(cache) 破邪の蘭室 - 201～250件目

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れいなさん

投稿者：あ投稿日：2010年 8月11日(水)13時57分57秒 p27058-adsau16honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

差別意識への挑戦応援します。正宗の本尊観は、応援は　しません。では、少脳知不足所願満足

さてと・創価学会員の皆様は御心配でしょう。池田センセに題目を・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)13時35分4秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★例年のようにセンセは・軽井沢に行っておられましたが今年は避暑どころではないようです。・・またかと・お思いの方も居られるでしょうが・なにぶん御高齢ですから・創価学会員の皆様は題目を送るそうですから・せいぜい頑張って頂きたいものです。ちなみに・創価学会の言う『題目をおくる』・・・これは間違いですね。　　　★題目をおくるとは日蓮大聖人様は一度もおおせになってません。題目は唱えるものであるからです。ましてや・池田センセの顔を思い浮かべて題目をおくる。　　これは間違いの最高傑作です。　題目は宅急便ではありません。贈り物でもありません。　　日蓮大聖人様は御本尊に『申し上げる』とおおせです。そのように創価学会は間違った教えを広めてしまいました。　　根本が間違うとすべてが狂ってきます。仏法は道理だからなんでしょうね。　池田センセは御本尊に対する『妙法観の狂い』・・これが致命傷でした。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ///////////////////////////////////////// ・・・

あ君の己心本尊論は大聖人様が否定されました。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)12時11分8秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★『日蓮大聖人様が『智者に我が義破られずは用いじとなり』・・ですよ。あ君が日蓮大聖人様より勝れた智者であり・大聖人様を否定した上でさらに珍説なる・己心の御本尊を拝むという新興宗教でも立ち上げない限りは・用いてはならないと。つまりあり得ないわけですね。よって・・珍説の根拠となる・大聖人否定の大法でも説き顕さない限りは・あ君の・『オラ達がニョライ説』は・・ここいらへんで・・チョンです。あ君・たいへんご苦労様でした。みなさんも遊んであげて喜んでますよ。おつかれさまでした。 ★・・・・・・・・此処で一句・・・・・・・・・・　　　　『　駄々こねて　　オラ達ニョライ　　行き止まり』　　　　『発車して　　いいですかと　　運転手　　　』　　　　『アホが言う　発車ニョーライ　ダメだこりゃ　』　　　・・・

末法は本因下種の時代・・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)10時18分30秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

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★本門寿量文底久遠本因妙の下種の時代・・己心を覗いている時代はとっくに過ぎ去ってますよね。・・・天台は法華経をもって観られたわけです。『我本行菩薩道』をみて・・菩薩行をしていた釈尊が実は仏だった・とそれを見抜いた天台が・凄いのですよね。　天台は　意業で観られた・・念を集中する・これを止といい・其処に仏界を観る・・を・・観といいますよね・・ ★末法はしからず・・大聖人様は　口業で体得せよと・御本尊をわざわざ・顕せられたわけね。その御本尊不要論は・像法時代への逆行を示唆するものであり・天魔の所為といいます。・・・・・・・・

あ君・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時57分39秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

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★逃亡しないでね・・・

像法時代は観心修行を詮とする。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時56分9秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★なので像法時代は『但己心の妙法を観ずべしという釈なり・～～若し /////////////////////////////ここからが大事です・・ ★『若し妙法（板・紙幅の御本尊）を捨てば（あ君の言う本尊不要論の事）何物（具体性の欠ける）を己心として観ずべきや』・・・整理します・・『若し妙法を捨てば何物を己心と為して観ずへきや』いいですか・・　　↑↑↑↑↑↑↑↑↑ 　　　　　　　　　（どんな本尊を己心として縁・対境しとて観るのか）ちゅう事いうてんのやね・・・・サルでも判る御指南ですよね・・・・・・・・

素朴な疑問だけど・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時44分32秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

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> No.41255[元記事へ] ★『法華経を捨てて但だ観を正とするの輩は大謗法大邪見・天魔の所為なる事を』・・・・・と・・日蓮大聖人様は言ってますけどぉ～～・・・・・

もし・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時39分10秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

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★凡夫の己心ちゅー事だったら・不可能ですからね・・ええ・そりゃ当然ですよ・・天台という天才ですら法華経に依って一心三観を表した訳ですからね。天台の一心三観は法華経によってです。だから天台の己心証得の止観というわけですよね。天台よりも一億倍も劣っている『あ君』なる者が法華経（末法は板・紙幅の本尊）なしでおのが己心をどうやって観ることが出来るのだ・・・という・・極めて簡単な疑問ですわ。・・・ ★『法華経（御本尊・紙幅・板の本尊）を捨てて但だ観（自分の己心）を正（これでいいいというのは）とするの輩（あ君）は大謗法大邪見・天魔の所為なる事を。』・・・・・ホレホレ・・このように・『オレの己心を勝手に観るのはダメだ』・・・と・・大聖人は言ってますぜ・・あんちゃんよっ。・・・・・・・・・・

まったく創価学会という所は……。

投稿者：あばれ太鼓投稿日：2010年 8月11日(水)09時22分59秒 proxybg009.docomo.ne.jp

返信・引用

> あさんは、ここに出入りしないほうが良いと考えから、叩いてもらえた方が有難い。『あ』君が、創価学会の恥部だから、書き込みして欲しくないと言う学会員の性根が見て取れます。『あ』君が哀れと思うなら、同じ創価学会員として、『あ』君を善導する事が、本来なら大切なはずである。しかし、そもそも池田率いる創価学会に人を教化する力などないのであるから、善導などは無理ですけどね。『あ』君や沖浦氏などが、放置されている実態をみれば、創価学会の指導力のなさは、一目瞭然ですね。創価学会が、人を指導できないのは、偏に、慈悲の心が無いからでしょう。学会員の書き込みは、創価学会のイメージが良くなるように日蓮正宗のイメージが悪くなるようにと、閲覧者に対しての、印象付け投稿ばかりですからね。そんな低俗な人間が、『オラ達が仏だぁ』などと言う。誰が創価学会員をみてそんな事信じますか！逆ですね。創価学会員をみて、『ああはなりたく無い』と思われているだけです。最後に『あ』君、池田も自分もみんな仏なら、もはや創価学会など全く必要ない。公に、池田大作ファンクラブと名乗ったらどう？

あのぉ～素朴な質問なんだけど・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時19分40秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★『己心の妙法の御本尊』ってさぁ～・・創価学会の皆さんも・池田先生も知らないんじゃないかな。己心って日蓮大聖人の己心でしょ。えっ・・違うのっ・・迷ってる自分の己心ったぁ～こたぁないよね・・・　ま・さ・か・・・

創価学会の皆さんお早う御座居ます。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月11日(水)09時01分6秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41245[元記事へ] ★これってさ・・以前に耕治君が『まったく同じフレーズ』で言ってたよね。　　でも・その時って言ってから何年も経ってますね。何時なんだろね・・ > その時、戒壇の本尊論が、木っ端微塵に吹き飛んでしまいますね～。 ★それより・創価の本丸が今大変な騒ぎなんじゃないかな。・・

とりあえずさんへ

投稿者：あ投稿日：2010年 8月11日(水)06時37分44秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用編集済

まずは、きちんと　わたしを　たたきなさい。法華講の人たちの方が、あなたより、いいですよ。法華講の人達の根本は大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊が、基本です。はっきり、明示されています。あなたが、学会員の同士であるとして、質問します。 ①あなたの根本尊敬の御本尊は、大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊ですか？わたしは、己心の妙法の御本尊です。 ②　大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊ならば、何故　日蓮正宗に行かないのですか？大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊を　否定しないで、大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊を根本尊敬しているならば日蓮正宗に入信でもしなさい。もし、大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊を根本尊敬しているならば日顕宗　なんて　批判している　あなたの憎しみなんかより、大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊を恋慕する気持ちを大事にすべきです。わたしは、しませんが。 ③大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊　否定できますか？ちなみに、わたしは、己心の妙法蓮華経を本尊としています。大石寺の戒壇の板の曼荼羅本尊は、旗じるしです。旗じるしとして、見ています。また、私達の本質的な妙法（宝塔）を書き顕したものとして、認識しています。 ④　宝塔（己心の妙法の御本尊）が大事なのか？　　それとも　　宝塔（己心の妙法の御本尊）を書き顕した曼荼羅が大事なのか？わたしは、宝塔（己心の妙法の御本尊）が大事です。 ①-④までの答えをください。では、

Re: (無題)

投稿者：あ投稿日：2010年 8月11日(水)06時14分11秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41247[元記事へ] とりあえずさんへのお返事です。 > 余談ですが > ＞すべての衆生には如来を胎児として宿していると云う思想である。 > > これは真言的ですね ////////////////////////////////////////////////////////////// 「如来を胎児として宿している」じゃ　ないんですよ。もともと　如来なんです。

しかしここで…

投稿者：れいな投稿日：2010年 8月11日(水)00時28分13秒 wb47proxy08.ezweb.ne.jp

返信・引用

宿坊君辺りが出てくると面白いんだが、宿坊君は今正体がバレて謹慎中だしな～♭

あさんへ

投稿者：とりあえず投稿日：2010年 8月11日(水)00時26分37秒 EM114-48-163-88.pool.e-mobile.ne.jp

返信・引用

御本尊の問題ですよ。紙や板の曼荼羅である　はたじるし　を本尊とするか？我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはします妙法蓮華経を本尊とするか？の違いです。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーだから、これも組織について基礎から研鑽して下さい。ここは実に大切なことですよ。まずは今日の聖教読みましたか？未来部に対しての青春対話と私という記事があります。まずは、そこからです。そして題目を、幼児がお母さんから、お乳を飲むようにまずは、題目をあげられることをおすすめします。そこからです。こちらの参加者さんに無駄だと書き込まれておりましたが、そうならないように。貴方のためですよ。我見のお知り合いは避けるようにこれで私の方も書き込み最後にします。

(無題)

投稿者：とりあえず投稿日：2010年 8月11日(水)00時11分3秒 EM114-48-163-88.pool.e-mobile.ne.jp

返信・引用

あさんは、ここに出入りしないほうが良いと考えから、叩いてもらえた方が有難い。下記の文章、拝見させていただきましたが、下記の書き込みの思想的な歴史過程延長上において、日蓮仏法は本覚思想か否かという議論があったことはご存知のことと存じます。これは、もう随分以前に仏教学者の間で議論されていたところであり、結果、解決には至っていないようです。平安時代とは仏教的には密教時代。天台も真言も、迷走につぐ迷走の模様ではありますが、しかし、日蓮仏法も多大に本覚思想の影響は受けていると感じます。あ、余談ですが＞すべての衆生には如来を胎児として宿していると云う思想である。これは真言的ですね

れいなさん

投稿者：あ投稿日：2010年 8月11日(水)00時01分0秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41242[元記事へ] れいなさんへのお返事です。 > 法太郎、さんへのお返事です。 > > 法太郎さん、あんまり「あ」君をいじめないで下さい。 > > あ君はアホなんです。 ////////////////////////////////////////////////////////// おやすみなさい。

ほうたろうさんへ

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)23時59分12秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41241[元記事へ] > > 「沖浦バ克治」とつるんでおるようだが、沖浦は創賊から排除されておる。 > 沖浦さんの考えは、近いうちに、学会の主流に　なっていきますよ。ま～、　見ていれば、そのうち　わかりますよ。その時、戒壇の本尊論が、木っ端微塵に吹き飛んでしまいますね～。ではおやすみなさい。

とりあえずさんへ

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)23時46分20秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41239[元記事へ] のお返事です。 > 宗門問題と学会との御本尊の問題としては、まずもって、あさんの問題提議が間違っています。要するにズレまくっております。学会のきちんとした幹部に尋ねて下さい。 > また、宗門問題にあらずとも、これは学会教学を超えています。 > /////////////////////////////////////////////////////////////////////// 御本尊の問題ですよ。紙や板の曼荼羅である　はたじるし　を本尊とするか？我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはします妙法蓮華経を本尊とするか？の違いです。

ＹＨＡ！、れいなさん、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)23時44分1秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用

れいな氏云はく、 ---------------------------------------------------------------- 法太郎、さんへのお返事です。法太郎さん、あんまり「あ」君をいじめないで下さい。あ君はアホなんです。 ---------------------------------------------------------------- ※（爆笑）、m(_ _)ノ彡☆バンバン、m(_ _)ノ彡☆バンバン、・・・さすがに、れいなさん、一刀両断ですね。・

Re: 仏教漫才師の「あ」なる妄乱を笑う、(笑)、

投稿者：れいな投稿日：2010年 8月10日(火)23時41分3秒 wb47proxy02.ezweb.ne.jp

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> No.41231[元記事へ] 法太郎、さんへのお返事です。法太郎さん、あんまり「あ」君をいじめないで下さい。あ君はアホなんです。

ムダだ、(笑)、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)23時39分22秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用

「とりあえず」云はく、 ---------------------------------------------------------------- 学会のきちんとした幹部に聞くことです。組織には出ておられますか？あさんの書き込み拝見させて頂きましたが、学会の教学をもときに超えています。組織についてきちんとした教学を研鑽されたほうがよいのでは。 ---------------------------------------------------------------- ※この「あ」なる大狂乱は本当に創賊なのかねえ。「沖浦バ克治」とつるんでおるようだが、沖浦は創賊から排除されておる。情報では、なんでも謀略で創賊の掲示板をつぶしてしまったようだがナ。「とりあえず」云はく、 ---------------------------------------------------------------- 様々に御文をあげられておりますが、一切の問題の要点は『血脈』問題です。上記にある御文は気にしなくていいです。それよりもこの『血脈問題』は宗門問題の研鑽のもっとも大事な点です。学会の幹部に尋ねることです。 ---------------------------------------------------------------- ※ムダだ。この「あ」なる妄乱は、この掲示板の法華講員の破折内容が理解出来ないのだよ。（爆笑）、法華講側は宗学にのっとり随自意・随他意等の基本的教学を以て伝統的な破折を行じておるが、肝心の「あバカ」が、法華講の反論内容が理解出来ないのだ。(笑)、それで、私も創賊のレベルまで降りることとしたのだ。（爆笑）、m(_ _)ノ彡☆バンバン、・

おめでたいにょらいだね～　石原さん～

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)23時33分35秒 p6006-ipad04hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41221[元記事へ] あさんへのお返事です。 ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ★あんた・頭がオーバーヒートしてるね。そこで・プレゼントがあるんだよ。それはね・　『ニョライ音頭♪』東京音頭の節でどうぞーー♪・・ ♪♪・・はぁ～～踊りおどるならぁ～これ・ニョォ～ライ音頭ぉ～・・チョイチョイ♪ 花の都の　信濃町ぃ～～・・花の都のしぃなぁのぉまぁちぃ～ソぉーっとヤレ信濃町ぃきぃみも　あなたもぉ　皆ニョライ♪　かれもかのじょも皆ニョライ～♪・・ホレ・ニョ～ライ音頭で　みなホートケｪ～・・チョチョンのチョン♪・・ ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// あ・そぉ～れ・　♪・・ > にょらいですね～ > > みんな　にょらい　なんですね～。 > > > きみも　あなたも　かれも　かのじょも　わたしも > > みんな > > にょらい　にょらい　にょらい　なんですね～。 >> 法華講リーダー悪乗りおやじの石原さん　と　かけて　にょ、如来と　説く > > その心は > > ほっ、ほっ　ほっとけ　　ほっ仏。

あさんへ

投稿者：とりあえず投稿日：2010年 8月10日(火)23時20分26秒 EM114-48-163-88.pool.e-mobile.ne.jp

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> No.41232[元記事へ] あさんへのお返事です。 > > 難しそうですが、　時間をかけて　読んでみます。 > > > また、解らないことがありましたら、質問に　答えていただければ、うれしいです。 > > では、学会のきちんとした幹部に聞くことです。組織には出ておられますか？あさんの書き込み拝見させて頂きましたが、学会の教学をもときに超えています。組織についてきちんとした教学を研鑽されたほうがよいのでは。ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーこの板に出入りする上で、大事な点と思い、宗門問題の論点となる箇所だけ少し書いておきます。 > > また、「あ」なる痴犬も仏ではない。なぜなら日蓮大聖人の法門を否定したからである。衆生救済の法体である御本尊を、「たたの紙・ただの木」と下したのである。(苦笑)、宗門問題と学会との御本尊の問題としては、まずもって、あさんの問題提議が間違っています。要するにズレまくっております。学会のきちんとした幹部に尋ねて下さい。また、宗門問題にあらずとも、これは学会教学を超えています。 > > ※アホウ、「持つ(たもつ)」とは正しい血脈にのっとり、信じ、行じ、学ぶことである。(笑)、 > > > > 「諸宗問答抄」 > > 「只大海の一水と思ひて何れをも心に任せて有縁に従って唱へ持つに苦しかるべからずとて」 > > > > 「戒体即身成仏事」 > > 「戒は口に犯す戒、身口は色法なり。此の戒を持つに、作無作・表無表と云ふ事あり」 > > > > 「持妙法華問答抄」 > > 「持つ処の御経の諸経に勝れてましませば、能く持つ人も亦諸人にまされり」 > > > > > > 「安国論御勘由来」 > > 「若し此の事妄言ならば、日蓮が持つ所の法華経守護の十羅刹の治罰之を蒙らん」 > > > > 「善無畏三蔵抄」 > > 「論師人師より智慧賢き人出来して、彼等が持つところの論師人師の立義」 > > > > 「開目鈔」 > > 「戒を受けず威儀を修せず、応に刀剣、弓箭を持つべし」 > > > > 「さじき殿御返事」 > > 「間阿私仙に仕へ奉り妙法蓮華経の五字を習ひ持つ、今の釈尊是なり」様々に御文をあげられておりますが、一切の問題の要点は『血脈』問題です。上記にある御文は気にしなくていいです。それよりもこの『血脈問題』は宗門問題の研鑽のもっとも大事な点です。学会の幹部に尋ねることです。

如来蔵思想・略見、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)22時50分48秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用編集済

・如来蔵思想というものが、仏教思想のひとつとして存在する。すべての衆生には如来を胎児として宿していると云う思想である。法華経や阿弥陀経、初期般若系の「第一次大乗経典運動」を過ぎて「中期大乗経典運動」の時期に生まれたこの思想が、果たして仏教といえるのかどうか、種々の異論が起こっている。この考え方が悪しき方向に発達した「天台本覚論」の一部思想、である修行不要論等は反仏教的であるし、徹底した現実肯定主義が結果として市民の堕落を悟りとして容認する傾向もあったことは事実である。当然ながら如来蔵思想の萌芽は既に初期仏典中にも見られているが、この思想が花開くのは中期大乗仏教においてである。初期大乗仏教、特に「法華経」と「華厳経」がその先駆をなすものですが、如来蔵思想を表明する経典の代表は「如来蔵経」「不増不減経」「勝鬘経」等である。また意外なことに「涅槃経」「楞伽経」等も如来蔵系経典として名高い。真言宗の依経である「般若理趣経」も如来蔵思想の経典とされている。というか、七世紀後期に大乗仏教運動の最後期に生まれた密教思想そのものが如来蔵思想を基盤としているのである。論書として代表的なものに「宝性論」と、しばしば大乗経典の入門書といわれる「大乗起信論」がある。とりわけ後者は中国や日本において非常に重視されたもので、大乗仏教の様々な思想を如来蔵思想によってまとめあげた論書である。大乗仏教においては初期から後期に至るまで如来蔵思想は一大潮流を形成しており、決して「非仏教」というラベルで葬り去ることはいかがなものか。否定されるべきはこれを安易に解釈した修行不要論である。本来、如来蔵思想は実践軽視の思想ではないし、凡夫が何もしないで現にそのまま＜仏＞そのものである、とは云わない。いくら本質が仏であっても、顕現しなくてはただの凡夫であり、経典にもこれを戒める喩えがいくらでもある。以上、如来蔵思想は大乗仏教の一大タームであり、大乗思想の基本的な思考であることは云うまでもないが、基本的にこのような思考は法華経の「若有聞法者・無一不成佛(方便品第二)」に見られるものである。・

また、どこぞガイキチが現れたわい、(笑)、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)22時49分33秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用編集済

・表題どおりである。あ～あ、オレの再出現で、またもやファンの連中が集まりだしているようだ。(笑)、あ～、人気者は、辛い！(爆)、それにしても、創賊やらオカマ軍団やら、オレを殺したいくらい怨んでいるだろうな。（＾＾；・

Re: 法華講の法太郎さん

投稿者：きとがいの法太郎投稿日：2010年 8月10日(火)22時46分29秒 FL1-119-243-5-218.fko.mesh.ad.jp

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> No.41096[元記事へ] 日蓮正宗の教導です。

「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)21時56分28秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

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「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 「ほうたろう」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ↑ な～んてね。うそぴょ～ん。じょ～くで～す。　ごめんなちゃ～い。ちょっと、言ってみたかっただけで～す。あはは。 ---------------------------------------------------------------- ※（爆笑）、まったく独自性を構築する智力が欠損しておるわい。(笑)、・

まけずに: バカよ、ムダだ、(笑)、

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)21時50分47秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41233[元記事へ] 「ほうたろう」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ↑ な～んてね。うそぴょ～ん。じょ～くで～す。　ごめんなちゃ～い。ちょっと、言ってみたかっただけで～す。あはは。

バカよ、ムダだ、(笑)、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)21時04分58秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用

「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 難しそうですが、　時間をかけて　読んでみます。また、解らないことがありましたら、質問に　答えていただければ、うれしいです。では、 ---------------------------------------------------------------- ※バカよ、ムダだ。(笑)、仏教を理解するというのは一念三千の観法に代表されるように、「直観智」が重要なのだ。オマエには片鱗も見られない。(爆)、m(_ _)ノ彡☆バンバン、・

Re: 仏教漫才師の「あ」なる妄乱を笑う、(笑)、

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)20時57分23秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41231[元記事へ] 法太郎、さんへのお返事です。 > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 上記の法太郎さんのいわれた > > 一切衆生が仏であることは日蓮正宗の教義に明確である > そうでしょ。 > だから、　一切衆生は、仏なんですよ。 > 結論は　一切衆生は仏。 > ---------------------------------------------------------------- > > > ※（爆笑）、バカよ、理即の意味が理解出来ておらないようである。本覚思想、如来蔵思想、ともに十界の衆生に仏性を認める。天台の一念三千またしかり、再度云う、 > > 私の結論である。法華経を持たない衆生は仏ではない。仏性が顕発されないからである。一切衆生の悉くが仏であれば仏法は必要なくなるではないか。（爆笑）、m(_ _)ノ彡☆バンバン、 > > > また、「あ」なる痴犬も仏ではない。なぜなら日蓮大聖人の法門を否定したからである。衆生救済の法体である御本尊を、「たたの紙・ただの木」と下したのである。(苦笑)、 > > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > それ（宝塔を書き顕した曼荼羅）よりも　宝塔である、阿仏房、ほうたろうさん、わたし　の方が > 大事では、ないのでしょうか？ > 宝塔の事を御本尊　と言うのでは、ないでしょうか？ > ---------------------------------------------------------------- > > > ※バカよ、私は雪山童子を手本とするものである。オマエのように大聖人の仏法を下すものを宗祖に対する「師敵対」というのである。(苦笑)、 > > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 結論 > 南無妙法蓮華経と　唱え奉る私達は　如来とも　言われ　法華経の行者とも言われます。 > ---------------------------------------------------------------- > > > ※（笑）、バカよ、オマエは法華経の行者でもなければ名字の如来でもない。単なる逆縁のノータリンである。(爆) > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 御義口伝 > 「師弟感応して受け取る時如我等無異と悟るを悟仏知見と云うなり」 > 今こそ　師弟　！！ > ---------------------------------------------------------------- > > > ※(苦笑)、バカよ、大聖人の仏法を否定するオマエが師弟相対なわけあるまい。 > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 「如来とは十界三千の衆生の事なり」 > 如来とは十界三千の　ロム郎さんですよ。 > 人の詮索よりも、　信心の詮索をして、正しい信心に目覚めてくださいね。 > ---------------------------------------------------------------- > > ※(笑)、「法華経を持つ」ということが成仏の絶対条件である。オマエのように大聖人の仏法を下すものが如来なわけあるまい。(笑)、 > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」 > 「持つにあり」とは　南無妙法蓮華経を念ずるを持と　言うそうです。 > ---------------------------------------------------------------- > > > ※アホウ、「持つ(たもつ)」とは正しい血脈にのっとり、信じ、行じ、学ぶことである。(笑)、 > > 「諸宗問答抄」 > 「只大海の一水と思ひて何れをも心に任せて有縁に従って唱へ持つに苦しかるべからずとて」 > > 「戒体即身成仏事」 > 「戒は口に犯す戒、身口は色法なり。此の戒を持つに、作無作・表無表と云ふ事あり」 > > 「持妙法華問答抄」 > 「持つ処の御経の諸経に勝れてましませば、能く持つ人も亦諸人にまされり」 > > > 「安国論御勘由来」 > 「若し此の事妄言ならば、日蓮が持つ所の法華経守護の十羅刹の治罰之を蒙らん」 > > 「善無畏三蔵抄」 > 「論師人師より智慧賢き人出来して、彼等が持つところの論師人師の立義」 > > 「開目鈔」 > 「戒を受けず威儀を修せず、応に刀剣、弓箭を持つべし」 > > 「さじき殿御返事」 > 「間阿私仙に仕へ奉り妙法蓮華経の五字を習ひ持つ、今の釈尊是なり」 > > > > 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 > ---------------------------------------------------------------- > 日女御前御返事 > 「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」 > の「持ちて」の意味が、 > 「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」と > 同じなのかもしれませんね。 > ---------------------------------------------------------------- > > > ※（爆笑）、念ずるとは行であり、法華経を持つとは信である。(爆)もm(_ _)ノ彡☆バンバン、 > > > ・ ////////////////////////////////////////////////////////////////// //////////////////////////////////////////////////////////////// 上記の内容は、よく　読んでいませんが、 > それ（宝塔を書き顕した曼荼羅）よりも　宝塔である、阿仏房、ほうたろうさん、わたし　の方が > 大事では、ないのでしょうか？ > 宝塔の事を御本尊　と言うのでは、ないでしょうか？上記に対しての回答を、書いていただいたので　お礼を申し上げます。ありがとうございます。難しそうですが、　時間をかけて　読んでみます。また、解らないことがありましたら、質問に　答えていただければ、うれしいです。では、

仏教漫才師の「あ」なる妄乱を笑う、(笑)、

投稿者：法太郎、投稿日：2010年 8月10日(火)20時32分30秒 KD125029132025.ppp-bb.dion.ne.jp

返信・引用

「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 上記の法太郎さんのいわれた > 一切衆生が仏であることは日蓮正宗の教義に明確であるそうでしょ。だから、　一切衆生は、仏なんですよ。結論は　一切衆生は仏。 ---------------------------------------------------------------- ※（爆笑）、バカよ、理即の意味が理解出来ておらないようである。本覚思想、如来蔵思想、ともに十界の衆生に仏性を認める。天台の一念三千またしかり、再度云う、私の結論である。法華経を持たない衆生は仏ではない。仏性が顕発されないからである。一切衆生の悉くが仏であれば仏法は必要なくなるではないか。（爆笑）、m(_ _)ノ彡☆バンバン、また、「あ」なる痴犬も仏ではない。なぜなら日蓮大聖人の法門を否定したからである。衆生救済の法体である御本尊を、「たたの紙・ただの木」と下したのである。(苦笑)、「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- それ（宝塔を書き顕した曼荼羅）よりも　宝塔である、阿仏房、ほうたろうさん、わたし　の方が大事では、ないのでしょうか？宝塔の事を御本尊　と言うのでは、ないでしょうか？ ---------------------------------------------------------------- ※バカよ、私は雪山童子を手本とするものである。オマエのように大聖人の仏法を下すものを宗祖に対する「師敵対」というのである。(苦笑)、「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 結論南無妙法蓮華経と　唱え奉る私達は　如来とも　言われ　法華経の行者とも言われます。 ---------------------------------------------------------------- ※（笑）、バカよ、オマエは法華経の行者でもなければ名字の如来でもない。単なる逆縁のノータリンである。(爆) 「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 御義口伝「師弟感応して受け取る時如我等無異と悟るを悟仏知見と云うなり」今こそ　師弟　！！ ---------------------------------------------------------------- ※(苦笑)、バカよ、大聖人の仏法を否定するオマエが師弟相対なわけあるまい。「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 「如来とは十界三千の衆生の事なり」如来とは十界三千の　ロム郎さんですよ。人の詮索よりも、　信心の詮索をして、正しい信心に目覚めてくださいね。 ---------------------------------------------------------------- ※(笑)、「法華経を持つ」ということが成仏の絶対条件である。オマエのように大聖人の仏法を下すものが如来なわけあるまい。(笑)、「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」「持つにあり」とは　南無妙法蓮華経を念ずるを持と　言うそうです。 ---------------------------------------------------------------- ※アホウ、「持つ(たもつ)」とは正しい血脈にのっとり、信じ、行じ、学ぶことである。(笑)、「諸宗問答抄」「只大海の一水と思ひて何れをも心に任せて有縁に従って唱へ持つに苦しかるべからずとて」「戒体即身成仏事」「戒は口に犯す戒、身口は色法なり。此の戒を持つに、作無作・表無表と云ふ事あり」「持妙法華問答抄」「持つ処の御経の諸経に勝れてましませば、能く持つ人も亦諸人にまされり」「安国論御勘由来」「若し此の事妄言ならば、日蓮が持つ所の法華経守護の十羅刹の治罰之を蒙らん」「善無畏三蔵抄」「論師人師より智慧賢き人出来して、彼等が持つところの論師人師の立義」「開目鈔」「戒を受けず威儀を修せず、応に刀剣、弓箭を持つべし」「さじき殿御返事」「間阿私仙に仕へ奉り妙法蓮華経の五字を習ひ持つ、今の釈尊是なり」「あ」なる妄乱が狂乱して云はく、(笑)、 ---------------------------------------------------------------- 日女御前御返事「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」の「持ちて」の意味が、「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」と同じなのかもしれませんね。 ---------------------------------------------------------------- ※（爆笑）、念ずるとは行であり、法華経を持つとは信である。(爆)もm(_ _)ノ彡☆バンバン、・

池田せんせもその昔・御授戒をうけて・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)20時20分1秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★　　今はホトケじゃないけどね・・いいかいっ・あんた・授戒をしてあげるからさ・と『今身より（今はホトケじゃない身だけども）仏身に到るまで（ホトケになるまでの間は）法華本門の本尊（日蓮正宗から下付の御本尊）と題目（自行化他の題目をあげ）と戒壇・（御戒壇様を生身の仏と観る）とを持ち奉るや否やッ』・・・するってぇーと・池田が・『へいっ・持ち奉るべし』と・・誓願したわけだよなっ・・途中退転しちまったけどね・・・これを『受けるは易く持つは難し』という典型的な人ですな・・・・・・

御義口伝。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)20時03分59秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用編集済

★『念佛念法念僧念戒念施念天・御義口伝に曰く・念仏とは唯我一人の導師なり・念法とは滅後は題目の五字なり念僧とは末法にては凡夫僧なり念戒とは是名持戒なり・念施とは一切衆生に題目を授与するなり。念天とは諸天昼夜常為法故而衛護之の意なり、末法当今の行者の上なり之を思うべきなり云々』・・・と・・佛法僧戒施天の文・・明らかに・観念論のみを指してはいませんわ・・三宝の整足した末法当今の行者の（上なり）すなわち御本佛日蓮大聖人の御事ですわな・・　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑ 　　　　　　　　　　　　　　　日蓮大聖人様しかおらへんわな。しかも三世諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を『念』ずる・ ★念仏＝唯我一人の導師なり・・＝どう見ても我々の事とは違う ★念法＝滅後は題目の五字なり・ ★念僧＝示同凡夫日蓮大聖人唯我一人＝一切衆生ではない。唯我一人は大聖人ひとりだけ ★念戒＝是名持戒 ★念施＝一切衆生に題目を授与するなり＝明らかに我等が凡夫とはちがうわな・・ ★念天＝諸天昼夜常為法故而衛護之＝頸の座も流罪も法華経の行者の御振る舞い・以上の如く・『念』とは単に・・ぶつぶつとボンクラがつぶやくツィッターとは違います。我々凡夫は　修行という形を　真似させて頂くだけなんだね・・決してホトケなんかじゃあありませんよ。・・・・・すなわち・我々は『自行化他』の題目しかないと悟ることですね・・・・・

いしはらさん　　ありがとうございます。

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)18時39分1秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

「持つにあり」を、　調べる事が出来て、感謝しています。日女御前御返事「此の御本尊全く余所に求る事なかれ只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり」の「持ちて」の意味が、「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」と同じなのかもしれませんね。

いしはらさん　「持つにあり」とは？

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)18時20分33秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41226[元記事へ] > ★違いますよ・・信心は身口意の三業相即倶備して始めて持つことになるんですよ。 > > 大聖人様は・妙法を唱えども口ばかり・口には唱えども身に唱えず～と・ > > でなければ観念論の世界でチョン・・佛所護念会とまったく同じじゃん（笑） > > > 「持つにあり」とは　南無妙法蓮華経を念ずるを持と　言うそうです。 > > だから・↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑は > > 間違いでしょうね・たぶん・・へへ。 > > ・・しかも日蓮大聖人の佛法は『自行化他』が大前提ですからね・・・ > > 念ずるだけでホトケ??　　あり得ませんよっ・・・・ > //////////////////////////////////////////////////////////////////////// ///////////////////////////////////////////////////////////////////////// いしはらさん　赤文字のところ　もう一度　見て　もらえませんか。

　「持つにあり」とは？

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)18時15分14秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41225[元記事へ] あさんへのお返事です。 ★違いますよ・・信心は身口意の三業相即倶備して始めて持つことになるんですよ。大聖人様は・妙法を唱えども口ばかり・口には唱えども身に唱えず～と・でなければ観念論の世界でチョン・・佛所護念会とまったく同じじゃん（笑） > 「持つにあり」とは　南無妙法蓮華経を念ずるを持と　言うそうです。だから・↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑は間違いでしょうね・たぶん・・へへ。・・しかも日蓮大聖人の佛法は『自行化他』が大前提ですからね・・・念ずるだけでホトケ??　　あり得ませんよっ・・・・・・・

いしはらさん　「持つにあり」とは？

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)18時04分31秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41222[元記事へ] > > 「法華経を持ちて」の　「持ちて」は、「信じて」の意味では、ないのかな？ > ★持ちて・・は単に信じてじゃないと思うよ・・ > 　『受くるは易く持つは難しされば成仏は持つにあり』・・ > ★此処では衆生がそのまま仏ではないとハッキリおおせです。衆生がそのまま仏ならば・ > なにも・易しいとか・難しいとかの区別はしませんよ。普通。 > ★////////////////////はいそれでは・ > 　　　　　　受けるは易く・・・の・段階ではまだ仏じゃない事を前提としている。 > 　　それでは・真実の成仏はどぉ～すりゃいいんだ?　との疑問に映る訳よね・・ > それで日蓮大聖人様は『成仏は難しいけれども持つ事は難しいが・その持つ事によるのだ』 > と・・言ってるわけですね。『持つ』とは手篇になってますが・物理的にも・紙の御本尊または板の御本尊を指して・尚且つ身口意の三業で・『今身より仏身に至るまで持ち奉る > 』と云うのが前提ですわね。しかも邪法邪師（池田）を捨てなければならないしぃ～～～ > 法華経の本門の本尊と題目と戒壇とを持つ続けること・戒定慧の当体たるを以って、よう > やく佛道に入ることができるという段階を経なければならないしね・・ > ★結局ね・・受けるのは易いが仏には、仏は、まだまだだぞと・ハッキリ言ってますね。 > //////////////////////////////////////////////////////////////////// ///////////////////////////////////////////////////////////////////// 四条金吾殿御返事　　　　　／文永十二年三月　　五十四歳御作　此経難持の事、抑弁阿闍梨が申し候は貴辺のかたらせ給ふ様に持つらん者は現世安穏後生善処と承つてすでに去年より今日までかたの如く信心をいたし申し候処にさにては無くして大難雨の如く来り候と云云、真にてや候らん又弁公がいつはりにて候やらん、いかさまよきついでに不審をはらし奉らん、法華経の文に難信難解と説き給ふは是なり、此の経をききうくる人は多し、まことに聞き受くる如くに大難来れども憶持不忘の人は希なるなり、受くるはやすく持つはかたしさる間成仏は持つにあり、此の経を持たん人は難に値うべしと心得て持つなり、「即為疾得無上仏道」は疑なし、三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり、経に云く「護持仏所属」といへり、天台大師の云く「信力の故に受け念力の故に持つ」云云、又云く「此の経は持ち難し若し暫くも持つ者は我即ち歓喜す諸仏も亦然なり」云云、火にたきぎを加える時はさかんなり、大風吹けば求羅は倍増するなり、松は万年のよはひを持つ故に枝をまげらる、法華経の行者は火と求羅との如し薪と風とは大難の如し、法華経の行者は久遠長寿の如来なり、修行の枝をきられまげられん事疑なかるべし、此れより後は此経難持の四字を暫時もわすれず案じ給うべし、○恐恐。＝　　文永十二年乙亥三月六日　　　　　　　　　　　　　　　　日蓮花押％　　　四条金吾殿 ///////////////////////////////////////////////////////////////////////// /////////////////////////////////////////////////////////////////////////// 「受くるはやすく持つはかたしさる間成仏は持つにあり」「持つにあり」とは？、「三世の諸仏の大事たる南無妙法蓮華経を念ずるを持とは云うなり」「持つにあり」とは　南無妙法蓮華経を念ずるを持と　言うそうです。

あ君は単なるカン違いだったんだよ・・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)18時03分10秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

★なあ～～んだ。　　そうだったのかぁ～へへへ。法華講の皆さんゴメンネ・・で・済むことだったんですよ。　　　法華講のみなさんだけは特別で・創価学会員はホトケでも如来でもなかったんですね。なあんだ・受くるは、た易いが　持つのは難しいのね、けど持つ（退転しない）ことで・成仏・如来・ホトケになれるというわけだったんですね。単なるカン違いほどコワいものはありませんよ。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・池田センセは退転しちゃったものね。・・

おい・・これはどぉ～～するんだいっ。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)17時47分23秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用編集済

> No.41219[元記事へ] > あさんへのお返事です。 ★ちゃあ～～んと書いてあるでしょうよ・・ホレ・　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今日蓮等の類い、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　★今とは末法・日蓮等の類とは法華講の眷属・此処では・★日蓮らの類と　　　★日蓮等の類で無い者　　　　　　　きちんと分別されてますね。　つまり譲り状・判を持たない創価学会員は★『日蓮等の類ではない分類』に属します。　相承のある法華講のみ・・・★『日蓮等の類』としての資格がありますね。・・コレほどハッキリした分別はありませんよ。・・・

Re: 読みかたの　違い？

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)17時38分6秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41145[元記事へ] あさんへのお返事です。 > 「法華経を持ちて」の　「持ちて」は、「信じて」の意味では、ないのかな？ ★持ちて・・は単に信じてじゃないと思うよ・・　『受くるは易く持つは難しされば成仏は持つにあり』・・ ★此処では衆生がそのまま仏ではないとハッキリおおせです。衆生がそのまま仏ならば・なにも・易しいとか・難しいとかの区別はしませんよ。普通。 ★////////////////////はいそれでは・　　　　　　受けるは易く・・・の・段階ではまだ仏じゃない事を前提としている。　　それでは・真実の成仏はどぉ～すりゃいいんだ?　との疑問に映る訳よね・・それで日蓮大聖人様は『成仏は難しいけれども持つ事は難しいが・その持つ事によるのだ』と・・言ってるわけですね。『持つ』とは手篇になってますが・物理的にも・紙の御本尊または板の御本尊を指して・尚且つ身口意の三業で・『今身より仏身に至るまで持ち奉る』と云うのが前提ですわね。しかも邪法邪師（池田）を捨てなければならないしぃ～～～法華経の本門の本尊と題目と戒壇とを持つ続けること・戒定慧の当体たるを以って、ようやく佛道に入ることができるという段階を経なければならないしね・・ ★結局ね・・受けるのは易いが仏には、仏は、まだまだだぞと・ハッキリ言ってますね。・・・

にょらいだね～　石原さん～

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)17時22分58秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41219[元記事へ] 　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ 　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今とは末法 > 　　　　　　　　　　　日蓮等の類とは > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法華講の眷属・ > > 　　　　　★結論・・・創価学会員は除く。ですね。 > > あ君・は如来じゃないんですよ。 > > オキウラ君も如来じゃないし > > 池田センセも如来じゃない。　　　　どーでもいいけど。 > > ・・・ ///////////////////////////////////////////////////////////////// ////////////////////////////////////////////////////////////////////// にょらいですね～みんな　にょらい　なんですね～。きみも　あなたも　かれも　かのじょも　わたしもみんなにょらい　にょらい　にょらい　なんですね～。御義口伝第三如来所遣行如来事の事　御義口伝に云く法華の行者は如来の使に来れり、如来とは釈迦如来事とは南無妙法蓮華経なり如来とは十界三千の衆生の事なり今日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉るは真実の御使なり云云「如来とは十界三千の衆生の事なり」如来とは十界三千の　石原さんの　事だったんですね～。法華講リーダー悪乗りおやじの石原さん　と　かけて　にょ、如来と　説くその心はほっ、ほっ　ほっとけ　　ほっ仏。きょうも　闘志が　お暑いようで。　　失礼します。

これは笑える。

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)16時55分43秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41217[元記事へ] あさんへのお返事です。 > 悩み多いい　仏なんですよ。 ★悩み多いい　　　それで・・どうしたの。　　仏なの? 変なの。　　　　　仏ね・・悩み多い???　　　そんな仏はいませんよ。三千大千世界探しても・いませんよ。　　　　　　滑稽だね。・・

ぷっ・・ばかだねえーーー・

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)16時51分24秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41217[元記事へ] あさんへのお返事です。 ★ちゃあ～～んと書いてあるでしょうよ・・ホレ・ > > 第三如来所遣行如来事の事　御義口伝に云く法華の行者は如来の使に来れり、如来とは釈迦如来事とは南無妙法蓮華経なり如来とは十界三千の衆生の事なり今日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉るは真実の御使なり云云　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 「如来とは十界三千の衆生の事なり」　　　　　　　　　　　　　↑↑↑↑↑↑↑↑ > 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　今とは末法 > 如来とは十界三千の　たいこさんですよ。　　　　　　　　　　　日蓮等の類とは　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法華講の眷属・　　　　　★結論・・・創価学会員は除く。ですね。あ君・は如来じゃないんですよ。オキウラ君も如来じゃないし池田センセも如来じゃない。　　　　どーでもいいけど。・・・

えっ・・今こそ　師弟

投稿者：石原裕寺郎投稿日：2010年 8月10日(火)16時41分58秒 p4084-ipad201hiraide.tochigi.ocn.ne.jp

返信・引用

> No.41213[元記事へ] あさんへのお返事です。 > 御義口伝「師弟感応して受け取る時如我等無異と悟るを悟仏知見と云うなり」今こそ　師弟　・・　　　　　/////////・・もしかして・　　　　　　★師＝池田センセ　　　　　　★弟＝学会員? 　　　　　　　　　　　　　　　　　って事??? ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

たいこさんへ

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)15時35分34秒 p19021-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

たいこさん、おんなじ人間です。衆生なんですよ。悩み多いい　仏なんですよ。たいこさんも　仏なんですよ。たいこさんは　如来なんですよ。たいこさん　こそ　法華経の行者なんですよ。ちゃんと　御書にちゃんと　書いてあるでしょ。御義口伝第三如来所遣行如来事の事　御義口伝に云く法華の行者は如来の使に来れり、如来とは釈迦如来事とは南無妙法蓮華経なり如来とは十界三千の衆生の事なり今日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉るは真実の御使なり云云「如来とは十界三千の衆生の事なり」如来とは十界三千の　たいこさんですよ。

あ君。

投稿者：あばれ太鼓投稿日：2010年 8月10日(火)14時16分38秒 proxy20023.docomo.ne.jp

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> No.41215[元記事へ] あさんへのお返事です。 > 沖浦さんみたいに、正しい御書の読み方をしている　人を　見た事がありません。 > すごい　方です。ほう。てことは、池田センセーよりもって事ですか？では、沖浦さんの御書の読み方が正しいと認定する事が出来る『あ』君と、池田センセーは、どっちが正しいのかな？法華講員からみたら、『あ』君も、沖浦氏も、池田大作も、みんな『ダメ』なんです。なぜならば、本門戒檀の大御本尊様が、そのまま、日蓮大聖人様の御当体だって事を、大聖人様が教えて下さっているのに、それを信じる事ができないのですからね。要するに、信心が無い。ただそれだけです。あとですね、同じ御書の繰り返し投稿は、そろそろやめなさいね。みんなの迷惑になってるからね。

ロムさん

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)12時56分11秒 p11030-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

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> No.41214[元記事へ] ロム郎さんへのお返事です。 > あは耕治の腐れオヤジと同心だから沖浦さんを　「腐れオヤジ」　だなんて、　とんでも　無い事を　言わない事です。沖浦さんみたいに、正しい御書の読み方をしている　人を　見た事がありません。すごい　方です。沖浦さんの　信心の遺伝子を受け継いでいる耕治さんと私が、　同じな訳が　ないでは、ないですか。ロム郎さんも　仏なんですよ。ロム郎さんは　如来なんですよ。ロム郎さん　こそ　法華経の行者なんですよ。ちゃんと　御書と　辻褄が　合っているでしょ。御義口伝第三如来所遣行如来事の事　御義口伝に云く法華の行者は如来の使に来れり、如来とは釈迦如来事とは南無妙法蓮華経なり如来とは十界三千の衆生の事なり今日蓮等の類い、南無妙法蓮華経と唱え奉るは真実の御使なり云云「如来とは十界三千の衆生の事なり」如来とは十界三千の　ロム郎さんですよ。人の詮索よりも、　信心の詮索をして、正しい信心に目覚めてくださいね。では、

あが耕治だと辻褄合う

投稿者：ロム郎投稿日：2010年 8月10日(火)12時36分37秒 pw126246069183.6.tik.panda-world.ne.jp

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あは耕治の腐れオヤジと同心だから

今こそ　師弟

投稿者：あ投稿日：2010年 8月10日(火)12時28分34秒 p11030-adsau17honb12-acca.tokyo.ocn.ne.jp

返信・引用

御義口伝「師弟感応して受け取る時如我等無異と悟るを悟仏知見と云うなり」今こそ　師弟　！！

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