09:39
「何があっても恐れるな！」

　私にとっても忘れえぬ原点となった御金言です。戸田先生との運命的な出会いを果たし、創価学会の信仰の道に入ったばかりの私は、この一節を肝に銘じました。
　大聖人は如説修行の行者には「三類の強敵の出現は必定である」「况滅度後の大難は甚だしい」と厳然と示されています。
　私は覚悟し、決意しました。
　「革命は死なり」と。
　私は、広宣流布の師匠・戸田先生の弟子である。師匠が獄に入り、壮絶なる闘争を刻まれた以上、この師匠と共に歩めば大難は必ず出来する。その時に何も恐れてはいけないと、深く心に誓いました。
　もちろん、仏法は殉教主義ではありません。法のため、師匠のため、不惜の心で、働きに働き、尽くしに尽くし、生きて生き抜いて弘通してこそ、真実の死身弘法・不惜身命の実践です。
　ここで大聖人は、いざ大小の難が現実に起こると、肝を潰して臆病になり、信心を失い退転してしまう。愚かな弟子の敗残の生命を峻厳なまでに打ち破られています。
　この御聖訓を講義してくださったときの戸田先生は本当に厳しかった。東京・市ケ谷にあった先生の小さな事務所の一室であったと記憶しています。真の弟子には、厳格な日蓮仏法の真髄を教えておこうとの渾身の講義をしてくださいました。
　「何があっても恐れるな！　一歩も退くな！」
　日蓮大聖人の御精神に直結するがゆえのあまりにも峻厳なる御指導でした。
　本当の信心とは、これほど厳しいのか！
　本当の学会活動の使命とは、これほどまでに御聖訓通りの厳格があるのか。
　強く深い衝撃と触発を受けました。
　大聖人は、この御文の最後で、「猶多怨嫉况滅度後」と朝に夕に教えてきたのは、このことであると仰せです。
　三類の強敵は、三障四魔の中で最も恐ろしい天子魔がその働きをつぶさにあらわしてきたものです。
　大聖人はその迫害と敢然と戦い抜かれている師匠の立場から、「猶多怨嫉况滅後後」を日々教えられました。それでも門下たちは臆病の心を起こし退転してしまった。「千が九百九十九人は堕ちて候」（0907−08）と述べられているほどです。
　臆病に勝つか負けるか、末法流布において決定的に重大なことです。簡単に障魔に心を打ち破られていく弟子の姿を見ることほど師匠にとって辛いことはない。
　大聖人は「開目抄」でも綴られています。「我が弟子に朝夕教えしかども・疑いを・をこして皆すてけんつたなき者のならひは約束せし事を・まことの時はわするるなるべし」（0234−08）
　いざ苦難に直面した時に、いかに人の心とは弱くなるものか。難が起こった時こそが「まことの時」であり、信心の真価が試される時なのです。

203 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 14:25:04
15　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かかる時刻に日蓮仏勅
0502top
01　を蒙りて此の土に生れけるこそ時の不祥なれ、　法王の宣旨背きがたければ経文に任せて　権実二教のいくさを起し
02　忍辱の鎧を著て妙教の剣を提げ　一部八巻の肝心・妙法五字の旗を指上て　未顕真実の弓をはり正直捨権の箭をはげ
03　て大白牛車に打乗つて権門をかつぱと破りかしこへ.おしかけ・ここへ.おしよせ念仏・真言・禅・律等の八宗・十宗
04　の敵人をせむるに　或はにげ或はひきしりぞき或は生取られし者は我が弟子となる、　或はせめ返し・せめをとしす
05　れども・かたきは多勢なり法王の一人は無勢なり今に至るまで軍やむ事なし

　このような悪世末法の時に、日蓮は仏意仏勅を受けて日本国に生まれてきたのであるから、たいへんな時に生まれてきたのである。だが法王釈尊の命令に背くわけにはいかないので、一身を経文に任せて、あえて権教と実教との戦いを起こし、どんな難にも耐えて、一切衆生を救うという忍辱の鎧を着て、南無妙法蓮華経の利剣を提げ、法華経一部八巻の肝心たる妙法蓮華経の旗をかかげ、末顕真実の弓を張り、正直捨権の矢をつがえて、大白牛車に打ち乗って、権門をかっぱと破り、あちらへ押しかけこちらに押しよせ、念仏・真言・禅・律等の八宗・十宗の謗法の敵人をせめ立てたところ、ある者は逃げ、ある者は引き退き、あるいは日蓮に生け取られた者は、わが弟子となった。このように何度もせめ返したり、せめ落としたりはしたが、権教の敵は多勢である。法王の一人は無勢であるから、今にいたるまで戦いはやむことがない。

204 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 17:24:24
「権実二教のいくさ」の本質

　大聖人が「権実二教のいくさ」に敢然と打って出られたことを宣言なされた御聖訓です。
　また、この御文は、如説修行の行者は「現世安穏」であるはずなのに、どうして三類の強敵が盛んなのかという、世間の人々や門下たちが抱いていた疑難に対する回答の一つでもあります。大聖人は本抄で、次の3つの観点から回答されています。
　第1に、釈尊や、釈尊の過去世の修行の姿であ不軽菩薩、竺の道生・法道三蔵・師子尊者・天台大師・伝教大師などを挙げ「如説修行の行者」でありながら皆、大難を受けていると示されている。
　第2に、末法の如説修行の行者は、仏の命令の通り「権実二教のいくさ」を起こし、妙法弘通に縦横の活躍をする人であることを示されます。それが今、拝している御文です。
　第3に、末法の如説修行の行者が目指すのは、人も法も「不老不死の理」が現れた真実の理想世界を実現することであり、まさに「現世安穏」の経文が指し示す通りの世界であると断言されています。
　その第2の部分に相当する、この御文では、如説修行の行者であられる大聖人御自身の戦いの肝要を明かされています。それは苦難を受けているのではなく、むしろこちらから「権実二教のいくさ」を起しているのであるといわれているのです。
　末法の本質は「闘諍堅固・白法隠没」ということにあります。つまり、仏教が内部から乱れ、教えと教えの争いが起こり、何が釈尊の正法かわからなくなって、ついには仏法が滅びてしまう「法滅の時代」が末法です。そして、法の乱れとともに、万民が乱れ、ついには国土が滅びてしまうのです。
　そのような法滅の時代に、法を正して法滅を阻止する折伏の戦いを起こす。それとともに、民衆を苦脳から救い、国土の崩壊を止めていく立正安国の理想を掲げて戦うのが、末法の如説修行の行者です。
　これが「如説修行」であると言えるのは、法華経で仏が菩薩たちに向かって、この滅後の戦いを命じられているからです。それを「仏勅」「法王の宣旨」と言われています。
　法華経では、仏の教えに方便と真実があることを示し、釈尊の滅後には正直に方便を捨てて、一乗たる法華経を弘めていくべきことを菩薩に命じます。ゆえに、法滅の危機に出現した末法の如説修行の行者は、方便権教と真実である実教を明確に立て分けていく「権実二教のいくさ」をあえて起こさなければならないのです。あくまでも法滅を阻止するためです。
　すでに諸経が混乱している闘諍言訟の末法において、この権実二教の違いを明確にしていくならば、権教を拠り所として既存の宗教的権威と化した諸宗から、必ず反発があり、誤解と批判と迫害の嵐が押し寄せてくる。ゆえに、この「いくさ」を戦う人は「時の不祥」であると覚って覚悟の戦いをしなければならない。なた「忍辱の鎧」を着て迫害の嵐に耐えなければならない。
　この「いくさ」における最強の武器は、仏みずからが権実二教を立て分けて示された法華経そのものです。これを「妙教の剣」と言われています。仏の言葉以上に切れ味のよい折伏の力はありません。折伏はどこまでも「道理」を武器とする慈悲の戦いです。
　もし道理以外のもの、たとえば権威や権力、また暴力などを武器としたならば、それは、仏の命じた思想戦とはいえません。宗教としての自己否定であり、最も堕落した末法の法滅の様相そのものと言わざるをえない。
　「一部八巻の肝心・妙法五字の旗」とは、法華経の真髄としての南無妙法蓮華経の題目のことです。正義の軍勢の旗印です。万人成仏の妙法を高く掲げて、人々を不幸に陥れる悪と戦う「法華弘通のはたじるし」です。
　「妙法蓮華経の五字」とは、全民衆の仏性の名であり、自他の仏性を呼びあらわす実践が唱題です。ゆえに、一人一人に生命の勝利の旗を打ち立てる力があるのです。「権実二教のくさ」とは、妙法への強盛な信を根本に、真剣な唱題で自他の不幸を打ち破り、幸福を切り開く「人間勝利の戦い」にほかなりません。
　この妙法五字の旗を掲げた行者が「未顕真実」「正直捨権」の仏語を弓矢として使い、魔の働きを止めていけるのです。
　また「大白牛車」とは、あらゆる人を成仏の目的地まで運ぶ「法華一乗」を意味します。壮大にして華麗な大安心の乗り物です。どのようなところでも自在に赴き、人々を救い出すのです。
　この法華経の大白牛車に乗り込んで「権門をかっぱと破りかしこへ・おしかけ・ここへ・おしよせ…今に至るまで軍やむ事なし」と仰せです。
　なんと躍動感にあふれた御文でありましょうか。縦横無尽に広布に駆け巡る生命力が湧き起こってきます。この御文で、如説修行の行者が現世安穏ではないという疑難は一挙に吹き払われます。草創以来の学会員の活動も、この御聖訓通りの生き生きとした、そして力強い実践でした。
　　　　　（続く）

205 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 17:56:56
　戸田先生はこの御文を通して、次のように指導されました。
　「悪を放置してはならぬ！前へ前へ攻めて出て、敢然と打ち破っていくことだ」
　戸田先生は民衆救済の指導者であり「破折顕正」の闘将でもあられた。先生の生命には、常に邪悪と戦う破折の精神が漲っておられました。
　この攻撃精神、折伏精神こそ学会の魂です。青年部の心意気です。この御文に、「せめ返し」「せめおとし」ともあります。青年部の諸君には、この御聖訓通り、民衆を苦しめる一切の悪の根を断ち切るまで戦い抜く執念を持ってもらいたい。広宣流布のため、人々の心にはびこっていく魔性を打ち破っていかなくてはならないのです。
　この御文の最後で大聖人は「かたきは多勢なり法王の一人は無勢なり」「今に至るまで軍やむ事なし」と仰せです。
　創価の三代の師弟は常にこの決定した一念で戦ってきました。牧口先生は軍国主義の荒波の中、日蓮仏法の興隆のため、一人、決然と立ち上がられました。戸田先生も戦後の荒野に一人立たれ、学会の再建と75万世帯の願業に挑まれました。そして第3代の私もまた、戸田先生の弟子として一人立ち、世界広布の大航海へと旅立ったのです。
　広宣流布とは仏の軍勢と魔軍との連続闘争です「軍やむ事なし」です。戦い続けるなかにこそ、真の成仏の境涯が輝くことを「如説修行」の実践が示しているのです。

206 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/05(月) 18:05:16
05　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法華折伏・破権門理の金言なれば終
06　に権教権門の輩を一人もなく・せめをとして　法王の家人となし天下万民・諸乗一仏乗と成つて　妙法独り繁昌せん
07　時、　万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば　吹く風枝をならさず雨壤を砕かず、　代は羲農の世となりて今生に
08　は不祥の災難を払ひ長生の術を得、　人法共に不老不死の理顕れん時を　各各御覧ぜよ　現世安穏の証文疑い有る可
09　からざる者なり。

　しかし法華経は折伏であって、どこまでも権教の理を破折していくという金言であるから、最後には権教権門を信じている者を、一人も残さず折伏して、法王の家人となし、天下万民、すべての人々が一仏乗に帰して三大秘法の南無妙法蓮華経が独り繁昌する時になり、またすべての人々が一同に南無妙法蓮華経と唱えていくならば、吹く風は穏やかに枝をならすことなく、降る雨も壊を砕かないで、しかも世は義農の世のような理想社会となり、今生には不祥の災難を払い、人々は長生きできる方法を得る。人も法も共に、不老不死であるという道理が実現するその時を、みんなが見てご覧なさい。その時こそ「現世安穏」という証文が事実となって現われることに、いささかの疑いもないのである。

207 ：青鬼 ◆aeuiLtrc.s：2010/07/06(火) 19:24:09
粘り強い対話と人間性の輝きを

　道理と仏意のうえから、「現世安穏」の経文が虚妄ではないことを明らかにされている御文です。
　「法華折伏・破権門理」とは天台大師の「法華玄義」にある有名な言葉です。法華経における折伏は、権門の理を破折するところにある。との意です。
　法華経において、仏自身が権門の理を破しているのですから、「権実二教のいくさ」においては、権教に執着する人々は結局のところ仏自身の折伏によって破折され、仏意に随わざるをえません。すべての人が仏意に正しく随っていくことを「法王の家人」となると言われ、すべての教えが一仏乗たる法華経のもとに統合されていくことを「諸乗一仏乗」と言われている。
　また「妙法独り繁盛せん時」とは、仏が悟った成仏の法である妙法が正法として正しく信受され、妙法に対する誹謗・不信も一掃され、仏法が妙法を根本として栄える時を指しています。
　ここで言われていることは、八宗十宗というように諸宗派が乱立して闘諍言訟の様相を呈しているなかで、そのなかの一宗派が諸宗を制覇いていくことではありません。諸宗の根源でもある仏の悟りの妙法が、社会の根本原理として妨げられることなく働いてくることを意味するのです。
　「万民一同に南無妙法蓮華経と唱え奉らば」との仰せも、仏が実証し、説かれた万人成仏の法の功徳が、あまねく順縁広布の精神的状況を確立していくことにほかならない。それが即ち「立正安国」の「立正」ということでもあります。　
　牧口先生は、妙法流布によって、実現すべき精神的価値を、一次元から「大善」と言われた。戸田先生は、全人類の「人間革命」を高らかに謳われた。そのうえで私は、全人類が目指すべき精神的価値を「生命の尊厳」として展開してきました。
　広宣流布は難事中の難事です。それは、人々の生命を内から変革する作業が伴うからです。妙法への「信」とは内発の力です。一人一人の生命の内から変革する「信」を芽生えさせるには、粘り強い一対一の対話が不可欠です。
　したがって、言うまでもないことですが、「天下万民・諸乗一仏乗」といっても、強制されて法が広まることはありません。仏法の人間主義が人々に受け入れられ、社会の思潮となり、全人類の共通の価値観となって初めて「諸乗一仏乗」と言えるのです。粘り強い対話と、法を弘通する側の人間性の輝きがなければ広宣流布は実現しません。
　その意味で、創価学会・SGIによって、現在、壮大なる対話の陣列が築かれたこと自体、現代の奇跡といっても過言ではありません。
　学会が唯一の日蓮仏法の「如説修行」の仏勅の団体だからこそ、幾多の荒波を乗り越えて広宣流布に邁進することができたのです。
　いまや大聖人の仏法を根幹とする、創価の人間主義の連帯は、世界192カ国・地域にまで興隆しました。国内においても、各地で会館建設が進み、地域の名士の方々も喜んで学会の集いに参加される時代となりました。すべては、粘り強く対話を重ね、地域友好に率先して取り組んでくださる学会員の皆様方の信頼の勝利です。
　まさに「妙法独り繁昌」する時、必ず現世安穏の世の中になると御断言です。
　出は広宣流布の暁には、どのような世界が出現するのでしょうか。続く御文では「吹く風枝をならさず雨壌を砕かず」と仰せです。万人が生命尊厳の妙法を信じ、題目を唱えていくならば、大風や豪雨などが起こっても、必ず変毒為薬していくことができる。
　「義農の世」という古代中国の伝説上の世のように、我が国土に平和と繁栄と幸福がもたらされていくのです。
　「人法共に不老不死」ともあります。“法の不老不死”とは、万法を包み、支え、生かしていく妙法の働きが衰えることも絶えることもないことです。一次元で言えば、すべてのものが調和し、多様性のままに価値創造の働きを起している姿とも言えるでしょう。
　また“人の不老不死”とは、もちろん老いない、死なないということではなく、老いの苦しみ、死の苦しみに負けない常楽我浄の境涯が実現するということです。釈尊が明らかにしたように、老いや苦しみは無明がもたらすものです。妙法の力が顕現する世にあっては、人々はおのずと妙法への確信に立ち、無明を打ち破っていけるのです。
　このように、如説修行の行者が広宣流布の戦いによって実現する世界は「現世安穏」が明らかな理想社会です。しかし「現世安穏」といっても、決して彼方の理想社会のみのあるものではありません。法華経の教えの通りに、「自他共の幸福」と「平和安穏の国土」の実現を目指して戦う如説修行の行者の境涯そのものが、実は既に「現世安穏」なのです。
　それは、大聖人御自身の戦いを示された先の御文にも明らかです。いかなる困難にも負けず、広宣流布のために戦う躍動の姿に、真の「現世安穏」が輝きわたるのです。これこそ、日蓮仏法の「現世安穏」の本義なのです。
　　　　　　（続く）

208 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/07(水) 07:15:49
　戦えば、自身の仏界が躍動します。最高の歓喜が満ちあふれます。日蓮仏法の不惜身命には非壮感はありません。溌剌たる挑戦には、常に歓喜の生命が漲るものです。
　「如説修行の行者」の戦いの意義を説かれた本抄の末文も、大聖人は「あらうれしや・あらうれしや」と結ばれています。また、「法華経の行者」の戦いの意義を余すところなく述べられた「開目抄」でも、その結びの一節に「日蓮が流罪は今生の小苦なれば・なげかしからず、後生には大楽を・うくべければ大に悦ばし」（0237−11）と、大歓喜の境涯を謳われています。
　広宣流布への挑戦は苦闘の連続です。それは同時に歓喜が伴う仏界湧現の実践にほかならないのです。戦う生命の中に成仏の喜悦の大境涯が躍動する「大難即成仏」「大難即悟達」の境涯にまさる「現世安穏」はありません。
　大聖人の御指導のままに、御書の仰せの通りに、広宣流布に戦う魂を赫々と燃え上がらせていくなかにこそ、幸福と希望の大前進があるのです。

209 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/07(水) 08:23:38
全民衆を幸福にする慈悲の折伏行
　昭和27年（1952）1月末、あの「二月闘争」の出発に当たり、私は、縁も深き東京・蒲田の同志の前で、こう呼びかけました。「見事な勝利の結果をもって、戸田先生の誕生の月をお祝いしようではありませんか」
　2月は日蓮大聖人の御生誕の月であられる。そして、恩師・戸田城聖先生が誕生された月でもあります。「師恩」に感謝し、報いようとする心から、この「二月闘争」は始まったのです。
　大聖人が末法に御出現され、万人救済の旗を掲げて妙法を弘通されたがゆえに、私たちは偉大なる仏法に巡り合うことができました。そして、戦後、殉教された牧口常三郎先生の遺志を受け継ぎ、戸田先生が広宣流布に一人立ち上がられたからこそ、創価学会員として正しき信仰の道を歩むことができたのです。
　広宣流布は、慈悲から起こった「如来行」です。そして、その仏の心を真っ直ぐに受け止めた弟子が挑戦する「菩薩行」です。ゆえに、一人一人が、仏法の師、そして、広宣流布の師に直結していくところから、広宣流布をすすめていく本当の力が生まれるのです。
　75万世帯の折伏とうい戸田先生の大誓願を受けて学会は蘇生しました。この広大無辺の師恩にいかに報いるか。師匠への一筋の思いで若き弟子が立ち上がったのが、「二月闘争」です。
　この「二月闘争」こそ、学会として本格的な広宣流布の拡大に打って出た最初の大闘争でした。戸田先生の事業を支え続けてきた私自身にとって、先生の直接の命を受けて、組織の最前線に躍り出た初陣でもあった。私は、ただただ、戸田先生が掲げられた75万世帯の誓願の実現を、断じて成し遂げるという一念しかなかった。すべてを「戸田先生のために！」という思いで戦いました。わが身をなげうちました。結果として、それが「師の説の如く」仏法の真髄を実践する「如説修行」にほかならなかったのです。
　如説修行に徹すれば、必ず壁は破れる。如説修行とは、要するに師の心に直結する不二の実践です。師匠の広大な境涯に触れて、勝利できないわけがない。師弟に徹すれば、無限の力が湧いてくるからです。
　私は、この「如説修行」の信心と行動を、戸田先生のもとで学びました。先生が事業の苦境のために学会の理事長職を辞任された時もそうでした。ただ一人敢然と、広宣流布の師匠と定めた戸田先生をお護りする死闘の中で、私は当時の日記に、こう記しました。
　「『如説修行抄』拝読、勇気ある信心を、深く自覚する」「詮ずるところは、信力と行力に尽きる。御本尊様には、法力と仏力があられるのだ。この御本尊様の、偉大なる大法則の力を、実証し、実験し、体得するには、自身の信心によりほかに何もないのだ。
　如説修行の勇気ある信力と行力のあるところ、必ず、偉大な仏力・法力が現れます。この日蓮仏法の真髄を学ぶ意味でも、今月も「如説修行抄」をひもとき、師弟不二の「信力」「行力」の意義を深く拝してまいりたい。

210 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/08(木) 15:52:27
13　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　予が云く然らず所詮・仏法を修行せんには　人の言を用う可らず只仰い
14　で仏の金言をまほるべきなり　我等が本師・釈迦如来は初成道の始より法華を説かんと思食しかども　衆生の機根未
15　熟なりしかば先ず権教たる方便を四十余年が間説きて後に　真実たる法華経を説かせ給いしなり、　此の経の序分無
16　量義経にして権実のはうじを指て方便真実を分け給へり、　所謂以方便力・四十余年・未顕真実是なり、　大荘厳等
17　の八万の大士・施権・開権・廃権等のいはれを心得分け給いて領解して言く法華経已前の歴劫修行等の諸経は終不得
18　成・無上菩提と申しきり給ひぬ、　然して後正宗の法華に至つて世尊法久後・要当説真実と説き給いしを始めとして
0503top
01　無二亦無三・除仏方便説・正直捨方便・乃至不受余経一偈と禁め給へり、　是より已後は唯有一仏乗の妙法のみ一切
02　衆生を仏になす大法にて法華経より外の諸経は一分の得益も・あるまじきに　末法の今の学者・何れも如来の説教な
03　れば皆得道あるべしと思いて或は真言.或は念仏・或は禅宗.三論・法相・倶舎.成実・律等の諸宗.諸経を取取に信ず
04　るなり、是くの如き人をば若人不信・毀謗此経・即断一切世間仏種・乃至其人命終・入阿鼻獄と定め給へり、此等の
05　をきての明鏡を本として一分もたがえず唯有一乗法と信ずるを如説修行の人とは仏は定めさせ給へり

　予がいわく、それはまったく違っている。詮ずるところ、仏法を修行するについては、人の言を用うべきではない。ただ仰いで仏の金言だけを守るべきである。われらが根本の師と仰ぐ釈迦如来は、成道のはじめから衆生を救う最高の法である法華経を説こうと考えておられたが、衆生の機根がまだそこまで熟していなかったので、まず権の教えである方便の経を四十余年間説法して、それから後に真実である法華経を説かれたのである。だからこの法華経の序文である無量義経で、権教と実教の境界を指し示し、法華経以前を方便、以後を真実と立て分けられたのであり。いわゆる無量義経の「方便力をもって四十余年末だ真実を顕わさず」というのがこれである。
　これで無量義経にあるように、大荘厳等の八万の菩薩たちが、釈尊の法華経を説く準備として、権教を説き、権教を開いて実経を顕わし、そして権教を廃し実経を立てたことの由来を知って領解の言葉を述べ、「法華経以前の歴劫修行の諸経では、終に無上菩提を成ずることができなかった」と断言されたのである。
　しかして後に正宗分である法華経方便品に至って「世尊は法久しくして後、要ず当に真実を説きたまうべし」と説いたのをはじめ、「二無く亦三無し、仏の方便の説をば除く」「正直に方便を捨て」、譬喩品に「乃至余経の一偈をも受けざれ」と戒められたのである。このように仏が定められた後は、唯有一仏乗の妙法だけが一切衆生を仏にする大法であって、法華経以外の諸経は、少しの功徳もあるはずがないのに、末法の今の学者は、どの経でも仏の説経なのだからすべて成仏できるのだと思って、あるいは真言・あるいは念仏・あるいは禅宗・三論・法相・俱舎・成実・律等の諸宗・諸経を勝手に信仰している。このような人わば、譬喩品で「若し人信ぜずして此の経を毀謗せば、即ち一切世間の仏種を断ぜん。乃至、其の人命終して、阿鼻獄に入らん」と決定しておられるのである。
　このように約束された経文の明鏡を根本として、仏説とすこしもたがうことなく、一乗の法が成仏の法であると信じて進むのが、如説修行の行者であると、仏は決定しておられるのである。

211 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/08(木) 15:54:36
仏意である「一仏乗」への信で確立せよ

　本抄では「如説修行の行者とは、どのように法華経を信ずる人なのか」との問いが立てられます。そして、末法における法華経への「信」の在り方が明らかにされていきます。
　釈尊の「仏意」を明かした経典が法華経です。法華経に示された仏意とは、何か。それは「諸乗一仏乗」でり、「万人の成仏」です。
　「諸乗」とは、釈尊の教えとして残されている種々の教えです。声聞乗・縁覚乗・菩薩乗の「三乗」は、その代表です。釈尊は人々の機根の違いに合わせて、これらの種々の教えを説きました。しかし、その真意は人々の機根を整えて最終的には「一仏乗」を教えることにあったのです。
　「一仏乗」とは、“人々を仏の境涯に至らしめる唯一の乗り物”という意味で、万人を成仏させる仏の教えは最終的に、この一仏乗以外にありません。
　この「一仏乗」を説ききった経典こそ、法華経です。
　法華経では、仏の真意が「万人の成仏」にあることを明らかにされています。とともに、成仏の大法の名を「妙法蓮華経」と明かし、その哲学的本質を「諸法実相」と説きました。その釈尊自身が行じた究極の成仏の因果を「本因本果」として示し、法華経を修行する功徳を「一念信解」「六根清浄」「其罪畢已」「即身成仏」等として究めたのです。
　さらにまた、万人の成仏を実現していくための「広宣流布の大願」が掲げられました。この大願に生きることにこそ、真実にして永遠なる「菩薩道」があることを宣言されています。
　このように法華経は、あらゆる角度から仏の真意である「一仏乗」を教えているのです。また、全編が「一仏乗」の教えで一貫しているのです。ゆえに、法華経を聞いて、受持していけば「一仏乗」への信が起こり、成仏を妨げる迷いが打ち破られていきます。そして、成仏の因果が我が生命に刻まれ、偉大なる一生成仏の大功徳が現れるのです。具体的な教法と修行の功徳としての一仏乗は、法華経にしか説かれておりません。
　だからかそ、法華経を如説修行する行者の「信」の在り方は、「ただ法華経のみを信ずる」という在り方でなければならない。仏意が分からず他経に心を移せば、一仏乗への信をうしなうことになりかねないからです。
　ところが、大聖人の御在世の多くの学者たちは「諸乗一仏乗」を誤解し、誤った「信」の捉え方を言い立てました。それは、「諸乗はすべて一仏乗であると法華経で開会されるのであるから、念仏・真言・禅のどれを信じて修行しても、また、諸経典に説かれる種々の仏菩薩を信ずる信仰も、すべて一仏乗を信じたことになる」という謬見です。
　ここには「開会」という考え方をめぐって、重大な間違いがあります。「開会」とは、究極の真実を明らかにして、方便の諸経をその真実に関係づけて統一していくことです。諸経を統一する究極の真実、つまり一仏乗は法華経においてのみ明らかにされております。したがって統一される方便の諸経は、法華経において正しく位置づけられたうえで、その限りで法華経の一部を表現する教えとして用いることができるのです。方便の諸経は、一仏乗たる法華経を根本とした時に、初めて生かされるのです。
　法華経の本義をよく知らない世間の学者は誤った「信」の在り方を主張しました。しかしながら法華経には、仏自身の言葉として正しい「信」の在り方が明確に示されております。ゆえに、この段で大聖人は、人々の誤りを認識させ、正しい「信」を確立させるために、仏法を修行する際には「人の言葉を用いてはならない」「仏の金言を根本とすべきである」と戒められているのです。
　そして、法華経への正しい信の在り方を示す仏の金言として、本抄では、法華経の開経とされる無量義経や法華経の諸品から多くの経文が引用されております。
　まず、無量義経からは、経典といっても権経と実経を明確に分けるべきことを示す「方便力を以てす。四十余年には末だ真実を顕さず」との経文があります。また歴劫修行を説く爾前経では永久に成仏できないことを示す経文も引かれている。
　法華経からは、まず仏自身が法華経において方便を捨てて真実の一仏乗を説くことを示す経文があります。また、法華経を信ずる人はもっぱら法華経のみを信ずべきことを説く経文等を引かれている。
　そして、結論として「唯有一乗法の経文を通して、仏法には一乗法のみがあるとの断固たる信心を立てる人が「如説修行の行者」であることを示されています。
　ここで注意すべきことは、これらの経文は決して“排他的信仰”を示すものと誤解してはならないという点です。大聖人は、どこまでも仏意に従って、一仏乗への信仰を確立せよと促されているのであります。
　　　　　（続く）

212 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/08(木) 16:42:16
　末法は「闘諍言訟・白法隠没の時」です。すなわち、仏の真実の教えである一仏乗が分からなくなり、仏法としての統合の基軸を失い、仏法の内部の争いが生ずる。そして、ついには仏法自体が滅していかざるをえない時代です。大聖人の御在世の八宗・十宗という日本仏教の分裂状況は、一仏乗を忘れた法滅の危機を示すものにほかなりませんでした。
　その仏法の危機を乗り越えるために、法華経信仰の確立をここで訴えられました。万人の成仏を成り立たせるために、究極の生命尊厳・人間尊敬の原理と実践が説き切られている経典は、法華経以外にないからです。
　また、この法滅の危機は、人間の危機でもある。国土・社会の安穏を崩壊させゆく戦乱の危機でもあります。この危機を乗り越えるためにも、一仏乗への「信」の確立した主体者を輩出していくことが、法華経に目覚めた大聖人一門の使命なのです。

213 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/08(木) 16:49:46
07　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　凡仏法を修行せん者
08　は摂折二門を知る可きなり　一切の経論此の二を出でざるなり、　されば国中の諸学者等　仏法をあらあら学すと云
09　へども時刻相応の道をしらず四節・四季・取取に替れり、　夏は熱く冬はつめたく春は花さき秋は菓なる春種子を下
10　して秋菓を取るべし　秋種子を下して春菓を取らんに豈取らる可けんや、　極寒の時は厚き衣は用なり極熱の夏はな
11　にかせん、　凉風は夏の用なり冬はなにかせん、　仏法も亦復是くの如し小乗の流布して得益あるべき時もあり、権
12　大乗の流布して得益あるべき時もあり、　実教の流布して仏果を得べき時もあり、　然るに正像二千年は小乗権大乗
13　の流布の時なり

　およそ仏道修行をする者は、摂受と折伏の二つの修行法を知るべきである。一切の経論も、摂折二門をでることはないのである。こうしてみると国中の多くの学者仏法をだいたい学んだというけれども、時節に合致する肝心な修行の道を知っていない。
　譬えていえば、年の四節や春夏秋冬の四季も、その都度働きが変わるのである。つまり夏は暑く冬は寒く、春は花が咲き、秋には菓がなるのである。だから、その季節の働きに合わせて春に種子をまき、秋に菓を取るべきである。それを逆にして、秋に種子をまき、春に菓を取ろうとするならば、どうして取ることができようか。極寒の時には厚い着物は役に立つ。極熱の夏には何の必要があろうか。また涼風は夏には必要であるが、冬は何の役に立つであろうか。
　仏法もまたこのようなものである。小乗教が流布して功徳のある時もあり、権大乗教が広まって功徳のある時もあり、実教である法華経が広まって成仏できる時もある。しかし、正法と像法の二千年間は、小乗教や権大乗教が流布する時である。釈尊二千年を過ぎて、末法の始めの五百年には純円・一実の法華経だけが広宣流布していく時なのである。

214 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 11:55:15
「摂受・折伏時によるべし」

　前段では、末法における「如説修行の行者」の「信」の在り方について論じられました。この段からは「如説修行の行者」の「行」すなわち、如説修行の人が、末法においては、いかなる実践をなすべきかがテーマとなっていきます。
　この段に最初に質問が掲げられています。それは、法華経のみを信受するというのであれば、法華経に説かれる五種の修行を安楽行品の如くに励むのは如説修行の行者といえるのか、という問いです。
　五種の修行というのは、法華経法師品などに説かれる修行法で、法華経を「受持」「読」「誦」「解説」「書写」することです。大聖人は、これに対して、「妙法蓮華経の五字の受持」の一行を法華経修行の根本として立てられました。
　また、安楽行品には、初信の者が悪世に法華経を安楽に修行して仏果を得るための「摂受」の修行法が説かれています。例えば、「楽って人、及び経典の過を説かざれ」とあるように、悪口せず心静かに修行するという行き方です。
　ここでの質問には、大聖人が末法の修行として「折伏」を重視することへの人々の疑問が含まれています。この問いは、諸宗の人々だけでなく、大聖人の門下からも「なされました。
　これに対して大聖人はまず、「仏法を修行する者は、摂受・折伏の二つの修行法を知らなければならない」と仰せです。
　ここでいう「摂受」とは、仏道修行に独り静かに専念する修行法のことです。法華経の中では、安楽行品のように「摂受」の修行も説かれている一方で、不軽品のように法華経の真実をあらゆる人々に言い切っていく「折伏」の修行も説かれえいます。
　この摂受と折伏とは、本来、両方とも時によって必要な修行で、摂受を行ずべき時には冷静に判断して摂受を行い、折伏を行ずべき時には勇気を起して折伏を実践すべきものです。どちらか一方が是で、どちらかが非であるとすべきものではありません。それゆえに、法華経にも両義が説かれているのです。
　これに対して、折伏を排斥する摂受主義、摂受を認めない折伏主義などは、本来の「摂折二門」から外れた思想となります。
　本抄の前年に認められた「開目抄」や「佐渡御書」では、摂受・折伏について次のように教えられています。
　「開目抄」では、「末法に摂受・折伏あるべし」（0235−12）と言われ、無智の者・悪人が国土に充満している時は摂受を第一とし、邪智・謗法の者が多い時は折伏を第一とすべきであると仰せです。
　「佐渡御書」にも「仏法は摂受・折伏時によるべし」（0957−02）とあります。
　すなわち、大聖人はどちらの修行を用いるかは、「時」を基準に判断すべきであると仰せなのです。それが、本抄で言う「時刻相応の道」です。
　ところが、大聖人御在世の現実の仏法者たちは、仏教を学んでいるようでいて、この基準を知らなかった。それゆえに、正法・像法時代の主流的な慣行であった摂受に偏って、大聖人の折伏を仏教にあってはならないものとして非難していったのです。それは、仏教の根本を知らない愚かな姿そのものでした。　本抄では、「時」が重要である例として、農作業などにおいても「時」や「季節」をわきまえるべきであることを示されます。仏法にも同じく小乗経、大乗経、実経のそれぞれが流布して得益がある「時」が存在します。
　ここでいう「時」とは、単に時間の推移を意味する時ではありません。正法・像法・末法という、釈尊滅後の「法」の受容の変遷を鑑みた時代区分です。それは、衆生の生命状態や、衆生を取り巻く社会・国土の状況、思想・宗教の流布の次第などを含めた総合的な時代認識であるともいえます。
　大聖人は、正法・像法の2000年は、小乗教や権大乗経が流布する時であると明かされています。正法時代、像法時代は、衆生の機根が整っている人が多い。また、過去世等における法華経の結縁が熟したことにより、小乗経や権大乗経を縁として、得道していける人がいました。また、大方の傾向として、一部の人が得道できれば、その人々の人格・振る舞いを通して社会によい影響力を及ぼすことができた時代であったともいえます。
　一方、末法は「純円・一実の法華経」のみが広宣流布していくべき時であると示されています。「純円」とは、方便を交えずに、もっぱら完全なる成仏の法のみを説く教えのことです。また「一実」とは、究極の真実の教えという意味です。要するに「純円・一実の法華経」とは、先に述べた一仏乗を説き尽くした教えとしての法華経を指しております。
　仏法が法滅の危機にあり、しかも、衆生の生命を惑わす悪縁に満ちた五濁悪世である末法の時代においては、一仏乗を力強く説き尽くした法華経以外に、衆生と時代を救う力を持ちません。
　　　　（続く）

215 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 12:07:15
しかも、一仏乗を誹謗する魔性が跋扈するのが末法です。大聖人は、成仏するために信ずべき法を、このうえなく明確にされた御本尊を顕わされましたそして、信の持続を可能にする唱題行を立てられることによって、末法の人々の生命に内在する仏性を直接的に触発する下種仏法を確立されました。さらに、この日蓮仏法の修行の要諦として、謗法の魔性と戦う折伏の実践が不可欠であることを、御自身の実践を通して厳然と示してくださったのです。

216 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 16:06:41
13　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此の時は闘諍堅固・白法隠没
14　の時と定めて権実雑乱の砌なり、　敵有る時は刀杖弓箭を持つ可し　敵無き時は弓箭兵杖何にかせん、　今の時は権
15　教即実教の敵と成るなり、　一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し、　是を
16　摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり、　天台云く「法華折伏・破権門理」とまことに故あるかな

この時は諍いが絶えない、すなわち、闘諍堅固の時であり、しかも、釈尊の白法が隠れ、没する時と定められていて、権教と実教とが雑り、入り乱れ、はっきりしなくなる時である。敵があって戦わなければならない時には刀や杖や弓箭を持って戦うべきである。敵のない時ならば、こうした武器が何の役に立つだろうか。今、末法においては、権教が即実教・正法の敵となっているのである。一乗の法である法華経が流布されていくべき時には、権教が敵となって、権実の区別がはっきりしないならば、実教の立場からこれを責めるべきである。これを摂受・折伏の二門のなかでは、法華経は折伏というのである。天台大師が法華玄義巻九の上に「法華は折伏にして、権門の理を破す」といっているのは、まことに理由のあることである。

217 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 16:08:02
末法は「法華経の敵」と戦う時
　ここで大聖人は、末法は「闘諍堅固・白法穏没の時」であると仰せです。これについては先に述べました。また、この末法における仏法内の混乱を「権実雑乱の砌」ともいわれています。
　権教は、本来釈尊の教えの中に位置づければ、衆生の機根を整えて、法華経の一仏乗に至らせしめるための方便の教えです。ところが、末法では、権教の一部を拠り所とする勢力が、自らが拠り所とする経典を絶対化して、果ては法華経を誹謗し、人々の正しい信仰を捨てさせる魔性を起していく濁った時代です。その意味で権教が、直ちに「実教の敵」「法華経の御敵」となる時代であるといわれています。
　このような時代や国土にあっては、法華経による万人の成仏を実現させるためには、法華誹謗の魔性を帯びた権教の勢力の悪を力強く打ち破らなければならないと仰せです。これが大聖人の折伏です。
　「実教より之を責む可し」と仰せです。この折伏戦は、部分的な教法である「権教」を絶対化してしまう仏法上の悪を、仏の真意である一仏乗を顕した「実教」によって鋭く打ち破っていく思想戦です。前回拝したように、大聖人はこれを「権実二教のいくさ」と呼ばれた。
　大聖人が言われる「いくさ」は、徹頭徹尾「対話のいくさ」であり「道理の戦い」にほかならない。どうすれば仏の真意を納得させられるかという戦いである。いかに仏の心を人々に届けゆくかという勝負である。
　そこで、大聖人は、天台大師の「法華折伏・破権門理」の文を再び引用されています。仏自ら、衆生を成仏させるために法華経を説いて、権門の理を鋭く破折されていった。この慈悲と道理の戦いが、法華の折伏にほかなりません。
　加えて、諸宗を破折し、妙法を弘通すれば、三障四魔が競い、三類の強敵が立ちはだかることは、経典に照らして明白です。しかし、眼前に立ちはだかる民衆の不幸を黙って見過ごすわけにはいかない。何より、仏の正法が失われてしまうことを放っておくわけにはいかない。
　こうした、やむにやまれぬ熱誠で立ち上がられた不惜身命・身軽法重による民衆救済の大闘争こそが、大聖人の「折伏精神」の本義なのです。万人成仏という、仏法本来の寛容の精神に満ちあふれた実践こそが「法華経の折伏」なのです。
　「悪を排斥することと、善を包容することとは同一の両面である」とは、牧口先生の信念でした。
　真の寛容とは、人間の尊厳と平等性を脅かす暴力や抑圧を断じて許さず、万人信敬の思想を掲げて、民衆を苦しめる魔性と戦うことです。そして「生命を手段化する思想」「人を差別・分断する思想」が広まっていくならば、その精神的土壌となっている元凶を強く打ち破らねばならない。人々を不幸に陥れる無明との戦い、これが「権実二教のいくさ」の本質であり、日蓮仏法の折伏精神の根幹にほかならないのです。
　すなわち、自他の仏性を信じ抜く、ゆえに万人を尊敬する。折伏の根幹は「慈悲」の精神です。
　同時に、人間の尊厳を嘲笑する魔性や無明とは毅然と戦う。「慈悲」即「勇気」の破折精神でもあります。
　創価学会が、世界の宗教と文明間対話を繰り広げることができるのも、この「慈悲」即「破折」の人間主義の旗を掲げているからです。「生命の尊厳」「人間の尊敬」という哲学を共有する一切の思想・宗教とは、人類の不幸を根絶するために「人道的競争」が可能です。そもそも、人間の尊厳性を否定する「悪」と戦うことが、21世紀の人類に必要な宗教の要件なのであります。
　いずれにせよ、不軽菩薩の実践に象徴される、人を敬うという尊貴な振る舞い、迫害や難にひるまない信念の強さ、邪悪と闘い抜く心、今いる場所で信頼を勝ち得て、妙法への理解を深める実証。　要するに、私たちの日々の活動のすべてが、破邪顕正の高貴な精神闘争であり、現代における折伏行であることを強く訴えておきたい。

218 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 16:14:27
16　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　然るに摂
17　受たる四安楽の修行を今の時行ずるならば冬種子を下して春菓を求る者にあらずや、ニワトリの暁に鳴くは用なり宵
18　に鳴くは物怪なり、　権実雑乱の時法華経の御敵を責めずして山林に閉じ篭り摂受を修行せんは豈法華経修行の時を
0504top
01　失う物怪にあらずや


　そうであるのに摂受である身・口・意、誓願の四安楽の修行を、今の時に行ずるならば、それは冬に種子をまいて春に菓を取ろうとするようなものではないか。鷄が暁に鳴くのは当然のことであるが、宵に鳴くのは物怪である。権教と実教の立て分けが乱れているときに、法華経の敵を折伏しないで、世間を離れ山林の中にとじこもって摂受を修行するものは、まさしく法華経修行の時を失った者怪ではないか。

219 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 19:32:31
戦うべき時に戦ってこそ真実の修行

　ここで大聖人は、権実雑乱の戦うべき時に戦わず、山林に閉じ籠って権威を飾るような既成仏教の「摂受主義」を痛烈に破折されます。それは、暁ではなく宵に鳴く役立たずの鷄のような「物怪」であると断じらえているのです。
　末法は、魔性により権教と実教が入り乱れるということは先ほど述べました。加えて重大な問題として、本来、法華経を信仰の規範とすべき天台宗の者たちが、悪を放置して折伏もせず、現実を離れた山林で摂受の修行に耽っていたのです。
　戦うべき時に戦わない。悪が跋扈しても傍観する。それは悪を助長していることと同じです。結果的に、仏法破壊に加担してしまっているからです。
　仏の説いた法の厳格さが薄れ、曖昧になると、実践する人々の精神も腐敗・堕落していきます。修行が懶惰懈怠になれば、魂が脆弱になり保身に走ります。そうなれば、権力側にすり寄って宗教の権威化が始まる。この権威主義の悪弊が「摂受主義」の本質です。当時の仏教界の大半がそうであったといっても過言ではありません。社会の基底部たる宗教が混迷している時代だからこそ、精神の土壌を変革する折伏行の実践こそが、仏の真意を実現する如説修行となるのです。
　今の日顕宗も、大聖人を迫害した当時の諸宗とまったく同じです。戦時中、軍部政府権力と対峙し、非道な弾圧にも屈せず平和と幸福のために戦ったのは、他の誰でもない。創価学会の牧口先生であり、戸田先生でした。宗門は権力の弾圧を恐れ、御書の刊行を禁止し、御書の御文を一部削除するという、大聖人門下としてはあってはならないという過ちを犯したのです。そればかりか、如説修行の牧口先生・戸田先生が逮捕されるや、両先生を登山禁止処分にしたのです。
　戦後もまた、大聖人の仰せのままに折伏に励み、妙法を弘通してきたのは、宗門ではありません。学会です。その崇高な仏勅の広宣流布の団体・創価学会を破壊しとうと企んだのが今の日顕宗です。
　どちらが如説修行の団体か、どちらに大聖人の折伏精神が脈打っているのか、正邪はあまりにも明白です。
　戦うべき時に戦う　その真正の勇者の道をあゆんだのが牧口先生・戸田先生です。創価学会は、大聖人の御精神のままに、立正安国論のために、自他共の幸福のため、現実に広宣流布をすすめている「如説修行」の和合僧です。まさに広宣流布の「時」に適った仏意仏勅の団体の出現、これが、学会が誕生した意義なのです。
　牧口先生・戸田先生という不世出の仏法指導者が出現されたのが、法滅の戦乱期の日本であったということも、「時」の不思議さを感ぜずにはおられません。
　牧口先生は、一国を戦乱に陥れた誤った思想に対して厳然と声をあげ、御本尊根本に「罰論」を主張された。戸田先生は、戦後の荒野に一人立たれ、不幸に喘ぐ民衆を救うべく、妙法に生き抜く「利益論」で折伏をされた。そして三代の私も、両先生の御精神を受け継ぎつつ、戦後の世界の動乱の中で、仏法に説かれる「人の振る舞い」を基軸とした「実証論」を展開し、一閻浮提の広宣流布を推し進めてきました。
　これも「如説修行」の原理のままに「戦うべき時にどうたたかうのか」「仏法のため、民衆のためどう戦うのか」という覚悟から生じた創価の智慧です。
　私は戸田先生の叫びを忘れることはできません。
　「いざという時、指導者は悪と戦う勇気がなくてはならない。そうでなければ、無責任である。最も大切な庶民を守れないからだ」
　「ひとたび、広宣流布の戦をおこしたならば、断じてかたねばならぬ。戦いを起しておいて、負けるのは、人間として最大の恥だ」
　私は、この「師の説の如く」戦ったゆえに、一切に勝利してきました。特に、わが青年は、この勝利の因を勇敢に受け継いでほしいのです。

220 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 21:25:27
大難こそ民衆救済の大法弘通の証し

　「創価学会は宗教界の王者である！」
　六千人の青年が勇み集った「3・16」記念式典。
　恩師・戸田城聖先生が放たれた大音声は、今もなお、わが胸中に轟いて離れることはありません。
　それは、獄中で妙法を悟達され、日蓮大聖人の御遺命のままに、広宣流布へ不惜身命の実践を貫いてこられた恩師の大確信の叫びでありました。敗戦の焦土に一人立ち、幾多の大難を勝ち越えられた「如説修行」の王者の勝利宣言でもありました。まさに万代に輝きわたる、学会の永遠不滅の魂の大師子吼であります。
　青年たちは皆、恩師のこの勝鬨に燃え立ち、崇高な使命を自覚し、日蓮仏法を行ずる歓喜と感動に打ち震えました。まさしく弟子が、恩師の正義の大確信をまっすぐに受け継いだ広宣流布の儀式でした。
　以来52星霜「御義口伝」に「」（0748−）と仰せのままに、私は、師の叫びに呼応し、不世出の偉大なる師匠を宣揚し、日本中、いな、世界中を舞台に妙法を弘通し続けてきました。
　我らは思想と哲学の王者なり！
　平和と文化と教育の王者なり！
　新しき「人間主義」の王者なり！
　そして、いよいよ、この創価の魂のバトンを青年が受け継ぐ時を迎えました。君たちの青年が、末法万年の広宣流布の一切を継承しゆく段階に入っています。全世界に平和と人道の連帯を結びゆく使命を担う青年が立ち上がることを、人類は待望しています。ついに創価の青年が、自ら勝ち開いた凱歌とともに本舞台に躍り出る時が到来したのです。
　今、「如説修行抄」を拝する意味も、青年に後事を託すためにあると言っても過言ではありません。
　今回は、不二の「如説修行の弟子」の出現へ、師匠の厳たる期待が込められた本抄の結論部分を拝していきたい。

221 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/09(金) 21:33:29
01　　　　　　　　　　　　されば末法・今の時・法華経の折伏の修行をば誰か経文の如く行じ給へしぞ、誰人にても坐
02　せ諸経は無得道・堕地獄の根源・法華経独り成仏の法なりと　音も惜まずよばはり給いて諸宗の人法共に折伏して御
03　覧ぜよ三類の強敵来らん事疑い無し。

　そうであるなら、末法である現在、法華経の折伏の修行を、いったい誰が経文どおりに実践しているだろうか。だれでもいい、諸経は無得道であり、堕地獄の根源であり、ただ法華経だけが成仏の教えであると声を大にして主張し貫いて、諸宗の人々を、またその教法を、折伏してみられるがよい。三類の強敵が競い起こってくることは間違いない。

222 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/10(土) 11:30:18
正法弘通に三類の出現は必然

　本抄の前段までで、日蓮大聖人は末法における「如説修行の行者」の「信」と「行」のあり方について論じられました。すなわち、万人救済の成仏の法たる「一仏乗」、つまり法華経のみを信ずることこそ、仏意に適った正しい信心であると明かされました。そして、民衆の幸福を阻む法華経誹謗の勢力は断じて戦うという「法華経の折伏」こそが末法の時に適った実践であることを教えられています。
　以上を受けて、ここからは、正しい信心に立ち、正しい実践を貫く、末法の時に適った「如説修行の行者」とは誰なのかを示されていきます。
　最初に「末法・今の時・法華経の折伏の修行をば誰か経文の如く行じ給へしぞ」と仰せです。「末法・今の時」とは、前段で述べられているように「権実雑乱の時」です。この権実雑乱を正さなければ、「闘諍言訟・白法隠没」の法滅の時を迎えてしまうことは避けられません。だからこそ、「諸経は無得道・堕地獄の根源」「法華経独り成仏の法」と権実雑乱を正していく折伏が重要なのです。
　爾前の諸経には、様々な得道が説かれていますが、爾前諸経に説かれている道だけでは決して成仏はできません。なぜならば、爾前諸経には十界互具・一念三千の法理が説かれているからです。ただし爾前諸経を縁として法華経に入り、十界互具・一念三千の妙法に触れれば得道は可能です。しかし末法今時においては、諸宗が乱立し、自らの拠り所とする諸経を絶対化し、法華経に入るどころか法華経を誹謗する教えを立ててしまっているのです。これが権実雑乱です。
　ゆえに諸経はそれ自体は無得道であり、法華経のみが成仏の法であると破折しなければならないのです。
　大聖人は、たとえ誰人であっても、この折伏を行えば、三類の強敵が出現することは疑いないと仰せです。
　「法華経の折伏」とは、このように成仏の道理に基づく破折なのであって、決して、排他的、独善的なものではありません。これまでも確認してきましたが、「折伏」の根幹は、「慈悲」の精神です。正法を誹謗し、民衆を不幸に陥れる魔性と敢然と戦う「身軽法重」の破折精神です。それが根本にあればこそ、悪を打ち破ることができるのです。
　この法華経の折伏は、法を護り、民衆を救う正義の実践であるがゆえに、増上慢の勢力から迫害が生じるのです。この構図を理解しなければ、法華経の行者が受ける大難の本質は分かりません。

223 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/10(土) 16:23:58
末法は、三類の強敵との戦い

　ここで、この点を理解する意味で、「三類の強敵」について再確認しておきたい。
　法華経勧持品第十三の冒頭には、悪世の衆生は善根が少なく、増上慢が多いことが示されています。増上慢の者は、供養を貪り、悪の因を積み、解脱から遠ざかることも説かれています。この増上慢の勢力の中でも、正法である法華経を説けば、おのず迫害が生ずることは明らかです。
　勧持品では、そうしたなかで、法華経の会座に蓮なった菩薩たちが、滅後悪世の娑婆世界で、いかなる大難を受けても、法華経を弘通していくことを誓います。その誓いが示され、迫害の様相を説かれるのが「勧持品二十行の偈」です。この中で、迫害者を三種に分類したのが「三類の強敵」です。
　それぞれの特徴について経文にもとづいて言えば、第一の俗衆増上慢は「無智」の者であり、第二の道門増上慢は「邪智にして心諂曲」の者であり、第三の僣聖増上慢は「人間を軽賤」し「利養に貧著」する、「悪心」の者です。
　この「無智」「邪悪」「悪心」という増上慢の心は、「無明」の働きによってもたらされます。
　無明とは、生命に具わる根源的な無知です。その無知から煩悩などの暗い衝動が生じ、生命を不幸へと追いやっていく、特に万物が妙法の当体であることがわからない最も根源的な無知を「元品の無明」といいます。正法が説かれた時にも、それを信解できず、かえって反発して、正法を破ろうとする働きを生む。ここに無明の恐ろしさがあるのです。
　人間自身に潜む元品の無明から第六天の魔王の働きが起こります。そして、この第六天の魔王に生命を支配された者が法華経の行者に敵対するのです。
　「三沢抄」には、末代の凡夫が仏になろうとする時に、第六天の魔王が、それを妨げようとして様々な働きを起こすことが説かれています。
　すなわち、その人が成仏すれば多くの人が導かれ仏になり、やがてこの娑婆世界が浄土に変革される。娑婆世界を所領とする第六天の魔王は、自分の国土が奪われることを恐れるために、家来全員に命じて法華経の行者が成仏することを妨げようとする。それが駄目であれば、今度は法華経の行者の弟子檀那や国土の人々の身に入り、諌めたり脅したりして妨げようと仕組みます。それでも駄目なら、第六天の魔王は自ら行動を起して、国主の身に入って法華経の行者を脅し、なんとしても成仏を止めようとする、というのです。
　戸田先生はよく、「三障四魔のうち死魔までは勝てるが、本当に恐ろしいのは最後の天子魔である」と言われました。この天子魔とは第六天の魔王のことです。そして「三沢抄」に示されているように、第六天の魔王が、俗衆・道門増上慢の心を操作し、僣聖増上慢の身に入って、法華経の行者に対する迫害を引き起こすのです。
　御書には「元品の無明を対治する利剣は信の一字なり」（0751−15）と仰せです。戸田先生は、「この第六天の魔王を破るのは信心の利剣しかないんだ」と幾度も強調されていた。妙法への「信」によって無明を打ち破れば、生命に本来的に具わる「元品の法性」が湧現するのです。元品の法性とは、仏が悟った究極の真理のことです。
　成仏とは、いわば、この法性と無明との戦いに勝つことです。そして、法華経の行者の折伏行とは、元品の法性を現す行動にほかならないのです。

224 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/10(土) 19:18:27
法華経は仏性を触発する経典

　さて、この無明と法性の観点から、あらためて見れば、大聖人が「諸経は無得道」であると強く破折されているのは、諸経がそれを信奉する人々の無明をいっそう助長するからです。
　本来、成仏の因果は、十界互具に基づかなければなりません。しかし、諸経が説くように、九界と仏界が断絶し、九界を否定して仏界を求める生き方のほうが、ある意味で凡夫には“常識的”に映り、理解しやすい面がある。それゆえに権経は衆生の機根に応じた随他意の教えなのです。
　本当であれば、この随他意の方便の教えを捨てて、随自意の真実の教えに向かわなければならない。ところが、この権教の教えにとらわれてしまうと、むしろ、正しい成仏の因果が説かれている法華経を否定し、誤った因果に拘泥し、いっそう無明が助長されていくのです。
　無明の働きが権教への執着を生み、権教の不十分な教えが無明をさらに助長する。この無明の連鎖ゆえに、諸経は「堕地獄の根源」であると断ぜざるを得ないのです。
　反対に「法華経独り成仏の法なり」とは、十界互具の真の成仏の在り方を説く随自意の経典である法華経だかが、人々の仏性を触発する力ある経典にほかならないということです。
　それゆえに、末法の一切衆生を救うためには、人々の無明を助長する諸経を破折し、法性を触発する法華経を弘通しなければなりません。しかしそれは同時に、法華経の行者に敵対する第六天の魔王の働きが激化することであり、三類の強敵が必然的に起こらざるをえないのです。ゆえに「三類の強敵来らん事疑い無し」なのです。

225 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/10(土) 19:27:03
04　　　我等が本師・釈迦如来は在世八年の間折伏し給ひ天台大師は三十余年・伝教大師は二十余年・今日蓮は二十余年
05　の間権理を破す其の間の大難数を知らず、　仏の九横の難に及ぶか及ばざるは知らず、　恐らくは天台・伝教も法華
06　経の故に日蓮が如く大難に値い給いし事なし、　彼は只悪口・怨嫉計りなり、是は両度の御勘気・遠国に流罪せられ
07　竜口の頚の座・頭の疵等　其の外悪口せられ弟子等を流罪せられ　篭に入れられ檀那の所領を取られ御内を出だされ
08　し、是等の大難には竜樹・天台・伝教も争か及び給うべき、　されば如説修行の法華経の行者には三類の強敵打ち定
09　んで有る可しと知り給へ

　われらの本師である釈迦如来は、随時意の法華経を説いた在世八年の間折伏をなされ、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年の間折伏なされた。今また日蓮は二十余年の間、権教の邪義を折破してきた。その間に受けた大難は数えることができないくらいである。これは釈尊の九横の大難におよぶかおやばないかは論じられないが、像法時代の天台や伝教でさえも法華経のために日蓮ほどの大難にあっていない。彼らはただ悪口されたり怨嫉されたりしただけである。
　日蓮は二度の御勘気をうけ、遠国に流罪され、また竜の口の法難では首の座にすえられ、小松原では頭に疵をうけた。そのほか悪口されたり、弟子等を流罪されたり、牢に入れられたり、また日蓮門下の檀那はその所領をとりあげられて領内から追放されたりしている。こうした大難は竜樹・天台・伝教の難といえどもどうしておよぶはずがあろうか。
　したがって如説修行の法華経の行者には三類の強敵が必ず競い起こると知って覚悟を決めることである。

226 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/13(火) 09:03:21
大難を乗り越えゆく大慈悲の闘争

　ここでは釈尊、天台大師、伝教大師等の受難の先例をあげて、誰がどのような大難を受けたのかを明かされます。
　釈尊も、天台も、伝教も、法華経の正義を宣揚し、権教の教えを折破したがゆえに、大難を受けました。釈尊がうけた「九横の大難」は有名です。大聖人は、この釈尊の大難を別として、天台・伝教の受けた大難は「悪口・怨嫉計り」であり、大聖人ほどの大難ではなかったと明言されています。
　大聖人が受けられた難は幕府からの二度の流罪、竜の口の頸の座、また、左腕を折られ、額に傷を負った小松原の法難など身命に及ぶ大難が続きました。また、大聖人と共に戦う弟子たちも、流罪・入牢・所領没収・追放などの大難を受けたことが記されています。
　ここで大聖人がなにゆえに、天台・伝教が受けた難と、御自身が受けられた難を比較されているのか。それは、弘通する法の深さと大難が密接に関係しているからであると拝することができます。
　大聖人は「治大小権実違目」で、法華経を修行する時に生ずる三障四魔について、天台・伝教が受けた時よりも大聖人のほうが、「具さに起こり」「ひとしをまさりたり」と示されています。そして、大難と教法の関係について、こう仰せです。
　「一念三千の観法に二つあり一には理・二には事なり天台・伝教等の御時には理なり今は事なり観念すでに勝る故に大難又色まさる」（0998−15）
　「事の一念三千」とは、元品の法性を直ちに触発する下種の大法です。南無妙法蓮華経による直達正観です。無明を断ち切り、万人の仏性を呼びあらわす力ある大法です。ゆえに、元品の無明を揺さぶり、三障四魔、なかんずく天子魔、すなわち第六天の魔王をも呼び起こす動執生疑の力があるのです。
　このように、末法の法華経の行者は、成仏の根源となる下種の法を弘通するがゆえに、像法時代の天台・伝教よりも激しい大難が起こるのです。
　重要な点は、そうした大難を乗り越えてこそ、真の法華経の行者であるということです。大難を勝ち越えてこそ、弘通する法の力を証明できるからです。
　大聖人は、大難の渦中において「自受法楽」の勝利の境地を悠然と表明されている。例えば、伊豆流罪の折にも、第六天の魔王が働きかけた大難の中で「大なる悦びあり」（0935−01）「人間に生を受けて是れ程の悦びは何事か候べき」（0937−02）と、歓喜の大境涯を宣言されています。佐渡流罪の時にも「当世・日本国に第一に富める者」（0223−02）と仰せであられる。
　そして大聖人は完璧に勝ち切られた。すなわち最大の法難である竜の口の法難について「竜口までもかちぬ」（0853−09）と仰せです。また、「今では魔王も懲りているであろう」とまで述べられ、あらゆる大難を乗り越えて第六天の魔王に打ち勝った凱歌の御心境を明かされています。
　戸田先生はよく言われました。
　「大聖人は、ありとあらゆる大難を忍ばれながら、一切衆生を救おうという大慈大悲の戦いをなされた。そして、すべての大難を勝ち越えられた。これが御本仏の実証であられる」と。
　仏法は勝負です。三障四魔・三類の強敵に打ち勝ってこそ、真実の法華経の行者です。
　「開目抄」に云く「難を忍び慈悲のすぐれたる事は・をそれをも・いだきぬべし」（0202−08）と。
　日蓮大聖人は、末法の民衆を救う大慈悲のゆえに、大難を覚悟のうえで莞爾と法華弘通に先駆なされた。苦しむ民衆を守る屋根の如く、混乱する国を支える柱の如く、一人立たれ障魔の嵐を受け切っていかれた。
　それは、悪と不幸の見えざる根を看破し、苦脳する人々を励まし蘇生さしつつ、自他ともの幸福を目指す善の大連帯を永遠に築きゆくためであられた。いかなる障魔も強敵も、この巨大な慈悲即智慧の魂を侵すことはできません。末法万年の全人類に及ぶ究極の慈悲の姿を一身に現じておられるゆえに、私たちは日蓮大聖人を末法の御本仏と拝するのです。

227 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/13(火) 09:05:23
09　　　　　　　　　　　　　　されば釈尊御入滅の後二千余年が間に如説修行の行者は釈尊・天台・伝教の三人は・さ
10　てをき候ぬ、末法に入つては日蓮並びに弟子檀那等是なり、　我等を如説修行の者といはずば釈尊・天台・伝教等の
11　三人も如説修行の人なるべからず

　したがって如説修行の法華経の行者には三類の強敵が必ず競い起こると知って覚悟を決めることである。ゆえに釈尊の滅後から二千年の間に如説修行の行者は、釈尊・天台・伝教の三人はさておいて、末法に入ってからは日蓮とその門下の弟子檀那がその行者である。
　われわれを如説修行の者であるといわなければ、釈尊・天台・伝教等の三人も如説修行の行者ではなくなってしまう。

228 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/13(火) 10:38:03
真実の「如説修行の師弟」を明かす

　「如説修行」の行者とは一体、誰なのか。本抄の結論を明かされる重要な御文です。
　釈尊滅後において、釈尊・天台・伝教はさておいて、末法に入ってからの「如説修行」の行者は、「日蓮並びに弟子檀那」だけであるとの絶対の御確信です。
　ここで肝心なことは、大聖人お一人ではなく「日蓮並びに弟子檀那」「我等」と、大聖人に連なる弟子、門下一同まで含んでくださっていることです。大聖人も同じく、死身弘法・不惜身命の心で仏道修行に励む弟子は、如説修行の行者にほかならないことを明かされているのです。
　何という大聖人の大慈悲でしょうか。
　仏法の精髄は師弟です。「如説修行」という師弟不二の実践の中に真実の成仏があるのです。
　日寛上人の文段には、「如説とは師弟なり、修行とは弟子に約す。謂く、師の所説の如く弟子これを修行す。これ如説修行なり」と明かされています。すなわち、「如説修行」即「師弟不二」の実践が、一切の要諦なのです。
　師匠の願いはただ一つです。それは、不二の弟子が誕生することです。そして、師匠と同じ志に立った地湧の群像が、ここかしこで活躍することです。本物の弟子を求めるゆえに、あえて同じ苦労の道を求め、師匠は厳命するのです。本物の弟子であるがゆえの苦労と試練こそ誇りである。「日蓮並びに弟子檀那」との仰せからは、甚深の意義が拝されます。
　また、今日まで様々な大難の中、「師と共に」との思いで一緒に戦ってきたわが弟子に対する最大の御自愛のお言葉であったに違いありません。
　いずれにしても、本抄のこの一節を拝して、弟子たちが、不二の覚悟に立ち上がったことは想像に難くありません。
　真実の弟子たちが立ち上がってこそ、師弟の如説修行が完成します。広宣流布の大河の流れが滔々と始まるのです。
　この民衆の大河を受け継ぎ、大聖人の御精神のままに、現代において大難と戦いながら、広布の前進を続けてきているのが、わが創価学会です。
　軍部政府からの弾圧と戦われた初代の牧口常三郎先生も二代の戸田城聖先生も、そして私もまた、数々の「三類の強敵」「三障四魔」と戦い、厳然と勝利してきました。　不当な権力による弾圧と戦った、あの大阪事件の渦中、戸田先生は訴えられました。
　「破折すべきことは徹底して破折していくんです。黙っていれば、世間はそれが真実だと思い込んでしまう」
　「正義が嘘八百に負けてたまるものですか」
　「正義が勝つというのが、かならずしも勝つとは限りません。戦わなければ正義も破れる。学会は正義なればこそ、負けるわけにはいかん。断じて勝たねばならない。だから戦っていくんです。
　正義の中の正義であるがゆえに、戦い続けなければならない。そして断固、勝たねばならない。これこそ三代の師弟に脈打つ学会精神であり「宗教界の王者」たる学会の如説修行の魂です。
　大聖人は、女性の千日尼への御消息文の中で「」（1308−）と記されています。大聖人は女性の弟子にも師と同じ「如説修行」に生きる重要性を訴えられているのです。
　学会も、婦人部・女子部の「如説修行」の祈りと行動と団結で築かれてきたことを絶対に忘れてはなりません。

229 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/13(火) 10:39:46
18　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一期を過ぐる事程も無ければいかに強敵重なるとも・ゆめゆめ退する
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01　心なかれ恐るる心なかれ、　縦ひ頚をば鋸にて引き切り・どうをばひしほこを以て・つつき・足にはほだしを打つて
02　きりを以てもむとも、　命のかよはんほどは南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と唱えて唱へ死に死るならば釈迦・多
03　宝・十方の諸仏・霊山会上にして御契約なれば須臾の程に飛び来りて　手をとり肩に引懸けて霊山へ・はしり給はば
04　二聖・二天・十羅刹女は受持の者を擁護し　諸天・善神は天蓋を指し旛を上げて我等を守護して慥かに寂光の宝刹へ
05　送り給うべきなり、あらうれしや・あらうれしや。

　一生は束の間に過ぎてしまう。いかに三類の強敵が重なろうとも、決して退転することなく、恐れる心をもつようなことがあってはならない。迫害を受けて、たとえ頸を鋸で引き切られようとも、胴をひしや鉾でつきさされ、足にほだしを打って、その上に錐でもまれたとしても、命の続いているかぎりは、南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と題目を唱えに唱えとおして死んでいくならば、釈迦・多宝・それに十方の諸仏が、霊山会上で約束があったとおちに、ただちに飛んで来て、手を取って肩にかけ、霊山にたちまち連れていって下さるのであり、薬王菩薩と勇勢菩薩の二聖、持国天王と毘沙門天王の二天、それから十羅刹女等が、妙法受持の者をかばい護り、諸天善神は天蓋を指し旗をかかげわれわれを守護して、たしかに常寂光の仏国土に、送りとどけて下さるのである。なんとうれしいことではないか。なんとうれしいことではないか。

230 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/07/13(火) 13:53:35
三世永遠の成仏の境涯を確立

　大聖人は、三類の強敵の責めにあい、苦難と戦う門下に対して「ゆめゆめ退する心なかれ恐るる心なかれ」と、烈々と御指導なされています。私は若き日、恩師・戸田先生から、この御文の講義を直接、うけたことがあります。その時、戸田先生は語られました。
　「この決心なくして、信心のリーダーとはいえない」
　そしてさらに、死身弘法・不惜身命の信心を教えられた「縦ひ頸をば」以下の御文では「これが信心の真髄なのである」と強く語られました。
　恩師の鋭く痛烈なる指導は、今も鮮明に胸中に焼き付いています。
　この仰せは、当時の大聖人や門下への迫害の様子からして、決して誇大な表現ではなかったと推察されます。
　もちろん仏法は、命を軽んずるような殉教主義ではありません。「命のかよはんほどは」「唱えて唱え死に死ぬならば」とある通り、最後の最後まで生き抜き、正法を行じ抜いていくべきであります。生きて生きて生き抜くための信仰です。
　そのうえで、もし仮に仏法のために殉教するようなことがあったとしても、それは不幸の死、悲嘆の死では決してない。戸田先生は、「妙法のための死であるならば、それは、たとえば眠ったとき、はじめ、ちょっと何か夢をみたが、あとはぐっすり休めるようなものであるから、成仏は間違いない」と厳粛に語られたことがあります。また、不慮の事故などで亡くなる場合もあります。しかし、妙法の大功力を思えば、まったく心配はありません。
　続く御文でお約束されている通り、題目を唱えた生命は、命終の時には、仏界の大境涯に入り、未来永劫の絶対的幸福境涯へと到達することは必定なのであります。
　釈迦・多宝の二仏・十方の諸仏が、たちまちのうちに飛んできて、手を取り肩に担いで霊山へと走ってくださると仰せです。
　まさに、二聖・二天・十羅刹女等の諸天善神が、法華経を受持した者を守護し、功徳に満ちた仏国土へと送って下さると明かされています。なんとありがたいことではないでしょうか。
　大聖人は門下に対して、もし大聖人より先に亡くなるのであれば、梵天・帝釈・閻魔大王等に「日本第一の法華経の行者・日蓮房の弟子なり」と名乗りなさいと仰せです。また、大聖人の名前は十方の浄土にも伝わっているから、どんな悪鬼でも知らないと言うはずがないと示されている御書もあります。
　師弟不二の信心は、正死不二の安穏を約束するのです。「生も歓喜・死も歓喜」です。法華経の行者の弟子として妙法に生き抜いた時、師弟共に「生も安穏・死も安穏」「生も勝利・死も勝利」の三世永遠の幸福境涯を実現できることは断じて間違いありません。
　「只今仏果に叶いて寂光の本土に居住して自受法楽せん」と仰せです。妙法を根幹に生き抜いていけば誰もがこの絶対的幸福の境地を得ることができると約束されているのです。それゆえに文末には「あらうれしや・あらうれしや」と示されているのです。
　師に誓った不二の信心を貫きゆく人生以上の誉れはありません。まして、その人生は必ず「仏果」に叶い「寂光の本土」に住して大安心の境涯となると御断言です。したがって、いかなる大難があっても何も心配することはないし、恐れる必要もありません。さらに、御本仏の永遠の眼から見れば、「自受法楽」は間違いないと保証してくださっている。これ以上の喜びはありません。
　本抄に「唱えて唱え死るならば」と仰せの如く、最後まで自行化他にわたる題目を声も惜しまず唱え抜いていけるかどうか。それが師弟不二の「如説修行の信心」の肝要です。
　あらためて先に拝した「法華経独り成仏の法なりと音も惜しまずよばはり給いて」の一節が心に蘇ってきます。これこそが「如説修行の実践」の要諦と言えるでしょう。
　諸御抄にも「声も惜まず」「声をも惜まず」等とあります。また「声仏事を為す」とも仰せです。
　声を惜しむこともなく、言うべきことをはっきりと言う。語るべきことは、一言一句たりとも、語らずにはいかない。　この折伏精神に基づいた弘教の方軌を忘れない限り、広宣流布は必ず大きく前進します。そう御本仏・日蓮大聖人が御断言されているのです。
　また、これが学会精神です。
　牧口先生は「言わなければならないことを言えないような臆病者は、大聖人の弟子にはなれない」と語られています。
　大聖人は「此の書御身を離さず常に御覧有るべき候」と仰せです。私たちも、この御書の精神を常に忘れず、誉れの「大聖人の弟子」として、どこまでも折伏精神を根幹に「一対一の対話」を真剣に実践して、自他の生命変革を遂げていきたい。
　それが「宗教界の王者」たる創価学会の根本の活動です。題目を唱えに唱え、語りに語り抜きながら諸天善神が賛嘆する仏勅の如説修行の拡大の歴史を勝ち開いていこうではありませんか。

231 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/13(月) 20:25:20
撰時抄　　　建治元年　　　 五十四歳御作　　　　　　釈　子　日　蓮 　　述ぶ
第一章 時を要となすを標す

01　　　夫れ仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし、　過去の大通智勝仏は出世し給いて十小劫が間一経も説き給は
02　ず経に云く一坐十小劫又云く「仏時の未だ至らざるを知り請を受けて黙然として坐す」等云云、　今の教主釈尊は四
03　十余年の程法華経を説き給はず経に云く「説く時未だ至らざるが故」と云云、　老子は母の胎に処して八十年、　弥
04　勒菩薩は兜率の内院に篭らせ給いて　五十六億七千万歳をまち給うべし、　彼の時鳥は春ををくり鶏鳥は暁をまつ畜
05　生すらなをかくのごとし　何に況や仏法を修行せんに時を糾ざるべしや、

　一体、仏法を修学するの道は、必ず時を習わなければならない。
　このことを三世の諸仏について考えてみるならば、過去三千塵点劫の昔に出世した大通智勝仏は、出世してから十小劫の間、一経も説かなかった。このことを、法華経化城喩品第七には「一坐十小劫」と説き、また「仏は法を説くべき時が、いまだ来ていないことを知っていたから、説法を請い願われても黙然として坐していた」等と説かれている。次に、今の教主釈尊は、成道してから四十余年の間、出世の本懐たる法華経を説かなかった」といっている。
　外道の法でも、老子は母の胎に八十年いて時を待ったという。次に未来仏たる弥勒菩薩は兜率の内院にこもり、五十六億七千万歳の間、出世の時を待っているといわれる。彼の時鳥は、春の終わろうとする初夏を待って鳴き、鷄鳥は暁を待って鳴く、畜生すらこのように時を違えないのであるから、まして仏法を修行しようとする者が、時を糺明しないでよいだろうか。必ず時というものを、はっきりと認識してかからなければならないのである。

232 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/14(火) 20:58:28
講義

　この章は仏法を修学するものが、必ず時を習うべきことを明かされている。その理由として、かかの大通仏、現在の釈迦仏、未来の弥勒菩薩について明かし、また、外道の聖賢たる老子と、畜生たる時鳥、鷄等も時を待つことを例証に引かれている。
　なにゆえに「必ず先ず」と時を重視するかといえば、次のように、宗教の五網がことごとく時代によって相違するゆえである。すなわち、第一に教についていえば、正法時代が小乗教、権大乗経であり、像法時代は法華経迹門、末法は独一本門の流布すべき時である。第二に機を論ずれば、正像は本已有善の機であり、末法は本末有善である。第三に時は今の論点であり、第四に国を論ずれば、正像にはインドの釈迦仏法が東に流れ、末法に入っては日本の日蓮大聖人の仏法が西に流れる。第五に教法流布の先後とは、末法においては正像に流布した大小権実がことごとく無益となり、ただ寿量品文底下種の大白法が流布すべき時である。」このように、時によってすべてが決定されるゆえに「必ず先ず時を習うべし」と仰せられているのである。
　如説修行抄にいわく「されば国中の諸学者等　仏法をあらあら学すと云へども時刻相応の道をしらず四節・四季・取取に替れり、夏は熱く冬はつめたく春は花さき秋は菓なる春種子を下して秋菓を取るべし秋種子を下して春菓を取らんに豈取らる可けんや、極寒の時は厚き衣は用なり極熱の夏はなにかせん、凉風は夏の用なり冬はなにかせん、仏法も亦復是くの如し小乗の流布して得益あるべき時もあり、権大乗の流布して得益あるべき時もあり、実教の流布して仏果を得べき時もあり、然るに正像二千年は小乗権大乗の流布の時なり、末法の始めの五百年には純円・一実の法華経のみ広宣流布の時なり」（0503−08）と。
　以上のように、時の一時を離れては五箇を論ずることもできないし、また次のように判教の浅深も論ずることができないのである。すなわち、正法の始めの五百年はもっぱら内外相対を用い、次の五百年はもっぱら大小相対を用い、像法一千年はもっぱら権実相対を用いた。もししからば、末法はもっぱら本迹相対を用いるのである。如説修行抄の「純円一実の法華経」とは、本門寿量品の文底秘沈の大法である。
　機根もまた同じである。正像二時の機は本已有善であり、末法は本末有善である。国もまた同じで、正像弘通の権迹は、月氏・震旦を始めとし、末法流布の本門は、日本国を始めとするのである。諌暁八幡抄にいわく「月は西より東に向へり月氏の仏法の東へ流るべき相なり、日は東より出づ日本の仏法の月氏へかへるべき瑞相なり」（0589−01）と。
　このように、すべて時をもって本となして論ずるのである。時を知らずして、何を論ずることができようか。末法には、法華経本門寿量品の文底の三大秘法が流布され、本末有善の機に対して折伏を行ずべきことは、すでに述べたとおりである。こうした日蓮大聖人の仏法の時代においても、また「時」がある。日蓮大聖人は、三大秘法のうち、建長5年4月28日には、題目を立てられ、弘安2年10月12日には、本門戒壇の大御本尊を御図顕あそばされた。御一代の法門においても三沢抄にいわく「さどの国へながされ候いし已前の法門は・ただ仏の爾前の経とをぼしめせ」（01489−07）とおおせのように、順序、段階をふまれている。
　　　　　（続く）

233 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/15(水) 07:56:43
　創価学会の結成の時は、逆縁の衆生のみが日本国中に充満し、国をあげて正法流布を妨害した。ために日本国民の受けた総罰は、太平洋戦争であった。こうしたなか、牧口初代会長は、みずから折伏戦の陣頭に立たれ、国難を救い、世界人類の平和と幸福のために、三大秘法の広宣流布を叫ばれた。しかるに軍部と神道主義者たちは、誕生して間のない創価学会に弾圧を加え、昭和18年7月に幹部21人が投獄され、牧口会長は19年11月18日に牢死なされて御身を大御本尊に捧げられたのであった。その謗法の結果は、日本の国は戦いに敗れ、数百万にのぼる戦死者を出し、国土は爆撃を受け廃墟と化し、指導者たちは戦争犯罪人として極刑に処せられ、国民大衆は苦痛のどん底へ落ちたのである。
　しかし、これを転機として、いよいよ順縁広布の時が来た。牧口会長の御意志を受け継いだ戸田会長は、創価学会を再建し、昭和33年の春までに80万世帯を突破する大折伏を達成し、戸田二代会長は、昭和33年4月２日、御逝去なされた。
　私は恩師の御遺命のままに、第三代会長に就任し、広宣流布をさらに一歩進むべく、活動を開始した。かくして、昭和39年には五百万世帯を突破し、日本国内はもとより、遠く世界の各国に学会員ができ、いまや創価学会員のいない町や村はない。どこの職場にも学会員がいる。
　これこそ、順縁の広宣流布であり、時のなせるわざである。観心本尊抄文段にいわく「兼ねて順縁広布の時を判ずるか」と。ここで「順縁広布の時」とは、観心本尊抄の「此の四菩薩折伏を現ずる時は賢王と成つて愚王を誡責し摂受を行ずる時は僧と成つて正法を弘持す」（0254-01）の文である。
　この文を日寛上人は、法体の折伏と化儀の折伏に判ぜられた。すなわち日蓮大聖人の行じられた折伏は法体の折伏であり、あらゆる文化・芸術・教育活動を通して、日蓮大聖人の仏法理念を広宣流布していくのが化儀の折伏である。

234 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/16(木) 08:55:38
時間について
　以上のように、仏法において「時」を論じている中に、衆生の機根とが相応ずる時、正像末の三時五字八教等の「時」がある。そのほか、生命は永遠であり無始無終であるという哲理、あるいは法華経湧出品における「五十小劫半日の如し」等、まことに仏法では多種多様にわたり、時間について説いている。
　一般の人は、時とか時間とかいえば、すぐ時計の動きを思い、哲学者は時間と空間について観念的に思索し、天文学者や科学者は天体間の相対運動や光速度や相対性理論などを考えていく。古来、時間の問題は、哲学や自然科学等の分野でも、ひじょうに難解とされ、いまだに解明されきってはいないのである。
　しかし、仏法においては、すでに3000年前から深遠なる時間論を説いており、仏法で説く時間こそ、真実の時間であるといっても過言ではない。とくに日蓮大聖人の仏法で説く、久遠元初、久遠即末法、久末一同等の時間に対する考え方は、それ自体、偉大なる最高の哲学である。そしてアインシュタイン博士が提唱した有名な相対性理論等で説九時間も、仏法で説く、これらの時間論の一部であると思われるのである。
　仏法では、生命活動を中心にした時間を深く説ききっている。すなわち、実際生活で感ずる時間を重視する。ここから時間の本質が究明されている。そして、時間とは、生命活動にそなわる特性であり、宇宙生命の活動や変化によって感ずるものであるとしている。そして、いわゆる物理的時間は、これらの考え方に立って、用いていくのである。
　ここで、第一に物理学的時間から定められて、日常生活に用いられている時間を論じ、第二に物理学的時間の中でも、アイザック・ニュートンの絶対時間と、アルベルト・アインシュタインの相対的時間とを論じ、第三で仏法で説く本質について、かんたんに論じてみよう。
　第一に、われわれが、ふつう日常生活で使っている時間とは、どんなものであろうか。時間は、第一に「午前8時10分に出勤した」というような、一瞬間の時刻と、第二に「試験時間は3時間である」というような継続した時間とがある。いずれも、地球の公転と自転とによって定められた時間である。
　われわれの日常生活は、ニュートンの絶対的な数学的な時間を考えて、ほとんど不自由はない。すなわち時間は同じ速さで経ち、もし外界からの力がなければ、地球は同じ速度で自転、公転をつづけているとして、約束の上で定めた共通の時間である。太陽のまわりを地球が公転し、春夏秋冬をくり返すのを一年と定め、地球の自転で昼と夜をくり返すのを一日と考え、これを当分して時間を定めた。
　現代のように、1日を24時間に分けたのは、古代エジプト人である。すなわち太陽を中心に生活した古代エジプト人は、西紀前4000年ごろ、365日を1年とする太陽暦を用い、西紀前3000年ころには、昼と夜を、それぞれ12時間に分けた。同じくバビロニアにおいても西紀前8世紀ごろには昼夜をおのおの12時間に分けて時間を定めていた。また一日を12に分ける方法も行われた。これらの思想がギリシァ、ローマにおいて発展して、いろいろな形をへて今日にいたっている。日本や中国でも、いわゆる子丑の十二支による二倍時間が長い間使われてきた。
　現在の時間は、同じように、1日を24時間として、1時間を60分、1分を60秒としているが、1日の時間、1時間の時間に、それぞれ平均太陽時を用いている。なぜなら、昔のように、太陽がある地点の子午線を経過してから、また同じく子午線を経過するまでの時間を一日とする真太陽日を用いることは、地球の軌道が円ではなく楕円であるため、一日の長さが一年を通じて一定でないからである。平均太陽時は、その24/1日・時間である。実際には恒星を観測してえた真恒星時から、平均恒星時を算出し、平均太陽時に概算している。一年は365.2422平均太陽日であり、365時間5時間46分48秒となる。
　また、最近では、地球の自転速度には、なお原因不明の変動があるため不規則をまぬがれず、より正確を期して、地球の公転周期にもとづく定義にかえられた。すなわち1900年初ではなかった1太陽年の31556925.97467/1を1秒ときめた。さらに正確な時間の決定のために、アンモニア分子の中の窒素原子の振動や、セシウム原子の中での振動の周期を利用した原子時計の研究等もすすめられている。いずれにしても、地球の公転と自転、あるいは原子の振動などによって定められた時間であるから、絶対的な客観的時間とはいいがたい。
　次に平均太陽がイギリスの有名なグリニジ天文台にあるグリニジ子午線を通過する時刻の12時間前を0時として、これをグリニジ標準時間といい、全世界の地方標準時の基準としている。各国では、グリニジ標準時と整数時間の差をもつ標準時を定めている。日本では東経135度を標準時としているため、グリニジ標準時より9時間だけ早い。　
　　　　（続く）。

235 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/16(木) 11:01:55
　ジェット機の発達につれて、海外旅行の際、よく時差のために悩まされる。時差とは地球上の各地方の標準時が示す時刻に、10時間とか15時間とか差があることである。24時間を単位とした規則正しい生活が、時差のある新しい生活に身体がなれるまで大変なわけである。
　第二に相対性理論というものは、いかなるものであろうか。ニュートンいらいの古典物理学では、時間、空間は絶対的なものとされてきた。ところがアインシュタインの特殊相対性理論、つづいて一般相対性理論によって、時間、空間はすべて絶対的なものではなく、相対的なものであるという、新しい概念におきかえられた。
　アインシュタインが、相対性理論を発表するまでは、ニュートンの古典力学が、用いられていた。ニュートンはプリンピシアという有名な著書に、時間と空間の絶対性を説いて「�＼簑佚�な、真の、かつ数学的な時間は、ひとりでに、それ自身の性質として、外界のどんなものとも無関係に、いちように経っていく。�∪簑个紛�間は、それ自身の性質として、外界のどんなものとも無関係に、つねに同一であり、かつ不同である」といっていた。そして、これを誰も疑うものはなかった。
　しかるに、アインシュタインは、時間と空間は、決してこのように無関係に別個に独立して存在するのではなく、きわめて密接に関係しあっているのである。すなわち、時間も空間も、どちらか一方だけでは存在できない。おたがいに関係しあっているのである。そして、宇宙のすべてのものは、時間と空間をもちながら、つねに休むことなく運動と変化をつづけており、われわれも時間を第四の次元とする四次元の世界に住んでいるという。四次元とは、空間がタテ・ヨコ・タカサを持つ三次元で、時間の概念を加えると四次元になるわけである。
　これを具体的にいえば、時間は絶対的であり、あらゆる場所で、全く同様には測定されないのである。相対性理論の世界は、高速度に関係が深い、光速度は1秒に300,000�舛任△襪�、宇宙のかなたの星は何万何億光年も遠い先にある。すなわち10万光年の星の光は、10万年前に輝いていた光を今、われわれがようやく眺められるわけである。しかし地球では、この光速度が、われわれの生活の各速度とくらべてあまりにも大きいので、ほとんど相対性理論の影響を感じないが、光速度が関係して、実際には、わずかでも次のような奇妙なことがおこることをいう。
　すなわち特急列車の中で、二人の人が同時に別の場所で、それぞれ、タバコに火をつけたとする。しかし地面に立っている人から見れば、決して火のつけ方は同時ではないというのである。これは宇宙の天体間の事件に拡大して考えれば納得できるであろう。このように、異なった場所におこった二つの事件が、ある場所こらみて同時であったとしても、他の場所からみれば同時ではなくなり、一定の時間だけへだっていることになる。
　そのほか、光速度以上の速度は絶対に出せない。また、速度が増すにつれて、時間はおくれるようになり、光速度に近づけば、ひじょうに時間がおくれるようになり、光速度の速さの物体では生命の変化や運動が感ぜられないから時間も感ぜられないことになる。また、科学解説者ガモフによれば、将来いつか宇宙船が地球から発船して太陽系の他の惑星や、われわれの銀河系内でも近くの恒星の惑星を訪れて地球に帰ってきた操縦士や乗客は、ずっと地球上にいた人よりも年をとらないで若いこともありうるという。そして、これは帰ってくるときの方向転換のために大きな加速度をうけることをかんがえれば、数学的にも証明できるという。
　かくして、非現実的ではあるが、8光年離れているシリウス星まで、1年間で光速度の98％に達する宇宙船に乗れば、9年でかえってこれるが、地球上に住む人からみれば、16年後にやっと帰ってくるという計算になるという。また銀河系宇宙の中心まで一定速度で往復旅行をすれば、地球の暦では4万年かかるが、宇宙船自体の時計では、わずか30年しかかからぬという。
　もちろん、これは時間と空間の相対論的性質を示す一つの話に過ぎない。現実には、いかにイオンロケットや原子力をもちいても、遠い恒星や惑星まで旅行できるような宇宙船を作ることはできないからである。しかし、このような時間と空間の相対性は、もはや否定することができない。そして、宇宙時代の発展と共に、種々の分野に影響をあたえずにはおかないであろう。また、この相対性理論における時間・空間の問題は、哲学・思想上にも、大きな影響を与えずにはおかなかった。ただ、東洋仏法の真髄のみが、相対性理論いな、これ以上の時間空間論を説ききったことは、偉大なる仏教哲学を究明することによってしられるのである。
　　　　　（続く）

236 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/16(木) 15:08:03
　時間は、宇宙生命の変化、運動によって、われわれが感ずるものであり、また地球の公転や自転のように、ほぼ規則正しい運動を利用して、われわれが決定したものである。このように、相対性理論が唱えられたことによって、仏法の説く時間の正しさが、証明されることになったのである。そして、あくまでも宇宙生命の存在、変化、運動が主体であるから、光速以上の速度を考えて、歴史を逆行させるというような空論が、事実として成立するわけのではないことは当然である。すなわち仏法哲学よりみれば、因果の二法によって成り立つ現象界が、逆戻りすることはありえないから、とうぜん時間の可逆性は成り立たない。また公転や自転の速さが異なる他の天体においては、当然地球で感ずる時間とは異なるわけである。とくに仏法哲学においては、客観的な時間ではなく、生命活動を中心にした主観的な時間を説いている。これは現代科学における時間の考え方をリードする思想といえよう。
　第三に、仏法においては、それぞれの生命の感ずる時間をもって、その時間としている。しかして、ひじょうに楽しい境涯のとき、たとえば十界の中では天界の境涯の時には、じつに時間の進みが早い。このような時には、たしかに3時間・4時間でも2・3分ほどにしか感じないものである。ゆえに、このことは、われわれの生活感情から、容易に首肯できるであろう。
　その反対に、ひじょうに苦しい悩みの多い日常生活にあっては、苦痛の一日が早く終わればよいと感じながら、一日がひじょうに長く感ぜられるものである。すなわち時間の経つのが遅く感ぜられる。ゆえに、地獄界にあっては、時間が経つのが遅く感ぜられ、それだけ苦痛が多いわけである。
　このように、生命活動の果報として得られる時間は、時計ではかる時間とは、違って、すべての時間の長短は、その時の十界三千の果報によって決定されてくる。たとえば、深い眠りに入っているような時は、生命活動の上に意識が消えてしまって、時間がまったく感ぜられない。死んだ後にわが生命が宇宙生命に冥伏した時も同様である。そして、翌朝眠りから覚めて、縁によって思い出す中に過去を感ずるのである。
　御義口伝下にいわく「御義口伝に云く我実とは釈尊の久遠実成道なりと云う事を説かれたり、然りと雖も当品の意は我とは法界の衆生なり十界己己を指して我と云うなり、実とは無作三身の仏なりと定めたり此れを実と云うなり成とは成なり成は開く義なり法界無作の三身の仏なりと開きたり、仏とは此れを覚知するを云うなり已とは過去なり来とは未来なり已来の言の中に現在は有るなり、我実と成けたる仏にして已も来も無量なり無辺なり」（0753―第三我実成仏已来無量無辺等の事―01）と。
　同じく御義口伝下にいわく「久遠とははたらかさず.つくろわず.もとの儘と云う義なり、無作の三身なれば初めて成ぜず是れ働かざるなり、卅二相八十種好を具足せず是れ繕わざるなり本有常住の仏なれば本の侭なり是を久遠と云うなり、久遠とは南無妙法蓮華経なり実成無作と開けたるなり云云」（0759―第廿三 久遠の事―01）と。
　過去・現在・未来という時間について「已とは過去なり来とは未来なり已来の言の中に現在は有るなり、我実と成けたる仏にして已も来も無量なり無辺なり」とおおせである。これは現在の一念、現在の一瞬の中に、過去も未来も、すべて含まれているという重大な御教示と拝するのである。また、総勘文抄にいわく「過去と未来と現在とは三なりと雖も一念の心中の理なれば無分別なり」（0562−08）と。過去・現在・未来と表面的に区別することはできるが、生命の本源からみれば、区別できないとおおせられている。
　生命活動の本源をたどれば、究極は現在の生命にあることがわかる。過去というものを考えれば、あるものを縁として過去を思い出すゆえに、全くわからない。記憶を再現することは、一瞬間の生命の働きであり、一瞬の生命を成いて過去の生命活動を湧現したのである。ゆえに現在の一瞬の生命活動の用といいうる。たしかに、いま現在と思った刹那はすぐに過去となり、未来もたちまち現在となり、過去となる。したがってこの瞬間の生命に、過去・現在・未来があるのである。
　さらに一瞬の生命に因果を有しており、過去のすべての因が現在の果となり、現在の因が未来の果を生ずる。そして因果俱時不思議の一法を南無妙法蓮華経と名づけたのである。御義口伝には「元初の一念一法界より外に更に六道四聖とて有る可からざるなり所謂南無妙法蓮華経は三世一念なり」（0788―02）とある。百六箇抄に「久遠一念元初の妙法を受け頂く事は最極無上の潅頂なり法は本・人は迹なり」（0867―01）また本因妙抄に「久遠一念の南無妙法蓮華経」（0871−09）等とある。
　　　　　（続く）

237 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/16(木) 15:47:58
かくして、過去も未来も、すべて現在の一瞬に含まれ、一瞬一瞬の生命活動が変化しつつ連続するのが永遠である。現在の一瞬の生命のうちに、過去永遠の生命を包含し、未来永劫の生命を包含する。久遠の生命も一念の生命におさまるのである。次に久遠即仏法とは、すなわち「久遠とははたらかず・くつろわず・もとの儘」であり、生命活動の本質をたどってみれば、究極は一瞬であり、それをさして久遠元初ともいい、末法ともいうのである。しかして、久遠元初も末法も、ともに三大秘法の南無妙法蓮華経のみがひろまる時なるがゆえに、すなわち久遠即末法、久末一同ではないか。
　所詮、仏法哲学よりみれば、われわれの生命活動なくして、時間はない。われわれの生命活動を根本として、宇宙生命の運動、変化から感じとっておくのが、真実の時間であるということである。このように、仏法で説く時間こそ、時間の本質なりと主張するものである。

238 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/17(金) 08:53:33
第二章　仏法は時によるを明かす

05　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寂滅道場の砌には十方の諸仏示現し一切
06　の大菩薩集会し給い梵帝・　四天は衣をひるがへし竜神・八部は掌を合せ凡夫・　大根性の者は耳をそばだて生身得
07　忍の諸菩薩・解脱月等請をなし給いしかども　世尊は二乗作仏・久遠実成をば名字をかくし即身成仏・一念三千の肝
08　心、　其義を宣べ給はず、　此等は偏にこれ機は有りしかども時の来らざればのべさせ給はず経に云く「説く時未だ
09　至らざるが故」等云云、　霊山会上の砌には閻浮第一の不孝の人たりし阿闍世大王座につらなり、一代謗法の提婆達
10　多には　天王如来と名をさづけ五障の竜女は蛇身をあらためずして仏になる、決定性の成仏はイレル種の花さき果な
11　り久遠実成は百歳の臾・二十五の子となれるかとうたがふ、　一念三千は九界即仏界・仏界即九界と談ず、されば此
12　の経の一字は如意宝珠なり一句は諸仏の種子となる　此等は機の熟不熟はさてをきぬ時の至れるゆへなり、　経に云
13　く「今正しく是れ其の時なり決定して大乗を説かん」等云云。

　仏教は相手の衆生によって法をとくよりもむしろ時によって説くべき教法が決定されてきている。すなわち釈迦仏が最初成道して華厳経を説法した寂滅道場の時には、十方の諸仏が示現し、いっさいの大菩薩はその会座に来集せられ、大梵天・帝釈天・四天王は衣をひるがえして集まり、竜神・八部宗は掌を合わせて仏を礼拝し、凡夫、大根性の者は耳をそばだてて仏の説法を聞かんと欲し、無生忍を証した生身得忍の諸菩薩・解脱月菩薩が墾ろに説法を請うている。このような華厳経の会座においてさえ、仏は法華経の肝心たる二乗作仏・久遠実成をば隠してその名字すら説かなかった。また即身成仏・一念三千の法門は、じつに一代仏教の肝要であり、極理であるが、華厳経にはその義を説き明かさなったのである。このように爾前四十余年の諸経では、上根上機の衆生があったけれども、いまだ法華経を説くべき時がこなかったので、述べなかったのである。ゆえに方便品第二では「説く時いまら至らざるゆえ」と説いているのである。
　さて、いよいよ霊鷲山において法華経を説くことにあたっては、父の頻婆沙羅王を殺して世界第一の不幸者となった阿闍世王も、その会座に連なり、一生の間、謗法を犯しつづけた提婆達多には天王如来の記を授けられ、女人として罪深い五障の竜女は、蛇の身を改めないで畜生のままで即身成仏の現証を示した。決定性の二乗は、永遠に二乗の境地から抜け出ることができないはずだったのに、その二乗すら成仏すると説かれたことは、あたかも燋れる種がふたたび芽を出して華が咲き果がなったようなものであり、また、本門へ入って久遠実成を説く時は百歳の老人が二十五の若者の子供になったかと疑わしめた。すなわち老人とみられた地湧の大菩薩たちを、実は釈尊が五百塵点劫のその昔に成道して已来教化してきたのであると説いた。しかして、一念三千は九界即仏界・仏界即九界と説いて本有常住の十界互具を説き明かした。されば、この法華経の迹門も、本門も爾前経に対すれば、その一字が如意宝珠であり、法華経の一句は諸仏の種子となっている。しかして、日蓮大聖人は、権迹相対、迹本相対のうえに種脱相対を立てられて、本門寿量品の文の底に秘し沈められている。文底下種事行の一念三千の御本尊を、建立あそばされたのである。
　さて、このように爾前四十余年と法華経八年が相違するのは、衆生の機根の熟・不熟はさておいて、時のいたるゆえである。法華経方便品第二に「今正しくこれその時なる、決定して大乗を説く」と説いているのは、この意である。

239 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/20(月) 21:20:23
講義

この章では、仏が説法するにあたって、どのような法門を説くかは、衆生の機根によって決定されるのではなく、むしろ時が来たか来ないかによよって決定されることを明かされている。
その例として、この章では、寂滅道場すなわち華厳経の説法と、霊山会上すなわち法華経の説法とを比較されている。華厳経の時は、十方の諸仏、一切の大菩薩、梵帝四天等が集まったにもかかわらず、二乗作仏、久遠実成、一念三千等の肝要の法門は一つも説かなかった。
法華経の説法の時には、この世界中で第一の不幸者といわれる阿闍世王や、一代を通じて誹謗した提婆達多や、畜生の竜女さえ、その座につらなって説法を聞いている時に、二乗作仏、久遠実成、一念三千と説いて、一切衆生の即身成仏を説き明かしたのである。要するに華厳経の時には「説く時いまだいたらざるがゆえ」に説かなかったのであり、法華経の時には「今正しくこれその時なり」で、時が来たゆえ、一念三千即身成仏という釈尊出世の本懐、一代聖教の肝要、真髄を説き明かしたのである。このように、仏は、善人のために大法を説かず、悪人のために大法を説くゆえに、仏法は機によらず専ら時によるというのである。
このように、仏は時に相応する経法を説き、また時代相応の教法を定めておいてある。仏道修行者は、まずその時代相応の境を求め、時代相応の修行をしなくてはならない。爾前四十余年に法華経を修行したり、後八年に爾前経を修行しても、得道するわけがないのである。仏滅後においても、次のように、時代によって、機感相応の相違がある。三大秘法抄にいわく「正法一千年の機の前には唯小乗・権大乗相叶へり、像法一千年には法華経の迹門・機感相応せり、末法の始の五百年には法華経の本門・前後十三品を置きて只寿量品の一品を弘通すべき時なり機法相応せり」（1021−14）
しかして、悠久なる大河のごとく、蛾々たる大岳のごとく、伝承されてきた東洋仏法の真髄のみが、よく人類を救う指導理念たりうることを確信して止まない。この大理念が、いよいよ時に応じて、すべての民衆の宝珠として用いられる黎明の時代がきたのである。

240 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/21(火) 07:41:34
一字は如意宝珠・一句は諸仏の種子等

　法華経は一念三千を説いているのであるから、法華経は如意宝珠であり、諸仏の種子となるのである。爾前経には一念三千はないから、どんなに立派なことが説いてあっても、成仏の種子とはならないのである。しからば、法華経一部八巻が、そのまま末法の下種本門となるかというに、そうではない。およそ末法下種の正体とは、久遠名字の妙法事の一念三千である。すなわち文底深秘の大事で、日蓮大聖人の出世の御本懐であらせられるのである。それは次の御抄に明らかである。開目抄にいわく「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり」（0189−02）と。
　本章の御紋は前に示すとおり、権実相対の文であて、華厳と法華経とを比較して、勝劣浅深を判ぜられたのである。同様の御文で、観心本尊抄に「爾前迹門の円教尚仏因に非ず」（0249−07）と判ぜられているのは、本迹相対である。さらに同抄に「彼は脱此れは種なり彼は一品二半此れは但題目の五字なり」（0249−17）の御文は、正しく種脱相対である。
　秋元御書にいわく「種熟脱の法門・法華経の肝心なり、三世十方の仏は必ず妙法蓮華経の五字を種として仏になり給へり」（1072−05）と。曾谷入道許御書にいわく「而るに今時の学者時機に迷惑して或は小乗を弘通し或は権大乗を授与し或は一乗を演説すれども題目の五字を以て下種と為す可きの由来を知らざるか」（1027−14）と。
　以上の御抄のうちで、観心本尊抄では「但」と判じ、秋元抄では「必ず」と判ぜられているが、いずれも寿量品文底下種の大御本尊によってのみ成仏がかなうことをお示しになっているのである。しかして、その文底下多種の御本尊とは申すまでもなく、弘安2年10月12日御図顕の大御本尊であらせられる。

241 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/22(水) 15:14:12
第三章　機教相違の難を会す

14　　　問うて云く機にあらざるに大法を授けられば　愚人は定めて誹謗をなして悪道に堕るならば豈説く者の罪にあら
0257top
01　ずや、答えて云く　人路をつくる路に迷う者あり作る者の罪となるべしや　良医・薬を病人にあたう病人嫌いて服せ
02　ずして死せば良医の失となるか、　尋ねて云く法華経の第二に云く「無智の人の中に此の経を説くこと莫れ」同第四
03　に云く「分布して妄りに人に授与すべからず」　同第五に云く「此の法華経は諸仏如来の秘密の蔵なり、　諸経の中
04　に於て最も其の上に在り　長夜に守護して妄りに宣説せざれ」等云云、　此等の経文は機にあらずば説かざれという
05　か、　今反詰して云く不軽品に云く「而も是の言を作さく我深く汝等を敬う等云云　四衆の中に瞋恚を生じ心不浄な
06　る者有り、　悪口罵詈して言く是の無智の比丘○又云く　衆人或は杖木瓦石を以て之を打擲す」等云云、勧持品に云
07　く「諸の無智の人の　悪口罵詈等し及び刀杖を加うる者有らん」等云云、　此等の経文は悪口・罵詈・乃至打擲すれ
08　どもととかれて候は説く人の失となりけるか、　求めて云く此の両説は水火なりいかんが心うべき　答えて云く天台
09　云く　「時に適うのみ」章安云く「取捨宜きを得て一向にすべからず」等云云、　釈の心は或る時は謗じぬべきには
10　しばらくとかず　或る時は謗ずとも強て説くべし　或る時は一機は信ずべくとも万機謗べくばとくべからず或る時は
11　万機一同に謗ずとも強て説くべし、初成道の時は法慧.功徳林・金剛幢・金剛蔵・文殊・普賢・弥勒.解脱月等の大菩
12　薩、梵帝・四天等の凡夫・大根性の者かずをしらず、鹿野苑の苑には倶鄰等の五人・迦葉等の二百五十人・舎利弗等
13　の二百五十人・八万の諸天、　方等大会の儀式には世尊の慈父の浄飯大王ねんごろに恋せさせ給いしかば仏・宮に入
14　らせ給いて観仏三昧経をとかせ給い、　悲母の御ためにトウ利天に九十日が間　篭らせ給いしには摩耶経をとかせ給
15　う、慈父・悲母なんどにはいかなる秘法か惜ませ給うべきなれども　法華経をば説かせ給はず　せんずるところ機に
16　はよらず時いたらざれば・いかにもとかせ給はぬにや。

　問う。大法を聞くべき機根でないものが、いきなり大法を授けられるならば、愚人は定めて誹謗し、そのために悪道へ堕ちるならば、それこそ説くものの罪ではないのか。
　答う。ある人が大衆の便利をはかって路を作った。その路に迷うものがあるからといって、路を作るものの罪だとえるだろうか。良医があって、大良薬を病人にあたえた時に、病人は薬を嫌って服しないで死んだならば、それが良医の過失となるであろうか。すなわち、苦悩のどん底にある衆生に対して、大御本尊を信じて幸福になれといった時、衆生は信じないで、さらに大きな苦悩へ陥っていった場合に、大御本尊の大利益を説くものの罪となるであろうか。決して、そうではない。
　尋ねていわく、法華経の第二巻、譬喩品第三には「無智の人のなかにおいて、この経を説いてはならない」とあり、同じく法華経の第四巻、法師品第十には「この経を分布して妄りに授与してはならない」と。また同じく　法華経の第五、安楽行品第十四には「この法華経は諸仏如来の秘密の蔵であり、諸経の中において、もっともその上にあり。ゆえに長夜に守護して妄りに宣説してはならない」と、このように説いてあるのは、相手が法華経を聞く機根でなければ説いてはならないというのではないかとの疑問を生ずる。今その疑問に対して反詰していわく。同じく、法華経の不軽品には「不軽菩薩が会う人ごとに我れ深く汝を敬うと礼拝した。これに対し四衆の中には不軽菩薩に対して瞋恚を生じ、心が不浄な者があり、不軽を悪口罵詈して無智の比丘だといい、又衆人は杖木瓦石をもって不軽菩薩を打ち迫害した」とあり、また勧持品には「仏の滅後に、この経を弘めるならば、多くの無智の人が悪口罵詈等し、および刀杖を加えて迫害する者があるであろう」と説かれている。これらの経文は悪口罵詈され刀や杖で打ち斬られても強いて法を説けといっている。相手が信じないからといって、どうして説法者の失となるであろうか。
　求めていう。その両説は水火のごとく相容れないものであるが、どのようにこれを心得ていたらよいのであろうか。
　　　　　　（続く）

242 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/22(水) 15:16:54
　答えていう。天台は「時に適うのみ」といって、摂受を行ずるか折伏を行ずるかは、時代によって異なると説き、章安は「取捨宜しきを得て、一向にしてはならない」といっている。すなわち、この釈の心は、ある時は謗ずるならば、しばらく説かないでいる。ある時はどんなに誹謗しても強いて説き聞かせる。またある時は、わずかに一機が信じても、万機が謗るならば説いてはならない。ある時は万機が一同に謗っても強いて説くべきである。このように摂受と折伏とは、時によって異なるとの意である。
　さて、釈尊の初成道・華厳経の説法の時には、法慧.功徳林・金剛幢・金剛蔵・文殊・普賢・弥勒.解脱月等の大菩薩を初めとして、梵天・帝釈・四天王等の諸天や、凡夫・大根性の者が数知れず集まっていた。また阿含経を説いた鹿野苑の苑には、倶鄰等の五人の比丘・迦葉等の二百五十人・舎利弗等の二百五十人・八万の諸天が集まってきた。またついで説かれた方等大会の儀式には、釈迦牟尼世尊の慈父たる浄飯大王が、ねんごろに仏を恋い慕われたので、仏は王宮にお入りになったが、観仏三昧経を御説きになっている。また悲母のためには、トウ利天に九十日の間こもらせたまいて、摩耶経をお説きになった。自分の慈父・悲母のためならば、どんな大法をも惜しむわけではないけれども、法華経をお説きにならなかったのである。結局のところ、爾前経の間は、大菩薩や声聞や諸天や両親にさえ、法華経を説かなかったということは、仏の説法というものが、衆生の機根によってさべつされるのではなくて、法華経を説くべき時がいまだかなかったゆえである。

243 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/23(木) 15:43:16
講義

　この章は、仏教が機によらず、もっぱら時によることを明かす中で、本節は初めの「問うて云く機にあらざるに」からが料簡であり、次に「初成道の時は」からが結文となる。
　料簡の項では、初めに機教相違の難を会す。すなわち大法を聞くべき機根の衆生に対してもなぜ強いて大法を説き聞かせるか。また強いて大法を説ききかせても、決して説法者の罪ではないことを明かす。次に「尋ねて云く法華経の第二」からは経説相違の難を会す。すなわち同じ法華経の中にも、摂受と折伏の両説が説き示されているのは、時代によって異なるのであり、例せば正像2000年は摂受、末法は折伏であるようなものである。しかして「釈の心は或る時は」と四種の或時を挙げている。初めの三箇は末謗已謗の機に配し、末謗の者には摂受、已謗のものには折伏なることを明かし、時に適うべきことを明かす。次の二箇は、釈尊は本已有善の衆生に対して小をもってこれを将護し、不軽は本末有善に対し大をもってこれを強毒するの意である。
　次に「初成道の時」以下は「寂滅道場」よりの意を決する文となる。

機にあらざるに大法を授けられば

　折伏をした場合に、相手が入信しないのみか、かえって誹謗をし、罰を受けてさらに苦悩へとおちていく人がある。こういう人を見ると、初めから折伏されないほうが、不幸だったのではないかなどという疑問も生ずる。しかし日蓮大聖人は、はっきりと「人路をつくる路に迷う者あり作る者の罪となるべしや」等の譬えをあげて、折伏する者には罪はないと断定されている。ゆえに、われら正信の者こそ、確信をもって折伏を行ずべきである。
　摂受と折伏については、次の各御抄にも詳しく論じられ、末法には折伏を行ずべきことをお示しになっている。
　佐渡御書にいわく「仏法は摂受・折伏時によるべし譬ば世間の文・武二道の如しされば昔の大聖は時によりて法を行ず雪山童子・薩タ王子は身を布施とせば法を教へん菩薩の行となるべしと責しかば身をすつ、肉をほしがらざる時身を捨つ可きや紙なからん世には身の皮を紙とし筆なからん時は骨を筆とすべし」（0957−02）と。
　開目抄にいわく「無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前とす安楽行品のごとし、邪智・謗法の者の多き時は折伏を前とす常不軽品のごとし、譬へば熱き時に寒水を用い寒き時に火をこのむがごとし」（0235−10）と。
　如説修行抄にいわく「末法の始めの五百年には純円・一実の法華経のみ広宣流布の時なり、此の時は闘諍堅固・白法隠没の時と定めて権実雑乱の砌なり、敵有る時は刀杖弓箭を持つ可し敵無き時は弓箭兵杖何にかせん、今の時は権教即実教の敵と成るなり、一乗流布の時は権教有つて敵と成りて・まぎらはしくば実教より之を責む可し、是を摂折二門の中には法華経の折伏と申すなり、　天台云く「法華折伏・破権門理」とまことに故あるかな」（0503−13）と。
　このようにして折伏を行ずる時は、一国の迫害を受けることは必至であり、迫害を加える者が謗法の現罰を受けることもまた必定である。しかし結局は、地によって倒れた者が地によって立ち上がるのと同じで、大御本尊を誹謗して悪道へおちた者はふたたび大御本尊の功徳によって救われるのである。これを逆縁の功徳とも、毒鼓の縁ともいい御抄には次のとおりにお示しになっている。
　教機時国抄にいわく「謗法の者に向つては一向に法華経を説くべし毒鼓の縁と成さんが為なり、例せば不軽菩薩の如し」（0438−12）と。上野殿御返事にいわく「天竺に嫉妬の女人あり・男をにくむ故に家内の物をことごとく打ちやぶり、其の上にあまりの腹立にや・すがた・けしきかわり・眼は日月の光のごとくかがやきくちは炎をはくがごとし・すがたは青鬼赤鬼のごとくにて年来・男のよみ奉る法華経の第五の巻をとり・両の足にてさむざむにふみける、其の後命つきて地獄にをつ・両の足ばかり地獄にいらず・獄卒鉄杖をもつて・うてどもいらず、　是は法華経をふみし逆縁の功徳による、今日蓮をにくむ故にせうぼうが第五の巻を取りて予がをもてをうつ・是も逆縁となるべきか」（1555−06）と。
　　　　　（続く）

244 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/23(木) 17:11:34
　さらにったんは罰を受けても、それがかえって功徳に変ずるという大御本尊の功徳がある。これを変毒為薬といい、御抄には次のようにお示しになっている。太田入道殿御返事にいわく「竜樹菩薩の大論に云く「問うて云く若し爾れば華厳経乃至般若波羅蜜は秘密の法に非ず、而も法華は秘密なり等、乃至譬えば大薬師の能く毒を変じて薬と為すが如し」云云、天台此の論を承けて云く「譬えば良医の能く毒を変じて薬と為すが如く乃至今経の得記は即ち是れ毒を変じて薬と為すなり」」（1009−10）と。始聞仏乗義にいわく「竜樹菩薩・妙法の妙の一字を釈して譬えば大薬師の能く毒を以て薬と為すが如し等云云、毒と云うは何物ぞ我等が煩悩・業・苦の三道なり薬とは何物ぞ法身・般若・解脱なり、能く毒を以て薬と為すとは何物ぞ三道を変じて三徳と為すのみ」（0984−01）と。新池殿御消息にいわく「毒薬変じて薬となり衆生変じて仏となる故に妙法と申す」（1437−12）と。

無智悪人の国は摂受を先とする

　創価学会においては、日蓮大聖人の御遺命のままに折伏を行ずべきこは当然であるが、ここでまた重要なことは、その国によって折伏を前とすべき国と、摂受を前とすべき国のあることである。
　開目抄下にいわく「無智・悪人の国土に充満の時は摂受を前とす安楽行品のごとし、邪智・謗法の者の多き時は折伏を前とす常不軽品のごとし、譬へば熱き時に寒水を用い寒き時に火をこのむがごとし、草木は日輪の眷属・寒月に苦をう諸水は月輪の所従・熱時に本性を失う、末法に摂受・折伏あるべし所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり、日本国の当世は悪国か破法の国かと・しるべし」（0235−09）と。
　要するに、日本の国のように、邪智邪法の者が多く、真言・念仏・禅のごとき権教をもって実教の法華経を破り、法華経の中においても、本迹相対、種脱相対のあることを知らず、せっかく末法の御本仏日蓮大聖人が三大秘法を御建立あそばされているのに、かえって正法を破り、折伏を行ずる人に怨嫉をいだく。このような邪智謗法の多い国においては、折伏を行じなくてはならない。
　しかるに、最近は、とくに欧米諸国や東南アジア諸国に大御本尊が流布し、題目を唱える者が多くなってきた。これ、宗教に国境なく、正しい仏法は、あらゆる民族、全人類を幸福にしきっていくという一大現証というべきである。しかして、これらの諸国においては、謗法ばらいすべき対象となるような神や仏の像などがほとんどなかったり、民衆の間に習慣的な宗教行事が少しばかり行われていても、その宗教の教義を基として、権実、本迹、種脱を混迷させるような、教義も信仰もない。このような場合を、無智悪人といって、邪智謗法と区別される。しかして、このような諸国においては、折伏すべき対象がないので、折伏の上の摂受を前としていかなければならない。折伏精神を根本とすることは当然であるが、相手の立ち場を尊重しつつ、次第に誘引していくのである。
　ゆえに、先年来「海外における信仰のあり方」として、海外における御本尊流布にあたって、各国の国情や習慣等も考慮し、できるだけ信心しやすいように、学会としての指導をつづけてきたのである。たとえば、具体的には、第一に御本尊の御力を教え、入信したい人には、そのまま御本尊を受けさせてよろしいわけである。第二には、海外の諸国には、日本のように謗法物はないし、謗法払いは本人が御本尊の功徳がわかってきた後に、自分の意志でやっていけばよいわけである。第三には、真心こめて仏法を教え、まだ仏法を知らない人々であるから、決して邪宗うんぬんということばをいう必要はなく、ひたすら御本尊の功徳をしらせるべきだ等である。
　しかして、わが学会は、あくまでも各国の国是や立ち場を尊重しつつ、かつ各国の国民みずからの手で、正法による幸福と繁栄をうるよう努力している。これらは決して信心の妥協ではない。折伏精神を根本にした、折伏の上の摂受である。最近の海外発展が、とくにめざましいゆえんも、このように、日蓮大聖人のおおせのままに実践し、慈悲の精神を根底としているからにほかならないと確信するものである。
　　　　　（続く）

245 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/23(木) 18:37:09
　なお、この点について、日寛上人は、宗教の五義に約すのであると、次のように、開目抄文段のお示しになっている。
　第一には教法に約す。法華は正しく折伏の教法である。これすなわち法華の開顕は爾前の権理を破し、法華の実理を顕わすのである。玄文第九には「法華折伏・破権門理」といっている。同じように本迹においても種脱においても、本、種をもって、迹、脱を破するのである。
　第二には機縁に約す。本已有善の衆生のためには、摂受門をもって、これを将護するのであり、本末有善の衆生のためには折伏門をもってこれを強毒するのである。このゆえに疏の第十には「本すでに善あり、釈迦小をもってこれを将護す。本末将護だ善あらず、不軽は大をもって之を強毒す」といっている。
　第三には時節に約す。顕仏未来記にいわく「末法に於ては大小の益共に之無し、小乗には教のみ有つて行証無し大乗には教行のみ有つて冥顕の証之無し、其の上正像の時の所立の権小の二宗・漸漸・末法に入て執心弥強盛にして小を以て大を打ち権を以て実を破り国土に大体謗法の者充満するなり、仏教に依つて悪道に堕する者は大地微塵よりも多く正法を行じて仏道を得る者は爪上の土よりも少きなり、此の時に当つて諸天善神其の国を捨離し但邪天・邪鬼等有つて王臣・比丘・比丘尼等の身心に入住し法華経の行者を罵詈・毀辱せしむべき時なり、爾りと雖も仏の滅後に於て四味・三教等の邪執を捨て実大乗の法華経に帰せば諸天善神並びに地涌千界等の菩薩・法華の行者を守護せん此の人は守護の力を得て本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか、例せば威音王仏の像法の時・不軽菩薩・我深敬等の二十四字を以て彼の土に広宣流布し一国の杖木等の大難を招きしが如し、彼の二十四字と此の五字と其の語殊なりと雖も其の意是れ同じ彼の像法の末と是の末法の初と全く同じ」（0506−18）と。開目抄下にいわく「設い山林にまじわつて一念三千の観をこらすとも空閑にして三密の油をこぼさずとも時機をしらず摂折の二門を弁へずば・いかでか生死を離るべき」（0236−09）と。末法に折伏を行ずべしという御文は限りなく、末法に生まれているわれわれが、折伏を行じなければならないのは当然である。
　第四には国土に約す。開目抄の「末法に摂受折伏あるべし」の御文は、国土に約す文である。末法は折伏の時代であるといいながら、もし横に余国を尋ねるならば、悪国があるであろう。その悪国においては摂受を前とするのである。日本の国は破法の国であるから、折伏を行じなければならない。日寛上人の時代には現代のような地理的な知識もなかったのに、横に余国を尋ねるといわれている。今日、わが学会によって全世界に三大秘法が流布されてみると、あらためて開目抄の御予言が正確なことに驚かざるをえないのである。
　第五に教法流布の先後に約す。すでに竜樹、天親、天台、伝教等は前代流布の教法を破して、当機益物の教法をひろめた。いま日蓮大聖人もまた、前代流布の爾前迹門を破して、末法適時の法華本門の大法、本門寿量の肝心をひろめられているのである。

246 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/24(金) 21:37:52
第四章　正像末に約して滅後の弘経を明かす

17　　　問うて云くいかなる時にか小乗・権経をときいかなる時にか法華経を説くべきや、答えて云く十信の菩薩より等
18　覚の大士にいたるまで時と機とをば相知りがたき事なり　何に況や我等は凡夫なりいかでか時機をしるべき、　求め
0258top
01　て云くすこしも知る事あるべからざるか、　答えて云く仏眼をかつて時機をかんがへよ　仏日を用て国土をてらせ、
02　問うて云く其の心如何、　答えて云く大集経に大覚世尊・月蔵菩薩に対して未来の時を定め給えり　所謂我が滅度の
03　後の五百歳の中には解脱堅固.次の五百年には禅定堅固已上一千年次の五百年には読誦多聞堅固.次の五百年には多造
04　塔寺堅固已上二千年次の五百年には我法の中に於て闘諍言訟して白法隠没せん等云云、此の五の五百歳・二千五百余
05　年に人人の料簡さまざまなり、　漢土の道綽禅師が云く正像二千・四箇の五百歳には小乗と大乗との　白法盛なるべ
06　し末法に入つては彼等の白法　皆消滅して浄土の法門・念仏の白法を修行せん人計り生死をはなるべし、　日本国の
07　法然が料簡して云く今日本国に流布する法華経・華厳経並びに大日経・諸の小乗経・天台・真言・律等の諸宗は大集
08　経の記文の正像二千年の白法なり　末法に入つては彼等の白法は皆滅尽すべし　設い行ずる人ありとも一人も生死を
09　はなるべからず、　十住毘婆沙論と曇鸞法師の難行道・道綽の未有一人得者・善導の千中無一これなり、彼等の白法
10　隠没の次には浄土三部経・　弥陀称名の一行ばかり大白法として出現すべし、　此を行ぜん人人はいかなる悪人・愚
11　人なりとも十即十生・百即百生・唯浄土の一門のみ有つて路に通入すべしとはこれなり、　されば後世を願はん人人
12　は叡山・東寺・園城・七大寺等の日本一州の諸寺・諸山の御帰依をとどめて彼の寺山によせをける田畠郡郷をうばい
13　とつて念仏堂につけば決定往生　・南無阿弥陀仏とすすめければ　我が朝一同に其の義になりて今に五十余年なり、
14　日蓮此等の悪義を難じやぶる事はことふり候いぬ、　彼の大集経の白法隠没の時は　第五の五百歳当世なる事は疑ひ
15　なし、　但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の　一閻浮提の内・八万の国あり其の
16　国国に八万の王あり王王ごとに　臣下並びに万民までも今日本国に弥陀称名を　四衆の口口に唱うるがごとく広宣流
17　布せさせ給うべきなり。
　問うていう。仏教は時によるというが、しからば、どのような時に小乗教や権大乗を説き、どのような時に法華経を説くのであるか。
　答えていう。下は十信の菩薩から上は等覚の大菩薩にいたるまで、時と機とをば知り難いのである。ましてわれらは凡夫であるから、どうして時機を知ることができようか。
　問うていう。少しもしることができないのか。
　答えていう。仏眼たる経文を借りて時機をかんがえよ。衆生の闇をはっきりと照らす仏日を用いて国土を照らしてみよ。そうすれば、はっきりわかることである。
　問うていう。それはどういう意味なのか。
　答えていう。釈迦仏は大集経において月蔵菩薩に対して未来の時を定めている。それによれば釈迦滅度の日から最初の五百年は解脱堅固であって、仏教を修行しては皆よく解脱することができる。次の第二の五百年は禅定堅固であって、修行しては盛んに禅定に入る時代となる（已上一千年である）。次に第三の五百年は読誦多聞堅固であって、経典をよく読み誦し多く聞くことが盛んとなる。次に第四の五百年は多造搭寺堅固であって、多くの塔寺を盛んに造立する時代となる（已上二千年である）。さて次に第五の五百年はわが仏法の中において闘諍言訟が盛となり、闘諍に明け暮れ善法である白法が隠没してしまうであろうと予言している。
　　　　　（続く）

247 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/25(土) 08:46:54
　ところがこの第五の五百年・二千五百余年について人々の料簡がさまざまである。中国の道綽禅師がいうには正像二千年・四箇の五百歳には小乗と大乗の白法が盛んに流通するが、末法に入っては彼等の白法が皆消滅して浄土の法門たる念仏の白法を修行する人ばかりが生死が離れるであろう。日本の法然が料簡していうには今、日本国に流布するところの法華経・華厳経を初め大日経や諸の小乗教、天台・真言・律等の諸宗は大集経の予言に記された正像二千年の白法である。末法に入っては彼等の白法は皆滅尽するであろう。たとえ行ずる人はあっても一人も生死を離れることはできない。竜樹菩薩の十住毘婆沙論と曇鸞法師の言っている難行道というのがこれであり、道綽は念仏以外の教えではいまだ一人も得者する者がないといい、善導が千人の中に一人もできないといっているのもこの意である。彼等の白法が隠没して終わった次には浄土の三部経・阿弥陀の名号を称えるわが念仏の一行ばかりが大白法として出現するのである。これを修行する人人はいかなる悪人・愚人であっても、十即十生・百即百生であって、ことごとく極楽浄土へ往生することができる。すなわち浄土の一門のみあって路に通入すべしというのである。
されば後世を願う人人は比叡山・東寺・石山寺・七大寺等の日本一州の諸寺や諸山の御帰依をやめてさらに彼の寺山に寄進した田畠郡郷を奪い取り念仏堂へ寄進するならば決定往生疑いなし。ただひたすら南無阿弥陀仏と唱えよとすすめたのである。我が日本国は一同に其の義に染まって今に五十余年となる。日蓮はまた立宗以来この念仏の悪義を難じ破りつづけて年月を経ている。
彼の大集経の白法隠没の時は第五の五百歳であり、今日・当世であることには疑いがない。ただし彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる寿量品文底の南無妙法蓮華経こそ大白法として広宣流布する。一閻浮提の内に八万の国があり其の国々に八万の王がありこれらの王が全部・また王の臣下・万民までも、ことごとく今日本国に弥陀の称名を口口に唱うるごとく南無妙法蓮華経が広宣流布するのである。

248 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/25(土) 14:53:25
講義

　この章からは、正像末に約して滅後の弘経を明かす中で、この章は略して末法は三大秘法広宣流布の時なることを明かしている。最初の問で「いかなる時に法華経を説くべきや」という法華経は、元意の法華経に約し、下種の法華経たる三大秘法である。
　五の五百歳・二千五百余年に人人の料簡さまざまなり
　正像末の三時についての異説は、前に述べたとおりである。さてここで問題になるのは、大集経によれば、仏滅後2000年過ぎて、白法穏没の末法となる。日蓮大聖人の時代は2200年の頃であるから、末法の初めであり、今日はすでに末法にはいって900余年となるはずである。しかるに、西洋哲学の研究や、小乗教の伝説では、これと約500年の相違があって、現在が2500年になり、日蓮大聖人の時代はまだ滅後1800年ぐらいで、末法には、入っていなかったとの、説をなす者もある。これが問題にならないことは、すでに3000年にわたる歴史を通じ、五箇の500歳のそれぞれの堅固なることが、まったく仏の予言どおりであったことによって、疑問の余地はなくなるのである。
　次いで、念仏でも時をよく論ずるので道綽と曇鸞、善導等をあげてその邪智を破折なされている。念仏では権経を以て実教を破し、法華経を難行道といい、聖道門といい、雑行といい、千中無一などといっている。守護国家論にいわく「道綽禅師の安楽集の意は法華已前の大小乗経に於て聖道浄土の二門を分つと雖も　我私に法華・真言等の実大・密大を以て四十余年の権大乗に同じて聖道門と称す「準之思之」の四字是なり」（0052−11）と。つまり道綽は法華経を破折してはいなかったが、法然の選択集には、法華経をも爾前権教と一まとめにして、聖道門なりと破している。
　又次に、念仏のごまかしがたくさんある中で、ひどいのは、双観経の下には「此の経を留めて百歳ならん」といっているのに、念仏宗では末法万年に念仏が流布して、衆生を救済するなどといっている。一代五時継図にいわく「雙観経の下に云く当来の世に経道滅尽せんに　我慈悲を以て哀愍して特に此の経を留めて止住すること百歳ならん」（0687−05）と。
　法華初心成仏抄にいわく「本経には「当来の世・経道滅尽し特り此の経を留めて止住する事百歳ならん」と説けり、末法一万年の百歳とは全く見えず」（0549−）と。
　念仏はこのように邪宗であるが、念仏以外にも邪宗が数多いのに、なぜここで特に念仏を破折されているのか。これについて、日寛上人は、次の総別ありとなされている。すなわち、総じていえば念仏がもっぱら盛んであったからである。別していえば、次の三意がある。第一に所破のためである。第二に一分所有となすのである。大集経の白法隠没、第五の500歳は当世であるゆえである。第三は所例となす。すなわち日本国中が念仏を唱えているように、南無妙法蓮華経を唱えるようになるのである。日蓮大聖人の仏法こそ報恩抄にお示しのとおり、万年のほか未来永遠に流布していくのである。

法華経の肝心たる南無妙法蓮華経

　これについて他宗派では、如是聞の上の妙法蓮華経であるとか、本地甚深の南無妙法蓮華経である等といっているが、みな謬りである。正意は法華経本門寿量品の肝心・久遠名字の南無妙法蓮華経である。久遠名字の南無妙法蓮華経とはすなわちこれ本門の本尊・中央の南無妙法蓮華経である。顕仏未来記にいわく「此の人は守護の力を得て本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか」（0507−06）と。
　さて、法華経の肝心たる南無妙法蓮華経とは本門の本尊であり「四衆の口口に唱うる」とは本門の題目であり、本門の戒壇はその文が略されている。

八万の国あり、八万の王あり

　これこそ全世界広宣流布の予言である。日本の国ばかりならば「八万の国」とはおおせられないであろう。
　撰時抄を学ぶということは、過去の歴史において、機感相応の仏法により、民衆の平和と幸福が実現されてきたことを知ることも大切であるが、その元意、御内証は実に日蓮大聖人の仏法が、未来において「時」が来るならば、全世界に広宣流布するという予言書として拝さなければならない。
　しかして、その「時」は今であり、創価学会によって実践されつつあることも、現証の示すところである。学会の目的とするところは、あくまでも三大秘法の広宣流布すなわち慈悲と道理による平和無血革命によって、世界の平和と民衆の繁栄を達成する以外にはない。心ある士は勇躍し、この広布の大業に参加すべきであると叫ぶものである。

249 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/27(月) 08:00:01
第五章　経文を引いて証す

18　　　問うて云く其の証文如何、　答えて云く法華経の第七に云く「我が滅度の後後の五百歳の中に広宣流布して閻浮
0259top
01　提に於て断絶せしむること無けん」等云云、　経文は大集経の白法隠没の次の時をとかせ給うに　広宣流布と云云、
02　同第六の巻に云く「悪世末法の時能く是の経を持つ者」等云云　又第五の巻に云く「後の末世の法滅せんとする時」
03　等・又第四の巻に云く「而も此経は如来現在にすら猶怨嫉多し　況や滅度の後をや」又第五の巻に云く「一切世間怨
04　多くして信じ難し」又第七の巻に　第五の五百歳闘諍堅固の時を説いて云く「悪魔魔民諸の天竜・夜叉・鳩槃荼等其
05　の便を得ん」　大集経に云く「我が法の中に於て闘諍言訟せん」等云云、　法華経の第五に云く「悪世の中の比丘」
06　又云く「或は阿蘭若に有り」等云云　又云く「悪鬼其身に入る」等云云、　文の心は第五の五百歳の時・悪鬼の身に
07　入る大僧等・国中に充満せん其時に智人一人出現せん　彼の悪鬼の入る大僧等・時の王臣・万民等を語て悪口罵詈・
08　杖木瓦礫・流罪死罪に行はん時釈迦・多宝・十方の諸仏・地涌の大菩薩らに仰せつけ大菩薩は梵帝・日月・四天等に
09　申しくだされ其の時天変・地夭・盛なるべし、　国主等・其のいさめを用いずば鄰国にをほせつけて彼彼の国国の悪
10　王・悪比丘等をせめらるるならば　前代未聞の大闘諍・一閻浮提に起るべし其の時・日月所照の四天下の一切衆生、
11　或は国ををしみ或は身ををしむゆへに　一切の仏菩薩にいのりをかくともしるしなくば　彼のにくみつる一の小僧を
12　信じて無量の大僧等八万の大王等、　一切の万民・皆頭を地につけ掌を合せて一同に南無妙法蓮華経ととなうべし、
13　例せば神力品の十神力の時・十方世界の一切衆生一人もなく　娑婆世界に向つて大音声をはなちて　南無釈迦牟尼仏
14　南無釈迦牟尼仏・南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と一同にさけびしがごとし。

　問うていう。第五の五百歳白法隠没の次には、法華経の肝心たる南無妙法蓮華経が広宣流布するという経文はどこにあるのか。
　答えていう。法華経の第七薬王品には「我が滅度の後、後の五百歳の中に広宣流布して、閻浮提に於て断絶することがないであろう」と。このように経文には大集経の白法隠没の次の時を示して広宣流布といっている、同第六の巻分別功徳品には「悪世末法の時能く是の経を持つ者」とあり、また第五の巻安楽行品には「後の末世の法が滅せんとする時」とあり、また第四の巻法師品には「而も此の法華経は如来の現在にすらなお怨嫉が多いいわんや滅度の後には、さらに大怨嫉が競い起こるであろう」と。また第五の巻安楽行品には「一切世間に怨が多くて信じ難い」と、また第七の巻薬王品第二十三には、第五の五百歳・闘諍堅固の世相を説いていわく悪魔や魔民や諸の天竜・夜叉・鳩槃荼等が其の便を得て悩ますであろう」と、大集経にいわく「我が仏法の中に於て互いに闘諍言訟するであろう」と、法華経の第五勘持品には「悪世の中の比丘」とか「或は閑静の処に居て悪事をたくらむ」とか、「悪鬼が其の身に入って正法の行者に迫害を加えるであろう」等と、末法の世相を説いている。
　さて、これらの諸文の意は、次のような次第を説いているのである。すなわち、
　第一に勘持品に示すごとく、第五の五百歳の時・白法穏没の時、悪鬼がその身に入ったところの高僧名僧が出現する。
　第二にその時に智人が一人出現出現する。これは「悪世末法の時能く此の経を持つ者」に当たり、すなわち地湧の菩薩である。
　第三に、彼の悪鬼の身に入る大僧等が、時の王臣・万民等を語らいて、一人の智人を悪口罵詈し杖木瓦礫を加え流罪死罪に行なうであろうと。これすなわち「況や滅度の後をや」に当たる。
　第四に、その時は釈迦・多宝・十方の諸仏が地涌の大菩薩に仰せつけ大菩薩はまた梵帝・日月・四天等に申し下されて、その謗法を責めるから天変・地夭が盛んに起こるであろう。それでも国主等が其のいさめを用いないで謗る法をつづけるならば、隣国に仰せつけてを彼彼の国国の悪王・悪比丘等をせめらるるならば、前代未聞の大闘諍が一閻浮提に起こるであろう。これすなわち大集経の「闘諍堅固」の文にあたる。
　第五に、その時に日月所照の四天下の一切衆生は、この大闘争に襲われて、あるいはわが身を惜しむゆえに、一切の仏菩薩にいのりをかけるとも、一向にそのしるしがなく、ますます不幸のどん底に沈むならば、ついに彼の憎んでいた一の小僧を信じて、無量の大僧・八万の大王・一切の万民等ことごとく頭を地につけ、掌を合せて一同に南無妙法蓮華経と唱うるであろう。すなわち「後の五百歳広宣流布」の文意である。
　　　　　（続く）

250 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/27(月) 08:03:24
　この広宣流布の時に、天下万民が一同に南無妙法蓮華経と唱えるさまは例せば神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生が、一人も残らず娑婆世界に向って大音声をはなち、南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏・南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と一同に叫んだのと同じである。

251 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/27(月) 21:26:09
講義

　前節では、第5の500歳に、法華経の肝心たる大白法が広宣流布すると決定されたのに対し、今節はその証文として十箇の経文を引きその意を釈している。その証文の意は、大略五意となる。
　　　第一に、大集経の白法隠没の時は、即法華経広宣流布の時となることを顕わす。これは法華経薬王品第23の「後五百歳中、広宣流布」の文である。
　　　第二に、後の五百歳末法の始め地湧の菩薩が出現すべきことを顕わす。これは分別功徳品第17の「悪世末法の時よくこの経を持つ」の文である。
　　　第三に、この末法の始めに地湧の菩薩が弘経するには、怨嫉の多きことを顕わす。これは第5の巻、第4の巻、第7の巻等と引き続きあげられている文である。
　　　第四に、怨嫉によって闘諍の起こるべきことを明かしている。これは大集経の闘諍言訟の文である。
　　　第五に、その怨嫉の人は悪鬼入其身の大悪僧なることを明かしている。これはすなわち、引用されている勧持品の三文である。
　釈の文にまた五意を明らかになされている。本文を照らして精読されたい。

252 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/28(火) 08:44:44
前代未聞の大闘諍・一閻浮提に起るべし其の時・日月所照の四天下の一切衆生、或は国ををしみ或は身ををしむゆへに一切の仏菩薩にいのりをかくともしるしなくば彼のにくみつる一の小僧を信じて

　これまた広宣流布の予言の御文である。前代未聞の大闘諍とは何を指すか。日蓮大聖人の時代にも蒙古襲来という大闘諍があった。しかしこの時には「一切の万民皆頭を地につけ掌を合わせて一同に南無妙法蓮華経と唱うる」ようにはならなかった。
　それでは広宣流布は虚妄なのかというに、そうではない。日寛上人は逆縁の広布と順縁の広布を説かれ、日蓮大聖人の御在世時代は逆縁の広布であって、日本国中が大聖人に対して怨嫉を懐き謗法を犯したのである。その後、大聖人の御入滅後においても、わずかに折伏がなされたが、すぐに弾圧された。鎌倉時代に引き続き、南北朝時代、室町時代、戦国時代と、日本国中は戦乱に次ぐ大戦乱が続いた。わずかに江戸時代は300年の泰平が続いたけれども、それも表面だけであって、民衆が真に平和と幸福を楽しめるような時代ではなかった。広宣流布もまだ実現されなかったといえるであろう。
　しかるに、第二次世界大戦は、実に全世界を挙げて戦乱の惨禍にまきこまれた。とくに広島と長崎に原子爆弾を投下され、東京、大阪を始め大都市が悉く焼き払われた敗戦国日本の惨状は、実に目をおおわせるものであった。創価学会もまたこの大戦中に弾圧を受け、初代牧口会長は昭和19年11月18日に牢死なされた。昭和20年7月3日、2年間投獄されていた第二代戸田会長が釈放された。戸田会長は今こそ広宣流布の時が来たとの御確信のもとに、創価学会の再建にとりかかられた。国が亡び去ってすら、広宣流布ができないような宗教なら、それは真の宗教ではない。仏語が真実ならば、必ず広宣流布できるはずであるとの御確信であった。
　その後創価学会の発展の経過を見るに、実に順縁広布の時が来たと確信せざるをえないのである。すでに500万世帯の学会員が誕生し、三大秘法の信行に励んで、大御本尊の功徳に浴しつつある。しかもなお将来にわたって、どこまで発展を続けていくか際限もないのである。
　しかしまた、わが国の広宣流布はこのようにして実現しても、たとえば米、ソ等の各国にまで広宣流布していくには、さらに原水爆戦争のような、未曾有の大闘諍がおきるのではないかという人もある。しかしわれら創価学会員としては、そのような惨禍のあらわれることのないよう大御本尊に御祈念し、人類の平和と繁栄とを祈願してゆかねばならない。
　次に「一の小僧を信じ」とは、いうまでもなく末法の御本仏、本門寿量の当体蓮華の仏、本因妙の教主、日蓮大聖人であらせられる。それでは、すでに大聖人は入滅せられて、700年も過ぎた今日、どうすればよいのかとの問題がある。しかし、大聖人は「日蓮がたましひをすみにそめながして・かきて候ぞ」（1124-12）とおおせられ、弘安2年には本門戒壇の大御本尊をお建てになり、末法万年のほか未来永遠の衆生を救われると仰せになっている。
　このように日蓮大聖人は、末法万年のほか未来永遠の衆生をお救いになるのである。邪宗の開祖たちが、大聖人の仏法はすでに尽きて新しい仏法が起きるとか、大聖人の滅後何百年過ぎれば、大聖人が再び生まれてくるなどというのは、すべて邪義であり、妄説である。われらは創価学会の信徒として、大御本尊を信じ奉り、仏意、仏勅のまま折伏を行ずる者のみが、御本仏日蓮大聖人の眷属として、即身成仏がかなうのである。

253 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/28(火) 10:11:44
南無釈迦牟尼仏・南無釈迦牟尼仏・南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経と一同にさけびしがごとし

　次に「例せば神力品」の下は在世をもって末法に例するのである。しかし、経の神力品には、一同に南無釈迦牟尼仏と唱えているが、南無妙法蓮華経と唱えた文はない。これについて、諸宗では、次のような異解を生じている。日寛上人は、これらの異解を挙げてのち、さらに正義をお示しになっている。
　　　一には、能例所例合してこれを挙ぐ。
　　　二には、すでに人法体一なりゆえに仏名即経名なるゆえなり。
　　　三には、法子なおこれを敬う、いわんや仏母の経をや。
　　　四には、空中の勘信すでに人法あり、帰命の文あにしからずや。
　　　五には、すでに能説の教主を信じてその名を唱う。何ぞ所説の法体を信じて、その名を唱えざるをや。
　以上のような謬解は、みなこれ人情であって、日蓮大聖人の御正意には何の関係もない。今ここに正意を示すならば、釈迦牟尼仏に大小権実迹本等の違いがあり、神力品の文は正しく寿量品の意をもって消すのである。さて寿量顕本に略して二意があり、
　　　一には文上の意は、すなわち久遠本果の三身を顕わす。この仏は色相荘厳の尊容であって、在世脱益の教主である。この仏の名号を南無釈迦牟尼仏というのである。彼の十方世界の一切衆生は文上本果の三身を信ずるがゆえに南無釈迦牟尼仏と唱えたのである。
　　　二に文底の意は、本地無作三身を顕わす。この仏は凡夫の当体本有のままであられる。すなわちこれ本因妙の教主であり、この仏の名号を南無妙法蓮華経というのである。彼の十方世界の一切衆生は、文底の無作三身を信じて南無妙法蓮華経と唱えたのである。
　今はこの第二の意をもって末法に例しているのである。ゆえに、末法下種の仏、教主日蓮大聖人は即本地無作三身の南無妙法蓮華経仏である。ゆえに一の小僧を信じて南無妙法蓮華経と唱うべしと判じ給う。
　御義口伝下にいわく「されば無作の三身とは末法の法華経の行者なり無作の三身の宝号を南無妙法蓮華経と云うなり」（0752―第一南無妙法蓮華経如来寿量品第十六の事―06）と。また三大秘法の大御本尊を信じ奉る者は、みなことごとく無作三身の南無妙法蓮華経仏である。御義口伝下にいわく「無作の三身の当体の蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等なり南無妙法蓮華経の宝号を持ち奉る故なり」（0754―07）と。
　また寿量顕本に二意ありとなす証文如何と問うのに対し、日寛上人は「天台いわく『此の品の詮量・通じて三身と名づく』とは久遠本果の三身にして文上の意なり。もし『別意に従えば正しく報身に在り』とは、すなわちこれ本地無作の報身にして久遠元初の自受用報身なり。これ文底の意なり。これは是れ天台の内鑒冷然の意なり、是れ深秘の相伝なり云云」とおおせられている。

254 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/28(火) 12:58:54
広宣流布実現の時

　日蓮大聖人の御仏意を拝し、世界の動向を見るに、今こそ三大秘法の広宣流布の時であり、化儀の広宣流布を今、たっせいしなければ、世界の動乱、人類滅亡の恐れが十二分にあることを憂うるものである。
　広宣流布に二意がある。いわゆる法体の広宣流布と化儀の広宣流布である。日寛上人は、観心本尊抄の「当に知るべし此の四菩薩折伏を現ずる時は賢王と成つて愚王を誡責し摂受を行ずる時は僧と成つて正法を弘持す」（0254−01）の御文において、聖僧と成って正法を弘持するのは法体の折伏であり、折伏家の摂受である。賢王と成って愚王を責め誡めるとは、化儀の折伏であると仰せである。
　ゆえに、法体の広宣流布とは、700年前、日本に御出現の御本仏・日蓮大聖人が弘安2年10月12日に、三大秘法の大御本尊を御建立あそばされて出世の本懐を遂げられたことである。化儀の広宣流布とは、三大秘法の御本尊を広宣流布していくことであり、かつ全世界の民衆を救済していくことである。
　不思議にも、法体の広宣流布の時にも、化儀の広宣流布の時にも、全世界にわたる一大闘諍が広布の先相として、まきおこったのである。思えば一国の政治革命にも、フランス革命、明治維新、ロシア革命等にみられるごとく、血を血で洗う動乱と外国からの干渉が大なり小なり、つきまとった。われわれの宗教革命は、慈悲と道理による無血革命である。しかして人類の興亡をかける世界的動乱の時に、必ず大仏法が流布して人類を救わんとの御金言である。
　観心本尊抄にいわく「此の釈に闘諍の時と云云、今の自界叛逆・西海侵逼の二難を指すなり、　此の時地涌千界出現して本門の釈尊を脇士と為す一閻浮提第一の本尊此の国に立つ可し」（0254−08）と。これ法体の広宣流布の時の闘諍、すなわち北条幕府の内乱と、大蒙古国の襲来をさすことは明らかである。
　しかして撰時抄の前章には「彼の大集経の白法隠没の時は第五の五百歳当世なる事は疑ひなし、但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の一閻浮提の内・八万の国あり其の国国に八万の王あり王王ごとに臣下並びに万民までも今日本国に弥陀称名を四衆の口口に唱うるがごとく広宣流布せさせ給うべきなり」（0258−14）と仰せである。「八万の大王」とは、現在においては世界各国の政治家、指導者をさすといえよう。
　さらに本章に入って、法華経の多くの文証をあげられて後に「文の心は第五の五百歳の時」云云と仰せられ、この三大秘法の南無妙法蓮華経が広宣流布する時には「前代末聞の大闘諍・一閻浮提に起こるべし」と仏法の一大哲理を示されたのである。すなわち、これ、700年前における法体の広宣流布の時にも、さらに今日における化儀の広宣流布にも通ずるものである。
　700年前の法体の広宣流布の時における大闘諍とは、いうまでもなく、文永・弘安の二回にわたる蒙古襲来である。蒙古は後に元と称し、有史いらいの最大国家といわれるほど強大な国家であった。すでに武力によって、中国大陸を中心にヨーロッパ方面はオーストラリアのウイーン、ロシアのモスクワまでも版図をひろげ、中央アジア、満州、インドの北部、東南アジア等すべてを手中におさめ、最後に国をあげて日本を席捲しようとして襲いかかったのである。まさに前代未聞の大闘諍であり、全世界をおおう闘諍というべきであった。
　しかし、当時は八万の国々に、全世界の国々に三大秘法の南無妙法蓮華経をひろめることは、交通や通信の未発達という社会情勢からも所詮は無理であった。すなわち法体の広宣流布なるがゆえに、日蓮大聖人は「万里の波濤を渡らずとも」とおおせられ、厳然と日本にとどまられながら全世界を中心におさめられ、大御本尊を建立あそばされたのである。しかして、世界広布は「前代未聞の大闘諍」における化儀の広宣流布の時に、ゆずられたといえよう。
　「国主等・其のいさめを用いずば鄰国にをほせつけて彼彼の国国の悪王・悪比丘等をせめらるるならば」とは、正しく一つには法体の広宣流布における、隣国の蒙古の襲来である。さらに、今一つには、このたび第二次世界大戦の一環たる太平洋戦争の姿といえよう。日蓮大聖人の仏法を聞かないばかりか、創価学会を弾圧、迫害した日本の軍部は、隣国たるアメリカ・ソ連・中国に敗れ去る結果になったではないか。同じく日蓮大聖人の仏法を信ぜず、謗法を犯す、いかなる国々の指導者も、必ずや隣国等よりせめられて戦火をあびねばならぬという方程式といえよう。
　　　　　（続く）

255 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/28(火) 18:52:54
　「或は国ををしみ或は身ををしむゆへに一切の仏菩薩にいのりをかくともしるしなくば」とは、時の軍部や為政者等が、国を惜しみ身を惜しむゆえに、あるいは天照大神に、あるいは高野山で大日如来に、あるいは神社仏閣にと、一国をあげて祈りかけたけれども、少しもしるしなく日本は敗れたのである。しかし敗戦後、創価学会の再建とともに「彼のにくみつる一の小僧」日蓮大聖人を信ずる人々は、急激に倍増している。現在は、一か月に20万世帯・30万世帯の入信者を数え、昭和39年10月において500万世帯、一千数百万人が、日蓮大聖人の仏法を信ずるようになったのである。一口に千数百万人というが、これは実に国連加入の諸国の人口と比べれば第20番目にあたる数である。今こそ、正に日本の広宣流布の姿でなくてなんであろうか。
　さらに、全世界を見渡した時、東南アジアでも、欧米諸国でも海外諸国で四万数千世帯の学会員が、嬉々として力強く信心に励んでいる。世界の情勢は、今なお第二次世界大戦の余燼はくすぶり第三次世界大戦の危機さえ、はらんでいる。戦後、独立した国々にも、多くの戦乱があった。朝鮮戦しかり、ハンガリア事件しかり、スエズ問題、インドシナ戦争、ベルリン問題、キューバ問題、中印国境紛争、中ソ論争、そして現在においても、南ベトナム、北ベトナム、ラオス、コンゴ等に戦火が絶えず、毎日多くの人命が失われているのだ。東洋の民衆に、全人類に、早く大御本尊の大功徳を知らせ、あたえてあげたいと思うのはとうぜんであろう。
　このように、世界広布の先祖たる「前代未聞の大闘諍」とは、第二次世界大戦であり、今こそ化儀の広宣流布の時であると、強く主張するものである。
　「前代未聞の大闘諍」とは、第三次世界大戦が、今後、全世界におこることであると考えられぬこともない。また一知半解の邪宗日蓮宗の徒の中に、かくのごとき無責任な言辞を弄するものもいる。しかし、原水爆やミサイル等による全面的な第三次世界大戦が始まれば、30数億の人類は滅亡せざるをえないではないか。また、かかる苦悩を断じてあたえないためにも、われわれは、第二次世界大戦をもって「先代未聞の大闘諍」であると決定する。そして、第三次世界大戦は、いかなることがあっても、おこさないことを、大御本尊に強く願い、死身弘法、必ずや化儀の広宣流布を達成せんことを誓うものである。
　化儀の広宣流布が実現するならば、第三次大戦等が絶対におこらぬ。恒久的な世界平和、人類の幸福は約束されるのである。しかし、今、万が一、化儀の広宣流布が実現できなかったならば、御仏智に照らして大仏法哲理に徹して、第三次大戦は必至なりといわざるをえないのである。わが創価学会が、あらゆる迫害、弾圧に屈せず、毅然として前進するゆえんも、実にここにあり、ただただ世界の恒久平和、人類永遠の幸福を願う止むに止まれぬ活動であることを知るべきである。
　立正安国論にいわく「先難是れ明かなり後災何ぞ疑わん・若し残る所の難悪法の科に依つて並び起り競い来らば其の時何んが為んや」（0031−15）と。700年前の大聖哲の警告「其の時何んが為んや」は、正しく正法を用なかったために、日本の敗戦、亡国となってあれわれた。しかし、なお化儀の広宣流布が、御仏意としてあたえられ、変毒為薬することがせきた。しかるに、全民衆が日蓮大聖人の仏法を信ぜず、化儀の広宣流布を達成できなかった時「其の時何んが為んや」の御金言を恐れるものである。
　立正安国論に、またいわく「国を失い家を滅せば何れの所にか世を遁れん汝須く一身の安堵を思わば先ず四表の静謐を祷らん者か」（0031−18）と。四表の静謐とは、真実の世界平和をさすものである。北条時宗への御状にいわく「身の為に之を申さず神の為・君の為・国の為・一切衆生の為に言上せしむる所なり」（0170−13）と。わが一身を省みず、一創価学会のためでもなく、全人類の幸福のため、世界平和のために立ち上がったのが、わが創価学会であり、これこそ学会精神である。
　日蓮大聖人の仏法は、日本人の仏法にあらずして全人類の仏法である。日本民族の安泰を願うにあらずして、世界民衆の幸福と繁栄を築くべき大仏法、大哲学である。吾人が「核兵器の絶対使用禁止」「地球民族主義」を叫ぶゆえんも、ここにある。地球民族主義とは、全世界の民族が一民族として相互扶助の精神で、共に繁栄すべきことをいうのである。
　世界は狭くなった。交通、通信の発達、各民族の交流は、あたかも世界が一国のごとき様相を呈している。そして、民族の如何を問わず、過去に仏法の縁の深かった東洋諸民族は申すにおよばず、欧米の諸民族にも、東洋哲学を求める声が、日々に強まっている。
　　　　　（続く）

256 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/28(火) 22:10:31
　このことは、私が海外諸国を歴訪して、直接に見聞したことによっても、確信をもって、いいうることである。東南アジア諸国が、後進国の域を脱しえないのも、その根本原因は小乗教の害毒である。真実の仏法によって、人間性を発揮しないかぎり、根本的救済の道はありえない。
　欧米先進国は、一応キリスト教によって、その文化が支えられてきたといえるが、すでに過去の宗教であり、その非科学性は、現代科学との矛盾を克服しえず、唯物論に対しては説得力を失い、いたずらに自己の堡類を守るために力の政策による結果となって、現在の国際的対立危機をまねくにいたった。
　共産主義諸国は、思想の根底が唯物論であるがゆえに、人間性の抑圧は、心ある人は憂えている。権力至上主義ともいうべきイデオロギーが、民衆を蹂躙しているといっても過言ではあるまい。
　北欧諸国やオーストラリアが、社会保障の充実で、福祉国家の先例となっているが、半面、民衆の頽廃無気力は、いかんともしがたい風潮となっていきつつある。
　このように、いかなる社会体制も、矛盾をかかえて、相克を示し、人間疎外、人間性の抑圧という共通的な致命的な欠陥は、ついに今日の世界的危機を招来するにいたったといえよう。思想哲学の貧困こそ、現代社会における病理の根源があって、今こそ失われたる人間性を恢復し、現代科学を指導して、あらゆる人々に幸福をあたえ、世界に恒久平和の秩序を築きうる大思想、大哲学の出現をまたねばならぬ重大な時がきたのである。
　この大思想こそ、東洋仏法の真髄、日蓮大聖人の仏法であり、全人類の求める最高唯一の大生命哲学であることを、強く訴えるものである。
　これすなわち、仏法民主主義ということである。民主主義は政治の正統理念として、待望されながら、西欧民主主義、人間民主主義等いずれも完全なる民主主義とは、いいがたい。いずれも民主主義とは名ばかりで、現実には人間的に政治的に経済的に、不平等と束縛と生命軽視の風潮が支配的ではないか。人間生命の尊厳と慈悲を根底とする仏法民主主義こそ、真の自由、真の平等を達成する真実の民主主義である。
　また、現在、いかなる国々も社会福祉をとなえる社会主義的な政策をとろうとしている。いかし、今までの社会主義は、機構、制度のみを重視し、人間性は全く無視されていた。仏法民主主義の理想とするものは、大衆福祉であり、人間性社会主義である。個人の尊厳を自覚し、真の人間形成をはかりつつ、すべての大衆の福祉を達成する新社会主義である。
　いよいよ、人類の新しき時代は到来した、真実の民主主義、真実の社会主義をかかげて、全民衆の永遠の兵をと幸福を確立していかねばならない。

257 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/29(水) 14:32:39
第六章　釈の文を引いて証す

15　　　問うて曰く経文は分明に候・天台・妙楽・伝教等の未来記の言はありや、答えて曰く汝が不審逆なり釈を引かん
16　時こそ経論はいかにとは不審せられたれ　経文に分明ならば釈を尋ぬべからず、　さて釈の文が経に相違せば経をす
17　てて釈につくべきか如何、　彼云く道理至極せり、　しかれども凡夫の習経は遠し釈は近し近き釈分明ならばいます
18　こし信心をますべし、　今云く汝が不審ねんごろなれば少少釈をいだすべし　天台大師云く「後の五百歳遠く妙道に
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01　沾わん」妙楽大師云く「末法の初め冥利無きにあらず」伝教大師云く「正像稍過ぎ已つて末法太だ近きに有り法華一
02　乗の機今正しく是れ其の時なり、　何を以て知ることを得る、　安楽行品に云く末世法滅の時なり」又云く「代を語
03　れば則ち像の終り末の初め地を尋ぬれば唐の東・羯の西・人を原ぬれば五濁の生・闘諍の時なり、　経に云く猶多怨
04　嫉況滅度後と此の言良に以有るなり」云云、　夫れ釈尊の出世は住劫第九の減・　人寿百歳の時なり百歳と十歳との
05　中間・在世五十年・滅後二千年と一万年となり、其の中間に法華経の流布の時・二度あるべし所謂在世の八年・滅後
06　には末法の始の五百年なり、　而に天台・妙楽・伝教等は進んでは在世法華経の時にも・もれさせ給いぬ、退いては
07　滅後・末法の時にも生れさせ給はず中間なる事をなげかせ給いて　末法の始をこひさせ給う御筆なり、　例せば阿私
08　陀仙人が悉達太子の生れさせ給いしを見て　悲んで云く　現生には九十にあまれり太子の成道を見るべからず後生に
09　は無色界に生れて五十年の説法の坐にもつらなるべからず　正像末にも生るべからずとなげきしがごとし、　道心あ
10　らん人人は此を見ききて悦ばせ給え　正像二千年の大王よりも後世ををもはん人人は　末法の今の民にてこそあるべ
11　けれ此を信ぜざらんや、　彼の天台の座主よりも南無妙法蓮華経と唱うる癩人とはなるべし、　梁の武帝の願に云く
12　「寧ろ提婆達多となて無間地獄には沈むとも欝頭羅弗とはならじ」と云云。
　問う。末法に三大秘法が広宣流布するとの経文は、実に分明であることがわかった。それでは天台・妙楽・伝教等の未来を予言したことばがあるかどうか。
　答う。汝の疑問は反対である。釈を引いて話を進めた時には、経論にそのようなことが、説かれているかどうかを反論するのが当然であるけれども、経文に分明であるならば、いまさら釈を尋ねる必要はないのである。もし釈を尋ね、釈の文が経文と相違した場合に、経を捨てて釈につくかどうか。決局、仏法はどこまでも経文を基本とすべきである。
　彼がさらに質問していうには、なるほど経文を基となすというその道理は至極の道理である。しかし凡夫の習いとして、経は幽玄の奥義を明かしているから解することが容易でないけれども、釈はその経文を解釈したものであるから、もっと身近かである。その身近かの釈が分明になるならば、もう少し信心を増すことができるであろう。どうか説いて欲しい。
　今答えていう。汝の不審はなかなか、ねんごろであるから、少々釈を出して聞かせよう。天台大師いわく「後の五百歳、すなわち末法の始めから遠く尽未来際にいたるまで三大秘法の妙法が流布し一切衆生が即身成仏するであろう」と。妙楽大師いわく「末法の初めは直達正観の南無妙法蓮華経が流布して下種の大利益を得るであろう」と。伝教大師いわく「正像二千年はほとんど過ぎおわって末法がはなはだ近づいている。法華一乗の機は今正しくこれその時であり、一切衆生はことごとく即身成仏する時期である。何をもってこれを知ることができるかといえば、安楽行品に法華経流布の時代を末法法滅の時と予言しているからである」と。またいわく「法華経流布の時代は像法の終わり末法の初めであり、その流布する国土は中国の東、カムチャッカの西、すなわち日本であり、その時代の衆生は五濁が強盛な闘諍堅固の時である。法華経法師品第十に、如来の現在すら猶怨嫉が多く況や滅度の後をやと予言している語は、実に深い理由のある言葉である」と。すなわち伝教大師は、末法の初めこそ真実の法華経流布の時であると、このように末法を恋い慕っているのである。
　　　　　（続く）

258 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/29(水) 16:30:57
　さて、これら天台・伝教の釈の文意を考えてみるのに、釈尊の出世は住劫第九の減・人間の平均寿命が百歳の時であった。この百歳から百年に一歳を減じて人寿の十歳にいたるまでの間というものは、釈尊の在世五十年と滅後正法像法の二千年と末法一万年とに区別される。その中間に法華経流布の時が二度ある。いわゆる釈尊在世に法華経を説いた八年間と、滅後には末法の初めの五百年の二度である。しかるに天台・妙楽・伝教等の人たちはそれ以前の釈迦在世の法華経説法の時に生まれあわないし、またより滅後末法の時にも生まれあわないので、その中間に自分が生まれたことをなげき末法の始めを恋い慕ってこのように書いているのである。
　このように自分の生まれた時が、すでに聖人の在世と前後して終わったことを歎いた例としては、阿私陀仙人は悉達太子の生まれたのを見て悲しんでうには、自分は現在九十余歳になり、太子が仏道を成ずるまで生きておれないし、また後生には無色界に生まれてこられないので、まったく仏の説法に縁をもつことができないと、歎いたようなものである。
道を求めようと願う心のある人々はこの事実を見聞して悦びたまえ、正像二千年の大王と生まれるよりは、後世の成仏を念願する人は、末法の今の万民であり、無智の大衆であった方が、即身成仏の機会を与えられているのである。どうして、これを信じないでいられようか。彼の天台の座主として、像法時代の仏法の最高権威者であった者よりも、末法において南無妙法蓮華経と唱える癩病人となるべきである。すなわち、末法に生まれたなら、直達正観の三大秘法の大御本尊を受持し奉ることができる絶対の幸福にめぐり会うからである。梁の武帝の発願の文には「寧ろ提婆達多おなって無間地獄に沈むとも、法華経に遭って即身成仏えきることを喜ぶか、たとえ天界に生まれるとも欝頭羅弗外道のように成仏できないことを欲しない」とあるが、こえによっても末法に生まれて南無妙法蓮華経と修行することのできるわが身の幸福に歓喜と感激を忘れてはならないのである。

259 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/09/29(水) 20:18:56
講義

　この章は、釈の文を引いて、末法に三大秘法の広宣流布することを明かしている。初めに天台・伝教の文を引き、次に「夫れ釈尊の出世」からは釈の文意を述べ、「例せば阿私仙人」からは引例、「道心あらん人人」からは結勘となっている。

妙道に沾うとは三大秘法の広宣流布

　「後の五百歳遠く妙道に沾わん」とは、天台大師の法華文句の文である。いまこの文を引かれるのは、末法の始めより万年の外遠く未来際までも三大秘法が流布するのであろうとの意を示さんがためであることは、前述の通りである。さて妙道とは、なぜ三大秘法であるか。これについて日寛上人は「此れは是れ内鑒冷然の奥旨・当流深秘の法門なり」として次のようにお示しになっている。
　道に三の義あり、即ちこれ三箇である。
　第一に虚通の義、即ちこれ本門の本尊である。文句二にいわく「中理虚通を道と名づく」と。中はいわく中道即妙法蓮華経である。理はいわく実相、即ちこれ一念三千である。およそ妙法の三千は法界に周遍し、さらに壅するところがない。ゆえに虚通という。即ちこれ本門の本尊事の一念三千の南無妙法蓮華経である。ゆえに日女御前御返事にいわく「是全く日蓮が自作にあらず多宝塔中の大牟尼世尊分身の諸仏すりかたぎたる本尊なり、されば首題の五字は中央にかかり・四大天王は宝塔の四方に坐し・釈迦・多宝・本化の四菩薩肩を並べ普賢.文殊等.舎利弗・目連等坐を屈し.日天・月天.第六天の魔王・竜王.阿修羅・其の外不動.愛染は南北の二方に陣を取り・悪逆の達多・愚癡の竜女一座をはり・三千世界の人の寿命を奪ふ悪鬼たる鬼子母神・十羅刹女等・加之日本国の守護神たる天照太神・八幡大菩薩・天神七代・地神五代の神神・総じて大小の神祇等・体の神つらなる・其の余の用の神豈もるべきや、宝塔品に云く「諸の大衆を接して皆虚空に在り」云云、此等の仏菩薩・大聖等・総じて序品列坐の二界八番の雑衆等一人ももれず、此の御本尊の中に住し給い妙法五字の光明にてらされて本有の尊形となる是を本尊とは申すなり。
　経に云く「諸法実相」是なり、妙楽云く「実相は必ず諸法・諸法は必ず十如乃至十界は必ず身土」云云、又云く「実相の深理本有の妙法蓮華経」等と云云、伝教大師云く「一念三千即自受用身・自受用身とは出尊形の仏」文、此の故に未曾有の大曼荼羅とは名付け奉るなり」（1243−08）と。
　第二に所践の義、即ちこれ本門の戒壇である。輔正記四にいわく「道は是れ智・所践の故なり」。信を以て慧に代うるゆえに智はこれ信である。およそ戒壇とは信者の践む所である。ゆえに所践の義は即ち本門の戒壇である。ゆえに三大秘法抄にいわく「王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なり、三国並に一閻浮提の人・懺悔滅罪の戒法のみならず大梵天王・帝釈等も来下して蹋給うべき戒壇なり」（1023−）と。蹋とは即践である。
　第三に能通の義即ちこれ本門の題目である。法界次第中にいわく「道をもって能通の義となす」本門の題目におよそ二義を具している。一はこれ信・二はこれ行である。この二つが相扶け能通して寂光にいたる。ゆえに能通の義はこれ本門の題目である。天台のいわゆる「智目行足・清涼地に至る」は、これである。当体義抄にいわく「日蓮が一門は正直に権教の邪法・邪師の邪義を捨てて正直に正法・正師の正義を信ずる故に当体蓮華を証得して常寂光の当体の妙理を顕す事は本門寿量の教主の金言を信じて南無妙法蓮華経と唱うるが故なり」（0518−15）と。即ち、この意である。行者はまさに知るべし、信心があっても、唱題の行がなければ盲ではないが跛のようなものである。唱題があってももし信心がなければ、たとえば跛ではないが盲のようなものである。もし信行がともに具足するならば、なお二つが完全であるようなものである。百論の盲跛の譬を思い合わせよ。ゆえに能く信心の目を開き唱題修行の足を運べ。
　若ししからば、能通、寂光清涼池にいたらんことを確信すべきである。しからば則ち能通・所践・虚通の三義は即ちこれ三箇の秘法であることは必然である。ゆえに妙道はこれ文底秘沈の大法である。報恩抄にいわく「一には日本・乃至一閻浮提・一同に本門の教主釈尊を本尊とすべし、所謂宝塔の内の釈迦多宝・外の諸仏・並に上行等の四菩薩脇士となるべし、二には本門の戒壇、三には日本・乃至漢土・月氏・一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし」（0328−15）日蓮が慈悲曠大ならば南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし」（0329−03）と。これを思い合わせなさい。
　以上によって、妙道とは三大秘法のことであり、末法に三大秘法が広宣流布すべきことを、明らかに知るべきである。

260 ：青鬼 ◆Uwk5z1YxyY：2010/09/30(木) 09:41:46
末法の初め冥利無きにあらず

　妙楽大師の文句記の文である。この文で「冥利」というのは下種益のことである。すなわち釈尊時代のよに熟益や脱益が顕われるのとは違うのである。教行証御書にいわく「正像に益を得し人人は顕益なるべし在世結縁の熟せる故に、今末法には初めて下種す冥益なるべし」（1277-06）「妙楽の釈の如くんば、冥益なれば人是を知らず見ざるなり」（1277−08）とあり、輔正記には「或は妙とは毀する者は但冥益を得るのみ、或は顕とは信ずる者は六根清浄の報を得」といっている。この文で毀する者とは下種益をうるゆえに冥利というのである。すなわち教行証御書にいわく「過去の威音王仏の像法に三宝を知る者一人も無かりしに・不軽菩薩出現して教主説き置き給いし二十四字を一切衆生に向つて唱えしめしがごとし、彼の二十四字を聞きし者は一人も無く亦不軽大士に値つて益を得たり、是れ則ち前の聞法を下種とせし故なり」（1276−08）と。不軽菩薩は現に六根清浄をうるゆえに顕益というのである。朝抄では順逆二縁ともに下種益である。ゆえに順逆ともに冥益である。どうして順縁をもって顕益となすことができようか。不軽品の意は、能化の不軽を名づけて信者となすゆえに、現に六根清浄を得、これを顕益というのである。所化の順縁をこれに混入してはならない。いま現に順縁の弟子といえども、六根清浄を得ていないことによっても、顕益でないことがわかるではないか。

法華経流布の時・二度あるべし

　法華経流布の時は釈尊在世と末法の二度であるとのおおせであるが、すでに天台大師・伝教大師の御時にも法華経が広宣流布したはずであるのに、なにゆえ「二度」とおおせられたか。これについて日寛上人は像法時代は真実の広宣流布の広宣流布の時ではないと、次の五意を示されている。
　一には、像法には、この経の利生がいまだ盛んでない。そのことを法華経の薬王品第二十三には「衆星の中に月天子もっともこれ第一なり」とあり、薬王品得意抄にいわく「又月はよいよりも暁は光まさり・春夏よりも秋冬は光あり、法華経は正像二千年よりも末法には殊に利生有る可きなり、問うて云く証文如何答えて云く道理顕然なり、其の上次ぎ下の文に云く「我が滅度の後・後の五百歳の中に広宣流布して閻浮提に於て断絶せしむること無し」等云云、此の経文に二千年の後南閻浮提に広宣流布すべしと・とかれて候は・第三の月の譬の意なり」（1501−08）と。ゆえに像法には、法華経の利生が盛んでないことを知るのである。
　二には、像法は、諸大乗経に利益があり、よって、ただ法華経のみが唯一無二の即身成仏の大法であるとの妙能が明らかでない。顕仏未来記にいわく「小乗経を以て之を勘うるに正法千年は教行証の三つ具さに之を備う像法千年には教行のみ有つて証無し末法には教のみ有つて行証無し等云云、法華経を以て之を探るに正法千年に三事を具するは在世に於て法華経に結縁する者か、其の後正法に生れて小乗の教行を以て縁と為し小乗の証を得るなり、像法に於ては在世の結縁微薄の故に小乗に於て証すること無く此の人・権大乗を以て縁と為して十方の浄土に生ず、末法に於ては大小の益共に之無し、小乗には教のみ有つて行証無し大乗には教行のみ有つて冥顕の証之無し、其の上正像の時の所立の権小の二宗・漸漸・末法に入て執心弥強盛にして小を以て大を打ち権を以て実を破り国土に大体謗法の者充満するなり」（0506−14）「此の時に当つて」（0507−03）「本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか」（0507−06）等云云。
　三には、像法には、正直の妙法を弘めざるうえに。立正観抄にいわく「天台大師は霊山の聴衆として如来出世の本懐を宣べたもうと雖も時至らざるが故に妙法の名字を替えて止観と号す迹化の衆なるが故に本化の付属を弘め給わず正直の妙法を止観と説きまぎらかす故に有のままの妙法ならざれば帯権の法に似たり、故に知んぬ天台弘通の所化の機は在世帯権の円機の如し、本化弘通の所化の機は法華本門の直機なり」（0529−15）と。
　四には、像法には、事行の三千を顕わさざるゆえに。観心本尊抄にいわく「像法の中末に観音・薬王・南岳・天台等と示現し出現して迹門を以て面と為し本門を以て裏と為して百界千如・一念三千其の義を尽せり、但理具を論じて事行の南無妙法蓮華経の五字並びに本門の本尊未だ広く之を行ぜず所詮円機有つて円時無き故なり」（0253−11）と。
　五には、像法には、いまだ奥秘の大法を弘めざるゆえ。撰時抄にいわく「仏滅後に迦葉.阿難・馬鳴・竜樹・無著・天親.乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深密の正法経文の面に現前なり、此の深法・今末法の始五五百歳に一閻浮提に広宣流布すべきや」（0272−）と。

262 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/02(土) 14:13:33
第七章　末法の初めの五百年の弘教

13　　　問うて云く竜樹・天親等の論師の中に此の義ありや、答えて云く竜樹・天親等は内心には存ぜさせ給うといえど
14　も言には此の義を宣べ給はず、　求めて云くいかなる故にか宣給ざるや、　答えて云く多くの故あり　一には彼の時
15　には機なし・二には時なし・三には迹化なれば付嘱せられ給はず、　求めて云く願くは此の事よくよくきかんとをも
16　う、答えて云く夫仏の滅後二月十六日よりは正法の始なり　迦葉尊者仏の付嘱をうけて二十年、　次に阿難尊者二十
17　年・次に商那和修二十年・次に優婆崛多二十年・次に提多迦二十年、　已上一百年が間は但小乗経の法門をのみ弘通
18　して諸大乗経は名字もなし何に況や法華経をひろむべしや、次には弥遮迦・仏陀難提・仏駄密多・脇比丘・富那奢等
0261top
01　の四五人、前の五百余年が間は大乗経の法門少々.出来せしかども.とりたてててて弘道し給はず、但小乗経を面とし
02　てやみぬ、　已上大集経の先五百年解脱堅固の時なり、

　問うていう。経文ならびに天台・伝教の未来記によって、末法に三大秘法が弘宣流布するとの意は明らかになったが、竜樹・天親の論師の中に、この義が明らかかどうか。
　答えていう。竜樹・天親は内心にはそのことを知ってはいたが、言葉にはこの義を宣べていない。
　求めていう。いかなる理由によって宣べ給わないのか。
　答えていう。多くの理由があり、竜樹・天親の時代には、一には機なく、二には時なく、三には迹化の菩薩であるから、法華経の付属を受けておらないからである。
　求めていう。願わくは、それらの事情をよくよく聞きたいと思う。
　答えていう。仏の滅後二月十六日から正法時代の始めである。まず迦葉尊者が仏の付嘱をうけて二十年、次に阿難尊者が二十年、次に商那和修が二十年、次に優婆崛多が二十年、次に提多迦が二十年、已上百年の間は但小乗経の法門をのみを弘通して、諸大乗経はその名字すらいい出すものがなかった。まして実大乗教の法華経がひろめられるわけがなかった。
　次に仏滅後百年から五百年の間には、弥遮迦・仏陀難提・仏駄密多・脇比丘・富那奢等の四、五人が、それぞれ正法を弘通したが、この期間は大乗経の法門が少々あらわれてきたけれども、とり立てて弘通することがなく、ただ小乗教を面として諸国に流布させていた。以上の五百年は大集経のの第一の五百歳、解脱堅固の時代である。

263 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/02(土) 16:02:57
講義

　この章からは、広く三時弘教の次第を明かしている。この章は、まず正法の始めの500年について述べられている。始めに二つの問答があり、竜樹・天親等の論師の中にも、「此の義」があるかと問うている。「此の義」とは三大秘法広宣流布の義である。三大秘法は正像2000年には広まらず、正像にひろまらないのは末法に流布するということを明かさんがためである。
　答の文には「内鑒冷然、外適時宜」の所以が明かされている。当抄には、一に機なし、二に時なし、三に付嘱なしの三義を明かされているが、当体義抄には、一に時なし、二に付嘱なしの二義を明かし、曾谷入道等許御書くには、一に自身堪えざるゆえ、二に所被の機なし、三に付嘱なし、四に時なしの四義を明あされている。
　さて、答の三義をより明らかにしよう。
　第一に、彼の時に機なしとは、彼の時は本末有善の機ではなかった。およそ文底秘沈の大法は、本因下種の正体である。ゆえに、その機を論ずれば、本末有善の衆生であって謗法一闡提の輩である。しかるに正像2000年の間は、みなこれ在世結縁の衆生にして謗法一闡提の輩ではない。ゆえに小乗等の経教等を授けて下種の要法を授けないのである。
　第二に、時なしとは、白法隠没の時ではないのである。およそ文底深秘の大法は、いっさいの仏法が隠没した時に次いで広宣流布するのである。しかれば、正像2000年は正しく大集経の前の四箇の500歳であって、第五の500歳白法隠没の時ではない。どうして文底秘沈の大法を広宣流布することができようか。　
　第三に、迹化なれば付嘱されたまわずとは、迹化の菩薩に妙法五字の付嘱がなかったのは、次のように三つの理由がある。
　　　　一には迹化は釈尊初発心の弟子にあらざるゆえに。
　　　　二には迹化は妙法所持の人にあらず。
　　　　三には迹化は功を積むこと浅きゆえに。
　これに反して、本化は一に機あり、二に時あり、三に付嘱を受けている。ゆえに三大秘法を末法に広宣流布するのである。正像に流布しなかったことを述べる元意は、末法に必ず流布することを明かさんがためであり、末法においても、世界広布、順縁広布を明かさんがためである。

付嘱の三義

　三種類の付嘱があり弘宣付嘱・伝持付嘱・守護付嘱である。
　第一の弘宣付嘱とは嘱累品にいわく「われ無量百千万億阿僧祇劫において、この得がたき三藐三菩提の法を修習せり、今もって汝に付嘱す、汝はまさに受持読誦し、広くこの法を宣べて、一切衆生をして普く聞知することを得しむべし」と迦葉・阿難等も、この弘宣付嘱を受けて諸国に仏法を弘宣したものである。
　第二の伝持付嘱とは、涅槃経にいわく「われ今所有の無上の正法ことごとくもって摩訶迦葉に付嘱す。まさに汝らの為に大依止となりなお如来のごとくなるべし」と。すなわち仏の滅後四依の賢聖が法燈を伝持して、仏の在世と同じく衆生の依止となったことをいう。
　第三の守護付嘱とは、涅槃経にいわく「如来の今無上正法をもって、諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷に付嘱す」と。またいわく「内に知恵の弟子あって甚深の義を解し、外に清浄の檀越あって仏法を久住す」と。すなわち在家の国王・大臣・民衆等が、ことごとく守護付嘱を受けて仏法を守護するのである。
　さて付法蔵24人の付嘱は第一の弘宣付嘱と第二の伝持付嘱である。
　創価学会の全世界に向かって500数十万世帯を折伏し、本尊流布に邁進しつつある姿は、また広宣付嘱ということができよう。

264 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/02(土) 20:46:03
守護付嘱と賢王

　釈尊滅後のインドにおいては、仏教の興隆と仏典の結集が、多くの聖僧と強大な武力権力を背景とした賢王の外護によってなされたことはいうまでもない。中にも阿育大王は深く仏教に帰依し、身をもって正法に流布に務めた。次第に領土を拡張し、ほとんど全インドを統一して仏教を弘宣せしめた上、さらには南はセイロンより北は中央アジアにおよび、東はビルマ、中国より、西はギリシァ、エジプトにおよぶ広大な地域に、120余人の長老を撰んで宣教したと伝えられる。これよりインドの仏教は世界的仏教となった。あたかも迫害ばかり受けていたキリスト教をして、ローマ国教たらしめ、世界宗教たらしめたコンスタンチニス大帝に比さられるものである。しかし阿育大王の雄図も、王の崩御とともに乱れ、四方宣教の連絡も絶えておわったことは、まことに惜しむべきである。
　仏教は次いで中国に渡り、日本へ伝えられたのであるが、やはり王の一存によって全国に正法の流布したこともあれば、徹底的な迫害弾圧を加えられたこともあったが、賢王の代表的な例としては、天台大師時代の陳主あり、伝教大師時代の桓武天皇がある。迫害の例としては、後周の武帝等がある。
　日蓮大聖人もまた公場対決を要求され、国家権力者の前で法の正邪を決し、邪法を破って正法を立て、もって天下泰平、国土安穏を実現せんとなされた。しかし700年来いまだ、賢王は現れず、広宣流布の実現も見ることはできなかったのである。
　観心本尊抄にいわく「当に知るべし此の四菩薩折伏を現ずる時は賢王と成つて愚王を誡責し摂受を行ずる時は僧と成つて正法を弘持す」（0257−01）と。涅槃経にいわく「正法を護持せん者は五戒を受けず威儀を修せず、応に刀劒・弓箭・鉾槊を持つべし」と。われらは化儀の広宣流布実現のため、このような精神で戦わねばならないのである。
　しかるに太平洋戦争に敗れた日本の国は、戦争を放棄した平和国家として、また全体主義・独裁主義を排除した民主国家として再出発した。ゆえに武器を持って戦うものはなく、主権者の一存や命令で宗教を左右することもできなくなったのである。しかして、主権在民の今日、戦いは言論戦であり、折伏精神である。
　ここに創価学会こそ、もっとも平和的な、民衆的な団体として、また日本の国に真の平和主義をもって、民主主義社会を建設するために立ち上がったのである。すなわち、常に大衆のなかにあって、一対一の論議をかわし、一人一人を折伏し一軒一軒の家庭が宗教革命をして、今日まで発展を続けてきた。
　もったいなくも、御本仏、日蓮大聖人は、身に寸鉄をおびずして、ただ言論をもって、あれゆる迫害弾圧の中で広宣流布をすすめられたのである。われら、末弟、どうして、この順縁広布の時に安閑としておられようか。ひたすら、言論をもって、哲学をもって、信心をもって、広布の大道を勇敢に前進してゆかんのみである。

265 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/03(日) 20:03:22
第八章　正法の後の五百年の弘教

02　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正法の後六百年・已後一千年が前・其の中間に馬鳴菩薩・毘
03　羅尊者.竜樹菩薩.提婆菩薩.羅喉尊者.僧伽難提.僧伽耶奢.鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十
04　余人の人人始には外道の家に入り　次には小乗経をきわめ後には　諸大乗経をもて諸小乗経をさんざんに破し失ひ給
05　いき此等の大士等は諸大乗経をもつて　諸小乗経をば破せさせ給いしかども　諸大乗経と法華経の勝劣をば分明にか
06　かせ給はず、設い勝劣をすこしかかせ給いたるやうなれども本迹の十妙・二乗作仏・久遠実成・已今当の妙・百界千
07　如・一念三千の肝要の法門は分明ならず、　但或は指をもつて月をさすがごとくし或は文にあたりてひとはし計りか
08　かせ給いて化導の始終・師弟の遠近・得道の有無はすべて一分もみへず、　此等は正法の後の五百年・大集経の禅定
09　堅固の時にあたれり、　

　正法の後六百年以後一千年までの五百年間は、馬鳴菩薩・毘羅尊者.竜樹菩薩.提婆菩薩.羅喉尊者.僧伽難提.僧伽耶奢・鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十余人の人々が、始めは外道を学び、次に小乗経をきわめて、後には諸大乗経をもて諸小乗経をさんざんに打ち破っている。しかし、これらの諸大菩薩たちはたちは、大乗経をもつて小乗経をさ破ったけれども、諸大乗経と法華経の勝劣は分明に説いてはいない。すなわち、大小相対をたてたのみで、権実の相対は立てなかった。たとえ少しは権実の勝劣を書いているようではあっても、法華経の肝要たる本迹の十妙・迹門の二乗作仏・怨門の久遠実成・已今当最為第一の妙・百界千如・一念三千等の法門は分明に説いていない。単にあるいは指をもって月を指すごとくし、あるいは文に当たってその一端書いているのみで、化導の始終・師弟の遠近・法華経の即身成仏・爾前教の無得道はすべて一分も説いていない。此等は正法の後の五百年で、大集経の禅定堅固に当たる時代であった。

266 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/03(日) 21:04:22
講義

　この章には、大集経の第二の禅定堅固を明かしている。
　この期間の諸論師は、内外相対・大小相対を立て、外道を破し、小乗教を破して権大乗経を弘通している。権大乗教を弘通する時代に、権実相対や本迹相対を立てる必要もないし、かえって不要の論議をたてることは、仏法弘通の妨げとなる。内外相対のキリスト教の信者を破折するのに、権実相対や本迹相対の必要がないし、また、権実相対の念仏の行者を破折するのに本迹相対や種脱相対を説明する必要がない。そのような無用の説明はかえって折伏の妨げになることは、われわれのつねに体験する所である。すなわち仏法においては、所対によって説く法門は異なってくるのである。
　しかし、この時代の大菩薩たちは権大乗を弘通しながらも、内心には法華経の実義たる一念三千をきちんと持っていた。すなわち開目抄上にいわく「一念三千の法門は但法華経の本門・寿量品の文の底にしづめたり、竜樹・天親・知つてしかも・いまだ・ひろいいださず但我が天台智者のみこれをいだけり」（0189−02）等とおおせられているとおりである。

始には外道の家に入り

　この下に内外・大小・権実・本迹の四種の相対がある。すなわち「次には小乗教をきわめ」が内外相対、「後には諸大乗をもて諸小乗経をさんざんに破し失ひ」が大小相対、「諸大乗経と法華経の勝劣」等が権実相対であり、本迹の十妙等の文が本迹相対である。
　本迹の十妙は一句で本迹を顕わし、二乗作仏は迹門、久遠実成は本門で、二句で本迹を顕わし、已今当の妙は一句で本迹を顕わす。通常は、法華経迹門法師品第十の「已に説き、今説き、当に説かん。しかも、その中において、この法華経もっとも難信難解なり」の文によって、法華経を已今当・最為難信難解とするが、本迹を相対する時は迹門が易信易解・本門が難信難解となる。観心本尊抄に「迹門並びに前四味・無量義経・涅槃経等の三説は悉く随他意の易信易解・本門は三説の外の難信難解・随自意なり」（0249−03）とあるのは、この意である。次に百界千如は迹門・一念三千は本門を顕わす。同じく観心本尊抄の迹門三段および本門三段に、この意が分明であり、ある時には与えて迹門を理の一念三千と名づけるのである。

267 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/04(月) 16:08:31
第九章　像法の初めの五百年の弘教

09　　　　　　　　　　　　正法一千年の後は月氏に仏法充満せしかども　或は小をもて大を破し或は権経をもつて実経
10　を隠没し仏法さまざまに乱れしかば　得道の人やふやくすくなく仏法につけて悪道に堕る者かずをしらず、　正法一
11　千年の後・像法に入つて一十五年と申せしに仏法東に流れて漢土に入りにき、　像法の前五百年の内・始の一百余年
12　が間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論していまだ事さだまらず　設い定まりたりしかども　仏法を信ずる人の心いま
13　だふかからず、　而るに仏法の中に大小・権実・顕密をわかつならば聖教一同ならざる故・疑をこりてかへりて外典
14　とともなう者もありぬべし、　これらのをそれ・あるかのゆへに摩騰・竺蘭は自は知つて而も大小を分けず権実をい
15　はずしてやみぬ、其の後.魏・晋・斉.宋.梁の五代が間・仏法の内に大小・権実.顕密をあらそひし程にいづれこそ道
16　理ともきこえずして　上み一人より下も万民にいたるまで不審すくなからず　南三・北七と申して仏法十流にわかれ
17　ぬ所謂南には三時.四時.五時.北には五時.半満・四宗.五宗.六宗、二宗の大乗.一音等.各各義を立て辺執水火なり、
18　しかれども大綱は一同なり所謂一代聖教の中には華厳経第一・涅槃経第二・法華経第三なり法華経は阿含・般若・浄
0262top
01　名・思益等の経経に対すれば真実なり了義経・正見なりしかりといへども涅槃経に対すれば無常教・不了義経・邪見
02　の経等云云、　漢より四百余年の末へ五百年に入つて陳隋二代に智�擇反修江�僧一人あり　後には天台智者大師と号
03　したてまつる、　南北の邪義をやぶりて一代聖教の中には法華経第一・涅槃経第二・華厳経第三なり等云云、此れ像
04　法の前・五百歳・大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたれり、　

　正法時代一千年を過ぎた後には、インドに仏法が充満していたけれども、あるいは小乗をって大乗を破り、あるいは権経をもって実経を隠没し、仏法がさまざまに乱れたので、得道する者は漸く少なくなり、仏法によって悪道に堕ちる者が数知れず多くなった。正法一千年すぎて、像法時代に入って一十五年目に、仏法が東に流伝して漢土へわたってきた。像法の前五百年の内、初めの百年の間は、中国の道士とインドの仏法との諍論が激しく戦われていて、いまだいずれが真実か決定しかねており、たとえ仏法が真実であると決定しても、これを信ずる人の心がいまだ深くなかった。こういう状態であったから、仏法の中にも大乗小乗の別、権経実経の別、顕教密教の区別があるなどと立て分けるならば、同じ仏教の中にも相違があるので疑いを起してかえって仏教を捨てて外道につく者が出てくる。このような恐れがあったから、最初に仏教を流伝した摩騰・竺蘭は自分では知っていたけれども、大小とか権実の立て分けは何もいわないでいた。
　その後.魏・晋・斉・宋・梁の五代の間、仏法の中で大小・権実.顕密をがたがいに争ったところ、おのおのの流派を生ずるばかりで、いずれが正当だと決定することができないので、上一人より下万民にいたるまで仏法に対して不審の念が多くなった。この間に南三・北七といって仏法が十派に分裂していた。すなわち南には三時・四時・五時とそれぞれの教判を立てる三派が生まれ、北には五時.半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等それぞれの判教のもとに流義をたて、たがいに辺執して、その主張も水火のごとく相容れないものであった。しかれどもこれらの十派の主張する大綱は同じであった。すなわち一代聖教の中には華厳経第一・涅槃経第二・法華経第三と立て法華経は阿含や般若や浄名や思益等の経々に相対すれば真実であり了義経であり、正見であるけれども、涅槃経に対すれば無常経・不了義経・邪見の経であるといい、さらに涅槃よりも華厳が勝ちれていると主張していた
　漢の時代から四百余年の末五百年に入って陳隋二代にわたるころ、智�擇反修江�僧があり、後には天台智者大師と号したてまつった。この天台大師は、五時八教をたて、南北十派の邪義を破って、一代聖教の中には法華経第一・涅槃経第二・華厳経第三と立て、釈迦仏出世の本懐たる法華経を広宣流布した。これはなり像法の前半五百年のことであり、大集経の読誦多聞堅固の時に当たる時代であった。

268 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/04(月) 22:06:25
講義

　この章は、像法の初めの500年間の弘教を明かしている。この500年間には、仏教がインドから中国に伝来し、多くの名僧が経典を求めてインドへ旅行し、またインドから中国へ経典を持って渡っては、盛んに翻訳をした。これまた当時の国王の援護をえて、国家的な事業として行われたものが多い。

大小を分けず権実をいはずしてやみぬ

　インドから中国へ仏教の渡った当時は、すでにインドは小乗を破して大乗を立て、実教たる法華経を根本にした竜樹・天親等の弘教もあったが、新しく中国へいってひろめる場合は、大小、権実を分けなかった。摩謄・竺蘭は、みずからは知っていたが、いわなかったのである。次いで仏教は中国に栄えるようになるので、隋唐時代になると、日本から盛んに中国大陸へ留学生を渡っては、仏教を学び、日本へ伝持してきた。
　いま創価学会の発展によって、学会の幹部は世界各国に会員指導のために旅行し、また世界各地の会員は、求道を最高の希望として入国している。実に世界広布が眼前に実現されようとする瑞相ではないか。
　さて海外へ行って弘法する場合には、今は末法であるとはいえ、摂受を前として行ずる場合のあることは、前章にも述べた。この章で摩謄・竺蘭が大小相対を知ってはいるが、いわなかったということも、参考になるであろう。後章に出てくるが、日本へ仏教が伝来した時にも同じような例がたくさんある。鑑真は法華経を持ってはきたが、小乗の戒壇を建て小乗の授戒に一生をおわったのも、その一例である。
　昭和39年3月、本部の通達をもって海外の学会員に対し、以上の趣旨を連絡した。海外の会員諸氏は、間違いのないように、無用の混乱を起さないように、励んでいただきたい。

南三・北七と申して仏法十流にわかれぬ

　なぜ10派にも分裂していったかは、前にも述べたとおり教判の相違から来るのである。釈尊一代仏教の説かれた順序や、内容別の分類をしてみると、そこにいろいろの異議を生じてくる。
　南の3派はいずれも頓・漸・不定の三教を立てる。頓は華厳、漸は四阿含から涅槃まで、不定は勝鬘金光明等である。このうち漸の内容をさらに分類して、三時教は有相・無相・常住教と立つ。四字教は有相・無相と常住教の間に法華を立てて同帰教とする。五字教は無相と同帰の間に浄名思益等を立てて抑揚教としている。
　北の7派は、一に五字教とは、南の三時のほかに無相教と人天教を立てる、二に半満二教とは、初転法輪より12年までを半字教、12年以後を満字教とし、大乗・小乗を分別したのである。三に四宗とは、因縁宗・仮名宗・誑相宗・常宗である。四に五宗とは、四宗のほかに法界宗を立てる。五に六宗とは、四宗のはかに真宗・円宗を立てる。六に二種の大乗とは、大乗を有相と無相に分ける。七に一音教とは但一仏乗を立てる。
　以上のような論争の後に出現された天台大師は、これらすべての教判は仏意に反すると破折し、正しく五時・八教を立てた。五時とは、華厳・阿含・方等・般若・法華であり、八教とは化儀の四教たる頓・漸・秘密・不定と化法の四教たる蔵・通・別・円である。

269 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/05(火) 08:52:42
第十章　像法の後の五百年の弘教

04　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　像法の後五百歳は唐の始・太宗皇帝の御宇に玄奘三
05　蔵・月支に入つて十九年が間、　百三十箇国の寺塔を見聞して多くの論師に値いたてまつりて八万聖教・十二部経の
06　淵底を習いきわめしに其の中に二宗あり所謂法相宗・三論宗なり、　此の二宗の中に法相大乗は遠くは弥勒・無著近
07　くは戒賢論師に伝えて漢土にかへりて　太宗皇帝にさづけさせ給う、　此の宗の心は仏教は機に随うべし一乗の機の
08　ためには三乗方便・一乗真実なり所謂法華経等なり、三乗の機のためには三乗真実・一乗方便・所謂深密経・勝鬘経
09　等此れなり、　天台智者等は此の旨を弁えず等云云、　而も太宗は賢王なり当時名を一天にひびかすのみならず三皇
10　にもこえ　五帝にも勝れたるよし四海にひびき　漢土を手ににぎるのみならず高昌・高麗等の一千八百余国をなびか
11　し内外を極めたる王ときこへし賢王の第一の御帰依の僧なり、　天台宗の学者の中にも　頭をさしいだす人一人もな
12　し、　而れば法華経の実義すでに一国に隠没しぬ、　同じき太宗の太子高宗・高宗の継母則天皇后の御宇に法蔵法師
13　といふ者あり法相宗に天台宗のをそわるるところを見て　前に天台の御時せめられし華厳経を取出して　一代の中に
14　は華厳第一・法華第二・涅槃第三と立てけり、太宗第四代・玄宗皇帝の御宇・開元四年・同八年に西天印度より善無
15　畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・大日経・金剛頂経・蘇悉地経を持て渡り真言宗を立つ、此の宗の立義に云く教に二
16　種あり一には釈迦の顕教・所謂華厳・法華等、二には大日の密教・所謂大日経等なり、法華経は顕教の第一なり此の
17　経は大日の密教に対すれば極理は少し同じけれども　事相の印契と真言とはたえてみへず　三密相応せざれば不了義
18　経等云云、　已上法相・華厳・真言の三宗一同に天台法華宗をやぶれども天台大師程の智人・法華宗の中になかりけ
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01　るかの間内内はゆはれなき由は存じけれども　天台のごとく公場にして論ぜられざりければ　上国王大臣・下一切の
02　人民にいたるまで皆仏法に迷いて衆生の得道みなとどまりけり、　此等は像法の後の五百年の前二百余年が内なり、
像法時代の後半の五百年について述べよう。中国では唐の初めであり、太宗皇帝の時であった。玄奘三蔵は貞観三年に出発してインドの大旅行にたち、十九年（十七年説もあり）が間、百三十箇国の寺塔を見聞して多くの論師に値いたてまつり、八万聖教・十二部経といわれる一代仏教の奥底をきわめた。そのなかに法相宗と三論宗という大乗の二宗があった。この二宗の中で法相大乗宗というのは、遠くは弥勒菩薩が降臨して説いた法を無著菩薩がひろめたといわれ、当時は戒賢論師にまで伝えられていた。玄奘三蔵は戒賢論師からこの法相宗を習い伝えて中国へ帰り太宗皇帝にさづけたのである。
　この法相宗の精神は、仏教は衆生の機根に従うべきであるという。ゆえにすぐ成仏できる一乗の機根の衆生には、三乗の説法が方便であって、一乗の説法が真実である。これは法華経等である。これとは逆に機根の衆生のためには、三乗の説法が真実であり、一乗の説法は方便である。これは深密経・勝鬘経等である。天台智者大師はこの旨をわきまえないで、法華経のみが即身成仏・真実得道の経典であるといっているが、天台は誤りである等の議論を立てているのが法相宗である。
しかも太宗皇帝は賢王である。当時はその名を天下にひびかすのみならず、三皇・五帝よりも勝れているとたたえられて、その名は四海に鳴りひびいていた。中国全土を平定したもみか、西はインドとの国境である高昌まで、東の方は高麗までの一千八百余国をなびかし、その勢威は内外に仰がれた賢王であった。玄奘三蔵は実にこの王の帰依を受けていたのである。ゆえに天台宗の学者の中にも、頭をさしだす人は一人もいない。そして法華経の実義は、すでに一国に隠没してしまった。
　　　　　（続く）

270 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/05(火) 09:05:22
同じく、この太宗の太子の高宗および高宗の継母である則天皇后の時代に法蔵法師という者あがあった。天台宗が法相宗にに襲われているのを見て、前に天台の時に破られた華厳経を取出して、華厳第一・法華第二・涅槃第三と立てた。太宗の第四代、玄宗皇帝の御時、開元四年八年に西インドから善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵のいわゆる三三蔵が大日経・金剛頂経・蘇悉地経を持ってきて真言宗を立てた。この宗の立義によれば、教には二種類あって、一には釈迦の顕教であり、いわゆる華厳・法華である。二には大日如来の密教で、いわゆる大日経等である。法華経は顕教の中では第一ではあるが、大日の密教に対すれば、極理は少し同じであるけれども　、事相の印契と真言とは法華経にまったく説かれていない。ゆえに法華は身・口・意の三密が相応していないから不了義経である。
　以上のように、法相・華厳・真言の三宗は一同に天台法華宗を破って各自の邪義を立てたけれども、天台大師ほどの智人が法華宗の中にいなかった。内々はこれらの邪義はいわれのないものだと知っていたけれども、天台のように公場で論じなかったので、上は国王・大臣より下はいっさいの人民にいたるまで、皆、仏法に迷いて衆生の得道みなとどまってしまった。これらの事件は像法の後の五百年の初めの二百年、仏滅後千七百年のころであった。

271 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/05(火) 10:20:15
講義

像法の後の500年で多造搭寺堅固の時代である。中国では唐の太宗皇帝の時代に玄奘が法相宗をひろめ、次の高宗と則天皇后の時代に法蔵が華厳宗をひろめ、玄宗皇帝の時代には善無畏三蔵がインドから来て真言宗をひろめ、いずれも法華経の信義を破って邪義を弘通したので、仏教では得道する者は一人もなくなった。五時八教を立て、法華第一と立てた天台の正義も、たちまちにして、これらの邪義に押し流されてしまったことは、まことに惜しむべきである。

其の中に二宗あり所謂法相・三論宗なり

　インドの大乗教に二つの系統がある。
　一には、仏滅後700年に出た竜樹が大乗空宗をひろめ、中観宗として南方に唱道し、これが中国に伝わって三論宗となる。竜樹が空論を説いた代表的なものが「中論四巻」「十二門論一巻」であり、竜樹はこの教学を迦那提婆が継承し「百論二巻」がその代表的著述である。
　二には、仏滅後900年に出た無著・世親兄弟が大乗有相としての瑜伽宗を北インドに唱導した。これが中国へ伝来して法相宗となった。無著の代表的著書は「摂大乗論三巻」「瑜伽師地論百巻」等がある。聖密房御書にいわく「法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり」（0899−）と。
　本抄の下の文に、奈良七大寺の大徳が伝教大師に出した帰伏状が載せられているが、その中にいわく「三論法相久年の諍い渙焉として氷の如く釈け照然として」（0272-05）と。すなわちインドにおける大乗空宗としての三論宗と、大乗有宗としての法相宗の争いは、日本にまできて、伝教大師によって、ようやく解決されたわけである。これによってみても、仏教は釈尊の本懐たる法華経によらなければならないことがわかるであろう。

272 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/08(金) 18:15:05
第十一章　日本における六宗の伝来

03　像法に入つて四百余年と申しけるに百済国より一切経並びに教主釈尊の木像・僧尼等・日本国にわたる、　漢土の梁
04　の末・陳の始にあひあたる、日本には神武天王よりは第三十代・欽明天王の御宇なり、欽明の御子・用明の太子に上
05　宮王子・仏法を弘通し給うのみならず並びに法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定めさせ給いぬ、其の後・人
06　王第三十七代に孝徳天王の御宇に三論宗・成実宗を観勒僧正・百済国よりわたす、同御代に道昭法師・漢土より法相
07　宗・倶舎宗をわたす、　人王第四十四代・元正天王の御宇に天竺より大日経をわたして有りしかども而も弘通せずし
08　て漢土へかへる　此の僧をば善無畏三蔵という、　人王第四十五代に聖武天皇の御宇に審祥大徳・新羅国より華厳宗
09　をわたして良弁僧正・聖武天王にさづけたてまつりて　東大寺の大仏を立てさせ給えり同御代に大唐の鑒真和尚・天
10　台宗と律宗をわたす、　其の中に律宗をば弘通し小乗の戒場を東大寺に建立せしかども　法華宗の事をば名字をも申
11　し出させ給はずして入滅し了んぬ、

　像法に入って四百余年過ぎたころ、百済国から一切経および教主釈尊の木像・僧尼等が日本へ渡ってきた。このころの中国は梁の末で陳の初め　　すなわち天台大師の時代であった。日本では神武天皇から第三十代の欽明天皇の御世であった。欽明の御子・用明天皇の太子に上宮太子があって、大いに仏法を弘通する上に法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定められた。
　その後、第三十七代に孝徳天王の御世に、三論宗と成実宗を観勒僧正が百済国より渡した。同時代に道昭法師は中国から法相宗と倶舎宗を渡した。
　第四十四代の元正天王の御代には、インドから大日経を持ってきたが、弘通しないで帰った僧がある。それは善無畏三蔵であった。
　第四十五代聖武天皇の御代に、審祥大徳は新羅国から華厳宗を渡して良弁僧正・聖武天王に授けて東大寺の大仏を建立した。同時代に唐から鑒真和尚が天台宗と律宗を渡したが、律宗のみを弘通し、小乗の戒壇を東大寺に建立したけれども、法華宗の事は、名前すら出さないで入滅してしまった。

273 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 09:14:54
講義

　本章は、欽明天皇の御代に、日本の国へ初めて仏教が伝来し、次いで奈良の六宗の伝来した経過が述べられている。

仏教と日本の国

　日本の国は大乗仏教に縁が深く、特に法華経が流布されて、末法の本仏日蓮大聖人が三大秘法を御建立になる先序となった。御義口伝上にいわく「殊には此の八歳の竜女の成仏は帝王持経の先祖たり、人王の始は神武天皇なり神武天皇は地神五代の第五の鵜萱葺不合尊の御子なり此の葺不合尊は豊玉姫の子なり此の豊玉姫は沙竭羅竜王の女なり八歳の竜女の姉なり、然る間先祖法華経の行者なり甚深甚深」（0746―12）と。実に不思議の因縁ではないか。
　弥勒菩薩の瑜迦論にいわく「東方に小国あり、その中に唯大乗の種姓のみあり」と。肇公の翻経にいわく「大師須梨耶蘇摩の左の手に法華経を持し右の手に鳩摩羅什の頂を摩で授与していわく、仏日西に入って遺耀将に東に及ばんとす、この経典東北に縁あり、汝慎んで伝弘せよ」と。遵式の筆にいわく「地を尋ねれば唐の東羯の西」と。
　以上のように、いずれも日本の国をさして、大乗有縁とし、あるいは法華経の流布すべき国と定められたのである。
　わが国に仏教が公式に伝来したのは、欽明天皇13年（0552）で百済の聖明王が仏像経巻を献じてきたのが最初である。なぜこれを公式伝来というかといえば、既に朝鮮半島と我が国とは古来から往来が盛んであったので、民間人が仏像を持ってきたり、経巻の一部を持ってきたり、ましてや一部の教えが日本に伝えられたことは当然に想像できる。一例として継体天皇16年（0512）に、南梁の司馬達等という人が日本に来て、大和坂田か原へ草堂をかまえ、仏像を安置して礼拝したという伝説がある。
　さて百済国から献じた仏教を信じるか信じないかで、国内は二派に分かれて争いを生じた。蘇我稲目は、礼拝を主張、物部尾輿、中臣の鎌子はこれに反対した。数ヶ年にわたる争いの結果、崇仏派が勝ち、排仏派は敗れ去った。とくに推古天皇の太子・聖徳太子は、憲法17条を制定して、よく国を治めるとともに、厚く仏法を敬い、勝曼経・法華経・維摩経の義疏を製し、またこれらの経典を講じて鎮護国家、文化の向上に努められた。
　そのほか仏教伝来の経過は本文にお示しのとおりである。聖徳太子も法華経を講じたが、諸経を破折するというようなことはしなかったし、鑑真も律宗と天台宗を持ってきながら、天台宗をひろめないで、小乗の授戒に一生をおわっている。これも、時のしからしむるところである。

小乗の戒壇を東大寺に建立

小乗戒壇の日本に建立されるまでの歴史については省略するが、その戒場には三重の壇があって、大乗の菩薩の三聚浄戒を表わしているという。もしそうであるなら、東大寺の戒壇も大乗の戒壇ともいえるのではないかとの疑問がおきる。
　これに対して日寛上人は、幾多の事例をあげて、小乗の戒壇なりと破折されている。一には伝教大師は顕戒論に、三車、除糞といって、東大寺の戒壇を破している。三車とは牛・鹿・羊の三車で、声聞・縁覚・菩薩の三乗であり、除糞は家業につく前に、糞はらいとして雇われたことをいう。慈覚も、智証も、三井寺の明尊も法然の伝記に伝記によっても、すべて小乗の戒と破していることが明らかである。

274 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 11:30:02
第十二章　天台宗の弘通
11　　　　　　　　　　　　　　　　　　其後・人王第五十代・像法八百年に相当つて桓武天王の御宇に最澄と申す小僧
12　出来せり後には伝教大師と号したてまつる、始には三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗並びに禅宗等を行表僧
13　正等に習学せさせ給いし程に我と立て給える国昌寺・後には比叡山と号す、　此にして六宗の本経・本論と宗宗の人
14　師の釈とを引き合せて御らむありしかば　彼の宗宗の人師の釈・所依の経論に相違せる事多き上　僻見多多にして信
15　受せん人　皆悪道に堕ちぬべしとかんがへさせ給う　其の上法華経の実義は宗宗の人人・我も得たり我も得たりと自
16　讃ありしかども其の義なし、　此れを申すならば喧嘩出来すべしもだして申さずば　仏誓にそむきなんとをもひわづ
17　らはせ給いしかども　終に仏の誡ををそれて　桓武皇帝に奏し給いしかば帝・此の事ををどろかせ給いて　六宗の碩
18　学に召し合させ給う、　彼の学者等・始めは慢幢・山のごとし悪心・毒蛇のやうなりしかども終に王の前にしてせめ
0264top
01　をとされて六宗・七寺・一同に御弟子となりぬ、　例せば漢土の南北の諸師・陳殿にして天台大師にせめおとされて
02　御弟子となりしがごとし、　此れはこれ円定・円慧計りなり　其の上天台大師のいまだせめ給はざりし小乗の別受戒
03　をせめをとし　六宗の八大徳に梵網経の大乗別受戒をさづけ給うのみならず　法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せ
04　しかば　延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず　仏の滅後一千八百余年が間身毒尸那一閻浮提にいまだなかり
05　し霊山の大戒日本国に始まる、　されば伝教大師は其の功を論ずれば　竜樹天親にもこえ天台・妙楽にも勝れてをは
06　します聖人なり、されば日本国の当世の東寺.園城・七大寺・諸国の八宗.浄土・禅宗・律宗等の諸僧等誰人か伝教大
07　師の円戒をそむくべき、　かの漢土九国の諸僧等は円定・円慧は天台の弟子ににたれども　円頓一同の戒場は漢土に
08　なければ戒にをいては弟子とならぬ者もありけん、　この日本国は伝教大師の御弟子にあらざる者は　外道なり悪人
09　なり、　而れども漢土日本の天台宗と真言の勝劣は大師心中には存知せさせ給いけれども　六宗と天台宗とのごとく
10　公場にして勝負なかりけるゆへにや、　伝教大師已後には東寺・七寺・園城の諸寺日本一州一同に真言宗は天台宗に
11　勝れたりと　上一人より下万人にいたるまでをぼしめしをもえり、　しかれば天台法華宗は伝教大師の御時計りにぞ
12　ありける此の伝教の御時は　像法の末大集経の多造塔寺堅固の時なり、　いまだ於我法中・闘諍言訟・白法隠没の時
13　にはあたらず。
　日本に仏教が伝来し、奈良時代ができたが、その後人王第五十代桓武天皇の御代に最澄が出現した。釈迦滅後千八百年、末法に入って八百年ごろの人であり、後に伝教大師と号された。
最澄は、始めには三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗並びに禅宗等を、近江国崇福寺に住する行表僧正に学んでいた。後に国昌寺・比叡山に住して、六宗の本経・本論と後代の人師の解釈とを引きあわせて勉強した結果、六宗の人師の解釈はその宗派の拠り所としている経文や本論に相違していることが多い上、自分勝手の誤った見解が多く、こんな邪宗を信じている人はみな悪道に堕ちると考えられた。その上にまた法華経の実義を各宗の人々は我も得たりと自分で自分をほめているけれども、法華経の実義などは全然説かれていない。これを最澄が事実の儘にいい出すならば、宗教界に大喧嘩になってしまうだろう。黙って誤りを見過ごしていれば、喧嘩はおこらないけれども、仏の滅後に正法を弘通するとの誓いに反することになる。最澄はこのように思いわずらわれたが、ついに仏の誡めを恐れて、桓武天皇にこのことを奏上した。天皇は今まで正しいと思っていた仏教が邪宗邪義だといわれて驚かれ、奈良六宗の大学者と最澄を召し合わせ討論せしめた。六宗の学者たちは始めは自分を慢ずる慢幢が山のように高く、悪心が毒蛇のようだったが、ついに王の前で最澄からせめおとされ、六つの宗派の主だった七つの寺が、一つ残らず最澄の弟子となった。
　　　　　（続く）

275 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 14:10:22
たとえば中国の南三北七といわれた十宗の諸師が、陳の国王の宮殿で天台大師にせめおとされ、天台の御弟子となったのと同じである。しかし天台は、戒・定・慧の三学のうち円定・円慧計ばかりをひろめたのであったが、
最澄は天台がまだうちやぶらなかった小乗の別受戒をせめおとし、六宗の八人の大徳に梵網経の大乗別受戒をさずけ、法華経の円頓の別受戒を授けるべき迹門の戒壇を比叡山延暦寺に建立した。ゆえに比叡山延暦寺の円頓の別受戒は、日本第一であるのみか、釈尊滅後一千八百年間、インドにも中国にも、一閻浮提に、いまだどこにもなかった霊山の大戒　　日本国に始められたのである、されば伝教大師の功績を論ずるならば、インドでもっとも有名な竜樹・天親よりもすぐれ、中国の天台・妙楽にも勝れている聖人なのだ。ゆえに日本国当世の東寺.園城の七大寺はもとより、諸国の八宗・浄土・禅宗・律宗等の諸僧等は誰人か伝教大師の円戒にそむいてよいのだろうか。中国では九国の諸僧等が円定と円慧ばかりは天台の弟子に似ているが、円頓の戒壇が中国には建てられなかったので、戒においてはかならずしも天台の御弟子でないものがあったであろう。この日本国は法華経迹門の戒壇が建てられて、ことごとく伝教大師の御弟子となったからには、伝教大師の戒を受けて御弟子とならない僧は外道であり、悪人である。
しかしながら、中国と日本の両国とも、天台宗と真言の勝劣が、だんだん、はっきりしなくなってきた。伝教大師はこのくらいの勝劣はもとより心の中では御存知であったが、奈良の六宗と天台宗とのごとく公場において勝負をつけなかったためか、伝教大師以後には東寺・七寺・園城の諸寺をはじめ、日本一州一同に真言宗は天台宗に勝れていると、上一人より下万人にいたるまで思っている。しかれば天台法華宗は伝教大師の御時ばかりであった。此の伝教の御時は像法の末であり、大集経の多造塔寺堅固の時であり、いまだ「我が法の中において闘諍言訟して白法隠没せん」と予言されている末法の時代ではなかった。

276 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 16:29:56
講義

仏教が日本に弘通された経過を述べられるなかで、この章では奈良六宗が日本に渡来した後に、伝教大師が出現し、円頓の戒壇を比叡山に建立した経過や意義が述べられている。

小乗の別受戒、大乗の別受戒

小乗の別受戒とは、小乗律部に明かす250戒等、具足戒の一つ一つをうけることをいう。もとは南都六宗であったが、伝教大師が法華経迹門円頓の別受戒の方式を比叡山に建立して以来、やがて形骸化した受戒の方式である。大乗の別受戒とは、小乗の別受戒、大乗の通受戒に対する語である。比叡山の円頓の戒壇で受けるもので、別して法華経、梵網経の戒を受ける。なお別受戒に対し、通受戒があるが、これは一般的に大乗戒の代表的なものとされ、大乗・小乗両方に通ずる面を持つ。たとえば三聚浄戒がそれである。摂律儀戒・摂善法戒・摂衆生戒の三説が説かれるが、摂律儀戒では仏の定めた戒律の一切を守って悪を防ぐ意があり、五戒・250戒・500戒の小乗の戒はみなここに含まれる。ゆえに三聚浄戒は小乗の戒の意にも通じ、かつ併合するところから通受戒と称するのである。
鑑真和尚が日本にきて東大寺に建てた戒壇は小乗の戒であり、三師七証白四羯磨の作法という。三師とは戒和尚、教授師、羯磨師をいい、七証とは儀式が正しく行われたことを証明する7人の僧をいう。白四羯磨とは授戒をする時に、その旨を表白文を一度読むことと羯磨の表白文を三度読むことで、一白三羯磨または略して白四羯磨という。
中国の天台大師は、南三北七を破折して、仏教界を統一したとはいえ、戒壇建立を実現しなかったので、法華経を学び、一念三千の観を行じて、円定・円慧の修行はするが、戒だけは小乗の戒を用い、小乗の戒を受けたりしていたのである。日本においても同様のことが行われていた。すなわち妙密房御書には「宗と申すは戒・定.慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり、東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし宗と申すは戒・定.慧の三学を備へたる物なり、其の中に定・慧はさてをきぬ、戒をもて大・小のばうじをうちわかつものなり、東寺の真言・法相・三論・華厳等は戒壇なきゆへに　東大寺に入りて小乗律宗の驢乳・臭糞の戒を持つ、戒を用つて論ぜば此等の宗は小乗の宗なるべし」（0899−05）と仰せである。
そこで伝教大師は、円定・円慧をひろめる上においては、戒においても必ず円戒を建てなければならないということを主張した。すなわち、定慧が菩薩でありながら戒は声聞のままであるというのはおろかしい、と述べている。そして三聚浄戒の第一の摂律儀戒を、小乗声聞の戒ではなく、正には法華により傍には梵網の十重四十八軽戒とした。すなわち伝教大師の三聚浄戒は、第一には菩薩の行義を正する戒、第二は菩薩の自行、第三は菩薩の化他とし、ともに3つともに菩薩の大乗戒となったのである。
東大寺の戒壇は、三重の壇の上に釈迦・多宝の二仏、四周には四天王となっており、比叡山の戒壇は、壇上に釈迦がいて、その脇士が文殊弥勒の二菩薩となっている。
これについて伝教大師は学生式に「普賢経に依りて三師証等を請す、釈迦牟尼仏を請して菩薩戒の和上と為す、文殊師利菩薩を請して菩薩戒の証師と為す」と述べている。
普賢経とは、法華経の結経で観普賢菩薩行法経という。これには「爾の時に行者若し菩薩戒を具足せんと欲せば（中略）釈迦牟尼仏遍知世尊、我が和上と為りたまえ。文殊師利具大悲者、願わくは智慧を以って我に清浄の諸の菩薩の法を授けたまえ。弥勒菩薩勝大慈日、我を憐愍するが故に亦我が菩薩の法を受くることを聴したまうべし。十方の諸仏、現じて我が証と為りたまえ、諸大菩薩各其の名を称えて、是の勝大士、衆生を覆護し我等を助護したまえ」等と説かれている。

277 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 16:46:57
大小権実の戒の功徳の相違

　同じく戒といっても、大小権実によって、次のような違いがある。まず大小の違いは十法界明因果抄にいわく「問うて云く二乗所持の不殺生戒と菩薩所持の不殺生戒と差別如何、答えて云く所持の戒の名は同じと雖も持する様並に心念永く異るなり、故に戒の功徳も亦浅深あり、問うて云く異なる様如何、答えて云く二乗の不殺生戒は永く六道に還らんと思わず故に化導の心無し亦仏菩薩と成らんと思わず但灰身滅智の思を成すなり、譬えば木を焼き灰と為しての後に一塵も無きが如し故に此の戒をば瓦器に譬う破れて後用うること無きが故なり、菩薩は爾らず饒益有情戒を発して此の戒を持するが故に機を見て五逆十悪を造り同く犯せども此の戒は破れず還つて弥弥戒体を全くす」（0434−04）と仰せられている。
　次に権実の戒については同抄で更に「梵網経等の権大乗の戒と法華経の戒とに多くの差別有り、一には彼の戒は二乗七逆の者を許さず二には戒の功徳に仏果を具せず三には彼は歴劫修行の戒なり是くの如き等の多くの失有り、法華経に於ては二乗七逆の者を許す上・博地の凡夫・一生の中に仏位に入り妙覚に至つて因果の功徳を具するなり」（0437−12）と仰せである。

278 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 18:12:29

末法には法華本門の戒

　法華経においては、伝教大師の比叡山の戒は、迹門の理戒であって、末法には無益であるのみか、かえって有害である。末法において日蓮大聖人が建立される戒は、法華本門の大戒であって、受持即持戒とも、金剛宝器戒ともいわれている。次に、末法の戒および戒壇に関して若干の御抄を拝読してみよう。
　観心本尊抄にいわく「釈尊の因行果徳の二法は妙法蓮華経の五字に具足す我等此の五字を受持すれば自然に彼の因果の功徳を譲り与え給う」（0246−）と。
　教行証御書にいわく「此の法華経の本門の肝心・妙法蓮華経は三世の諸仏の万行万善の功徳を集めて五字と為せり、此の五字の内に豈万戒の功徳を納めざらんや、但し此の具足の妙戒は一度持つて後・行者破らんとすれど破れず是を金剛宝器戒とや申しけんなんど立つ可し、三世の諸仏は此の戒を持つて法身・報身・応身なんど何れも無始無終の仏に成らせ給ふ」（1282−10）と。
　三大秘法抄にいわく「戒壇とは王法仏法に冥じ仏法王法に合して王臣一同に本門の三秘密の法を持ちて有徳王・覚徳比丘の其の乃往を末法濁悪の未来に移さん時　勅宣並に御教書を申し下して霊山浄土に似たらん最勝の地を尋ねて戒壇を建立す可き者か時を待つ可きのみ事の戒法と申すは是なり」（1022−15）と。
　そして身延相乗書には「日蓮一期の弘法、白蓮阿闍梨日興に之を付嘱す、本門弘通の大導師たるべきなり、国主此の法を立てらるれば富士山に本門寺の戒壇を建立せらるべきなり、時を待つべきのみ、事の戒法と云うは是なり、就中我が門弟等此の状を守るべきなり。
　　　　　　　弘安五年壬午九　日　　　　　　　　　　　　　　 　　日 蓮 在 御 判
　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　血脈の次第 日蓮日興」
（1600）と仰せである。
　このように、日蓮大聖人は、日興上人に対して戒壇建立を御遺命されているにもかかわらず、大聖人の滅後、六老僧の間において、すでに意見が二つに分かれて諍論の生じたのに対して、日興上人は、五人所破抄で、次のように破折されている。
「五人の立義既に二途に分れ戒門に於て持破を論ず云云。
日興が云く、夫れ波羅提木叉の用否・行住四威儀の所作・平嶮の時機に随い持破に凡聖有り、爾前迹門の尸羅を論ずれば一向に制禁す可し」（1615−）と。
　すなわち、末法におけるわれわれの戒は、大学三郎殿御書に「設い世間の諸戒之を破る者なりとも堅く大小・権実等の経を弁えば世間の破戒は仏法の持戒なり」（1205−12）と仰せのごとく、大御本尊建立の後にあっては、堅く御本尊を受持して邪宗邪義を破折するのが第一の持戒であり、世間の戒、釈迦仏法の戒等はまったく無用であるのみか、かえって害毒となるのである。
　仏法の戒壇には重大な意義がある。いわんや本門の戒壇においてをや。また仏教にははるかに及ばないが、カトリックにはバチカンがあり、イスラム経にはメッカがある。これ、原理的にはカトリック、イスラムの戒壇といいうるものである。観念論ならいざ知らず、現実に民衆を指導する宗教、実践哲学には必ず依所があり、中心道場がある。いわんや、最高の生活指導理念たる仏法においてをや。さらに三妙合論して国土世間を厳然と説き明かす門底仏法における、本門の戒壇には、一閻浮提第一の大御本尊様おわします所として、なおさらに深遠なる奥義があるのである。

279 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/09(土) 21:30:30
第十三章　妙法流布の必然を明かす

14　　　今末法に入つて二百余歳・大集経の於我法中・闘諍言訟・白法隠没の時にあたれり仏語まことならば定んで一閻
15　浮提に闘諍起るべき時節なり、　伝え聞く漢土は三百六十箇国・二百六十余州は　すでに蒙古国に打ちやぶられぬ華
16　洛すでにやぶられて徽宗・欽宗の両帝・北蕃にいけどりにせられて韃靼にして終にかくれさせ給いぬ、　徽宗の孫高
17　宗皇帝は長安をせめをとされて　田舎の臨安行在府に落ちさせ給いて今に数年が間京を見ず、　高麗六百余国も新羅
18　百済等の諸国等も皆大蒙古国の皇帝にせめられぬ、　今の日本国の壱岐・対馬並びに九国のごとし　闘諍堅固の仏語
0265top
01　地に堕ちず、　あたかもこれ大海のしをの時をたがへざるがごとし、　是をもつて案ずるに大集経の白法隠没の時に
02　次いで　法華経の大白法の日本国並びに一閻浮提に広宣流布せん事も疑うべからざるか、　彼の大集経は仏説の中の
03　権大乗ぞかし、　生死をはなるる道には法華経の結縁なき者のためには未顕真実なれども六道・四生・三世の事を記
04　し給いけるは寸分もたがはざりけるにや、　何に況や法華経は釈尊・要当説真実となのらせ給い　多宝仏は真実なり
05　と御判をそへ十方の諸仏は広長舌を梵天につけて誠諦と指し示し、　釈尊は重ねて　無虚妄の舌を色究竟に付けさせ
06　給いて後五百歳に一切の仏法の滅せん時　上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて　謗法一闡提の白癩病の輩の良
07　薬とせんと梵帝・日月・四天・竜神等に仰せつけられし金言虚妄なるべしや、　大地は反覆すとも高山は頽落すとも
08　春の後に夏は来らずとも　日は東へかへるとも月は地に落つるとも此の事は一定なるべし、

　今は末法に入って二百余年になる。大集経に予言されている「我が法の中において闘諍言訟して白法隠没せん」の時にあたっている。そして仏の予言が真実であるならば、間違いなく一閻浮提に闘諍が起こるべき時節である。
　伝え聞くところによれば、中国の三百六十ヵ国・二百六十余州はすでに蒙古の軍勢に打ち破られたという。また都はすでに破られて徽宗・欽宗の二人の帝は北方の金の軍勢にいけどりにされて韃靼で亡くなられた。また徽宗の孫高宗皇帝は都の長安をせめおとされて、田舎の臨安行在府へ逃げて、今に数年の間都をみることができないでいる。また高麗六百余国も新羅や百済の朝鮮半島の諸国もみんな大蒙古国の皇帝に攻められた。今の日本の壱岐・対馬や九州のようなものである。闘諍堅固とよげんされている仏語は地におちることなく、あたかも大海の潮が、時を違えることなく満ち干するようなものである。
　このようなことから考えてみれば、大集経の白法隠没の時に次いで、法華経の大白法が日本の国をはじめ全世界に広宣流布することも疑いのないことであろう。かの大集経は、仏説の中では権大乗の経である。生死を離れて成仏する道でもないし、法華経の結縁がない者のには未顕真実の経ではあるけれども六道や四生や三世の事を記し給うている点では、寸分の違いもない。まして法華経は釈尊が「要ず当に真実を説くべし」と証明し、多宝仏も「法華経はみなこれ真実なり」と証明し十方の諸仏は広長舌を梵天にまでつけて説法の真実なることを証明している。その上に釈尊は無虚妄の舌を色究竟天のまでつけられて、後の五百歳に一切の仏法が滅してしまう時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字を持たしめて、謗法一闡提の白癩病の輩の良薬にしようと、梵帝・日月・四天・竜神等に仰せつけられた金言が、虚妄となるはずがあろうか。大地が反覆しても、高山がくずれ落ちても、春の後に夏がこなくても、日が東にかえっても、月が地に落ちても、このことは間違いのないことである。

280 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/11(月) 08:20:58
講義

本章以降は、末法の初めを明かす段であり、初めに本章では、仏の予言が虚妄でないことを示して、必ず妙法蓮華経が末法に広宣流布することを述べられている。

一閻浮提に闘諍起るべき時節なり

　当時は世界中が大戦乱の中にあった。
　日本では、承久の乱により三上皇が流罪しにされ、天皇が廃せられた翌年に、日蓮大聖人は御誕生になっている。その後も国内には内紛や謀叛が相ついで起きており、外国では蒙古の勃興により各国が征服されて、次第に日本にもその危機が迫りつつあった。中国大陸の情勢は、本文にも仰せのとおり、蒙古の大軍が、漢土360ヵ国、260余州を打ち破り、弘安2年には南栄が滅亡した。西は中央アジアからヨーロッパまで、東は朝鮮半島まで、ことごとく蒙古に破られ、島国の日本だけが残されていたのである。西洋では東ローマ帝国が一時占領されてラテン帝国となった時代であり、日蓮大聖人の御誕生は、第4次十字軍の19年後に当たるが、第5次・第6次・第７次と、次々に十字軍が派遣されて、激烈な宗教戦争が戦われていたのである。
　しかし、この時には結果的に幕府は衰亡したが、国は衰亡しなかったのである。すなわち一閻浮提に闘争がおこったが、逆縁の広宣流布のみで順縁広布にはいたらなかったのは前述のとおりである。

法華経の結縁なき者のためには

　大集経は権大乗経であって成仏得道はできない教えであるが、六道、四生や三世のことを説いている点は真実であるとの御文意である。法華経の結縁なき者のためには未顕真実と仰せられているから、「法華経に結縁ある者には真実の教えなのか」との疑問が起きる。これは正像と末法のそういであって、正像2000年には法華経に結縁のある衆生が生まれてきているので、権教を縁として法華の下種を熟することができたが、いま末法に入っては結縁のない衆生ばかりであるから、権教ではいくら修行しても熟し脱することができない。寿量品文底秘沈の下種仏法でなければならない所以である。
　顕謗法抄には「或人云く無量義経の四十余年未顕真実の文はあえて四十余年の一切の経経・並に文文・句句を皆未顕真実と説き給にはあらず、但四十余年の経経に処処に決定性の二乗を永不成仏ときらはせ給い釈迦如来を始成正覚と説き給しを其の言ばかりをさして未顕真実とは申すなりあえて余事にはあらず、而るをみだりに四十余年の文を見て観経等の凡夫のために九品往生なんぞを説きたるを妄りに往生はなき事なりなんど押し申すあに・をそろしき謗法の者にあらずや・なんど申すはいかに、答えて云く此の料簡は東土の得一が料簡に似たり」（0449−12）と仰せである。この御文は、文々句々ことごとく未顕真実であるということになれば、今の撰時抄の文に反するのではないか、というのである。
　これに対して、日寛上人は、徳一は爾前経に成仏往生のあることを主張するが、爾前に成仏はないから、文々句々ことごとく未顕真実となる、とお答えである。しかし成仏以外のことならその限りではないので、爾前も真実であるという本抄の御文と一致するのである。

281 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/11(月) 08:47:49
後五百歳に一切の仏法の滅せん時

　日寛上人はこの文に三意を挙げて、文底下種仏法の広宣流布を断言されている。
　　　第一に、一切の仏法が隠没してしまうゆえに。
　　　第二に、地湧の菩薩が後五百歳広宣流布の付嘱を受けているがゆえに。
　　　第三に、謗法一闡提の本末有善の衆生なるがゆえに、釈尊の説いた熟益の仏法ではなくて、本門寿量文底秘沈の下種仏法が広宣流布する。
　との御意である。大地がひっくりかえろうと、高山がくずれ落ちようと、春の後に夏がこなくても、太陽が西から東へ回ろうと、月が地に落ちようとも「此の事は一定なるべし」との日蓮大聖人の御確信を、よくよく肝に銘ずべきである。
　そもそも日蓮大聖人の御予言は
　　　第一に、釈尊の経文に依られている。
　　　第二に、あくまでも民衆救済の大慈悲を根幹にしておられる。
　　　第三に、仏法を根源とした世界観の御予言である。
　ゆえにわれわれの末弟に対する偉大な御遺命と拝すべきである。本章に「外典に曰く未萠をしるを聖人という内典に云く三世を知るを　聖人という余に三度のかうみようあり」（0287−08）と仰せられ、さらに佐渡御書には「現世に云をく言の違はざらんをもて後生の疑をなすべからず」（0957−17）と御教示である。われわれは、御本仏の教えを虚妄にすることなく、絶対の確信をもって、御遺命を達成しなければならない。
　「後五百歳に一切の仏法の滅せん時」と仰せのように、釈迦仏法はすべて滅してしまうのである。それにもかかわらず、念仏・真言・禅などという邪宗が、さも仏教であるかのような顔をして、いまだに存在しているということは、釈尊の真意に反することははなはだしいということを知らなくてはならない。これは最早形のみで、そこには、人々を幸せに導く功力は微塵もないのである。

282 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/14(木) 21:02:27
第十四章　能弘の師徳を顕す

08　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　此の事一定ならば闘諍
09　堅固の時・日本国の王臣と並びに万民等が仏の御使として　南無妙法蓮華経を流布せんとする　を或は罵詈し或は悪
10　口し或は流罪し或は打擲し　弟子眷属等を種種の難にあわする人人　いかでか安穏にては候べき、　これをば愚癡の
11　者は咒詛すとをもひぬべし、　法華経をひろむる者は日本国の一切衆生の父母なり　章安大師云く「彼が為に悪を除
12　くは即ち是れ彼が親なり」等云云、されば日蓮は当帝の父母・念仏者・禅衆・真言師等が師範なり又主君なり、　而
13　るを上一人より下万民にいたるまであだをなすをば　日月いかでか彼等が頂を照し給うべき　地神いかでか彼等の足
14　を戴き給うべき、　提婆達多は仏を打ちたてまつりしかば大地揺動して火炎いでにき、　檀弥羅王は師子尊者の頚を
15　切りしかば右の手刀とともに落ちぬ、　徽宗皇帝は法道が面にかなやきをやきて江南にながせしかば　半年が内にゑ
16　びすの手にかかり給いき、　蒙古のせめも又かくのごとくなるべし、　設い五天のつわものをあつめて鉄囲山を城と
17　せりともかなふべからず　必ず日本国の一切衆生・兵難に値うべし、　されば日蓮が法華経の行者にてあるなきかは
18　これにても見るべし、　教主釈尊記して云く末代悪世に法華経を弘通するものを　悪口罵詈等せん人は我を一劫が間
0266top
01　あだせん者の罪にも百千万億倍すぎたるべしと・とかせ給へり、　而るを今の日本国の国主・万民等・雅意にまかせ
02　て父母・宿世の敵よりも　いたくにくみ謀反・殺害の者よりも・つよくせめぬるは現身にも大地われて入り天雷も身
03　をさかざるは不審なり、　日蓮が法華経の行者にてあらざるか・もししからばををきになげかし、今生には万人にせ
04　められて片時もやすからず後生には悪道に堕ん事あさましとも申すばかりなし、　又日蓮法華経の行者ならずばいか
05　なる者の一乗の持者にてはあるべきぞ、　法然が法華経をなげすてよ　善導が千中無一・道綽が未有一人得者と申す
06　が法華経の行者にて候か、　又弘法大師の云く法華経を行ずるは　戯論なりとかかれたるが　法華経の行者なるべき
07　か、　経文には能持是経能説此経なんどこそとかれて候へよくとくと申すは　いかなるぞと申すに於諸経中最在其上
08　と申して大日経・華厳経・涅槃経・般若経等に法華経はすぐれて候なりと申す者をこそ　経文には法華経の行者とは
09　とかれて候へ、　もし経文のごとくならば日本国に仏法わたて七百余年、　伝教大師と日蓮とが外は一人も法華経の
10　行者はなきぞかし、　いかにいかにとをもうところに頭破作七分・口則閉塞のなかりけるは道理にて候いけるなり、
11　此等は浅き罰なり但一人二人等のことなり、　日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり此れをそしり　此れをあだむ人を
12　結構せん人は閻浮第一の大難にあうべし、　これは日本国をふりゆるがす正嘉の大地震一天を罰する　文永の大彗星
13　等なり、　此等をみよ仏滅後の後仏法を行ずる者にあだをなすといへども今のごとくの大難は一度もなきなり、　南
14　無妙法蓮華経と一切衆生にすすめたる人一人もなし、此の徳はたれか一天に眼を合せ四海に肩をならぶべきや。
　このことが決定的であるならば、闘諍堅固の時に日本国の王臣ならびに万民等が、仏の御使いとして南無妙法蓮華経を流布しようとする人を、あるいはののしったり、あるいは悪口をいったり、あるいは流罪にし、あるいは杖で打ち、その弟子や眷属等を種々の難にあわせている人々が、どうして安穏でいられようか。こういうとおろかな人間は呪っていると思うであろう。
　法華経をひろめる者は、日本国の一切衆生の父母である。章安大師は「相手のために悪を除いてあげることは相手の人にとっては親である」といっている。されば、日蓮は日本の皇帝の父母であり、念仏者・禅衆・真言師等の師範であり、また主君である。
　しかるに、上一人より下万民にいたるまで、日蓮をあだむのだから、日天月天はどうして彼等の頂を照らしていられようか。地神はどうして彼らの足をいただいておられようか。提婆達多は仏を打ちたてまつったので、大地が揺れ動き火炎が現じた。檀弥羅王は、師子尊者の頸を切ったので、右の手が刀とともに落ちたという。徽宗皇帝は、法道三蔵の顔にかなやきをおして江南に流したので、半年内に蕃族にとらえられてしまった。蒙古が襲来するのも、これと同じである。たとえ五天竺の兵を集め、鉄囲山を城として防いでも、防げるものではない。かならず日本国の一切衆生は兵難にあうであろう。
　　　　　（続く）

283 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/14(木) 21:56:10
　されば日蓮が法華経の行者であるかないかは、この現証によって知るべきである。教主釈尊は「末代悪世に法華経をひろめる者の悪口をいったり、馬鹿にしたりする者は、仏を一劫の間怨した罪よりも百千万億倍も過ぎる罪をうけるであろう」と予言されている。しかるに、今の日本国の国主や万民は我見のままに父母の敵や宿世からの敵よりも強く日蓮をにくみ、謀反人や人を殺害した者よりも強く日蓮を責めているのに現身にも大地が割れて地獄へもおちず、天雷に身を引き裂かれもしないのは不審である。実にあさましい限りでる。また日蓮が法華経の行者でないとするならば、だれが一仏乗の持者なのか。
　法然が「法華経をなげすてよ」といい、善導が「千中無一」といい、道綽が「未有一人得者」といっているが、こういう者たちが、法華経の行者なのか。また弘法大師は「法華経を行ずるは戯れの論だ」と説いているが、こんなのが法華経の行者なのか。経文には「能き是の経を持つ」「能く此の経を説くなどと説かれている。この「能く説く」というのは、どんなことかといえば、「諸経の中において、この法華経はもっともその上にある」といって、大日経や華厳経や涅槃経や般若経等より法華経が勝れているという者をこそ、経文には「法華経の行者なり」と説かれているのである。もし経文のとおりなら、日本の国に仏法が渡って七百余年になるが、伝教大師と日蓮以外の者は一人も法華経の行者ではないのである。
　そこでいろいろ考えてみるに、「頭が七分に割れる」「口が閉塞する」とうい現証がないのはまた道理なのである。これらは浅い罰であって、また一人か二人だけがうけることである。日蓮は閻浮第一の法華経の行者である。この日蓮を謗ったり怨んだりする者の味方になるようなものは、閻浮第一の大難にあうであろう。この現証が日本国を振りゆるがす正嘉の大地震や一天を罰する文永の大彗星となって現われたのである。これらを見よ、釈尊が入滅してから今日まで仏法を行ずる者に怨をなしたけれどもこのような大難は一度もなかった。無妙法蓮華経と一切衆生に勧めた人も一人もなかった。その徳は一天に眼を合せ、四海に肩をならべる者がいるだろうか。

284 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/15(金) 20:57:21
講義

前章で必ず広宣流布すべきことを明かされて、本章では、法華経の行者日蓮大聖人を誹謗する者が、大罰を受けることによって、日蓮大聖人の御徳がいかに崇高であるかを明かされている。謗法の罰としては法華経に「頭が七つに破れる」とか、「口が則ち閉塞する」と説かれているけれども、それは一人、二人の浅い罰であって、日蓮大聖人をあだむ罪は世界第一の大罪であり、いまだかって世界中にかなった大罰をうける。この大罰の現証によって、大聖人の御徳の偉大さを知らしめようとされているのである。

仏の御使として南無妙法蓮華経を流布せんとする

　南無妙法蓮華経をひろめる人は仏の御使いなりというのは、外用浅近の辺であり、「日蓮は当帝の父母・念仏者・禅衆・真言師等が師範なり又主君なり」とは内証深秘の辺であって、すなわち日蓮大聖人が末法の主師親三徳具備の御本仏なりとの趣旨である。
　このように、日蓮大聖人が仏の御使いとか、上行菩薩の再誕とか仰せられていても、その御内証は主師親三徳具備の末法の御本仏であることは明白な事実である。日蓮大聖人御自身が、このようにはっきりと断言されているにもかかわらず、日蓮宗と称する邪宗の徒は、一向にこの御文を読むことができないで、日蓮大菩薩などと呼んで平然としているのは、まことにあわれむべき存在であり、師敵対謗法の限りである。
　開目抄下には「日蓮は日本国の諸人にしうし父母なり」（0237−05）と仰せられ、さらには佐渡御書には「日蓮は此関東の御一門の棟梁なり・日月なり・亀鏡なり・眼目なり・日蓮捨て去る時・七難必ず起るべしと」（0957−18）と仰せられ、さらに報恩抄には「日蓮が慈悲曠大ならば　南無妙法蓮華経は万年の外・未来までもながるべし、日本国の一切衆生の盲目をひらける功徳あり、無間地獄の道をふさぎぬ」（0329−03）と御教示されている。この御文で慈悲曠大は親の徳、一切衆生の盲目をひらける師の徳、無間地獄の道をふさぎぬは主の徳である。すなわち主師親三徳の御宣言なのである。
　なお、御義口伝巻下の「末法の仏とは凡夫なり凡夫僧なり、法とは題目なり僧とは我等行者なり、仏とも云われ又凡夫僧とも云わるるなり」（0766―第十三常不値仏不聞法不見僧の事―03）との仰せや、諸法実相抄の「されば釈迦・多宝の二仏と云うも用の仏なり、妙法蓮華経こそ本仏にては御座候へ、経に云く「如来秘密神通之力」是なり、如来秘密は体の三身にして本仏なり、神通之力は用の三身にして迹仏ぞかし、凡夫は体の三身にして本仏ぞかし、仏は用の三身にして迹仏なり」（1358−11）との仰せ等も深く拝すべきである。

285 ：青鬼：2010/10/16(土) 07:36:25
蒙古のせめも又かくのごとくなるべし、設い五天のつわものをあつめて鉄囲山を城とせりともかなふべからず必ず日本国の一切衆生・兵難に値うべし
　
正法の行者を迫害し邪法邪師を重んずるならば、その国が滅びるとは、立正安国論の予言であり、700年後の今日、事実となって現れた。江戸時代の日寛上人の時代には、いまだ亡国の現象はなかったが、日寛上人はこの御文を次のように釈されている。
問う、太平記によると、日本は元軍を破って勝っているではないか。国が滅ぶという日蓮大聖人の予言は的中しなかったのではないか。答う、この文には多くの意味があるけれども、しばらく二意を示そう。第一に、これは大悲忠諌の辞である。たとえば父が子供の過ちを責める時には、改めないと必ず身を滅ぼし家を滅ぼすであろうというが、その意は身を全うし家を全うさせんがために、親心からいうのである。大聖人もまた謗法の過を挙げて蒙古のせめ逃れがたしと仰せられるが、その意は、国を安んじ身を安んぜしめるための大悲の心からである。
次に人力の分斉に約す。ただ人力によるだけならば実に退治しがたいのである。故にまた太平記によると、大元の軍を打ち破ったことは、わが国の武勇によるのではなくて、大小の神祇が冥助した神力によって勝利をえたのだという。もしそうなら諸天善神がこの国を捨て去ったという所論と違うではないか。答う、神天上とは謗者に約するのであって、信者に約すならば、信者の頂には神がいるのである。たとえば濁水には月の影は映らないが清水にはすなわち映るのと同じである。わが国の神が冥助した理由にまた二意がある。一には鎌倉幕府が改悔したことによる。大聖人を佐渡へ流し奉ったが、ついに赦免して大聖人の御弘通を妨害してなくなった。二には日蓮大聖人が国を護られたことによる。すなわち、種々御振舞い御所に「かかる日蓮を用いぬるともあしくうやまはば国亡ぶべし、何に況や数百人ににくませ二度まで流しぬ、此の国の亡びん事疑いなかるべけれども且く禁をなして国をたすけ給へと日蓮がひかうればこそ今までは安穏にありつれども・はうに過ぐれば罰あたりぬるなり」（0919−16）と仰せのとおりである。
こうして、日蓮大聖人の御在世中は、亡国の悲運からまぬかれたが、700年後において「はうに過ぐれば罰あたりぬるなり」の御予言が的中して、第二次世界大戦において敗戦亡国となってしまったのである。
なお、これは一国についての賞罰の原理であるが、このことは、個人についても、一家についても、一社会についても同じことがいえるのである。たとえば、妻が信仰していて、夫が反対しているような場合、夫が謗法を犯せば、その家庭はそれなりの罰の現証が顕われる。しかし一方では、妻や子供が熱心に信仰してさえいれば、失業して路頭に迷うとか、主人が倒れるということはなく、やはり熱心にやっていればいるほど守られるのである。むしろ妻の信心が純真であり熱心であれば、夫に少しの欠点があっても、その家庭は不思議によく守られ、繁栄していく例はよくあることである。

286 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/16(土) 08:38:30
教主釈尊記して云く末代悪世に

　法華経法師品第十に「薬王、若し悪人有って、不善の心を以って、一劫の中に於いて、現に仏の前に於いて常に仏を毀詈せん、其の罪尚軽し、若し人一の悪言を以って、在家出家の、法華経を読誦する者を毀訾せん、其の罪甚だ重し」とあるのわさす。
　すなわち、創価学会員のごとく大御本尊を信じ、折伏行に励む者を迫害し悪口をいえば、たった一言の悪口であっても、仏を一劫の間そしる罪より、はなはだ重いというのである。信じて持つところの大御本尊が尊貴のゆえに、その人も貴く、したがって、謗ずる者はこのような重罪となり、現罰をうけるのである。まことに恐るべく、慎むべきである。
　法華経普賢品第二十八にいわく「若し復是の経典を受持せん者を見て、其の過悪を出さん。若しは実にもあれ、若しは不実にもあれ、此の人は現世に白癩の病を得ん。若し之を軽笑すること有らん者は当に世世に牙歯疎き欠け醜脣平鼻・手脚繚戻し眼目角ライ・身体臭穢にして悪瘡・膿血・水腹・短気・諸の悪重病あるべし」と。このように、大御本尊を受持する者の過悪を出すならば、もしそれが事実であっても、また事実でなくても、このような大罰を受ける。また軽笑することによっても、このような罰を受け、長く不幸のどん底に沈むことになってしまうのである。

いかにいかにとをもうところに頭破作七分・口則閉塞のなかりけるは

　法華経の行者を誹謗してもなにゆえ現罰がないのかという疑問を提起されているのである。日寛上人の仰せには「謗者がもし一人や二人なら頭破作七分や口則閉塞もあるだろう。しかるに、今は上一人より下万民にいたるまで、日本国じゅう、みな謗者である。たとえば、頭髪が全て白髪となれば抜き捨てがたくなるようなものであるから、『頭破作七分・口則閉塞のなかりけるは道理にて候いけるなり』と仰せられているのである。しかるに日蓮大聖人は閻浮第一の法華経の行者なるゆえに、これを怨む人々は、閻浮第一の大罰をこうむるのである。いわゆる正嘉の大地震や文永の大彗星がそれである。これはすなわち謗者の罰が大きいのによせて、能弘の師徳の大なることをあらわされているのである。

287 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/17(日) 13:36:46
第十五章　総じて問答料簡す

15　　　疑つて云く設い正法の時は仏の在世に対すれば根機劣なりとも像末に対すれば最上の上機なり、　いかでか正法
16　の始に法華経をば用いざるべき随つて馬鳴・竜樹・提婆・無著等も正法一千年の内にこそ出現せさせ給へ、　天親菩
17　薩は千部の論師・法華論を造りて諸経の中第一の義を存す真諦三蔵の相伝に云く　月支に法華経を弘通せる家・五十
18　余家・天親は其の一也と已上正法なり、　像法に入つては天台大師・像法の半に漢土に出現して玄と文と止との三十
0267top
01　巻を造りて法華経の淵底を極めたり、　像法の末に伝教大師・日本に出現して天台大師の円慧・円定の二法を我が朝
02　に弘通せしむるのみならず　円頓の大戒場を叡山に建立して　日本一州皆同じく円戒の地になして上一人より下万民
03　まで延暦寺を師範と仰がせ給う　豈に像法の時法華経の広宣流布にあらずや、　答えて云く如来の教法は必ず機に随
04　うという事は世間の学者の存知なり、　しかれども仏教はしからず上根上智の人のために必ず大法を説くならば　初
05　成道の時なんぞ法華経をとき給はざる正法の先五百年に大乗経を弘通すべし、　有縁の人に大法を説かせ給うならば
06　浄飯大王・摩耶夫人に　観仏三昧経・摩耶経をとくべからず、　無縁の悪人謗法の者に秘法をあたえずば覚徳比丘は
07　無量の破戒の者に涅槃経をさづくべからず、　不軽菩薩は誹謗の四衆に向つて　いかに法華経をば弘通せさせ給いし
08　ぞ、されば機に随つて法を説くと申すは大なる僻見なり。

疑つて云う。正法時代というのは、仏の在世に比べたら、衆生の根機が劣っているとしても、像法、末法の衆生に比べたら最上の上機である。どうして、正法時代の初めに法華経を用いなかったといえるのか。随つて馬鳴・竜樹・提婆・無著等も、正法一千年の内に間にこそ出現されたのである。天親菩薩は千部の論師といわれ、しかも『法華論』を造って諸経の中に第一であると立てた。また真諦三蔵の相伝によれば、「インドで法華経を弘通したのは五十余家もあり、天親は其の一つである」といっているが、これは正法時代のことである。像法に入っては、天台大師が、像法中ごろ中国に出現して、『玄義』と『文句』と『止観』の三十巻を造って法華経の法門の奥底を極めた。像法の末には、伝教大師が日本に出現して、天台大師の円慧・円定の二法を、我が国に弘通せしめたのみか、円頓の大戒場を比叡山に建立して、日本全国を皆一州みな同じく円戒の地となし、上一人の天皇から下万民にいたるまで、延暦寺を師範と仰ぐようになった。これは像法時代に法華経が広宣流布したことになるのではないか。
　答えて云う。如来の教法は、必ず機根に随って説かれているということは、世間の学者の通常の考えである。しかし仏教はそうではない。機根の高い智慧ある人のために、必ず大法を説くというならば、釈尊が初めて成道した時に、どうして法華経を説かなかったのか。また正法時代の前半の五百年には、大乗経をひろめるべきである。また仏に縁がある者に大法を説くというなら浄飯王や摩耶夫人のために、観仏三昧経や摩耶経を説くべきではない。また仏に縁のない悪人謗法の者には秘法を与えないというのなら、覚徳比丘は無量の破戒の者に涅槃経を授けるわけがない。不軽菩薩は誹謗する四衆に向って、どうして法華経を弘通されたのか。ゆえに機根にしたがって法を説くというのは大きな誤りである。

288 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/17(日) 14:55:59
講義

　この章からは大段の第二、料簡の段であり、本抄の終わりまでに12の問答がある。初めから11問答えまでは、正像について料簡し、第12問答は末法についての料簡である。
　11問答のうち初めの1問答は総であり、後の10問答は別である。本章はすなわち初めの1問答で、総である。ゆえに、この章では、次のように4つの難を挙げて設問されている。
　　　　第一に機に約して難じ
　　　　第二に馬鳴・竜樹に約して難じ
　　　　第三に天台に約して難じ
　　　　第四に伝教に約して難じ　られている。
　そして、この章では機に対する難だけを会して、後の3難は、次章以下に別して料簡されているのである。

像末に対すれば最上の上機なり

　正法時代は、像末に対すれば最上の上機であるから、正法の初めに法華経がひろめられるはずではないか。ましてや、像法には、天台も伝教も法華経を広宣流布しているではないか。どうして法華経の流布が末法に限るというのかとの質問である。
　撰時抄の初めに、すでに仏教は機によらず、ただ時によることを明かされているのに、なぜまた、このような疑問を設けるのかとの問いに対し、日寛上人は「本抄の初めには、在世に約してその相を明かしたゆえに、今は滅後に約してこれを疑うのである」と仰せである。そしてその結論は、如来の仏教は必ず機に従うというのが世間の学者の主張であるが、仏教はそうではない。機に従って法を説くというのは、大なる僻見であるとされて、釈尊の事実の説法の姿を例として挙げられているのである。

289 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/17(日) 15:23:08
第十六章　竜樹・天親の弘通

09　　　問うて云く竜樹・世親等は法華経の実義をば宣べ給わずや、　答えて云く宣べ給はず、問うて云く何なる教をか
10　宣べ給いし、答えて云く華厳・方等・般若・大日経等の権大乗・顕密の諸経をのべさせ給いて法華経の法門をば宣べ
11　させ給はず、問うて云く何をもつてこれをしるや　答えて云く竜樹菩薩の所造の論三十万偈・而れども尽して漢土・
12　日本にわたらざれば其の心しりがたしといえども　漢土にわたれる十住毘婆娑論・中論・大論等をもつて天竺の論を
13　も比知して此れを知るなり。

　問うて云う。竜樹・世親等は法華経の実義を述べられなかったのか。
　答えて云う。述べていない。
　問うて云う。それではどんな教えを述べられたのか。
　答えて云う。華厳・方等・般若・大日経等の権大乗や顕・密の諸経を述べられて法華経の法門はのべていない。
　問うて云う。何をもってそれを知ることができるのか。
　答えて云う。竜樹菩薩の造った論は三十万偈に及ぶという。しかし、それが全部は中国・日本に渡ってきていないから、竜樹の心を知ることはできないが、中国にわたったわた『十住毘婆娑論』『中論』『大論』等をもって、インドに残されているであろうところの論の内容も推しはかることができるのである。

290 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/17(日) 16:07:11
14　　　疑つて云く天竺に残る論の中にわたれる論よりも勝れたる論やあるらん、　答えて云く竜樹菩薩の事は私に申す
15　べからず仏記し給う　我が滅後に竜樹菩薩と申す人・南天竺に出ずべし彼の人の所詮は　中論という論に有るべしと
16　仏記し給う、　随つて竜樹菩薩の流・天竺に七十家あり七十人ともに大論師なり、　彼の七十家の人人は皆中論を本
17　とす中論四巻・二十七品の肝心は　因縁所生法の四句の偈なり、　此の四句の偈は華厳・般若等の四教・三諦の法門
18　なりいまだ法華開会の三諦をば宣べ給はず

疑つて云う。インドに残っている論の中に、中国へ渡った論よりも勝れている論があるのではないだろうか。
　答えて云う。竜樹菩薩の事は私が勝手な意見を述べる必要はない。釈尊が予言されていうには「我が滅後に竜樹菩薩という人が南インドにるであろう。この人の究極の法門は、中論という論に有る」と記されている。したがって竜樹菩薩を祖師とする流派がインドに七十家あり、七十人ともに大論師であるが、彼の七十家の人人は皆『中論』を本としている。『中論』四巻・二十七品の肝心は「因縁所生法」の四句の偈である。この四句の偈は華厳・般若等の四教、三諦の法門であり、いまだ法華に開会された空・仮・中の三諦の法門はのべていない。

291 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/17(日) 17:03:32
0268top
01　　疑つて云く汝がごとくに料簡せる人ありや、　答えて云く　天台云く「中論を以て相比すること莫れ」又云く「天
02　親竜樹　内鑒冷然にして外は時の宜きに適う」等云云、　妙楽云く「破会を論ぜば未だ法華に若かざる故に」云云、
03　従義の云く「竜樹天親未だ天台に若かず」云云、　問うて云く唐の末に不空三蔵一巻の論をわたす　其の名を菩提心
04　論となづく竜猛菩薩の造なり云云、　弘法大師云く「此の論は竜猛千部の中の第一肝心の論」と云云、　答えて云く
05　此の論一部七丁あり竜猛の言ならぬ事処処に多し故に　目録にも或は竜猛或は不空と両方にいまだ事定まらず、　其
06　上・此の論文は　一代を括れる論にもあらず　荒量なる事此れ多し、　先ず唯真言法中の肝心の文あやまりなり其の
07　故は文証現証ある法華経の即身成仏をばなきになして　文証も現証もあとかたもなき真言経に即身成仏を立て候　又
08　唯という唯の一字は第一のあやまりなり、　事のていを見るに不空三蔵の私につくりて候を　時の人にをもくせさせ
09　んがために事を竜猛によせたるか　其の上不空三蔵は誤る事かずをほし所謂法華経の観智の儀軌に　寿量品を阿弥陀
10　仏とかける眼の前の大僻見・陀羅尼品を神力品の次にをける属累品を経末に下せる　此等はいうかひなし、　さるか
11　とみれば　天台の大乗戒を盗んで代宗皇帝に宣旨を申し五台山の五寺に立てたり、　而も又真言の教相には天台宗を
12　すべしといえりかたがた誑惑の事どもなり、　他人の訳ならば用ゆる事もありなん　此の人の訳せる経論は信ぜられ
13　ず、総じて月支より漢土に経論をわたす人・旧訳・新訳に一百八十六人なり　羅什三蔵一人を除いてはいづれの人人
14　もアヤマらざるはなし、其の中に不空三蔵は殊に誤多き上誑惑の心顕なり、疑つて云く何をもつて知るぞや羅什三蔵
15　より外の人人は　あやまりなりとは汝が禅宗・念仏・真言等の七宗を破るのみならず　漢土・日本にわたる一切の訳
16　者を用いざるかいかん、　答えて云く此の事は余が第一の秘事なり委細には向つて問うべし、　但しすこし申すべし
17　羅什三蔵の云く　我漢土の一切経を見るに皆梵語のごとくならず　いかでか此の事を顕すべき、　但し一の大願あり
18　身を不浄になして妻を帯すべし　舌計り清浄になして仏法に妄語せじ　我死なば必やくべし焼かん時　舌焼けるなら
0269top
01　ば我が経をすてよと　常に高座にしてとかせ給しなり、　上一人より下万民にいたるまで願じて云く願くは羅什三蔵
02　より後に死せんと、　終に死し給う後焼きたてまつりしかば　不浄の身は皆灰となりぬ御舌計り火中に青蓮華生て其
03　の上にあり五色の光明を放ちて夜は昼のごとく　昼は日輪の御光をうばい給いき、　さてこそ一切の訳人の経経は軽
04　くなりて羅什三蔵の訳し給える経経・殊に法華経は漢土にやすやすとひろまり給いしか。
　疑つて云う。汝のように考えていた人があるのか。
答えて云う。天台は「中論などとは比較にならない」といい、また「天親・竜樹は法華の実義を内心では知っていたが、口に出してはいわないで、外面は時の宜しきにかなっていた」といっている。また妙楽は「権経を破り実教に会入することを論ずるならば、法華経には及ばない」といい、従義は「竜樹・天親はいまだ天台に及ばない」等といっている。
　　　　　（続く）

292 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/18(月) 07:10:53
問うて云う。唐の末に不空三蔵が『菩提心論』という一巻の書をインドから渡してきて、これは竜猛の造ったものだといった。それをうけて弘法大師は『此の論は竜猛が造った千部の論の中で第一の肝心の論だ」といっているがどうか。
答えて云う。この論は一部七丁あって、竜猛のことばでないような内容が処々に多い。ゆえに目録にもあるいは竜猛といい、あるいは不空といって、いまだ決定されていない。そのうえ、この論は釈尊一代を総括した論でもなく、大雑把な見解が多い。まず肝心の文といわれている「唯真言法の中においてのみ」といっているのが誤りである。そのゆえは文証も現証も明らかな法華経の即身成仏を無視して、文証も現証もあとかたもない真言の経に即身成仏を立てているからである。また「唯真言法の中」という「唯」の字が第一の誤りである。こうしたことから見ると不空三蔵が自分勝手につくった『菩提心論』を時の人に重要なものだとみせかけるため竜猛の造ったものだといったのであろう。そのうえ不空三蔵には誤りが数多い。所謂、法華経の『観智の儀軌』に寿量品の仏を阿弥陀仏だと書いているのは目の前の大僻見であり、それから陀羅尼品を神力品の次においたり、属累品を経の末においたりするような誤りは話にならない。そうかと思えば天台の大乗戒を盗んで唐の代宗皇帝に宣旨を申し下して五台山の五寺に立てている。しかも真言の教相判釈には天台の教判を用いるべしといっている。とにかくあれこれと世間を誑惑することばかりである。他の人の訳した経なら用いることはあろうけれども、この人の訳した経論は信じられない。総じてインドから中国に経論を渡して訳した人は、旧訳と新訳で186人いるが、羅什三蔵一人を除いては、いづれの人々も誤らないものはない。その中でも不空三蔵は、ことに誤りが多いうえに、偽り惑わそうとする心が顕著である。
疑つて云う。羅什三蔵より外の人々が誤りだというのは、何をもって知ることができるのか。汝は禅宗・念仏・真言等の七宗を破るのみならず、中国・日本にわたる一切の訳者を用いないというのか。
答えて云う。此の事は余の第一の秘事である。委細には向つて問うがよい。但し今すこし述べよう。羅什三蔵は「自分が中国の一切経を見るのに、みな原本の梵語の経の通りではない。どのようにして、このことをはっきりさせようか。そこでひとつの大願がある。自分の身は妻を帯して不浄だが、舌ばかりは仏法には妄語はしないので、清浄である。自分が死んだら、必ず焼きなさい。その時に舌が焼けるならば自分が訳した経をすてなさい」と、常に高座で説法された。それを聞いて、上一人より下万民にいたるまで願っていうには「願くは羅什三蔵より後に死にたいものだ」といっていた。ついに羅什の死なれた時、いわれた通り焼き奉ったが、不浄の身は皆焼けて灰となってしまったが、御舌ばかりは火の中に青蓮華を生じて、其の上にあった。五色の光明を放って夜は昼のごとく輝き、昼は太陽の光を奪うほどであった。このようなことがあればこそ、ほかの人々の訳したいっさいの経々は軽くなり、羅什三蔵の訳された経々、殊に法華経が、やすやすと中国にひろまったのである。

293 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/19(火) 13:35:51
05　　　疑つて云く羅什已前はしかるべし　已後の善無畏・不空等は如何、答えて云く已後なりとも訳者の舌の焼けるを
06　ばアヤマリありけりとしるべしされば日本国に法相宗のはやりたりしを伝教大師責めさせ給いしには羅什三蔵は舌焼
07　けず玄奘・慈恩は舌焼けぬとせめさせ給いしかば　桓武天王は道理とをぼして天台法華宗へはうつらせ給いしなり、
08　涅槃経の第三・第九等をみまいらすれば　我が仏法は月支より他国へわたらん時、　多くの謬誤出来して衆生の得道
09　うすかるべしととかれて候、　されば妙楽大師は「並びに進退は人に在り　何ぞ聖旨に関らん」とこそあそばされて
10　候へ、今の人人いかに経のままに　後世をねがうともあやまれる経経のままにねがはば得道もあるべからず、　しか
11　ればとて仏の御とがにはあらじとかかれて候、　仏教を習ふ法には大小・権実・顕密はさてをくこれこそ第一の大事
12　にては候らめ。


疑っていう。羅什以前はそうかもしれないが、羅什以後の善無畏・不空はどうなのか。
　答えて云う。羅什以後だからといっても、訳した人の舌が焼けるのを見て、誤りがあると知らなければならない。されば日本に法相宗が流行していたころ、伝教大師はこれを「羅什三蔵は舌がやけなかったのに、玄奘や慈恩は舌が焼けたではないか」と責められたので、桓武天王は伝教大師のいうのが道理だとおぼしめし、天台法華宗へ移られたのである。涅槃経の第三・第九等を見れば、釈尊の仏法はインドから他国へ渡る時に、多くの謬誤が発生して、衆生の得道も薄くなるであろうと説かれている。されば妙楽大師は「取捨は、人師のいかんによるのであり、仏の御意にはかんけいない」といわれているのである。今の世の人々がいかに経のままに後世を願うとも、過誤のある経文を信じて、願ったところで、得道ができるわけがない。得道ができるないからといって、それは仏の過失となるのではないと書かれているのである。仏教を習うには、大小・権実・顕密等の立て分けはさておいて、このことが第一の大事ではないか。

294 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/20(水) 18:50:20
講義

この章では、竜樹・天親等が法華の実義を述べていないことを明かされている。正像に述べていないのは、末法に必ず流布することを明かさんがためである。

彼の人の所詮は中論という論

　インドの大乗教は竜樹、提婆の唱導した大乗空宗と、無著、世親の兄弟が唱導した大乗有宗とに分けられる。
　竜樹は仏滅後700年ごろに出て、大品般若を釈した『大智度論』100巻、八不中道の般若思想を展開した『中論』4巻、観因縁門の十二門を以て空義に入ると説く『十二門論』1巻等がその代表的著述である。『中論』は空観の真意を明かしたものとされ、大乗教の理論的基礎を築き、以後の大乗思想に大きな影響を与えた。この大乗空宗はインドでは中観宗といい中国に伝わって三論宗と呼ばれた。竜樹の弟子としては迦那提婆がおり、中観宗、大乗空宗を唱導した。『百論』2巻が、その代表的著述である。
　これに対し、無著、世親は、仏滅後900年のころ出て、大乗有宗として瑜伽論を北インドにひろめた。無著には『摂大乗論』3巻『瑜伽師地論』100巻等があり、世親は大乗500・小乗500の合わせて10000部の論師といわれた。これが中国へ渡って法相宗となった。
　仏教をこのように分類してみれば、一に小乗教、二に大乗の唯心有境と唯心無境、三には法華経ということにもなる。
　聖密房御書にはそのことを「仏御存知の御意は但法華経一宗なるべし小乗には二宗・十八宗・二十宗候へども但所詮の理は無常の一理なり、法相宗は唯心有境・大乗宗・無量の宗ありとも所詮は唯心有境とだにいはば但一宗なり・三論宗は唯心無境・無量の宗ありとも所詮・唯心無境ならば但一宗なり、此れは大乗の空有の一分か、華厳宗・真言宗あがらば但中・くだらば大乗の空有なるべし」（0899−13）と仰せである。
　空観については、さまざまな説があり、爾前経にも処々にこれが説かれている。まず小乗の空観は色を細かく分析してみる空なので析空観といい、大乗の空間は存在そのものに空をみるので体空観といい、これは天台大師の論である。次に衆生の身は五蘊仮和合の体であって、実の我というものはないので人空であり、そして存在するものはすべて因縁によって生じたものであるから法空というのと人空・法空の立て分けもある。これは中観派の説である。
　また空・仮・中の三観についても、別教の次第の三観と、円教の円融の三観等がある。次第の三観とは、仮より空に入るのが空観、空より仮に入るのが仮観、そして以上の空仮の二観を修するのを中観という。円融の三観とは法華経に明かすところの空仮中の三観であって、一諦即三諦、三諦即一諦であって、しかも、それが一心に具していると説いている。

不空三蔵一巻の論をわたす其の名を菩提心論となづく

　次に弘法が『菩提心論』を竜樹の著述だといったのを破されている。『菩提心論』は、本文に仰せのように、不空が中国へ持ってきたのであるが、これは竜樹の著述ではなく、不空が勝手に偽作したものであり、とんでもない代物なのである。そして次に大聖人が羅什三蔵以外の訳は用いられない理由を明かされている。
　諌暁八幡抄にも「然るに月氏より漢土に経を渡せる訳人は一百八十七人なり其の中に羅什三蔵一人を除きて前後の一百八十六人は純乳に水を加へ薬に毒を入たる人人なり、此の理を弁へざる一切の人師末学等設い一切経を読誦し十二分経を胸に浮べたる様なりとも生死を離る事かたし又現在に一分のしるしある様なりとも天地の知る程の祈とは成る可からず魔王・魔民等・守護を加えて法に験の有様なりとも　終には其の身も檀那も安穏なる可からず譬ば旧医の薬に毒を雑へて・さしをけるを旧医の弟子等・或は盗み取り或は自然に取りて人の病を治せんが如しいかでか安穏なるべき」（0577−09）等と仰せられている。
　このように羅什の訳した経典はじつに空前絶後の名訳であるが、それでは羅什以外の訳は全然使わないかというと、そうではない。現に日蓮大聖人も御抄にも他の人が訳した経を使われているし、法華経の開経たる無量義経は、曇摩伽耶舎が訳したものを使われている。ゆえに他人の訳でも誤謬があれば捨て、真正ならば用いる。とくに本文では不空三蔵は数多くの誤りを犯しているから、とても用いられない趣旨を述べられている。
　総じて、真言宗の開祖たちは、中国の善無畏・金剛智・不空等にしても日本の弘法・慈覚等にしても、このようなごまかしが多い。不空が雨乞いをして、雨が降り出したのはよいが、暴風雨となってやまないので「結句は使をつけて追うてこそ風も・やみてありしか」（0316−17）と、報恩抄に仰せられているのも、その一例である。

295 ：青鬼 ◆waPcLJwOb.：2010/10/21(木) 14:32:30
羅什三蔵は舌焼けず

　仏法は現証をもって第一とすることは、三三蔵祈雨の事の「日蓮仏法をこころみるに道理と証文とにはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず」（1468−16）との仰せや、顕立正意抄の「設い日蓮富楼那の弁を得て目連の通を現ずとも勘うる所当らずんば誰か之を信ぜん」（0537−04）との仰せに明らかであるが、そのほかにも、日蓮大聖人は、王法は賞罰を本としているが、仏法は勝負を先とする旨や、雨乞いのような今生の祈りがかなわないなら、大事の中の大事たる後生の成仏がかなうわけがないとか、大聖人に三度の高名があらわれたことなど、諸御抄に示されている。
　このように、現証および予言の的中ということは、すべて宗教において重要な問題である。仏法においては、釈尊が、近くは3ヵ月の後の涅槃を予言して的中したこと、遠くは法華経の中に予言した「後五百歳。広宣流布」が達成されようとしていることなどがある。その仏法の中においても、末法の御本仏日蓮大聖人の御予言の的中および現証の確実さが、格段にすぐれていることはいうまでもない。聖人知三世事に「聖人と申すは委細に三世を知るを聖人と云う」（0974−01）と仰せのとおりである。ゆえに、仏教典を漢訳する際の、正邪の争いにしても「羅什三蔵は舌焼けず」という決定的事実の現証がある以上は、どうすることもできないのである。参考までにいまここに、日寛上人の伝記の中から、これに関連した予言を引いてみよう。
　日寛上人伝にいわく「享保十一年二月、上人は寺檀の請に応じて一世のなごりとして観心本尊抄を講じられた。講義の終わる日には上人は、たわむれのように『羅什三蔵は舌の焼けないという現証があった。ゆえに人々はこれを信じたのである。日寛がいま、富楼那の弁を得て目連の通を現ずとも、言う所が当たらなければ信ずるに足らないであろう。もしそのとおりになったら、わが説法の一文一句においても疑いを持ってはならない』といわれた。
　同年夏のころから次第に身体が衰弱しはじめられたが、上人は薬を一切飲まれないで、『色香美味の大良薬を服しているから心配はない』と仰せられていた。そうして、あるだけのお金は遺言して将来の使途を定め、すべての品物は遺品分けをなされ、御遷化の二日前には駕籠に乗られて、本堂をはじめ山内をことごとく暇乞いに回られた。
　八月十八日の夜には大御本尊を床の上に掛け奉り『今夜死ぬからあわてるな。息が絶えてから諸方へ通知せよ。一両人のほかは傍にいてはならない』と仰せられ、最後の一偈と歌一首をお作りになり、待者に命じて、そばを作らせた。日寛上人はそばを七箸食べ、にっこりと笑われて『ああ、面白や寂光の都は……』と。そして、うがいをされ、大御本尊に向かい一心にお題目を唱えつつ、眠るがごとく安祥として円寂あそばされた。享保十一年八月十九日朝、辰の上刻であった。
　さて、このような現証の中でも「舌焼けず」とか「おそばを食べて」等は個人的な姿である。それに対して創価学会の出現とその活動という大きな運動としての現証についてみると、日蓮大聖人の御予言を実践したのは、わが創価学会のほかに、いずこにあろうか。じつに顕仏未来記の「月は西より出でて東を照し日は東より出でて西を照す仏法も又以て是くの如し正像には西より東に向い末法には東より西に往く」（0508−02）との御確信、また報恩抄の「日本・乃至漢土・月氏・一閻浮提に人ごとに有智無智をきらはず一同に他事をすてて南無妙法蓮華経と唱うべし、」（0328−16）との御予言どおりの姿である。


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