日蓮正宗には、初めから「法主本仏（ほっすほんぶつ）論・法主絶対論」などはありません。これらはすべて、創価学会が宗門を誹謗（ひぼう）するために捏造（ねつぞう）した理論です。
創価学会は、「日顕（上人）は平成９年（1997年）8月、本山での坊主の集まりで『法主は生身（しょうしん）の釈迦（しゃか）日蓮であるから、誹謗すると地獄に堕（お）ちる』などと述べている」（大白蓮華・平成14年8月号109頁） といって、あたかも日顕上人が「法主本仏論・法主絶対論」を主張したかのように喧伝（けんでん）しています。
しかし、創価学会が日顕上人の発言として取り上げている部分は、平成9年の教師講習会で、法詔寺（ほうしょうじ）日感（にちかん）師が信徒に宛てた書状を日顕上人が紹介し、読み上げられたものであり、日顕上人御自身の御発言として仰（おお）せられたものではないのです。
日感師はその書状の中で、
「大石寺事（こと）は金口（こんく）の相承（そうじょう）と申す事候（そうらい）て、是（こ）の相承を受くる人は学不学によらず、生身の釈迦日蓮と信ずる信の一途（いっと）を以つて、末代の衆生に仏種（ぶっしゅ）を植えしむる事にて御座（ござ）候（そうろう）」（続家中抄・聖典765頁）
と述べています。ここで日感師は、御法主上人の御内証（ごないしょう）には、御本仏日蓮大聖人の法脈（ほうみゃく）がそのまま流れており、その御内証を「生身の釈迦日蓮と信ずる」ことが本宗信仰の肝要（かんよう）であると説いているのです。
この日感師の言葉は、日蓮大聖人の『百六箇抄（ひゃくろっかしょう）』の、
「上首（じょうしゅ）已下（いげ）並びに末弟（まってい）等（ら）異論無く尽未来際（じんみらいさい）に至るまで、予（よ）が存日（そんじつ）の如く、日興が嫡々（ちゃくちゃく）付法（ふほう）の上人を以て総貫首（そうかんず）と仰（あお）ぐべき者なり」（御書1702頁）
との御教示や、『御本尊七箇相承（しちかそうじょう）』の、
「代代の聖人（しょうにん）悉（ことごと）く日蓮なりと申す意（こころ）なり」（聖典379頁）
との御教示にもとづいたものにほかなりません。
創価学会は、御法主上人の御内証に随順（ずいじゅん）するという本宗の教義信仰を、ありもしない「法主本仏」「法主絶対」にこじつけているのです。
また、御内証に「生身の釈迦日蓮」の尊い命が流れている御法主上人を誹謗する者が、無間地獄に堕（お）ちることは当然です。このことを日感師は、
「若（も）し身の能徳（のうとく）を以つて貫首（かんず）と定めば学者を信じ非学者を謗（ぼう）して仏種を植えざるのみならず、謗法（ほうぼう）の咎出来（とがしゅったい）して無間地獄に入り候わんこと云云」（聖典765頁）
と述べているのです。
この日感師の文言（もんごん）のどこが法義的に間違っているというのでしょうか。
日顕上人は、常に日蓮正宗の僧俗に対して、御本仏は日蓮大聖人であり、その御当体にまします本門戒壇（ほんもんかいだん）の大御本尊への信仰を深めるよう御指南あそばされています。
そもそも、日蓮大聖人の仏法を、代々の御法主上人を経て継承（けいしょう）されたお立場にあられる日顕上人が、血脈根源（けちみゃくこんげん）の師である日蓮大聖人を差し置いて、「自分は本仏である」とか「法主は絶対である」などといわれるはずがないではありませんか。
しかも、このときの講習会において、日顕上人は、
「私はけっして日顕が、日蓮大聖人様だなんて、一遍（いっぺん）も言ったことはない」
と明言されているのです。
むしろ、池田大作を「永遠の指導者」といって、教祖に祭り上げている創価学会こそ、「池田本仏」「池田絶対」を唱える邪教集団というべきなのです。 |