勝ち犬（清水与志雄さん）の遠吠え�� 

“救出カウンセラー”の素顔（１７）


清水牧師と日本基督教団に手紙を送る！


*長文ですし、お盆なので、ゆっくり読んでください。

「勝ち犬の遠吠え�　�で、「私への名誉毀損については次回のブログで」と書きました。

　今回はこれについて報告いたします。
　名誉回復のための行動、内容証明書付きの「訂正と謝罪を求める」手紙を清水牧師に送りました。すでに届いているはずです。文面は以下の通りです。（縦書きで送付）

　

貴殿に以下のことを通告する。

　貴殿が開設しているブログ「カルトからの自由」で、私のことを「カルトごろつき」と表現している。これは、明らかに私の名誉を毀損する表現である。すみやかに訂正し、謝罪文を私に郵送するとともに、貴ブログに掲載することを要求する。
　一度ならずではない。六月三〇日付・七月二日付・同五日付・八日付ブログで、合計一八回にわたって、執拗に「カルトごろつき」を繰り返している。これは明らかに私の名誉を毀損しようとする意図的な行為である。

　私は「拉致監禁」を批判している。そのことがなぜ、「ゆすりやたかりを働いていること」（ごろつき）になるのか。正気の沙汰ではない。貴殿にかかれば、拙著を評価し、同じように拉致監禁に批判的な精神科医の斉藤環氏、評論家の芹沢俊介氏、翻訳家の徳川家広氏なども、「カルトごろつき」（あるいは「カルトごろつきの支援者」）ということになってしまう。やはり、正気の沙汰ではない。

　最近、貴殿は知人に注意されたのか、「カルトごろつき」に線を引き、私のことを今度は「バランスを欠くライター」と表現するようになっている。
　この表現も、ルポライターとしての私の名誉を明らかに毀損する表現である。
　私は、貴殿らが長年にわたって行ってきた、統一教会員への「拉致監禁を手段とする脱会説得の手法」をテーマに、九九年から雑誌や単行本で、記事を書いてきた。また、私が開設した「火の粉を払え」ブログでもそのことに言及してきた。このことがどうして「バランスを欠く」ことになるのか。
　一つのテーマにそって記事を書くライターは少なくない。
　そうしたライターも「バランスを欠くライター」ということになるのか。
　公害を批判する記事を書き続けるライターは、公害を垂れ流す企業のいい面も書かなければ、「バランスを欠くライター」ということになるのか。
　戦争を批判するライターは、戦争を肯定するような記事も書かなければ、「バランスを欠くライター」ということになるのか。
　統一教会を批判するライターは、統一教会のいい面も書かなければ「バランスを欠くライター」ということになるのか。
　笑止である。
　貴殿の、私の名誉を毀損する表現は、これだけにとどまらない。
「統一協会のスポークスマン」
「シナリオライター」
「統一協会お抱えジャーナリスト米本」
　もう、言いたい放題である。
他のブログへの投稿文では「寄生虫」と表現している。

　私を名誉毀損する表現はまだあるかもしれない。八月末までに、「カルトからの自由」や他のブログで書いたこれまでのすべての記事・投稿文を精査し、名誉を毀損する表現ならびに、記述のすべてを訂正することを要求する。二重線を引いて削除したかのような姑息な方法は訂正とは認められない。
　
　繰り返す。訂正の告知と謝罪の文章を私に郵送するとともに、それを貴殿のブログにアップすることを要求する。ブログでの訂正・謝罪の告知は、単一のスレッドを立て、一カ月間は、次の記事をアップせずに「広告期間」とすることを要求する。
　このささやかな要求に応じなければ、法的措置（民法七〇九条・七一〇条・七二三条）を取ることを通告しておく。さいたま地裁でお目にかかるかどうかは貴殿次第である。（八月八日）

差出人
埼玉県さいたま市南区白幡六−一五−一−一〇三
米本和広

受取人
埼玉県行田市本丸一一−二〇
行田教会牧師・清水与志雄




＊「六月三〇日付・七月二日付・同五日付・八日付ブログ」は「カルトからの自由」で確かめてください。
　この一文を書いたことは、彼のブログのコメント欄に投稿しておきます。削除されるかもしれませんが。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊


また、清水牧師が所属する日本基督教団にも、議長と統一教会問題対策委員会担当者の２人に手紙を出しました。文面は同じです。それを以下に紹介します。

前略ごめんください。
　ルポライターの米本和広と申します。
　突然、お便りをすることにしたのは、貴教団に所属する行田教会の牧師、清水与志雄氏から、名誉を毀損される状態が続いており、貴教団本部によってそれを改善してもらいたいと願ったからです。
　同封いたしました清水氏宛の内容証明付の通知文を読んでいただければ、私の申し出の意味がわかると思いますが、簡単に事実経過を記せば、以下の通りです。

　私は、２００４年１１月号の月刊『現代』（講談社）所収のルポ「書かれざる宗教監禁の恐怖と悲劇」、２００８年７月に発売された単行本『我らの不快な隣人』（情報センター出版局）で、統一教会員に対して行われてきた「拉致監禁を手段とする脱会説得」の実態を書きました。

　貴教団に関係することで言えば、貴教団に所属する前出の清水牧師ならびに戸塚教会の黒鳥栄牧師が、統一教会員だった宿谷麻子さんに行った強制説得の詳細（拉致から脱会に至る過程、脱会後に発症した心的外傷後ストレス障害の症状）を描きました。

　月刊誌の記事に対して、２人の牧師から記事の訂正要求を含めた抗議は、出版社にも私にも一切ありませんでした。
　単行本については、出版直後に本を出版したこと、事実に間違いがあれば訂正の要求をして欲しい旨の手紙を２人の牧師に差し上げました。これに対しても、彼らからは一切、訂正の申し出はありませんでした。

　その後、私の記事に対して陰に陽に批判の声があがっていることに対して、私は「火の粉を払え」
（ http://yonemoto.blog63.fc2.com/）というブログを２００９年２月から立ち上げ、批判に対する反批判、また本で書けなかったことや、新たな拉致監禁（保護説得）のことを書いてきました。

　これに対して、清水氏は彼のブログ「カルトからの自由」（http://plaza.rakuten.co.jp/retreatcenter/）で、単行本の出版直後から私のことを誹謗中傷するようになりました。

　拉致監禁に反対する私の姿勢に異論があるのなら、それについて書くのは自由です。しかしながら、インターネット上で、私のことを「カルトごろつき」とか「バランスを欠くライター」とか「シナリオライター」とか「寄生虫」とか「統一協会と癒着したライター」といった表現をするのは、名誉毀損以外の何者でもありません。

　提訴すれば、私が勝訴するのは間違いありません。
　最近でも、ある人がラーメンチェーンを経営する企業に対して、「あそこはカルト集団」とサイトに書き、名誉毀損で刑事処罰、民事で損害賠償金の支払命令を受けていますから。

　しかし、言論の自由は最大限に守られるべきという立場にある私は、清水氏を裁判に訴えるようなことはしたくありません。
　私が彼に要求しているのは、削除・訂正・謝罪であります。
　私のささやかな要求が実現するように、貴教団が行田教会の清水与志雄牧師を指導してください。つまり、私が清水牧師を裁判に訴える必要がないようにして欲しいのです。
　よろしくお願いいたします。

　ただし、削除・訂正・謝罪だけでは、ブログで名誉毀損され続けた私の損害が回復するわけではありません。
　清水牧師にはそれなりの罪を償ってもらう必要があります。

　一般人であっても他者の権利侵害をしてはならないのに、清水氏は一般人よりも重い道徳的義務を負い、高度な倫理規範を守らなければならない、牧会権を有する聖職者であります。また、税金を免除されている公益法人の一員でもあります。公益に資する実践が求められている牧師が他者の権利侵害していたのでは、話にもなりません。
　
　そこで、教団教規の第１４２条の戒規規定に基づき、戒規処分に処してください。そして、清水氏が「削除・訂正・謝罪」要求に応じなければ、さらに重い処分を課してください。
　日本基督教団と牧師との関係は被使用者、使用者といった概念があてはまるかどうかはわかりませんが、統一教会員が違法行為を行った場合、統一教会・教団の使用者責任が問われることは裁判では確定しています。このことからすれば、日本基督教団は清水牧師の言動に対して何らかの責任を負っているのは、間違いないことだと思います。

　戒規処分に処したかどうか、教団は私に責任をもって連絡ください。
　もし不問にした場合、日本基督教団は教団に所属する牧師が他者の権利を侵害しても放置する（基本的人権の軽視ないし無視）という社会的誹りを受けることになります。そもそも、現代社会にあって、宗教が拠って立つのは信教の自由を含む「基本的人権の尊重思想」にあります。もし、基本的人権を軽視ないし無視されるようなことがあれば、貴教団が自らの土台を自ら崩すことを意味します。

　貴教団の生活綱領には次のように定められています。

「互に人格を重んじ、隣人を愛し、社会の福祉のために労し、キリストの正義と愛とがあまねく世に行われるようにすること」

　清水牧師の行為に対して何らかの処分をしないということは、この生活綱領は「たんなる作文」に過ぎないということになります。

　教団所属の牧師のセクハラ問題で、伝統ある貴教団のイメージは悪化しています。これ以上、社会からの評価が下がることがないように、願っております。
　８月末までにご連絡ください。
　どうかよろしくお願いいたします。
　なお、この手紙は「火の粉ブログ」で公開いたします。一方的ではありますが、そのことはご了承ください。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　草々

　　　　　　　　　　　　　２０１０年８月１０日

日本基督教団 山北宣久議長殿 

米本和広 
〒３３６−００２２ 
  さいたま市南区白幡６−１５−１−１０３ 
　電話／０４８（８３７）２８９２ 
    fax／ ０４８（８３７）２８０９



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　さて、清水氏はどう対応するだろうか。興味津々である。
　相も変わらず幼児性のままなら、ストレスで胃を痛くしながら、この手紙を無視するか、さらなる罵倒を繰り返すかのどちらかであろう。
　そうであれば、１１年ぶりに（９９年に一度だけ会ったことがある）、彼とさいたま地裁（うちからチャリで１０分）でご対面となる。


　私の清水氏への姿勢に対し、「大人げない」とか「なにもそこまでしなくても」と眉をひそめる読者もいると思う。それについて簡単に説明しておきたい。

　長年人生をやってきて感じたのは、他者の権利を平気で侵害する人は、自分の権利侵害にも鈍感な人が多いということである。逆に言えば、自分の権利侵害に敏感な人は、他者の権利を侵害しない傾向にある。
（私のものは私のもの、あなたのものは私のものといったレベルの、自分の権利侵害だけには敏感で、他者の権利侵害に鈍感な人もいるが、あまりにも次元が異なるので、考察外）

　たとえば、統一教会は長年、信者が拉致監禁されても放置し、その一方で、Ｋ勝利に奔走し、印鑑販売をしてきた。これなぞ、自分の権利侵害にも他者への権利侵害にも鈍感の最たるものである。（注１）

　最近、拉致監禁反対運動をやるようになり、「人権侵害反対」を叫ぶようになった。我（われ）が発する言葉は我に帰れり。参加者はごく一部の教会員のようだが、そうした人たちは己の他者への権利侵害にも敏感にならざるを得ない。

　清水牧師は長年、保護説得をやり、他者の人権を侵害してきた（行動の自由を奪われた人に対する脱会説得）。保護説得をやめてから（正確には日本基督教団からの指示によって、やめさせられてから）、１２年が経過するというが、やめた経緯が経緯だけに、過去を反省することがなかった。だからまた、「カルトごろつき」などと連呼し、人の名誉を平気で毀損するのである。
　先ほど「考察外」とした「自分の権利侵害だけには敏感で（名誉毀損だと喚き散らす）、他者の権利侵害に鈍感な人」。このタイプにあてはまるのは１０年前から台頭するようになったクレーマーそして清水さんである。

　清水さんは、「人権侵害だ。訴えてやる」と自分のブログなどで「負け犬の遠吠え」の如く喚いているが、いっこうに実行しようとしない。
　裁判に訴えるべきだなどとは思わない。まずは、相手に「訂正、謝罪」を求めるべきなのである。相手に抗議・要求文を送ればいいだけのことだ。他者への権利侵害に鈍感だから、自分の権利侵害（権利の回復）にも本気で取り組もうとしないのだ。（注２）

　あるときから、他者の権利を侵害しないためにも、私は自分の権利侵害には敏感でありたいと思うようになった。（そのことをきちんと実行しているジャーナリストは岩瀬達哉さんだと思う）
　このようなわけで、清水氏には訂正と謝罪を申し出たわけである。別に、裁判がしたくて、手紙を送ったわけではない。

　このブログのプロフィール欄で、「ブログの内容に関する正式な抗議、記事訂正要求があれば、以下のところにお願いします」と住所・電話・fax番号を明記しているのは、他者の権利を侵害しないための措置なのである。どんなに慎重を期したつもりであっても、裏を取らずに書いたり、筆が走ってしまう場合だってあるからだ。


　最後に、私が素朴に感じる最大の疑問について、付言しておきたい。
　それは、清水氏への手紙に書いたように、なぜ「ごろつき」と呼ばれなければならないのかという疑問である。

　私は、これまで『救いの正体』の「ドキュメント救出」（初出は９９年）や『現代』ルポ（０４年）、『我らの不快な隣人』（０８年）そして、この「火の粉ブログ」（０９年２月開始）で書いているのは、実に単純なことである。
　拉致監禁はいかんぜよというただそれだけのことである。

　それなのに、なぜ「カルトごろつき」とまで表現されることになるのか。（注３）
　これから書く予定でいる国会議員になった有田芳生さんは、私のことを「統一教会の御用ライター」と表現している。明らかに、名誉毀損である。
　統一教会員への拉致監禁が圧倒的に多いから、どうしても統一教会信者のことを多く書かざるを得ないが、エホバの証人や摂理信者の拉致監禁にも反対していることはブログでも書いている。ならば、「エホバの御用ライター」とか「摂理の御用ライター」と表現されることになるのか。
　このことが不思議でならないのである。

　『瀬戸際に立つ統一教会』や『瀬戸際に立つ統一教会』以降の刑事事件編−でも書いているように、私は統一教会にも批判的である。
　それなのに、統一教会員の拉致監禁に反対すれば、それだけで「カルトごろつき」「御用ライター」とレッテルを貼る。

　整理すれば、図式は単純である。

統一教会の違法行為にＮＯ←私・反統一教会派・知識人を含む世間
統一教会信者への拉致監禁にＮＯ←私・統一教会派・知識人を含む世間（水面下の真実が広く伝われば）

　この図式を眺めれば、私が首を傾げるのも当然だろう。
　なぜ、私だけが「カルトごろつき」「御用ライター」と呼ばれなければならないのか。
　考えられるのは、ただひとつ。黙認・容認を含める反統一教会・拉致監禁派の諸氏が嫌がる水面下の真実を、私が広く伝えようとしてきた・しているからである。（注４）

　この構造については、後日のブログでおいおいと書いていくつもりである。

　それにしても、清水さんはどうするのか。とても興味深い。

参照サイトは以下の５つ
「反カルトからの自由−カルトごろつきの定義（１）」
「反カルトからの自由−カルトごろつきの定義（２）」
「反カルトからの自由−カルトごろつきの定義（３）〜（４）」
「反カルトからの自由−カルトごろつきの定義（５）〜（７）」
「反カルトからの自由−寄生虫（宿主は「拉致監禁問題」）」
　

（注１）「瀬戸際に立つ統一教会」が載った『宗教と事件』の編集者（学研）と打ち合わせをしたときに、彼はこう話して首をひねった。
「統一教会は気味悪いんですよねえ。だって、どんなにボロクソに書かれても、名誉棄損で訴えたことは一度もないでしょう。かつての幸福の科学のように訴訟を頻繁に起こされても困りもんだけど、あれほど書かれて一度もないとは・・ねえ」

　咄嗟に、「朝日新聞の神戸支局の記者を８７年５月に銃殺した赤報隊の正体は統一教会」と書いた週刊文春（９７年５月１５日号）の記事が思い浮かんだ。
　執筆者は有田芳生氏で、（１）８６年１２月から「朝日ジャーナル」は霊感商法批判キャンペーンを始め、当時まだタブー視されていた統一教会批判に乗り出したことへの報復，（２）殺害された小尻記者も統一協会の霊感商法を取材していたようだ、（３）教団関連企業の「統一産業」が韓国から大量狩猟用散弾銃を輸入したことがあり、信者の多くが全国各地で鉄砲店を経営している−というのが統一教会犯人説の根拠である。参考サイトは「赤報隊テロ事件」
　実に根拠としてはあいまいである。統一教会は名誉棄損で裁判に訴えたためしがないから、たかをくくったとしか考えられない。

　有田氏の主張的記事について言っておけば、散弾銃の予約販売活動をしていた元統一教会女性信者（今は統一教会批判派）によれば、「散弾銃を輸入販売する予定だったが、輸入は法的に不可能なことがわかり、中止となった。そのために事前に購入代金をもらっていたお客さんにお金を返さなければならなくなり、大変だった」という。１人の証言でしかないが、散弾銃を予約販売していた元信者の証言である。信用性はきわめて高いだろう。
　また、信者の多くが全国各地で鉄砲店を経営している事実はない。
　ひどい中傷記事だったけど、統一教会は確かに名誉棄損で訴えていない。
　このように、自分の権利が侵害されても知らん顔をしていることは、周囲に不気味に思われるのである。

　最近、統一教会も名誉を守るべき権利を主張するようになった。それは次の注で。
　なお、ネットでは、赤報隊＝統一教会説が流れているにもかかわらず、いまだ削除要求をしていない。（統一教会は組織全体がネットに弱いせいもあってか、ネットの影響力を認識していない。滑稽と思えるほど、ズレている）

（注２）最近、ある弁護士が清水氏に「刑事告訴しそれをブログなどで発表するやり方がある」とアドバイスしたらしい。
　刑事告訴について説明しておく。
　雑誌で批判された政治家がよくヤル手は、民事裁判には訴えずに刑事告訴のみを行うやり方である。それをマスコミや地元民に発表し、「記事は誹謗中傷なので、刑事告訴した。私は潔癖だ」と主張する。
　私たちは、そうした新聞記事を読めば、＜政治家が批判されたあの週刊誌の記事は事実ではなかったのか＞といった印象を抱く。
　このやり方には、からくりがある。
　意外と知られていないようだが、刑事告訴しても実は、たいがいが受理されないのである。
　統計がないので、名誉毀損の不受理率は不明だが、限りなくゼロに近いだろう（最近では『噂の真相』への告訴事件が記憶に新しい）。仮に警察が受理し、１、２年後、名誉毀損の事実はないとなっても、それをいちいち警察は発表なんかしない。マスコミも報道しない。
　このやり方は、刑事告訴したと発表することに最大のポイントがある。「私は潔癖で週刊誌は間違いだ」というイメージ認識を植えつけるのが狙いなのである。ただし、最近では刑事告訴のみする政治家にマスコミは「民事はやらないのか」と追及するようになっている。
　
　真に名誉を毀損されたと思う人なら、民事裁判を提起するのが常である。
　民事提訴した場合、不受理といったことはなく、法廷が開かれ、そこで真実性が争われることになる。だから、真実性に自信がある人は提訴する。よほどひどいと思った場合は刑事告訴もする。

　清水牧師に忠告しておきたい。刑事告訴したとブログで発表してお茶を濁すような姑息なやり方は、キリストに仕える者、幼子を預かる園長にはふさわしくない。やるなら、堂々と印紙代を払っての民事提訴だろう。

　裁判が開かれた場合、私は次のように主張する。

「火の粉ブログ」では「ブログの内容に関する正式な抗議、記事訂正要求があれば、以下のところにお願いします」と書き、住所も電話番号もfax番号も明記しています。どうして裁判を起こす前に記事の訂正要求をしなかったのですか？紛争の解決処理を裁判所に委ねるのは、国民の税金を使う方法です。裁判を起こす前に、私に記事訂正要求を求めるのが当然の行為だとは思いませんでしたか？

　裁判所も私の主張を注目するはず。だから、裁判を起こす前には、私が清水氏に手紙を送ったように、清水氏も私に対して、「訂正、謝罪」を要求すればいいのである。


　これに関連して興味深いのは、在韓国の日本人花嫁がセックス地獄に苦しんでいるという記事を書いた週刊ポストである。統一教会は刑事告訴でお茶を濁すことなく、またいきなり民事提訴することもなく、週刊ポストに「訂正・謝罪」を求めている。このやり方は、失礼ながら、統一教会にふさわしくないほどに、民主的である。
　統一教会と闘っている清水先生には、「統一教会以下の人」にはなってもらいたくないものだ。

（注３）「ごろつき」とは、前回ブログで辞書を引用したように、「弱みをもった人をいつも狙いながら、ゆすりやたかりを働いたりすること」。きちんとした日本語として定義されている。

   話はそれるが、名誉毀損について誤解があるようなので、そのことに触れておく。
   私がゆすりやたかりをしている事実があれば、清水氏が私のことを「ごろつき」と論評(評価的表現)しても名誉毀損とはならない。私のことを「短足男」「色黒男」と論評しても、それは事実だから、名誉毀損とならない。
正確に言えば、名誉毀損なのだが、真実ないし真実と信じるに至った相当の理由があれば、名誉毀損という違法性は阻却される。
「彼は自分のことしか考えない幼稚なエゴイストだ」。この場合、書き手が彼のことを「自分のことしか考えていない」「幼稚なエゴイスト」だと信じるに至った相当の理由を証明できるのであれば(たとえば、彼の具体的なエピソードなどを提示)、違法性が阻却され、法的な意味での名誉毀損とはならない。
　ただし、事実であっても、名誉毀損になる場合がある。前ブログで書いたが、戸塚ヨットスクールの戸塚宏氏は確かに漫画で書かれているカッパの顔と似ている。しかし、だからといって「カッパのような顔つき」と書けば、名誉毀損となる。
　たとえば、清水氏のお腹はスイカでも入っていると思うほどの太鼓腹である。だからといって「産気づいた猫腹のようだ」と書けば、名誉毀損は成立すると思う。判例を読むと、動物を比喩したような表現は事実であっても名誉毀損とされている例が多い。私は先に書いた通り、「短足」だが、「子豚のような短足」となれば、名誉毀損と認定されるのではないか。

　話が長くなった。元に戻す。
「ごろつき」には定義があるが、「カルト」には定義がない。「カルトって何ですか」を参照。
　私は『婦人公論』で「大人になったカルトの子どもたち」を４回ほど連載したが、どの号にも次のような断り書きを編集者に入れてもらった。
「カルト」という用語には確立された定義は存在しないが、この連載に登場する団体を一言で表現するため、筆者は「組織や個人がある教えを絶対であると教え込み、それを実践させる過程で人権侵害や違法行為を引き起こす集団である」という定義のもとに使用している。しかし、筆者はこれも十全ではないと考えていることを付記しておく。

　わが清水さんは、カルトをどんな定義のもとに使っているのだろうか。
　おそらく、カルトの意味など考えたことなんかないだろう。
　清水さんのことだから、俺がカルトだと言えばカルトなんだぁ、文句あっか！というのではあるまいか。
　「カルトからの自由」に、清水さんがカルトの定義をしている記述があれば、誰か教えて欲しい。

（注４）「カルトごろつき」「統一教会の御用ライター」のほかに、私は「統一教会寄りライター」「統一教会の広報マン」「統一教会に利用されていることに気づいていないライター」「統一教会のスパイ」「統一教会から金をもらっているライター」といった実に様々なレッテルを貼られている。多くは匿名ブログで。
　その点、清水氏は実名（ヨシュア２００２というハンドルネームだが、ヨシュア２００２が清水氏であることは、“業界”では有名）で書くから、まだまともかもしれない。

　事実に基づき具体的に批判できない人は、認知的協和を得るために、レッテルを貼るものだが、それはともかく、レッテルを貼る人たちに共通するのは、拉致監禁のことを否定していないことである。
　彼らにとって都合が悪いのは、私が統一教会を批判することである。“統一教会の広報マン”が教会批判をすればするほど、彼らは認知的不協和を引き起し、精神が不安定になるからだ。
　彼らの心が安定するのは、
統一教会の違法行為にＮＯ←反統一教会派・知識人を含む世間
統一教会信者への拉致監禁にＮＯ←私・統一教会派
　という図式である。
　統一教会の違法行為に口をつぐんでいれば、様々なレッテルは有効だが、統一教会の違法行為にＮＯ←反統一教会派・知識人を含む世間に、私が加われば、レッテルは有効でなくなり、たんなる誹謗中傷になってしまう。
　認知的協和、精神の安定を保つためには、拉致監禁肯定派は自分たちと同じように私に統一教会を批判してもらいたくないのだ（彼らの批判は霊感商法だというだけで底が浅いのだが）。健全な精神とは、とても言えまい。


（追記）　（注２）で、「週刊ポスト」の記事に対する統一教会の姿勢に触れた。その後に進展があったので、報告しておきたい。　
　統一教会のサイト（８月１２日付）に掲載された　｢週刊ポスト｣報道で、中西尋子氏に抗議申し入れ／本人は弁明に終始 を読んでもらいたい。
　解説を加えておく。
「週刊ポスト」は、宗教社会学の研究者である中西尋子さんと中西さんの『統一教会』（北海道大学出版）所収の論文をもとに、韓国在住の日本人女性Ａさんなる人物を登場させ、「韓国農民にあてがわれた統一教会・合同結婚式日本人妻の『ＳＥＸ地獄』」というセンセーショナルな見出しのもとに、韓国人男性のもとに嫁いだ日本の統一教会員花嫁のルポを書いた。
　ちなみに、中西さんのことは、拙著の１４章（韓国の統一教会の花嫁）で、少しばかり触れている。

　日本・統一教会にとって問題なのは、中西さんが取材したとされるＡさんが韓国に実在するかどうかである。
　そのため、統一教会は調査団を派遣し、中西さんの取材に応じた女性のすべてを調べた。その結果、Ａさんなる女性が実在しないことが判明した。

　そこで、統一教会はそのことを確認するために、７月１２日に、中西さんに抗議＆質問状を出した。
　その回答が７月３０日に届いた。
　前述のサイトには、抗議＆質問状の全文、中西回答の全文を紹介、そしてその解説が載っている。

　結論を言えば、架空の女性信者Ａがさも実在するかのようにデッチあげたのは「週刊ポスト」だったということである。

　今後、週刊ポストが誠意ある姿勢を示さなければ、統一教会は名誉毀損の訴訟を提起するだろう。そうなれば、週刊ポストは間違いなく損害賠償金を原告に支払わなければならないということだ。
 
　私が、中西回答で興味深く思ったのは、委任契約した弁護士が回答したことにある。
　統一教会から名誉毀損で訴えられたのならともかく、抗議＆質問書が届いただけの話である。
　かりそめにも、中西さんは文章（論文）を生業（なりわい）としている研究者である。文章が不得手ならともかく、どうして弁護士をつけなければならなかったのか。
　しかも、その弁護士が信者家族に「秘密めいた手紙」を方々に送り、懲戒請求を受けている渡辺博弁護士なのである。
　この意味するところは何なのか。後日、もう少し事実を調べたうえで、分析したい。
　分析の仮題は「良心的な学者は、なぜ拉致監禁問題に巻き込まれたのか」 （追記は８月１４日）


　
−故郷（島根県松江市）紀行��−

　嵩山（だけさん）の頂上にたどりつくと、いきなり鳥居が“現れて”（写真左）、ちょっと驚きました。神社（写真中）の名前は布自伎美（ふじきみ）神社。出雲には神々の国と言われるだけあって、出雲大社を筆頭に実にたくさんの神社があります。この神社の由来は写真の下にコピーしておきました。興味ある方はどうぞ。
　右から２場目の写真は、神社の裏側に広がる中海です。小さな島は牡丹と朝鮮人参の栽培で有名な大根島。写真の右は頂上から眺めた松江市街。湖は宍道湖です。中海と宍道湖の両方を見ることができるスポットはそう多くはありません。

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布自伎美神社由緒
本社は延喜式所載の古社にして、都留支日子命を鎮祭す別に合殿あり式内多気神社は大已貴命を祭るその他
合祀紙式内門江神社小祀縁結社あり出雲風土記に「須佐男命ノ御子、都留支日子命ノ詔リタマワク吾敷キマセノ
山口ノ処ナリト詔ヒテ山口ト負ハセ給ヒキ故山口トイフナリ」とあり「風土記ニ布自伎爾社トアリ又布自伎美山モアリテ
其山二座神ナリ東川津村ノ山高ナル嵩大明神是也大穴持神ヲ祭ル」といえり社伝の古文書によれば都留支日子命
布自枳美山に宮所を領め吾吉所なりと詔り玉ふとあり社伝に「おいて」創筆の由来を見るに最初は素より社殿なく
大神は此山全体に清清しき神奈備に御親ら御開顕玉える幽宮にし鎮座ましましと活気勇ましく嵩の神山を命の
光輝くたる神威により永久に領有き給いて神代より鎮り玉ふ後世に至り雄略天皇（第21代）の御宇に初めて顕宮を
建立したものと考察される。なほ、寛永年間（江戸時代1624年）頃までは山７分以上社有であった多気神社後方弥仙
に影向石としょうする石神体の小祀あり世、俗、石の宝殿としょうす、式にも風土記にも布自枳美社、多気社と２社ありと
見れば往古には2社あれど天永2年（平安1110年）に１社を建立して合殿したとある。本社は明治初年郷社に列せられ
大神の御神徳は高大で武徳の守護神として御霊験顕著なり国司崇敬社にして松平家の尊信厚く鼓の奉納あり弓矢の
大神として武人の崇拝頗る盛んなり又神社縁記に「藩士松平氏の客家老三谷半太夫の祖正徳４年（江戸1711年）当社
大神の神助により一命を助かり為に神社を再建し宝剣を納め代々信仰す」とあり由緒異常なる古社にて棟札に
「天永二辛卯歳神主吉岡次郎左衛門」とあるは現宮司（吉岡惇雄）の祖先にしてなんじ子孫相次いで当社に奉仕している。
布自伎美峰山は海抜326〓にして山頂めがけて四季の眺望最高にして境内より東へ十歩淡彩をこらせる中海の海波慢々
として東南の山麓お洗ひ富士を思わせる小さな出雲富士きぜんとして東天に天橋立を模して拡大なる如き夜見ヶ浜の延々
なる清影の水に映して横斜せるを見る西は松江市及び静に美容を装したる女性湖水に嫁島眼下に眺め遠くは斐川平野より
出雲石見の境なる佐比売山を双眸の中に収むべく又せみ色に覆われ高低参差たる雲南群山の遠影を隅なく展望する更に
眺望すれば日本海面双眸掠め晴天の日には隠岐の国をも煙波の中に望まるるのみならず鑑識家の言にいわく嵩山は山体
の幾何的体式と山容の美術的形式と樹林青々の美彩とを巧に調和して一種の山岳美を具象せる之をハルマントンの所謂
第一次形式美の点より観察すれば土壌安排の様式円滑にして山じわを畳める細大斜線の配合また最隠和なれば大いに
静的量美の発揮に成功せり伝伝と実に神人の感賞措かざるまのあるも宜なりというべし。

−続く−

コメント

是々非々

統一教会の違法行為にＮＯ
統一教会信者への拉致監禁にＮＯ
このスタンスは至極妥当です。
負けないでください。応援しています。

すごい！

こんにちは。すごいですね。

清水牧師がどのような対応をされるのかとても興味があります。誠意ある対応を期待したいところです。

当然の処置

名誉を棄損された被害者として当然の処置だと存じます。当該牧師と所管教団の誠意ある対応が待ち望まれます。

感謝です。

　みんなさん、 ＮＹ６５さん、早川さん、投稿ありがとうございました。

　ブログで書いた通り、私の名誉の回復は、粛々とやるだけだと思っています。

　それにしても、あのような名誉毀損表現をするような人は、寡聞にして知りません。どんなに私を嫌っている人であれ、市民脳であれば、あそこまでは書きません。

　おそらく、清水さんの脳は、マイコート（法廷）、マイ教室、マイ教会になっていると思います。
　その証明は、清水さんのブログのコメント欄には、日本基督教団の牧師仲間（保護説得仲間は２００人はいる）の誰一人として書き込んでいないことにあります。

　今利理絵さん、アントール美津子さんから訴えられて裁判では、全国各地の日本基督教団地域組織から次々と清水支援の決議があがっていたというのに。

　今日、清水さん、議長さん、統一教会問題対策委員会に、私の手紙が配達されたという証明葉書が私のところに届きました。

　さて、清水さん、日本基督教団さん、ここがロゴスだ、飛んでみなよ−という気分です。

　なお、先ほど、清水さんのブログのコメント欄に挨拶しておきました。http://plaza.rakuten.co.jp/retreatcenter/diary/201008100000/#comment

統一教会の違法行為にＮＯ
統一教会信者への拉致監禁にＮＯ

私もこの態度が理にかなっていると思います。
その点で米本さんを応援しています。

お知らせ−記事の追加

　本文の注２で、週刊ポストと統一教会とのことを書きましたが、進展があったので、（追記）として、そのことを書いておきました。
　興味深い内容だと思います。

言うに事欠いて

言うに事欠いて、ごろつき　とはねえそれは言いすぎであります。仮にも、キリスト教の牧師でしょ。統一教会の違法行為NO。統一教会員の拉致監禁NO是々非々の立場私も同じ考えであります。万が一、裁判になったあかつきには、応援いたします!!　
　　

ヨシュア２００２氏に質問

ヨシュア２００２氏に以下の質問を投稿しておきました。またボツになるかもしれませんが。
ヨシュア２００２さんへ
米本氏のブログに以下の内容のことが書いてありました。どう思われますか。

「私は「拉致監禁」を批判している。そのことがなぜ、「ゆすりやたかりを働いていること」（ごろつき）になるのか。正気の沙汰ではない。貴殿にかかれば、拙著を評価し、同じように拉致監禁に批判的な精神科医の斉藤環氏、評論家の芹沢俊介氏、翻訳家の徳川家広氏なども、「カルトごろつき」（あるいは「カルトごろつきの支援者」）ということになってしまう。やはり、正気の沙汰ではない。」

ヨシュア２００２氏のブログに書き込みを行ったつもりでしたが、書きこみ制限で、できませんでした。つまり、きわどい質問が多くて、対応できないというところでしょうか。

故郷（島根県松江市）紀行について

素朴な日本の風景に心が癒されました。やはり日本っていいところです。
　また一度行ってみたいなぁ。

統一教会員もそうでない方も「金、金」の世界に疲れて余裕がなく心が荒れている気がします。

疲れたら自然から神様の愛をもらいましょう。
　人間からも感じれたら一番良いのでしょうが…。

自意識過剰なhenjoukongou777さん

>つまり、きわどい質問が多くて、対応できないというところでしょうか。

単なる荒らし対策という可能性もありますね。

匿名希望さんに注意

　コメントへのコメントは控えてください。

「自意識過剰なhenjoukongou777さん」（タイトル）は、ブログのテーマ「手紙を送付」と何の関係もありません。

そのうえ、「単なる荒らし対策という可能性もありますね」というのも変。henjoukongou777さんは「ヨシュア２００２氏に質問」で、質問の全文をコピーしています。誰が読んでも、荒らしとは思われません。

くだらない感想は、どうか自分のノートにでも書いてくださいな。

このコメントへのレスも不要です。


管理人さん

>コメントへのコメントは控えてください。

ここは議論禁止のコメント欄ということですね。

>誰が読んでも、荒らしとは思われません。

私が読んだら荒らしに思えるので、「誰が読んでも」という表現は間違っていますね。

米本さんが批判されているのは「拉致監禁を批判しているから」ではなくて、その批判の仕方なのに、その区別もつかないままいつまでも同じような質問を続けているのですから。

（8/15）の匿名希望さんは私とは別人物ですが、ああいった書き込みは残しておいて、ＳＤＧさんなどの書き込みを削除するというのは、どういう基準で行っているのでしょうか？

匿名希望さんに再度、警告

このコメントへのレスも不要です。

こう書いたのが読めなかったのですか。

「ここは議論禁止のコメント欄」
？？？

大丈夫ですか。「議論」と呼ぶのに値する投稿をされたのでしょうか。

「単なる荒らし対策という可能性もありますね」
これが議論ですか。単なる感想に過ぎない。だから、自分の雑記帳にでも書いたらどうかと勧めた。それなのに「議論禁止か」とくる。

なんどもなんども、「お願い」「注意」「警告」として「ブログのテーマとは関係のない投稿は控えてくれ」と頼んでいるのに、暑いせいで大脳新皮質にうっすらと幕がかかってしまったのか、理解できないようですね。

ブログのテーマに則したこと（ここでは清水氏や日本基督教団に手紙を出したこと、その内容について）で、議論になるのであれば歓迎しますが、２チャンネルのように、コメントへのコメント、さらなるコメント（つまり横レスの垂れ流し）はやめてくれと言っているのです。

このコメントへのレスも不要です。

三度（みたび）、同じような投稿をされるようであれば、イエローカードを出します。

次に、別のテーマで投稿されるときには、「匿名希望」ではなく、きちんとしたハンドルネームをつけてからにしてください。

質問への回答

匿名希望さんの質問に答えていませんでしたね。

「ＳＤＧさんなどの書き込みを削除するというのは、どういう基準で行っているのでしょうか？」

http://yonemoto.blog63.fc2.com/blog-entry-151.html#more

　ここのコメント欄で、私とＳＤＧさんとのやりとりが載っています。
　読めば理解できるはず。ただし、ビニールの幕を取ってから読まないと、理解できないかもしれませんね。

　ＳＤＧさんは４月１日以降、コメントに書き込みは可能なのに、いっこうに投稿されません。何かの不都合なことがあるのではないかと推察しています。

　なお、この回答へのコメントも不要です。管理人の指示に従ってください。

>この回答へのコメントも不要です。

「禁止」ではなく、「不要」とのことなので、返信させていただきます。

削除基準について質問したのですが、書き込み禁止の基準について返答をいただいているようです。ＳＤＧさんの書き込みを削除して、（8/15）の匿名希望さんの書き込みを削除しない理由は何ですか？

示していただいたリンク先も、ＳＤＧさんのコメントを削除して、米本さんに都合の良い部分だけを引用して反論しているので、すこし卑怯な感じがします。

脳にビニールという表現も、随分とお気に入りで再々使われているみたいですが、少し不謹慎な表現だと思います。そういった表現を用いるより、どこがどうおかしいかを具体的に指摘したほうが良いのでは無いでしょうか？

清水牧師のブログにＳＤＧさんが見解を述べられておりましたが、米本さんは自分の主張だけをして、ＳＤＧさんの見解についての意見を述べられていないようですので、引用しておきます。

米本さん SDGさん

＞火の粉ブログ http://yonemoto.blog63.fc2.com/

米本さんの頭の中にある構図は以下のようなものであるとの事ですが、

　統一教会の違法行為にＮＯ←私・反統一教会派・知識人を含む世間
　統一教会信者への拉致監禁にＮＯ←私・統一教会派・知識人を含む世間（水面下の真実が広く伝われば）


「統一教会の違法行為」が明確に定義されたものであるのに対して、「統一教会信者への拉致監禁」は定義が明確ではありません。「拉致監禁が犯罪あるいは違法行為である」と言うのであれば、以下のように定義されます。

　統一教会への入信説得における違法行為にＮＯ←米本さん・反統一教会派・知識人を含む世間
　統一教会からの脱会説得における違法行為にＮＯ←米本さん、統一教会派、知識人を含む世間
　これについては私も、もちろんヨシュア２００２さんも、ほとんどの反統一教会派もＮＯなのです。

脱会説得が、（客観的に見て保護説得と呼べるものであれば容認するが、）拉致監禁とみなすべき違法行為であれば、ヨシュア２００２さんも当然ＮＯなのです。そんな事は、わざわざ聞くまでも無く、このブログを読むだけでわかる事です。「拉致監禁がＮＯである」という点については、米本さんとヨシュア２００２さんとの間に意見の相違はありません。意見の相違が無い部分を議論する必要は無いのですが、何故か米本さんや拉致監禁をアピールする人々は、ここを論点として執拗にヨシュア２００２さんに絡んでいます。

意見が食い違っているのは、「そもそもヨシュア２００２さんがアドバイスした脱会説得が客観的にみて拉致監禁と呼べるようなものであったか」という部分です。この問題から先に解決しない事には、その後の議論は空論です。(2010年08月14日 02時41分48秒)

米本さん SDGさん

振り込め詐欺の騙しのテクニックに、
「話の論点をどんどん先に進める」というものがあります。

例えば、「貴方の旦那さんや子供さんがアダルト・サイトの利用料を払っていないので、
今すぐ振り込むように」と、振り込め詐欺の電話がかかってくる事があります。

騙す側は、「そもそも利用したのかどうか」という根本的な事実の確認をすっ飛ばして、
「いつ振り込むのですか？」「どうやって振り込むのですか？」
「サービスを利用して料金を払わないのは悪い事ですよね？私間違った事言ってますか？」
「振り込まなかった場合の裁判の手続きについて」「そこで有罪になった場合について」
などという先々の話を矢継ぎ早に浴びせてくるのです。
話の論点を先に進めることで、利用したという事が既成事実であるかのように錯覚させる手口です。

そういった場合には、相手のペースに惑わされず冷静になって
「まず利用したかどうかを主人/子供に確認させてください」
「まずサイトを利用したという証拠を出してください」と言うのが、正しい対処法です。

事実とは積み重ねていくものです。飛躍してはいけません。

まずはそもそも本当に拉致監禁という犯罪行為が行われていたのか？
脱会説得時に逮捕監禁や暴行虐待などの違法行為が行われていたのか？

統一教会や米本さんは、悲惨で強烈なイメージを読む人あるいは聞く人に印象付けるその“話術”によって、あたかもそれが事実であるかのような錯覚を誘いますが、冷静に検証していけば、それは客観的事実ではないのです。

統一教会の神様の為なら、嘘をついても良いと教えられている統一教会員、そんな統一教会員の証言があれば良い。
司法などによる客観的な検証など必要ない。
拉致監禁をアピールする人々にとっての「事実」とは、その程度のものであるという事です。
それは私たちにとっての「事実」（客観的事実）とは別の概念です。(2010年08月14日 02時43分39秒)

  • [2010/08/16 14:17]
  • URL |
  • 匿名希望　改め　脳にビニール発言反対
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脳にビニール発言反対さんへ

>この回答へのコメントも不要です。
「禁止」ではなく、「不要」とのことなので、返信させていただきます。

　苦笑です。ビニール発言に反対されようが、やはり脳にビニールがかぶったままのようですね。

　管理人が「不要」いえば、一般的には「やめてくれ」（漢字二文字にすれば禁止）ということを意味します。

　今後も、ブログのテーマと関係のない投稿を続けるのであれば、イエローカードを出します。

私自身、脳に器質的な障害を持っており、実際に脳の一部を膜で覆っていただいている状態ですが、今は後遺症はなく、それが思考に悪影響を及ぼす事はないそうです。

「不要」と「禁止」は異なります。

米本さんは「不要（答えなくても良い）」と言いながら、本音は答えて欲しくなかったのですね。私自身が答える必要性があると判断したので返答させていただきましたが、どうしても答えて欲しくないのであれば、格好をつけて「不要」などと言わず、どうぞ遠慮なく禁止してください。


  • [2010/08/16 17:30]
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  • 脳にビニール発言反対
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脳にビニール発言反対さんへ

「脳にビニール発言反対」さんが脳にどんな器質障害をおったのか、ほんとうに障害をおったのかわかりません。

　もし事実なら、こんなところに顔を出さず、今夜８時からＮＨＫの衛星放送で、吉永小百合さんの「原爆の朗読」が放映されます。アナログ波で先日、鑑賞しましたが、とても感動的で、眠っていた脳の機能が蘇ってきました。

　ぜひ、ご覧になってください。


（追記）田舎へは飛行機で帰りましたが、機内放送で「携帯電話など電子機器のご利用は控えてください」とアナウンスされました。もちろん、「控える」イコール禁止ではありませんが、ふつうの人は「禁止」と受け取り、電子機器は使用しません。
「ブログのテーマと関係ない投稿は控えてください」「このコメントの返信は不要です」も、やんわりと禁止を伝えているのです。

＜格好をつけて「不要」などと言わず、どうぞ遠慮なく禁止してください＞

　まさか、「脳にビニール発言反対」さんがいろいろ画策している当たり屋みたいなＳＤＧさんと同類項とは思いませんが、「禁止」用語を使うと、「一方的に削除された」（車にぶつけられた、イタタ）とか「書き込みを禁止された」（イタタ）のように書かれる可能性があると想うと、やんわりとした表現を使うしかないのです。どうぞ、ご理解を。

いま､下記の文章を清水牧師のﾌﾞﾛｸﾞに投稿しました｡いつも使っているパソコンからではなく､別のパソコンから､またhenjoukongou777では禁止設定されているようなので､以前も使っていた｢遍照金剛｣で投稿したところ、投稿はできました。
投稿禁止設定までしているのだから、投稿するのはおかしいという意見もあるでしょうが､一点だけ､清水牧師にどうしても言っておきたいことがあったので､別名で投稿しました。それは、明確な投稿削除基準も示さず、ただ一方的に削除するということが、牧師としての品性を汚すのではないかということです。質問に対してろくな答えもせず､一方的に削除するというのは､解せない｡削除するかしないかは管理人の自由ですが､一般人のブログではなく、キリストに代わってすべての人を愛さなければならない牧師のブログですから、人権を守る手本となっていただきたいものです。
……………………………………………
牧師さん

なぜ､礼節を重んじるようにというあなたの言葉に忠実に従ってきた私の投稿を削除してしまったのですか｡
私の投稿を､どこがどういうふうに礼節を書いたのか説明もなく､一方的に削除を通告し、さらに削除しただけでなく､その後の書き込みも不可にしてしまった｡これがあなたの礼節なのでしょうか｡あなたは自身が正しい牧師と思っていらっしゃると思います｡ならば､牧師とは､あなたの言葉に従い､敬語さえ使い､きちんと議論しようとした､その姿勢を一方的に打ち捨てる､牧師とはそのようなものなのでしょうか｡

米本さん

私の脳の一部が人工の膜で覆われているのは本当です。

米本さんに信じていただきたいとは思いませんが、そういった人間もいるのだという事だけはお知りおきいただき、人を貶すための言葉として使用しないようお願いいたします。

先ほどは「不要」≒「禁止」とおっしゃっていたのに、いつの間にか「控えてください」≒「禁止」に議論がすりかえられています。飛行機で「携帯電話など電子機器のご利用は不要です」などとアナウンスする事はありません。

「テーマに関係ない投稿」という事であれば、（8/15）の匿名希望さんのような投稿には、注意も削除も書込み禁止もしないという理由がわかりません。

要するに、書き込みをしたいという私の意志を尊重してくださるのか、してくださらないのかという事です。
尊重してくださらないのに、しているかのようなフリをするような、卑怯で姑息な真似はやめてください。
  • [2010/08/16 21:15]
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  • 脳にビニール発言反対
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  • TOP ▲

名誉毀損との絡みで｡

米本さんの名誉毀損の記事との絡みですが､私も名誉毀損と言ってもいいようなニックネームを清水牧師からつけられ､謝罪を求めても､誠実な謝罪を得られていません｡
いま､「遍照金剛」名で投稿できていますので､以下の文章を清水ﾌﾞﾛｸﾞに投稿しておきました｡いつまた削除・投稿禁止になるか分かりませんが｡

…………………………………………
えくたさん
＞遍照金剛さん
＞決して「一方的」ではないことは、まともな読者なら理解できるでしょう。
-----
まともな読者なら、この部分でヨシュア２００２さんが一方的な削除を決めたと判断するでしょう。
「もう忍耐するのにも程度というものがあります。
もうおつきあいはしません。以後貴殿の発言は、内容のいかんを問わず削除します。わたしはＳＤＧさんほど忍耐強くありません。」

このもともとのきっかけは､私が「カルト脳」呼ばわりされたことに対して謝罪を要求したことにあります｡しかし､これは私は当然の要求ではないかと思います｡そして､ヨシュア２００２さんはこれに対して「謝罪した」とおっしゃいましたが､その内容は､同じことを意味する言葉で､別の言葉はないかというものです｡別の言葉にしたところで､同じことを意味する言葉で表現するのなら､実質謝罪していないということです｡謝罪をしていないのに､謝罪をしているように振舞う､そのことは、｢まともな読者なら｣謝罪する意思はないのだと思うのではないでしょうか｡

この議論が､今後の米本さんとの動向に影響を及ぼすと判断して､これにかかわる一切を削除した､つまり私のこととは関係がなく､米本さん対策上､私のコメントを削除したのではないかと思われます｡しかし､それはヨシュア２００２さんの立場や事情から出たことであって､だからと言って私の投稿が削除されなければならないと､わたしが納得できるものではありません｡

納得のいく謝罪を求めることは､決して礼節を書くことにはならないと思います｡

ヨシュア２００２さんは､相手への礼節を重視するためには､自虐的である必要があるとお考えでしょうか｡

それからもう一言

清水牧師に対して「訴えるぞ」と言うだけでは、脅しにはなりませんが、その上で「提訴すれば、私が勝訴するのは間違いありません。」などという事を言うと、脅迫罪が成立する可能性がありますので、覚悟しておいてください。
  • [2010/08/16 22:57]
  • URL |
  • 脳にビニール発言反対
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