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創価学会内部改革派憂創同盟 最後の警告
創価学会内部改革派憂創同盟残党
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眠った人々（創価学会に退会届を出さずに法華講に入れる）
創価学会の壮年部、男子部には信仰する気を無くし、勤行唱題・学会活動を全く行わない人々が多く存在する。これらを眠った人々と言う。
彼らは池田大作の本性を見抜いた人々である。しかし、婦人が熱烈な池田教の信者であることがほとんどであり、日蓮正宗法華講に入ることができない。女性は洞察力が弱く、池田大作の本性を見抜くことは少ない。
自分は創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入った。
女房の一族が狂信的な池田教の信者であるため退会届は出されない。出すことはイクオール一家離散である。
自分は創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れることを知らずに３年間、創価学会改革派のまま過ごした（１年間は完全に眠っていた）。
自分のような壮年部、男子部がたくさん居ると思い、インターネットを使って、創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れることを知らせようとした。
すると反対のメールが日蓮正宗法華講員と名乗る人から幾つも来た。
このことを知られると１０万人ぐらいの壮年部、男子部が一挙に日蓮正宗法華講に雪崩れ込むから、それを防ぐための創価学会の日蓮正宗法華講に成りすましからの反対のメールだと考えた。
創価学会なら日蓮正宗法華講に成りすます人間がたくさん居ると考えた。過去のスパイ事件を考えてもそうだった。
しかし、次第に、お寺によって、御住職の考えによって、創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れるらしいと考えるようになった。
創価学会の名簿は幽霊会員がほとんどの適当な名簿である。日本共産党の幹部もキリスト教の牧師も創価学会の名簿に入っている。退会届を出さない限り、永遠に創価学会の名簿に載り続けるのである。死んでも解らないから載り続ける。実際の創価学会員の十倍近くが幽霊会員である。選挙の時のためにこの名簿を使っているらしい。
２５年前、退会届のことを知っている人はまず居なかった。だから、みんな、退会届を出さずに創価学会を辞めて行っていた。彼らは皆、未だに創価学会の名簿に残っている。
創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れる寺院、御住職が増えることを願う。
自分は「何故、創価学会に退会届けを出さなければ、日蓮正宗法華講に入れないことが多いのか」全く理解できない。仏法は慈悲ではないのか？
また、そうならないと、創価学会を辞めたくても家庭の都合上、辞められない人が可哀相である。彼らは日蓮正宗法華講で信仰をしたくて堪らないのである。創価学会が、池田大作が、大嫌いなのである。また、“魔”の御本尊が厭なのである。“魔”の御本尊が怖いのである。
創価学会に退会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れる寺院、御住職が増えると、広宣流布は一歩大きく前進すると思う。
『これは最近あったことですけども、法華講に入講した方の処に、学会員が複数でやって来て、「学会を辞めるなら退会届を書いてください」と言って書かせるんです。そして「もう一枚お願いします」と言って、続けて二枚書かせるのです。
本人は「退会するには二枚書類が必要なのかな」と思って「退会届」を二枚書いたつもりなんですが、実はそのうちの一枚は「脱講届」だったというわけです。そういう事件がありました。』
（妙教 平成二十二年７月号 ６９頁）
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創価学会の没落
以前は、生きている一瞬一瞬が歓喜になるという歓喜が創価学会にも有った。それが無くなったのは何時からだろう。創価学会製の御本尊の配布とともに消えていったような気がする。
この歓喜は何なんだ！という歓喜が以前はあった。これも創価学会製の御本尊の配布とともに少しずつ消えていったような気がする。
創価学会は元気にはなるが、同時に不思議なほどの悪いことが起こっていた。
日蓮正宗に移ってからは元気になっても悪いことは起こらなくなった。創価学会に憑いていた悪鬼のために悪いことが同時に起こっていたのだと解釈している。
平成５年から配布された創価学会製の御本尊に祈っても歓喜は少ししか湧かない。ほとんど湧かないと言っても良いであろう。全く湧かないと言っても良いかも知れない。ただ、勤行をした、唱題をした、という満足感が湧くのみである。
創価学会は創価学会製の御本尊の配布とともに活力を失ってきている。以前は喧しいほどの活力があった。選挙の投票数は自民党などとの関連があり、あまり当てにならないらしい。しかし、その投票数も確実に減ってきている。創価学会は折伏を実質上中止し、選挙至上主義になっているにも拘わらず、この得票数である。現在の創価学会員は選挙のためだけに信仰をしていると言っても過言ではない。選挙のため、友好活動を重要視している。友好活動のため折伏する暇はない。
平成５年の午前１時、自分の通う寺院の玄関を蹴破り、乱入してきた男子部たちが居たが、今や、その活力は創価学会には存在しない。選挙至上主義で社会に溶け込み、友好活動に没頭している。選挙で１票取るのも、一人折伏するのも同じ功徳があると平然と言われている。
日蓮正宗の御本尊は大石寺の大御本尊に繋がる。創価学会製の御本尊はどこに繋がるのだろう。創価学会本部の御本尊にだろうか？
今や、創価学会員は勤行唱題を長時間する人は極めて少なくなってきている。創価学会製の御本尊に祈っても歓喜がほとんど湧かないからだ。それに比べて、創価学会製の御本尊に替えなく、日達上人の御本尊のままの人は、勤行唱題すると歓喜が湧くため以前のように長時間、勤行唱題を行っていることが多いようだ。
このまま創価学会製の御本尊しか会員に渡さなければ、創価学会は更に活力を失ってゆく。
創価学会の再生には宗門と縒りを戻すほかに方法はない。宗門と縒りを戻せなかったら衰亡の道しか残されていない。
完
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「厳しい現実を元気に生き抜く」
不思議な元気になる信仰
００さん。今朝、「ヤフーの知恵袋」であなたの質問を見て答えましたが、非常に引っかかって居るのがありますので再び書きます。ここは職場でインターネットはありません。
今から３日３晩の当直ですから帰る月曜の朝にはもう質問は閉じているかも知れません。閉じていたら、自分からあなた宛に質問することになりますが、すみません。
あなたは創価学会から日蓮正宗、そしてスピリチュアルへと渡り歩いているそうですが、自分によく似ています。自分も小さい頃から創価学会でしたが“魔”の御本尊、池田太作などの件で創価学会改革派に移りました。
創価学会はおかしい、池田大作はおかしい、変えなければ、と思っている人は多いのです。でも改革派の人も大部分は改革不可能と判断して日蓮正宗に移っているようです。
創価学会改革派は３年間しました。しかし創価学会改革派のときシルバーバーチを１年間しました。「外典を読め」という創価学会の指導が悪いのだと創価学会の責任にします。自分は創価学会というか池田大作の同時放送での横暴な姿と言動に厭気がさしてスピリチュアルに走ったのでした。
創価学会改革派では家庭崩壊する、しかし、シルバーバーチなら女房も許してくれる、家庭崩壊までには至らない、変なことを始めたぐらいしか思わない、という打算があったのです。そして自分は元気がなくなるシルバーバーチへの道を選んだのでした。家庭崩壊だけは避けようと思ったのです。創価学会改革派は限りなく日蓮正宗に近いものです。
スピリチュアルはほとんどあらゆる本を読みましたが、シルバーバーチ以外は信じられませんでした。しかし、シルバーバーチは信じられました。そしてシルバーバーチの日本の拠点である「心の道場」に連絡を取り、そこからニューズレターという３ヶ月に一度発刊されるのを全て取り寄せ（これは取り寄せなくともインターネットで全て読めます）シルバーバーチに凝りました。丸１年間、シルバーバーチに凝りました。シルバーバーチのお祈りも毎日熱心にしていました。その贖罪のためにこれを書いています。
しかし、シルバーバーチには力がないことが分かりました。そのために創価学会改革派に戻りました。理論的には疑うことの無いほど完璧ですが力がありません。創価学会改革派のように元気が湧いてきません。「厳しい現実を元気に生き抜く」力が湧いてきません。もう一度書きます。「厳しい現実を元気に生き抜く」力が湧いてきません。一日一日に喜びがあまりありません。明るくなれません。挫け果てた自分になってしまいます。そうして自分は創価学会改革派に戻りました。文証、理証より現証です。
創価学会改革派では元気が湧いてきます。怖いものがなくなります。明日を思い煩うことがなくなります。悲しみも喜びに変わります（これは決して大袈裟ではありません）。
つまり自分は元気になるから、この信心をしています。ところが、創価学会製の御本尊に対して勤行唱題してもあまり元気にならないので悩んでいました。日達上人の御本尊に勤行唱題したときは「生きている一瞬一瞬が歓喜となる」となっていました。
創価学会の邪宗化は池田大作が会長になったときから少しづつ始まっていると思っていますが、創価学会が邪宗化する以前、社会の底辺で苦しんでいた人々に生きる力と勇気を与えてきたのは創価学会でした。それが折伏大行進の時代でした。
折伏大行進の時代は、現在、顕正会が激しすぎる折伏をしていると言われていますが、その比ではありませんでした。池田太作（池田大作の生まれながらの名は池田太作。２７歳頃、変名した）も５時間粘られて根負けして入信したのです。「人間革命」に書かれていることは創作です。
Youtube に昭和３２年の創価学会の折伏の映像が載っていましたが驚きます。もの凄く激しい邪宗排撃です。恐喝・恫喝の連続です。今なら警察沙汰になると思います。その頃は自分の知っている人も折伏折伏で勤行する暇が無くて歩きながら勤行していたそうです。
００さんは日蓮正宗が他宗をあまりに悪く言うのに厭気がさしてスピリチュアルに移ったとのことですが、創価学会も他宗をもの凄く悪く言います。顕正会も同じです。創価学会と顕正会は日蓮正宗から派生したものです。ですから創価学会、顕正会、日蓮正宗、すべて教義は同じです。創価学会が他宗排撃が激しくないように見えたのは「選挙」のためのカモフラージュです。
「この信心しても他の信心しても同じ」と言うならその宗教の存在価値がないと思う、というのは極論でしょうか？
ただ創価学会は「選挙のため」他宗を悪く言うことを現在、控えるようになっています。第一、折伏を実質上、中止して選挙のみに賭けているくらいです。「選挙のため」です。選挙がなかったら創価学会も他宗をもの凄く排撃し続けているはずです。
日蓮正宗もそんなに他宗を悪く言いませんが、たまたま酷く悪く言う住職に当たったのでしょう。
他宗を悪く言うのは他の宗教でも同じです。キリスト教、モルモン教、エホバの証人、イスラム教、みんなそうです。イスラム教の過激派は他宗の人間は殺して良いと言っているようです。スピリチュアルでも内紛が激しいです。スピリチュアル同士、派が異なると、悪口を怖ろしいほど言い合っています。
日蓮大聖人は日本国民が不幸なのは間違った宗教をしているからだと他宗を酷く批判しました。それは日本国民を救うための慈悲から来たものでした。他宗を悪く言うのも他宗で不幸になっている人達を救うためです。他宗を悪く言うのは慈悲の行為なのです。
キリストはユダヤ人でした。つまり代々ユダヤ教徒でしたが、ユダヤ教を酷く悪く言い続けました。そして磔の刑になったのです。
そして００さんが入ったという「幸福の科学」も「創価学会ドラキュラ論」という本を書いています。自分、それを持っていますし、読みました。他にも創価学会を攻撃する本が書かれているかも知れません。おそらく数冊は書かれているはずです。創価学会が「幸福の科学」をかなり悪く言っていたことを覚えています。「幸福の科学」は他宗攻撃の本を多数書いているはずと思います。
日蓮正宗、創価学会、顕正会より他宗を更に悪く言うのに不受不施派があります。日蓮大聖人の御遺文を極めて厳しく守っています。これは日蓮正宗の元である日蓮宗富士派から別れたものと思われます。不受不施派は現在、岡山県にお寺が一つだけありますが、江戸時代までお寺は一つもありませんでした。不受不施派に入ると必ず（かんぎょうしょ）を幕府に提出しなければ成らず、そのため遠島になっていました。仲間を喋らないよう、拷問を受けても耐えられるように日頃から厳し過ぎるほどの鍛錬を欠かさなかったと言われています。つまり日頃から拷問に耐える訓練を行っていたのです。もの凄いです。
また、仲間を知らないようにするため、仲間を知ることはほとんど無かった、つまり先輩後輩３人ぐらいのグループで信仰をしていたと言うことである。その伝統は現在も受け継がれ、信者同士隔絶されており、同じお寺に属しながらも顔も名も知らないことがほとんどであると言われる。現在も、何故、信者同士を隔絶しなければいけないのか理解に苦しみます。
二世三世の新しい創価学会員と違い、古い創価学会員は他宗をもの凄く悪く言います。「折伏経典」というのがあり、折伏大行進の時代はそれを片手に折伏して回っていたのですが、それには他宗をもの凄く悪く書いてあります。一度読まれると驚くと思います。ずっと前に廃版になっています。古い創価学会員の家にあるかもしれません。
自分は今、日蓮正宗に属して信仰をしています。日蓮正宗が最も正しい、と判断したからでした。まだ、数ヶ月かしか経っていません。やはり、元気一杯になる、怖いものがなくなる、一日一日が歓喜に包まれる、となります。創価学会の頃と違って悪いことが起こりません。創価学会の頃は非常に悪いことが信じられないように次から次へと起こっていました。
自分は日蓮正宗に対し、教義的にいろいろ疑問を持っていますが、信仰は理屈ではなくて「感性」と思っています。日蓮正宗と創価学会の教義は、創価学会は日蓮正宗から別れたものですから、ほとんど同じです。ただ、創価学会が自分に都合の良いように勝手に少しづつ変えています。
自分の家族は熱烈な創価学会です。自分一人隠れて日蓮正宗の寺院に通っています。毎日の勤行は大石寺の方角に向かってしています。隠れながら勤行をしています。見つかったらヤバイです。隠れ日蓮正宗です。隠れキリシタンも厳しかったと思いますが、隠れ日蓮正宗もなかなか厳しいです。
では。日蓮正宗に戻られることを祈ります。文証、理証より現証です。日蓮大聖人が元々、他宗排撃が非常に激しかったのです。だから、竜口の法難や佐渡流罪など様々な難に合われました。創価学会が他宗排撃が激しくないように見えたのは「選挙」のためのカモフラージュです。
とても長くなりました。長すぎるので、どうしようかと迷っています。
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創価学会に退会届を出さずとも日蓮正宗法華講へ入講できる
創価学会は大石寺の大御本尊を偽物呼ばわりしている。これは古い学会員は知らないことが多い。大石寺への登山を行っていた古い学会員は知らないことが多い。インターネットから隔離されているからと「創価新報」を取っていないからである。年配の学会員は「創価新報」は取らないことが多い。またインターネットも行わないことがほとんどである。
創価学会が昭和四十年代の創価学会から大きく変化していることを知らない古い学会員は多い。聖教新聞の第一面が毎日毎日、池田大作およびその家族を礼讃する記事で埋まっていることに不審を抱いている古い学会員は多いかも知れない。
しかし古い学会員は高齢となり、近所の学会員の世話を受けて生活していることが多い。日常生活品の買い物を代行してもらっている年老いた学会員は多い（これは自分の両親のことでもある）。
彼らは創価学会を脱会して日蓮正宗法華講に入ることは極めて困難である。高齢の学会員は、創価学会の変質、池田大作の悪を認識しても、創価学会を脱会して日蓮正宗法華講に入ることは極めて困難である。
特に、狂信的な池田教の学会員は高齢者に対しても脱会届を出したことを知ると厭がらせを行うといわれている。
そのためには脱会届を出さずに日蓮正宗法華講に入ることになるが、聖教新聞・大白蓮華を断ることが非常に難しい。
日蓮正宗はそれらのことを考慮して、脱会届を出さずに日蓮正宗法華講に入れるように改正されたが、その改正が無かったようにすなわち「創価学会に退会届を出さない限り、法華講に入講できない」と数名のYahooの宗教カテの自称・法華講員が主張している。
「創価学会に退会届を出さずとも日蓮正宗法華講へ入講できる」ことが知れると、多数の壮年部、男子部などの創価学会員が雪崩を打ったように法華講に入ろうとするため（その数は数万から十万に達するだろう。不満を持っている壮年部、男子部は非常に多い。自分もまた、それを知らなかったため、不満分子として創価学会に留まっていた。もう一度書く。その数は数万から十万に達するだろう。不満を持っている壮年部、男子部は非常に多い。自分もまた、それを知らなかったため、不満分子として創価学会に留まっていた）、Yahooの宗教カテに於いて法華講員に成りすました創価学会員が複数でそれが知れるのを阻止しようとしているのではないかと以前から自分は疑っていた。または活動に参加していない故に知らない法華講員ということになる。
今もその疑いは消えない。創価学会なら、そのような非常に手の込んだ大変なこともする。創価学会の過去のスパイ事件を考えると決して自分の疑いは間違いでもないことが分かるはずである。
一度、創価学会に退会届を出し正式に退会し、日蓮正宗法華講に入講したにも拘わらず、再び創価学会に入会し直す人が多い。彼ら彼女らは「心」が創価学会から退会していなかったのである。
名簿上は創価学会を退会しなくても「心」が退会していれば良いのではないか、と考えるのは極端であろうか？
創価学会の名簿は極めて適当なものである。自分が知っている範囲でも、日本共産党の幹部、キリスト教の牧師が名簿上、創価学会員である。退会届を出し正式に退会しないことには何時までも名簿上は創価学会員として残り続ける。それは幽霊会員と呼ばれる。把握されていないから死んでも名簿に名前は残り続ける。幽霊会員の数は正式な創価学会員の数の十倍近くに上る。様々な地区で名簿を見てきたが、十倍近くであった。形式よりも「心」を大切にするべきと自分は信じる。
老人だけではない。たくさんの壮年部・男子部が創価学会を退会し、日蓮正宗法華講に入りたがっている。しかし彼らは様々なしがらみのため退会届を出すことができない。女房一族が非常に熱心な池田教信者であったりするためである。彼らに救済の道を開けることが必要である。それ故に日蓮正宗はそれらのことを考慮して、創価学会に脱会届を出さずとも日蓮正宗法華講に入講できるように改正された。
『これは最近あったことですけども、法華講に入講した方の処に、学会員が複数でやって来て、「学会を辞めるなら退会届を書いてください」と言って書かせるんです。そして「もう一枚お願いします」と言って、続けて二枚書かせるのです。本人は「退会するには二枚書類が必要なのかな」と思って「退会届」を二枚書いたつもりなんですが、実はそのうちの一枚は「脱講届」だったというわけです。そういう事件がありました。』
（妙教 平成二十二年７月号 ６９頁）
これからもに「創価学会に退会届を出さずとも日蓮正宗法華講へ入講できる」ことは明らかである。妙教とは法華講が月一回発行する機関誌である。創価学会の大白連華にあたる。このように「創価学会に退会届を出さずとも日蓮正宗法華講へ入講できる」ことを法華講員が知らないことは奇妙なことなのである。Yahooの宗教カテに於ける創価学会の法華講員への成りすましの疑いは消えない。または活動に参加していない故に知らない法華講員がYahooの宗教カテに参加していることになる。
（次に法華講の上級幹部から来たメールを添える）
日付：Sat, 22 Aug 2009 11:44:36 +0900
差出人："垢重丸" <shougi@at-do.jp>
件名：はじめまして（垢重丸）
宛先："ccc998@infoseek.jp" <ccc998@infoseek.jp>
創価学会内部改革派憂創同盟 発起人 様
はじめまして。『百禍繚乱』『正しい宗教と信仰』というサイトを制作・運営させていただいております、日蓮正宗法華講の垢重丸（くじゅうまる）と申します。
もしかしたらすでにご覧いただいたことがあるかもしれませんが、サイト URLは、
■百禍繚乱
http://www13.ocn.ne.jp/~ryouran/
■正しい宗教と信仰
http://www.at-do.jp/
となっております。
先日、貴殿の『創価学会内部改革派憂創同盟 最後の通告』というページを見つけ、ひととおり拝見させていただきました。
学会本部に脱会届を出さなくても、お寺様で勧誡式をいただき、法華講となることは可能です。隠れ法華講のようですが、そのようにされている方々は多くいらっしゃいます。
そうすれば、お寺様に通って寺院行事に参詣し、また勤行・唱題もできますし、総本山へ参詣して本門戒壇の大御本尊様の御開扉をいただくこともできます。
可能であれば、一度お会いしてお話を伺えれば幸いに存ずる次第です。
ここまで学会の誤りをつぶさに認識しておられるのであれば、一日も早く、大聖人様の正しい信心に帰ってこられるべきと思います。
必ず、御本尊様に護っていただけます。
ご返信、お待ち申し上げております。
垢重丸（日蓮正宗）
shougi@at-do.jp
また、こういうことも考えられる。
現在、何処の寺院においても創価学会からの移転者が大部分を占める。創価学会からの移転者は活動的で熱心であり、昔から続いた法華講員は隅に追いやられるように自然と成ってきている。
とくに、日如上人の時代になり、折伏が非常に重要視されるようになった。創価学会からの移転者は折伏に積極的であるが、旧来の法華講員は折伏にあまり積極的ではない。自然と旧来の法華講員はますます存在意義が薄くなってきている。土曜日に行われる折伏推進会に於いて旧来の法華講員は発言する余地がないほどである。
私の所属する寺院においても平成五年頃の創価学会男子部の夜撃ちに対して毎晩のようにお寺に泊まり込んでいたのは元創価学会員であった。それほど住職も信頼を置かれていた。旧来の法華講員には家庭を犠牲にしてまで信仰活動することは考えられなかった。
男子部の夜撃ちは現実に起こり、玄関は蹴り破られ、警察が呼ばれた。夜１時頃の出来事であった。身を挺して闘った元創価学会員に住職はさらに信頼を寄せた。
「創価学会に退会届を出さずとも日蓮正宗法華講へ入講できる」ことが創価学会員に知れ渡ると、創価学会からの移転者は急増することになる。一気に何万人から１０万人もの移転者が発生する可能性もある。
そうなると旧来の法華講員はますます存在意義が無くなってしまう。それ故にYahooの宗教カテに於いて「退会届を出し正式に退会しないと法華講には移れない」と嘘を言っていたのであろう。
仏法者にはあるまじき妬み、自己保身があったのではないかと疑うのである。
（補足）五時八教判などへの疑念は、勤行するのと勤行しないのとでは、この信仰を続けるのと続けないのとでは、全然違うため、また「南無＿＿は歓喜の中の大歓喜なり」があるため、そんなのはどうでもいいことだ、その当時の仏教界の通説であった、信仰は理屈ではない、と思っています。
完
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“魔”の御本尊の恐怖
創価学会内部改革派憂創同盟残党
「ただ、大御本尊だけは、われわれは作るわけにはゆかない。日蓮大聖人様のお悟り、唯授一人、代々の法主猊下以外にはどうしようもない。だから、佛立宗や身延のヤツラが書いた本尊なんていうものはね、ぜんぜん力がない。ニセですから。力がぜんぜんない。むしろ、魔性が入っている。魔性の力が入っている」（『大白蓮華』昭和３４年７月号９頁・戸田城聖）
平成５年より配布された創価学会製の御本尊は“魔”の御本尊である。これを拝むと心は“うつ”になる。歓喜が湧かない。
以前、日達上人の御本尊ではもの凄く歓喜が湧いていた。それが“魔”の御本尊では歓喜は気分的にしか湧かない。
自分はうつ病性障害に罹患していたことがある。創価学会で一生懸命に活動していたときのことである。平成８年から平成１７年にかけてのことになる。何故、自分がうつ病性障害に罹患したのか納得がいかなかった。学会活動は積極的に行っていた。勤行は欠かさず行い（その頃は五座三座の勤行であった）唱題も平均すると一日２時間を越えていた。仕事も「徹せよ」という全国青年部幹部会（？）第１回総会の時の指導に感激し、その１ページほどの部分を切り取り、仏壇の横に置き、徹して仕事をしていた。
自分が日達上人の御本尊と“魔”の御本尊に祈ったときの違いに気付いたのは、平成１６年頃、実家の近くの病院に転勤するか迷っていたときであった。まだ、００にアパートは置いていた。
実家に泊まり、朝、日達上人の御本尊に五座の勤行と１時間余りの唱題をしたとき、少なくとも１０年間は経験していない歓喜が湧いた。「南無＿＿は歓喜の中の大歓喜なり」である。そしてその日は元気いっぱいの自分であった。その頃、うつ病性障害に罹患しており不安感、焦燥感そして倦怠感が常に自分につきまとっていた。それが綺麗に消えていた。その日は、患者さんに元気一杯に対応することができた。
その日は当直、そして００のアパートへ戻った。思えば自分は中学２年の頃、一生懸命に信仰をしていたとき、毎日のようにあのような歓喜に包まれていた。そして元気すぎるほど元気な自分であった。あまりにも元気すぎた。
歓喜が無くなったのは自分が実家から離れて００へ住むようになってからであった。平成５年の時のことであった。偶然にも“魔”の御本尊が配布され始めたときのことであった。“魔”の御本尊を受けた。今までの御本尊より少し大きめであった。そのため古い仏壇では入りきれないことが多いといわれた。自分は１７万円出して新しい仏壇を買った。
それから週３回の当直、厳しい大学病院勤務に、その御本尊に祈りつつ耐えてきた。歓喜の湧くのが少ないということは、気付いていたと思う。しかし、疑いを起こすほどはっきりとは気付いていなかったと思う。また疑いを起こすほどの余裕はなかった。その頃は厳しい日々であった。
“魔”の御本尊に祈る人は高率にうつ病性障害に罹患する。日本のうつ病性障害の半分は創価学会員と言われる。うつ病性障害はもっとも治りやすい精神疾患である。数ヶ月で治ることが普通である。ところが創価学会員のうつ病性障害は治らない。しかも入院を必要とするほど重症であることが非常に多い。これらはもちろん聖教新聞などでは報道されない。同時放送でも言われない。マスコミも沈黙を貫いている。自分は一度、「創価学会員に多発するうつ病性障害の精神病理学的特徴」という論文を書き、幾つかの出版社に出したが、創価学会から訴えられると全て断られた。創価学会は訴訟を乱発するカルトとして怖れられている。
創価学会員のうつ病性障害は１０年２０年３０年と長引く。決して治らない。治るのは創価学会の信仰を放棄した会員だけである。
東京に創価学会員専門の精神科クリニックがある。ここでは「勤行唱題、学会活動の禁止」を指導する。ここの医師は創価学会員の精神疾患の原因は創価学会の信仰にあると気付いているらしい。創価学会員の精神科医数人で運営されているらしい。
この精神科クリニックの指導に反発し従わない創価学会員は多い。もともと非常に熱心であったから精神疾患に罹患したのである。しかも幹部が多い。このクリニックの指導を悪し様に罵り従わない精神疾患に罹患している創価学会員は非常に多い。以前（１２、３年ほど前）、voiceという創価学会本部が運営するインターネット上のサイトがあったが、自分はここでこのクリニックの治療方針を知った。このサイトはあまりにもうつ病性障害やパニック障害を罹患している創価学会員からの投稿が多すぎるためか実質上、閉鎖し、今はこのサイトは「やりました！できました！」という内容の投稿しか載せなくなっている。
“魔”の御本尊の直径２ｍ以内では「死ね、死ね」という幻聴の聞こえる婦人部員がいる。２ｍを越えると聞こえなくなるそうである。また、“魔”の御本尊に勤行唱題すると手首をカミソリで切る男子部員がいる。この男子部員はもちろん勤行唱題を厳禁されているが、熱心なあまり勤行唱題をしてしまうそうである。この男子部員は東京の創価学会員専門の精神科クリニックで治療されている。
“魔”の御本尊に変わって、その変化に気付かないのは、ちょうど、信仰を退転したが、信仰を行っていたときの歓喜を忘れてしまい面倒な勤行唱題をしないでよくなった、と嬉しがる退転者と同じである。
歓喜を忘れた創価学会は活力を急激に失い、弱小化すると推測される。
完
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文化遺産的お人好しの創価学会員
心は声に出る。すなわち声を聞くだけで、その人の心を推測することができる。
鋭い人は声を聞くだけで、その人の心を１００％近くまで推測することができる。
また、心は顔に出る。仏教では色心不二という言葉がある。顔で、表情で、その人の心を推測することができる。
池田大作の声は傲慢不遜の極みであることは鋭い人なら簡単に分かる。それが分からないのは文化遺産的お人好しである。創価学会には文化遺産的お人好しが非常に多い。創価学会に非常にお人好しが多いのはそのためでもあると考える。
文化遺産的お人好しでなければ、創価学会の信心、活動を続けることは不可能であろう。文化遺産的お人好しでなければ創価学会（池田大作）の矛盾に気づき、信仰を中止するのが普通である。また、文化遺産的お人好しでなければ、創価学会に入会することはほとんどあり得ない。
自分は以前は創価学会員があまりにも人が良いので創価学会員の他に友達を作るのが厭であった時期が長く続いた。少なくとも１５年ぐらい続いたであろう。すでに２０歳ぐらいから、そうであったような記憶がある。創価学会員以外は信用できなかった。創価学会員以外は心が許せなかった。現在もその傾向は続き、創価学会員以外と友達になるのが億劫である。しかし、現在は創価学会を辞めている。創価学会員との交流は完全に途絶えている。現在は友達が全く居ないような状況である。
お寺に行くのも、家族に隠れて行っているため、週一回、仕事への行きかけに限られた時間で行くのみである。ある曜日だけ仕事前に時間が造れる。その時、会合はあっていない。
お寺では一人二人と会うのみである。年齢は離れている。しかし、この人も非常に良い人である。元創価学会員ということである。
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日蓮正宗法華講に属さずとも一人で大石寺の大御本尊に向かい勤行唱題を行ってゆくことは可能でしょうか？ 心は日蓮正宗法華講としても、お寺には行かないことにすることです。
もう一度書きます。心は日蓮正宗法華講としても、お寺には行かないことにすることです。
現在、自分は、それを選択するを得ない極めて厳しい局面に立たされています。現在こそ、隠れ法華講員で済ませていますが、隠れが何時まで成功するか極めて難しいと思われます。お寺に入るところを創価学会員に見つかったら最後です。
隠れて遙拝勤行するのも何時見つかるか危ないところです。日蓮正宗の経本を入れた袋を何時見つかるか危ないところです。
女房の一族は狂信的な池田教の信者で、他の人を折伏することはできますが、女房およびその一族を折伏することは不可能に近いことです。
女房はどうでも良いですけど、２歳と４歳の子供がいます。２歳と４歳の子供が大切です。
同じようなことを質問しているかも知れませんが、それほど深刻な問題なのです。
遙拝勤行を見つかっても、日蓮正宗の経本を見つかっても「一人で信心しており、お寺（日蓮正宗）とは関係ない」と言えば大事には至らないと思われます。
一人法華講を選択せざるを得ない厳しい状況です。
一人での信仰は広宣流布を無視した良くない卑怯な方法でしょうか？
（補足）五時八教判などへの疑念は、勤行するのと勤行しないのとでは、この信仰を続けるのと続けないのとでは、全然違うため、また「南無＿＿は歓喜の中の大歓喜なり」があるため、そんなのはどうでもいいことだ、その当時の仏教界の通説であった、信仰は理屈ではない、と思っています。
日如上人様なら自分の厳しい状況、分かってくれると思っています。
（補足）遂、弱音を吐いてしまいました。自分はこれからも法華講員としてお寺に行きます。一人信心は行いません。
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オッチャンへ
実は自分も十三年半前に“うつ病”になり再燃（再発のこと。“うつ病”では再燃という）寛解（病気が良くなること。“うつ病”では必ず再発するので治癒とは呼ばない）を繰り返しながら十年間続きました。朝は起きられず、大変でした。
三年半前、創価学会の信仰を辞めて日蓮正宗法華講に入りました。それ以来、再燃は気配もありません。創価学会には“うつ病”がもの凄く多いです。日本の“うつ病”の患者の半数を創価学会員が占めていると言われるほどです。０００の創価学会の幹部の人も“うつ病”とパニックを合併した状態となり、十六年間、生活保護を受け続けています。“うつ病”とパニックを合併したのは非常に治り難く「パニック性不安うつ病」と呼ばれています。
病院は００市には幾つもクリニックや病院がありますから、その中から自分に合ったものを探した方が良いです。００まで来る必要はないと思います。自分の勤めている病院は山の上で遠いです。自分の勤務は金曜の午後から月曜の朝までです。
退院してからの診察でないと法律違反になるので何処も受け付けてくれません。入院中の外出中に同じ科の別の病院に診察に行くと大変なことになります。
自分たちと同年齢の創価学会の女性が００病院に“うつ病”で入退院を繰り返していました。この人も生活保護で子供が二人居り、入院のときは子供を施設に預けていました（夫は死亡）。七年前のことになりますから、今はどうなっているのか解りません。
とにかく創価学会の信仰は辞め日蓮正宗法華講に入ることです。自分は現在、三年半、再燃の気配もありません。“うつ病”で創価学会で治らなく、日蓮正宗法華講に入ったら直ぐに治ったという人は多いです。
日蓮正宗法華講のお寺の地図を書いておきます。暇なときに（日曜日も開いています。年中無休。でも、ときどき法事に行くことがありますが、滅多にありませんし、そのうち帰ってきます）行って、勧誡式（御授戒のようなもの。創価学会の人の場合は勧誡式（かんかいしき）と言う）を受け、御本尊をお寺のものと変えることです。ですから御本尊を持って行かないといけません（彼女のだけでなくオッチャンのも）。料金は決まっていませんが一人２千円（お数珠も変えた方が良いのでプラス８００円。経本は変えるべきなのでプラス１００円）ほどで十分と思います。仏壇は今までのをそのまま使えば良いです。御本尊などをお寺のものと変えたら、今まで勤行すると悪いことが起こっていたのが、良いことが起こるようになります。日蓮正宗法華講に入って一ヶ月から三ヶ月で「パニック性不安うつ病」が治ると考えて良いです。
精神科の病気とは半分オカルトです。理由もなく悪くなったり、理由もなく良くなったりします。特に“うつ病”はそうです。
創価学会で信仰していると「パニック性不安うつ病」は死ぬまで治りません。第一、「パニック性不安うつ病」は非常に治り難い病気と定義されています。そして普通の“うつ病”の人も創価学会員は何時まで経っても治らないで二十年三十年と苦しんでいます。創価学会員で“うつ病”が治った人は知りません。創価学会員で“うつ病”で自殺した人は数人知っています。
創価学会の精神科医で日蓮正宗法華講に移った人は多いです。何故なら、普通なら良くなるところを創価学会員は良くならないからです。とくに精神疾患に於いてはその傾向が顕著です。そして創価学会に疑いを抱き、日蓮正宗法華講に転向するのです。
日蓮正宗法華講に入れば一ヶ月から三ヶ月で治ると思います。
では。
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オッチャンへ
再び書きます。“うつ病”を治すためには創価学会を辞めることです。そうしないと一生治ることはありません。
“うつ病”はクスリで治すものではありません。クスリは補助的なものでしかありません。病気は（とくに精神科の病気は）オカルトです。理由もなく良くなったり悪くなったりします。
インターネット上には創価学会の“うつ病”の集まりがありますが、そこの人たちは２０年がザラです。１０年は短い方です。それほど創価学会員の“うつ病”は治らないのです。
創価学会を辞めて日蓮正宗法華講に入ることです。創価学会で治らず、日蓮正宗法華講に入って“うつ病”を短期間で治した人はたくさん居ます。一ヶ月から三ヶ月です。それくらいの期間で治るのです。
創価学会の“うつ病”の多さは非常に深刻な問題で、創価学会の本部会館には毎週、精神科医が来ています。創価学会の本部会館の職員および家族に“うつ病”が余りにも多発しているからです。東京の創価学会専属の精神科医院にはたくさんの“うつ病”の患者が溢れています。そこでの指導は「勤行唱題、学会活動の禁止」です。精神科医が勤行唱題、学会活動が“うつ病”を深刻化させることを気付いているのです。内緒に退転している精神科医は居ると思います。
“うつ病”になって生活保護になり、１５年を超えている創価学会員を何人か知っています。創価学会員の“うつ病”は治りません。
日蓮正宗法華講の体験談集をコピーして送ろうとも考えましたが、適当なのがありません。法華講では“うつ病”は病気に入ってなく、問題視されてないのです。精神科の疾患で一番治りやすいのが“うつ病”です。統合失調症や境界性人格障害が治っているのはあります。統合失調症や境界性人格障害は治らないと定義されている病気です。
創価学会の矛盾に気付かなければなりません。今ではインターネットでアマゾンで送料無料で矢野元公明党委員長、山崎正友弁護士、原島嵩元教学部長などの本が簡単に手に入ります。「池田大作の品格 part2：小多仁伯、小川頼宣：日新報道：２００９」が一番良いです。
自分も創価学会のときは“うつ病”に苦しみ抜きました。日蓮正宗法華講に入って本当に良かったと思っています。今は“うつ病”再燃の気配さえもありません。自分は自分が何故、“うつ病”になったのか全く解せませんでしたが、創価学会を辞めて日蓮正宗法華講に入ると簡単に治りましたので、今はとても楽です。自分も１０年間、“うつ病”で苦しんできたことになります。
では。
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オッチャンへ
再び書きます。創価学会の御本尊が家にあると拝まないでも御本尊から“気”が出ていて悪いことが起こります。オッチャンのアパートには創価学会の御本尊の悪い“気”が充満していることになります。これに対するには、日蓮正宗のお寺から新しい御本尊と取り替えて貰うしか有りません。
清隆が“うつ病”になったのはアパートに創価学会の御本尊があったからに違い有りません。それほど創価学会員には“うつ病”が多いのです。精神病院は創価学会員で溢れかえっています。
清隆が生活保護になったのならば、公明党の市会議員が創価学会製の“魔”の御本尊を無理矢理持たせていると思います。清隆も危ないです。清隆も日蓮正宗に移すべきです。
創価学会のままでは何時まで経っても“うつ病”は治りません。創価学会員に異常多発している治らない（“うつ病”は精神疾患のなかで最も治りやすいものです。普通なら数ヶ月で治るものです）“うつ病”は本当なら社会問題として取り上げなければいけないのですけど、創価学会の圧力に屈しているマスコミは報道しないで居るのです。
創価学会員には“うつ病”１０年２０年以上がザラです。創価学会員の“うつ病”は不思議なほど治りませんし、重症です。
自分は月曜から木曜までは時間が空いていますから、それに付き合って良いです。このとき御授戒と同じような勧誡式というものを受けなければ新しい御本尊は授与して貰えないと思います。勧誡式とは御授戒と全く同じようなものです。このとき数珠もお寺のと取り替えるべきです。経本もです。数珠が八百円、経本が百円です。
そして創価学会に退会届けを出して創価学会の悪い“気”が来ないようにすることも大事です。退会届は自分が印刷して持っています。あとはオッチャンが名前を書くだけで良いです。でも、全て自筆で書いたものの方が良いようです。お寺で教えてくれます。
創価学会は池田大作一人のために悪霊団体になってしまいました。悪霊団体です。“うつ病”で入院してくる９０％は創価学会員です。他の人は“うつ病”は直ぐに治ってしまいます。
選挙で「公明党」と書くだけで悪霊が慕い寄って来ます。
御本尊を日蓮正宗の御本尊に換えるだけでオッチャンのアパートは清浄になってゆきます。勤行唱題はしなくとも題目三唱だけで十分と思います。仏壇はそのままで御本尊を取り替えるだけで良いのです。
彼女の御本尊もお寺のと取り替えるべきです。そうしないと“うつ病”は治りません。親が来て御寿司を開けることはないと思います。また開けても注意して見ないと分からないと思います。巻いていても創価学会の御本尊からは悪い“気”が出ます。
問題は彼女の両親ですけど、創価学会に退会届を出さずにお寺に代わるとバレることはありません。結婚して所帯を持って黙っていたら日蓮正宗に鞍替えしたことは分かりません。たとえ分かっても結婚して所帯を持ったら親の出る幕ではありません。
そして御本尊は捨てないで、お寺に持って行くことです。オッチャンのアパートの御本尊は日達上人のだと思いますが、長年、創価学会に属したままなので創価学会の汚れが厚く付いてしまって今の創価学会の“魔”の御本尊と変わりがなくなっています。お寺で住職からお清めを受けるという方法もありますが、換えた方が良いでしょう。
では。
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人間の正常な感性を持っているなら、同時放送に出て池田大作の姿、声、話す内容から、池田大作が極めて傲慢な人間であることが解るはずと思う。それが解らないのは、必至に“疑い”を押し殺している盲信者か、疑いの心を起こさない文化遺産的お人好しか、そのいずれかになると思う。
自分の親は、同時放送に参加したことはない。現在、年齢が七十を越えているし、母は同時放送に参加する暇無く働いていた。父は自分から入信したものの信仰をしたのは初めの２年ほどでずっと退転状態であった。母が座談会に行くのも厭がっていた。酒の晩酌をしろという考えであった。
自分は十九のとき、文化会館で婦人部の会合から漏れてくる池田大作のスピーチを聞いた。その声は傲慢の極みの声であった。自分が想像していた誠実の極みの声ではなかった。自分は「人間革命」の本から、池田大作の声は誠実の極みの声をしていると想像していた。その頃、狂信的に信仰していた自分は必死に疑いを押し殺した。考えるまい、考えるまい、と押し殺した。
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選挙はただ、池田大作の「天下取り」の野望のためであったことを忘れてはならない。池田大作が総理大臣、そして国王と成ることを狙ってのことだったことを忘れてはならない。池田大作には広宣流布はどうでも良かったのである。人々が幸せになることはどうでも良かったのである。
自分が日本で一番偉くなれれば、それで良かったのである。池田大作は国王になるという野望を抱いていた。それは自己愛性パーソナリティ障害に罹患していたからである。自己愛性パーソナリティ障害に罹患していれば、その野望達成のための執念は凄まじい。その執念は狂気と言っても良い。ヒットラー並みの凄まじい権力への執念があった。それを神様と考えていた創価学会員は自分もであるが馬鹿と言っても過言ではない。天然記念物的お人好しだったのである。
池田大作は本来は精神病院にぶち込まれるべき人間だったのである。狂気に走ってきた人間だった。昭和二十五年頃に罹患したと思われる自己愛性パーソナリティ障害の狂人だったのである。それに我々は騙されてきたのである。
何百万もの人が池田大作の野望に騙されてきた。現在も騙されているものは多い。騙されて幸せなのだろう。天然記念物的お人好しである。
池田大作は八十二歳になった。もはや「天下取り」は不可能と自分自身でも解っているに違いない。
選挙、選挙、と走らされてきた学会員は自分もだが池田大作を恨まなければならない。選挙、選挙、と走っても功徳はなかったことを知らなければならない。功徳ではなく罰が来ていたはずである。罰を功徳と誤解してきたケースが非常に多かったことに気付かなければならない。
明日（七月十一日、日曜日）参議院選挙があるが公明党は敗北するだろう。公明党が教科書無償化を行ったと信じている人が非常に多いが、それは嘘である。自民党が教科書無償化を行ったのである。騙されてはいけない。良く調べてみると良い。
公明党は結局、何も日本国民に貢献することなく、無くなってゆく。
池田大作が日本を乗っ取る野望のために造られた公明党は何をすることもなく消えてゆく。
池田大作の野望のために走らされてきた創価学会員は自分もだが哀れである。
（月曜の朝までの当直の一室より）
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自民党市議、暴力団、金丸信まで使った“富士宮問題”
“宗教放送”を使っての謀略が攻めなら、守りの代表は、富士宮市問題であった。
日蓮正宗総本山大石寺の所在地・静岡県富士宮市は、創価学会にとっても重要な拠点であった。しかし、ここの地元対策には手を焼いた。
富士宮市における創価学会の問題は、昭和四十年から同四十七年にかけての正本堂建立事業から生じた。
この事業は金集めも金の処理も使い方も杜撰であったため、私と桐ヶ谷、八尋の三人の弁護士と十数名の本部職員で、数年がかりで帳簿や議事録を全て改竄し、目的外の支出を学会本部の支出に振り替えるなど、後始末に苦労した。
正本堂建設委員長に就任した池田大作は、正本堂建立に必要な用地確保という名目の元に、都議会議員や地元議員を使って大石寺周辺の土地を買いまくった。その総量は、三百万坪にも及んだ。そのほとんどは農地であったから、農地法上の手続きが必要だった。しかし、池田大作はそうした手続きを無視した。結果として昭和四十七年の段階で、七割近い土地が、農地法による手続未了のままであり、しかも、そのうち半分くらいは、農地以外へ転用が許されず、農業従事者以外の所有を禁止される土地であった。このような農地法違反に対しては、契約が無効とされる他、刑事罰が科せられる。さらに、正本堂建設に伴い、敷地内に通じていた市道を廃止し他に道路を建設して市に寄付する、という約束を市と交わしていたが、市道について、廃止の手続をとらないままに勝手に取り壊して、その上に正本堂を建ててしまった。これも刑事罰の対象となる違反行為である。
日頃から創価学会は、大石寺の存在する富士宮市に対して配慮を欠く嫌いがあった。毎年百万人をこえていた大石寺への登山者は、駅から団体バスで市内を素通りし、買い物も飲食も大石寺境内の専用売店で済ませるから、地元へは利益が落ちないばかりか、電気、水道、下水、道路等、公共負担ばかりが増えた。大石寺や創価学会が買い上げた土地はすべて無税となって、税収は減る一方であった。富士山麓は宗教のメッカで、本拠とする他の宗教団体も多く、その反発も強まった。こうした状況の中で、富士宮市政の混乱から生じた疑獄事件について追求派に回った公明党に対する恨みもあって、昭和四十八年、地元市民が池田大作を告発する事件が起こった。池田大作の指名で私はこの事件の処理に当たったが、先に述べたような弱みを持っていた創価学会としては、何とか穏便にすませるべく、懐柔策を取るしかなかった。
池田大作は富士宮市に積極的に介入し、支配し、天理教における天理市の如く、富士宮市を“創価市”にするべく工作するよう、私に命じた。
私は、当時の市長（社会党）を実質的に動かしている全逓労働組合の幹部と接触し、市長と、そして市議会のボスの掌握に成功した。その際、郵政省の外郭団体・郵政互助会の子会社である弘信商事、市長の政敵であった自民党市議懐柔のために融資して焦げつきかけていた金を、創価学会が肩代わりした。その名目は、その市議が所有していた土地（弘信商事の抵当に入っていた）を、市庁舎新築移転計画用地として、富士宮市の公団が先行取得して買い上げ、その買い上げ代金を創価学会が市に貸し付ける、というものだった。創価学会が市の公団に貸し付けた金は市議の会社に支払われ、その金はただちに弘信商事に返済された（この土地には結局、市庁舎は建てられなかった）。これにより、市長も全逓幹部も弘信商事も救われ、また、自民党市議も助かり、その市議の口ききで、池田大作の告発者も矛を収めた。池田大作は、創価学会からさらに二億円、三億円と富士宮市に寄付を行い、公園作り、駅前の都市計画などを行った。その額は、十億円を下らない。あげくの果ては、アメリカにおける創価学会の拠点であるサンタモニカ市と姉妹都市の縁組みをさせ。そのセレモニーのためという名目で、市長以下幹部職員、全市議幹部（共産党を除く）、有力者をほとんど丸抱えでハワイ・アメリカ旅行に招待した。アメリカでは、現地会員が彼らを下へもおかぬ接待をしたことはいうまでもない。
こうした金の力のお陰で、池田大作は、富士宮市から名誉会長の称号を受けた。そして、富士宮の市政を実質的に支配するようになった。
その後、大石寺封じ込めと地元対策、そして創価学会自身の金儲けのために、富士山麓に墓園造成を計画し、創価学会の忠犬となった自民党市議の会社が中心となって、二百数十億円にのぼる工事を請け負うこととなった。
しかし、市長や自民党市議の勢力と反対勢力との政争などから種々トラブルが起き、最後は傷害事件まで生じたが、双方の陣営に対するワイロと、地元暴力団の積極的な協力によって、何とか完成にこぎつけた。最後まで妨害した人物に対しては暴力団がブルドーザーで家につっこみ、日本刀で片腕を切り落とすという荒療治で鎮圧した。
何しろ国立公園のど真ん中で、有名な大沢くずれのそばの土地であり、保安林、水源から養林、開拓農地、防災地区、砂防地区その他複雑な規則が絡み合っていて、建設省、環境庁、知事や市長、そして自然保護団体等々の協力がなければ絶対に開発ができる場所ではなかった。それでもなお法律違反にほっかむりしてもらったまま、開発許可にこぎつけた。
後に、政治家や地元工作に支払った裏金の処理なども絡んで、工事代金をめぐって業者と創価学会の間にトラブルが尾を引いた。
私が内部告発に踏み切った後、私が逮捕されている間に私の預けていた書類が流出し、それが原因で、富士宮市に対する創価学会の支配、介入が明らかになった。また、墓園造成工事をめぐる疑惑が提起された。その真相解明のため、市議会に百条委員会が設置され調査に当たった。これを阻止しようとして、墓園工事の請負業者社長が市議会議員に贈賄して、逮捕された。
私は、百条委員会に証人として喚問されたが、数日前、地元暴力団に「出頭したら生命の保障はないですよ」と、証言をやめるように忠告された。
また、墓園造成を請け負い、私の恐喝事件にかかわりの深かった、造園会社の会長である県会議員から、「百条委員会で証言するなら、先生の刑事事件裁判で私は敵に回り、学会側に付くよ」と圧力をかけられた。
しかし、私は、万一のことを考え、知り合いのジャーナリストとともに、富士宮市に出かけた。ところが、肝心の百条委員会は、委員である市会議員が欠席して定足数を満たさず流会となってしまった。市議会議員が、中央からの圧力と、地元暴力団の脅迫に屈して、当日、雲隠れしてしたのである。
その後、百条委員会は、池田大作の証人喚問を求めたりする動きを見せたものの、次第に尻つぼみとなり、やがて消えてしまった。
創価学会と池田大作の疑惑も、闇に葬られた。
後に、この際の報酬をめぐって地元暴力団と創価学会の間にトラブルが生じ、暴力団から「使い捨てはけしからん」との内容証明郵便が送られたり、学会本部にピストル乱射事件があったりした。何しろ、不正追及派の市民の家に蛇が投げ込まれたり闇討ちが行われたりしたのだから、使われた方にしてみれば、高い報酬を期待するのも当然だった。その後、バブルの時代には、創価学会から何らかの形でそれなりの仁義料を支払うことで関係は落ち着いていたらしいが、最近また、不穏な関係にあるやに聞いている。
一方、中央政界からの圧力については、矢野絢也氏（元公明党書記長）が手記で明らかにしている如く、公明党から二階堂氏らに依頼し、大昭和製紙の斉藤一族の政治力に頼り、また、金丸信氏も富士宮市に乗り込んで工作をした。そして、富士宮市議会の百条委員会鎮圧に成功したのである。
新生党の杉山代議士と創価学会は、杉山氏がこの百条委員会つぶし問題に尖兵となって働いたことから深いつながりが生じ、公明党は、それまで候補を毎回立てていた静岡地区からの立候補を以後とりやめて、杉山氏を“公明党候補”とみなして全面的にしえんすることとなったのである。池田大作と親しい外部の人達は皆、クサイ仲で結びつくのである。
ここでも、池田大作のボロ隠しのための、公明党と自民党の一部の典型的な癒着措置がみられるのである。
とにかく池田大作は、数十億、正本堂や大石寺周辺を含めると、実に一千億もの金を富士宮市に注ぎ込み、一時は名誉市民にまでなったが、最後はすべてを失ってしまったのである。金を搾り取られた学会員こそ、被害者である。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p53-9）
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創価学会とは教学はどうでも良いのだと言うことが解りました。
創価学会は元・公明党国会議員が御輿を担ぐなど選挙の方が大事であり、謗法も容認するようになっている。
すなわち、選挙の方が教義の厳守より大事なのである。
謗法厳禁の大聖人の精神は今の創価学会には存在しなくなっている。
創価学会は折伏が非常に軽んじるようになった。
代わりに選挙のときに公明党に投票する人を造ることが非常に重要となっている。
創価学会は選挙至上主義になった。
わけの分からぬおばさんたちや青年を「広宣流布のためだ！」「一票取るのも一人折伏するのも同じで、功徳がある」と言ってしゃにむにハッパを掛けるから見境のない戸別訪問の“人海戦術”が繰り広げられる。
「広宣流布のためだ！」「一票取るのも一人折伏するのも同じで、功徳がある」これがおかしいと思わないのだろうか？
それを批判することもなく、そのまま受け入れる批判力のない創価学会員が悪いとも言える。
選挙は却って広宣流布の邪魔をしている。
もう一度書く。選挙は却って広宣流布の邪魔をしている。
選挙を至上として総体革命を目指している。
池田大作が命令しているのだ。
池田大作が日本を乗っ取りたいからだ。
もはや日本を乗っ取ることは不可能と分かっているものの、最後のもがきをしているとしか思えない。
欲望の固まりの池田大作。
その姿もそして精神も心もあまりにも醜い。
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釈迦の死後およそ百五十年後、マウリア王朝のアショーカ王（阿育王）は、仏塔を発掘して得た遺骨を細分して全インドにおびたたしい仏塔を建設した。
これらの仏塔を管理したのは都市の資産家・地主・商人たちであった。
この人たちはかつては比丘教団を供養し支えてきた人たちだったが、比丘たちが教理解釈の相違から二十の分派に別れ、経や律の研究書である論書を造るのに熱中したりして在家信者の宗教生活の指導などさっぱりしてくれないので比丘教団に見切りをつけ、「釈尊に帰れ」の旗印の下、仏塔のまわりに次々と集結するようになった。仏塔を拝むことは釈尊を拝むことと同じだった。
…………
仏塔への憧れから比丘が仏塔信者の方へ走ったのでは堪らない。そこで比丘教団の各部派は競って仏塔を建設するようになる。
こうなると比丘教団と仏塔信者団との格差が無くなってしまう。そうなると経や律を持っている比丘教団に敵うはずがない。
仏塔信者団の中にさらに革新的な団体が生まれて来て、自分たち独自の経典を創作しようではないかという動きが活発になって来たのであった。私はこの団体を仮に「経典結集菩薩団」と呼んでいる。
こうして創られ始めたのが、般若経、法華経、大無量寿経、華厳経、唯摩経、大日経などの、いわゆる大乗経典であった。
これらの大乗教典は、原始仏教の経典がパーリ語で書かれたのに対して、サンスクリット語（梵語）で書かれた。そして、教訓的と言うよりは極めて芸術性の高い、文学的な経典であった。
（「法華経」を読む：紀野一義：講談社：１９８２：p55-6）
創価学会は頑なに「五時八教判」すなわち全ての経典は釈迦一人が説いたという説を主張しているが、これが間違いであることは論を待たない。全く内容の異なる教典を説くことは考えられない。また最後の一日で莫大な「涅槃経」を説けるはずがない。
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参議院選挙前になると公明党市会議員は「生活保護者」を新しく造るのに懸命である。「生活保護」にするから公明党に投票してくれ！ということである。
自分が知っている、ほとんど（完全に？）創価学会の信仰をする気を無くしていたが家に御本尊を置いたままだった四六歳の男性が次の参議院選挙への投票を交換条件として“うつ病”のため「生活保護」となった。自分は彼が次期の参院選のとき公明党には投票しないと読んでいる。創価学会を滅茶苦茶に批判していた男性だった。しかし「公明党に入れた」というだろう。
彼は一人暮らしでないと生活保護はもらえないとの公明党議員の口添えの元、新築の市営住宅を斡旋してもらい、極めて快適な生活を送っている（それまでは兄貴と二人で狭い公営の古いアパートに住んでいた）。家族は居なく、自分一人である。毎日、深酒し、ときどき電話を掛けてくる。“うつ病”に酒は良くない。とくに深酒は良くないどころか非常に悪い。アルコール摂取は“うつ病”を重篤化する物質を生産することで有名である。“うつ病”でなく単なる“怠け”の可能性も高い。擬態うつ病の患者も多いと思われる。彼らは精神科・心療内科では擬態がばれるため、患者が少なく経営困難な内科外科に懸かる。
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自分は池田大作を信じ、創価学会を信じ、不幸になってゆく創価学会を救うためと思って闘ってきました。創価学会員は日本中に三百万人いる。そのなかで“うつ病”を患い生活保護になる人の数が余りにも多い。自分が知っている範囲で、創価学会員で生活保護をもらい始め“うつ病”が治った人はいない。
生活保護をもらうから生活保護の支給をし続けてもらうために“うつ病”が治らないふりをしているのだとはじめは思った。たしかにそういう患者も居るであろう。しかし自分が知っている限り、本当に“うつ病”が重篤なために全く良くなっていないのだ。
これは大変な社会問題である。“うつ病”とは最も治りやすい精神障害である。創価学会員以外は重篤化しないし、治ってゆく。
自分も十年間、“うつ病”に苦しんだ。何故、自分が“うつ病”で苦しまなければならないのか分からなかった。
それが平成五年以来配布され続けてきた日寛上人のコピーの御本尊が大きく関与していることをインターネットで知った。自分は創価学会内部改革派憂創同盟としてインターネット上でそのことを訴え続けてきた。しかし、覚醒する人は極僅かであった。
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ペトロフスキー本というものがある。これは中央アジアから出土した、提婆達多品が独立の品として別立されている。これを池田大作が宗門戦争の時、学会寄りの僧侶には送り、学会寄りではない僧侶には送らなかった。池田大作はペテロフスキー本がどういう意味を持っているかについては全く分かっていなかったものと思われる。
提婆達多品は中国・日本に於いては悪人成仏と女人成仏を説く品であるといわれてきた。
ちなみに同じく中央アジア出土のファルハード・ベーグ品に於いては提婆達多品は含まれていない。
提婆達多品は羅什の訳には欠けていた。つまり「妙法蓮華経」は２００７本であった。後に別人が漢訳した提婆達多品が羅什訳に編入されて現在見る二十八本になったのである。六世紀後半の天台大師（五十三十八～五十九八）や嘉祥大師（五十四十九～六二三）の法華経しょ（しょは注釈の意）には提婆達多品の注釈が含まれているので、その時期に編入されたことが分かる。
提婆達多品が編入されたことによって法華経は万人救済の経典として崇められるようになった。
このように経典とは長い長い時代を経て成立したものが多い。
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大乗仏教の経典の中には、その前に「開経」を置き、その後に「結経」を持つものがある。法華経の開経は「無量義経」で、オペラで言えば序曲のようなものである。オペラの序曲は美しい旋律を持ち、それを聴いただけで聴衆はそのオペラの華麗な風光の中にひきこまれて、陶然とするのである。
その「無量義経」のなかに「四十余年未顕真実」が書かれている。日蓮大聖人はこれをもって他宗を激しく批判した。
「無量義経」は中国人が創作した偽経であることは現代仏教学の常識である。「無量義経」を偽経と言わない仏教学者は存在しない。「無量義経」を釈迦が説いたものと信じれ！！という人間は完全に洗脳されている。創価学会のときはそのように無理矢理に信じ込まされようとされてきた。現代仏教学の本を読んでいた自分は信じることは出来なかった。
しかも日本に輸入された翻訳本はほとんどが破戒僧・羅什による訳である。
「羅什は火葬されたが舌は焼け残った」と書かれている。ここにも中国人の迷信深さが表れている。
今まで反論のない創価学会に反論してもらいたい。
何故、創価学会からは反論がないのか？ 創価学会は「選挙、選挙、友好運動」で教学をする暇がないからである。
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ある経を何年間、説いた後に、全く内容の異なるある経を何年間、説くと言うことを、現代人は信じることは出来ない。
最重度の多重人格障害でもあれほど全く異なる教典を説けない。
昔の人は信じることが出来たのかも知れない。しかし、現代人は信じることは出来ない。信じるとしたら狂信、盲信である。
死ぬ前の一日で、あれだけ膨大な「涅槃経」を説けるはずがない。
第一、インド史の研究により、大乗教典は釈迦の死後、三百～四百年以上経ってから造られ始めたとなっている。
釈迦は原始経典のみ説いた、または人の道を説いた、となっている。これらは現代仏教学で確立されている。仏教学者でこのことに反論する人はいない。
もはや仏教、キリスト教などは“伝説”“遺物”でしかない。キリスト教は神学を、仏教は教学を立てた。難しい神学、教学を立てて信者を煙に巻いている。
未だに「四十余年未顕真実」を教義とすることは間違っている。これが書かれている「無量義経」は偽経と定まっている。
「五時八教判」を教義の土台とする宗派は教義が音を立てて崩れてゆく。
今まで反論のない創価学会に反論してもらいたい。
何故、創価学会からは反論がないのか？ 創価学会は「選挙、選挙、友好運動」で教学をする暇がないからである。
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rsdさん。あなたは池田大作によって、どれだけたくさんの人が苦しめられてきたか知らないようです。創価学会員は池田大作が会長になることによって、もの凄い苦しみを味わってきました。人生を棒に振った人は何万人に達するでしょう。何十万人に達するかも知れません。
これは池田大作が会長になったことにより、悪鬼が創価学会に雪崩れ込んできたためです。あなたはそんなオカルトめいたことはないと反論されるかもしれません。しかし、あなたも華厳宗を信仰していると告白しています。魂、宗教の世界は厳然と存在します。世界中の宗教は魂、宗教の世界が存在することによって成り立っているのです。
今から二二年前、自分は創価学会内部改革派憂創同盟の人と電話で話しました。そして「創価学会員にたくさん不幸なことが起こるのは池田大作が間違っているからだ。トップが悪人であると、そこから悪鬼が雪崩れ込んでくる、という文証がある」と言われました。自分も創価学会員にあまりにも不幸なことが起こり過ぎていることに疑問を抱いていました。創価学会員が幸せになるどころか不幸になっていることに気付いていました。
しかし、自分は創価学会に残り続けました。創価学会内部改革派憂創同盟に加わる決意がつきませんでした。
創価学会はとても良い人の集まりと思います。激しい折伏にも拘わらず入会した人達の集まりであるからと思います。会合は楽しかったですし、孤独になると拠点に行ってました。拠点に行くと寂しさが無くなります。拠点にも良い人ばかりでした。
厳しい毎日にも、創価学会の信仰を貫き、耐え続けました。苦しい中にも信仰の歓喜がありました。学会歌を心の中で唱えて耐え続けました。
自分は、巨悪を滅する、巨悪を滅するために闘っているのであります。
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原島：山崎さんの事情とは何だったのですか。
山崎：じつは、昭和五十一年秋、「東洋物産」の不始末に対処するよう命じられたことから、翌五十二年四月より、そのためシーホ－スという会社を使って、冷凍食品販売の運営を引き継いで面倒見る羽目になったのですが、それが、聞くと見るとでは大違いで、とんでもない赤字垂れ流し状態の会社の運営を背負わされたのです。
昭和五十二年秋と五十三年秋、責任者の北条氏に、これ以上持ちこたえられないから、整理したいと申し入れたのですが、手がけてきたことが重荷になり、苦しんでいる私の足元を見られ、
「今のような、学会が宗門と民社党に前後から攻撃され、いつマスコミが騒ぐか分からない状況下で、東洋物産がらみの思い切った始末はできない。まず、宗門問題を収めることに協力してくれ。そうしたら、必ずシーホースの整理に着手するから」
と命じられて、シーホース整理を盾に、否応なく宗門問題に向かわされたのです。
原島：シーホースというのは、山崎さんが恐喝を働いたという、三億円の授受の舞台になった会社ですね。
私にも、未だに分からないところがあります。そう思っている人も少なくないと思います。
…………
山崎：ここでは、北条氏から、「宗門問題が解決したら」と、私に、猊下への取り次ぎを引き受けさせる条件として使われた、ということだけを述べるに止めます。
原島：シーホースの原因となった「東洋物産」は、大蔵商事と並んで戸田城聖氏が経営していた会社で、池田大作は大蔵商事の営業部長、北条氏が、東洋物産の社長でした。
大蔵商事は、学会員から月三分の高利で金を集め、これを月五分以上で貸し付けて運営していた会社で、東洋物産は、大蔵商事で担保に取り、流れた品物を学会員に売りさばく会社でした。そのうち、電化製品から鍋釜まで、何でも学会員に売りつける会社になり、昔の学会首脳は、この会社で食べさせてもらっていた人が多いのです。
「東洋物産」は、北条氏の監督責任下にあった会社ですから、その不祥事は、北条氏の責任になります。
当時、池田大作が「東洋物産」の件で嫌みったらしく北条氏を責めていましたよ。
…………
原島：その北条氏が、昭和五十二年に池田大作が熱海で山崎さんを総括しようとしたあと、山崎さんのことを「あんな奴は使うだけ使ってポイだ」などと口走っていたのですから、創価学会は異常なところでしたね。
山崎：私に面と向かっては、ただオロオロと機嫌を取り、なだめるばかりの人でした。
（懺悔滅罪のために！：原島嵩、山崎正友：慧妙編集室：２００７、p148-50）
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仮に財務が、戸田二代会長時代のように希望者のみ年二千円程度、あるいは、池田の指示によって暴走財務が始まる以前の年一万円程度であれば「家庭崩壊」や「夜逃げ」「自殺」は防げたのではなかろうか。
福家誠二郎愛知県議・借金夜逃げ事件
鹿児島県・徳之島ゾーン指導長・サラ金四千万円借金夜逃げ事件
「旭川一の功徳をもらった」と公言していた支部指導長夫婦・経営苦心中事件
佐賀市西村市議妻女・借金苦飛び降り自殺事件
聖教新聞販売店主・経営苦飛び降り自殺事件
等々、夜逃げ、自殺は全国各地で頻発している。
そしてまた、あくなき金銭欲や経営苦を因とする犯罪も多発している。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p164-172）
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昭和五十八年四月二十二日号の「週刊朝日」のグラビアには、東京都住宅局が管理する、都営住宅から夜逃げした人々が置き去りにしていった仏壇七個のうち四個までが、鶴丸付きの学会員のものであることが報じられている。
同様に、同年九月二日号の「アサヒグラフ」の特集「サラ金地獄“蒸発”の現場」写真の大半にも鶴丸つき経本や仏具が写っている。
いかに多くの学会員がサラ金苦に陥り、「夜逃げ」や「家庭崩壊」を招いているかを示す一つの証拠であろう。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p163）
昭和五十八年である。その頃、法華講員は全国に数万人しかいなかった。創価学会員は数百万人いた。
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創価学会はフランスなどで百億円ほどの城を購入したりするから欧米で「カルト」と叩かれるのである。宗教団体が何故、こういう贅沢品を購入するのか欧米のマスコミから攻撃された。宗教団体ならば持っている財産は、貧者などに施すべきという考えが欧米では支配的である。もう一度、書く。宗教団体ならば持っている財産は、貧者などに施すべきという考えが欧米では支配的である。命を捧げて難民キャンプなどに奉仕するのが宗教団体と欧米では考えられている。
ところが、創価学会は何のために使うのか分からない贅沢な城などを高価に購入して反発を買っている。これは日本のマスコミは創価学会に支配されているため報道されないため、日本の創価学会員は知らない。
それらの城は、池田家の財産（別荘）とするために購入されたと番組では放送されている。創価学会（池田大作）を批判する番組が欧米では放送されているのである。
欧米では日本以上に創価学会（池田大作）は批判されているのである。日本人はそれを知らない。
創価学会員がサラ金から借りてまで財務したお金はそういうことに使われているのである。サラ金から借りてまでする地区もあるが、サラ金から借りてまではしない地区もある。
（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p168-71）
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p163）
すべて池田大作一人が悪いのである。副会長たちは批判できないのである。池田家の財産は世界中に散らばり、数兆円とも言われている。
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宅間守については、山崎正友氏は（創価学会・公明党の犯罪白書：山崎正友：第三書館：２００１：p39）において、「本山の名簿に宅間守の名は載っていなかった」と書かれている。山崎正友氏は日達上人と非常に親しく、本山（宗門）に非常に近い存在であり、法華講総講頭にまでなった人物である。本山に宅間守が法華講員かどうかを非常に詳しく調べさせたと推測される。本山は宅間守のことについて間違いの無いように綿密に調べたことは間違いない。
宅間守は創価学会から村八分の状態にされており、そのために御本尊も日顕上人の御本尊のままであったのであろう。
会合にも参加していなかった。すなわち連絡が来ていなかったと推測される。あまりにも性格粗暴（精神異常）で同じ学会員として扱うことに男子部の幹部が拒否（反対）したものと思われる。
宅間守は三人の精神鑑定医から“統合失調症”“境界性人格障害”“多重人格障害”と全て異なる診断名を付けられた。学会員も近寄り難かった（仲間であることを拒否した）ことは容易に推察できる。
そういう重度の精神障害者は創価学会員にはたくさん存在する。それは池田大作が創価学会に招き入れた“魔”によるものと考えるしかない。それほど創価学会には精神障害が極めて多い。創価学会員が三百万人としても、その割合は異常と言えるほど多い。
死刑の判決が出たとき、「池田先生、万歳！！」と絶叫することは池田教の狂信者であったと推測するしかできない。法華講員であったならば「日顕上人、万歳！！」と絶叫するはずである。
重度の精神障害者は創価学会としても会合に来て貰っては迷惑である。自分の過去の経験からしても、そういう人は会合には呼ばないし、会合に来ることを遠慮して貰う。第一、宅間守は学会の組織に付いていなかった（付かされていなかった）。故に、御本尊が日顕上人の御本尊のままであったのである。
ネットにて創価学会を中傷していたと言うことであるが、自分を仲間に入れようとしない創価学会を恨んでいた可能性が非常に高い。また、統合失調症で未治療であるならば人格が分裂して（別人格が形成されて）自分が所属する創価学会を誹謗中傷していたことも考えられる。“多重人格障害”であれば容易に自分が所属する創価学会を誹謗中傷することは考えられる。“境界性人格障害”は性格の歪みであるから自分の所属する創価学会を誹謗中傷することは考えられる。
第一、創価学会員は三百万人。法華講員は二十万人である。そして創価学会には精神障害が非常に多発していることを考慮しなければならない。
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「原始教典、大乗教典のいずれも釈尊によって説かれたとする伝統的な仏教の建前に則って」
天台大師もこれに疑いを持たなかったらしい。天台大師と相前後して中国に現れた仏教学者もこれに疑いを持たなかったらしい。
私はここに疑いを持つ。疑いを持った仏教学者は存在したはずである。ただ、その疑いを隠していたのか？
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「創価学会の男子部は、選挙が終わった後、団体で性風俗店に行く」という風習があります。行かない処もあります。行く処より行かない処が多いと推測しています。また、性風俗店へ行く以上のことをする処もあると聞いています！！
これは選挙の指揮をしている幹部が決めていることであり、選挙後、医師である自分の処に性病を貰ってやって来る男子部が後を絶ちませんでした。自分には全く専門外のことであり何もできず、専門の病院へ行くように言うしか有りませんでした。
自分が学会で活動していた頃の話です。男子部だけでなく、壮年部もそうだったのかも知れません。
「選挙が終わって活動した部員のねぎらいのため性風俗店に連れて行く」のは行き過ぎとその頃の自分は思っていました。
連れて行く幹部は男子部本部長であり、極めて熱心で、部長を飛び越して本部長になったと記憶しています。地区リーダーの時、地区の名簿上の二十六世帯の男子部を全て男子部幹部会？に連れて行ったという離れ業もしました。名簿上だけの男子部を会合に連れて行くのは大変です。二十六所帯中二所帯しか聖教新聞を取っていませんでした（一所帯は自分）。あとは「親が一時、創価学会に入っていたときがあった」「無理矢理、入会させられたが、勤行は一回もしていない。御本尊は何処かへ紛失してしまった」「何故、自分が創価学会の名簿に載っているのか全く分からない」「一時、していたときがあるが、辞めた。自分は現在は日本共産党である」「一時、していたときがあるが、辞めた。自分は現在はキリスト教である」という人達の処を日頃からこまめに回っていたのでした。
選挙活動した部員を全員、性風俗店に連れて行くにはかなりのお金を必要としたに違い有りません。この本部長は貧乏でした。何処から（親から？ もしくはサラ金？）捻出したのか不明です。
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「法華経入門：菅野博史（かんのひろし）：岩波新書：２００１」
これは創価大学の教授が書いたものです。
この本には問題があります。「四十余年未顕真実」という有名な言葉は「法華経」の開経である「無量義経」という中国で作られた偽書に含まれているが、そのことに触れていない。
これは日蓮大聖人が「四十余年未顕真実」を他宗排撃に大いに用いてきたという歴史的事実を曖昧にするためと考えられる。または創価学会が「四十余年未顕真実」を折伏に多く用いていたという事実を問題化しないためとも推察される。
どの現代仏教学の本にも「無量義経が偽書であること」は明確に書かれている。
創価大学教授という立場を考えてのことと捉えられるが、学者としての誇りを捨てて書いたものとも解釈される。
この教授は間違いなく創価学会員ではなく、外部からの雇われ教授と推察されるが、ここまで妥協した（おもねった）本を書かれて良いものかと思われる。創価学会の教学が、妥協した良い加減な教学であるかを物語る本とも言える。
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創価学会には池田大作のため悪鬼が雪崩の如く入り込み、“うつ病性障害”など精神障害の異常多発などが起こっている。精神障害だけでなく、様々な不幸なことが異常多発している。これらはオカルト的にしか説明できない。これは社会問題として取り上げられるべき事であるが、マスコミは創価学会の金力に屈し、報道しない。
日蓮正宗には不幸なことは起こっていない。ただ、教義的に納得のいかないところがあるが、これは創価学会も同じである。創価学会は日蓮正宗から派生した宗教団体である。教義はほとんど同じである。創価学会は対外的に便利なように教義を勝手に少し換えている。日蓮正宗は古来からの教義を頑なと言えるほど貫いている。
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つい最近、「五時八教判」への疑念などのため日蓮正宗の信仰を辞めようと思ったものです。しかし、この信仰をしないと「クヨクヨとした自分になる」ため復活を決意しました。
「五時八教判」への疑念などは以下の文章で打破することができます（これは自分が数年前に考えた文章です）。
『古来より「法華経」は奇跡の教典と言われてきた。もの凄い力のある教典故に「奇跡の教典」と言われてきた。歓喜が凄い、とても元気になる、不思議な教典と言われてきた。それは最澄が日本へ中国より持ち帰って来る以前より中国などに於いて、そのように言われてきた。
「法華経」は釈迦が説いたものではなく、西暦百年頃に発生したという意見が多くを占める。それは自然発生的に発生したのか、誰が説いたものか、謎という意見が多い。釈迦は宗教は説かず、人間の生き方のみを説いたという説が強い。
故に、五時八経の説は天台がこじつけた間違った考えという意見が支配的である。しかし、「法華経」がもの凄い力のある「奇跡の教典」であることは変わりがない。天台がこじつけた五時八経の説が間違いであろうと、「法華経」は釈迦が説いたものではないとしても、そういうことは問題ではない。
「法華経」こそ万人のための教典であった。何時、誰が説いたか、誰が作ったか、解らない、教典であった。その力はもの凄い。畏れ多い最強の教典なのである。
宗教的エクスタシーが日蓮宗には強い。また、それは富士派に極めて強く、身延派には弱い。これは一般的に排他的な宗派に強く、排他的ではない宗派には弱い。不受不施派には極めて強かったと推測される。
この日蓮宗には「元気になる」「怖いものがなくなる」「苦しみの中にも生命の歓喜と躍動がある」という良い点がある。イスラム原理主義にこういう歓喜があるのか？と考えると、それは否定的だ。これは法華経の専売特許である。社会の底辺に苦しむ人たちに生きる希望と勇気を与えることがこの信仰はできる。』
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創価学会は現在、あまりにも“うつ病性障害”が多すぎる。“うつ病性障害”で入院までする患者が少ないが、“うつ病性障害”で入院する患者の９０％を創価学会員で占めている。これは自分の病院での統計である。
創価学会員でない“うつ病性障害”の患者は短期の入院で済むが、創価学会員の“うつ病性障害”の患者は入院が非常に長期化する。そして状態が良くない。保護室使用もあるくらいだ。保護室とは統合失調症あるいは知的障害者が主に入る隔離室のことである。“うつ病性障害”で保護室使用になることは滅多にない。自分の経験では創価学会員以外にはない。
創価学会の場合は、容易に生活保護になっている。創価学会の“うつ病性障害”の患者はほとんどが生活保護になっているようだ。一般の“うつ病性障害”の患者は滅多に生活保護になれない。生活保護になるための世話をする人、知恵を貸す人が居ないからだ。
先日、少年部・中等部の頃、部員会にいつも一緒に行っていた友から電話が掛かってきた。十万円貸してくれとのことであった。もちろん断った。創価学会は金銭貸し借りは厳禁のはずである。ところが男子部・壮年部では意外と守られていない。
彼女が創価学会員で“うつ病性障害”で入院中。弟も“うつ病性障害”で入院中と言うことであった。二人とも生活保護を受けている。彼女にはちゃんと両親が居る。弟もその友と同居であった。しかし二人とも生活保護を受けるために別居させられたという。生活保護を受けるため公明党の市会議員が知恵を貸したのである。二人ともアパートは公明党の市会議員から紹介されて入ったという！！ これは国会で取り上げるべき事である。日本の生活保護の何十％が創価学会員なのだ？！！ 少なくとも新規の生活保護はほとんどが（もしかすると地域に依れば全てが）創価学会員であろう。
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ある女性狂信者との会話
「創価学会を辞めるんだ。創価学会を辞めて日蓮正宗に入るんだ。そうしないことには“うつ病”は治らない。」
「いえ、私は池田大作を信じます。池田大作を信じ抜きます。あなたのような裏切り者ではありません。」
「もう十年もだろう。その間、救急車で病院へ運ばれたことは数百回になるだろう。数百回、あなたは死ぬような苦しみを受けてきた。早く気付かないといけない。あなたは中世の狂信的なキリスト教徒のようだ。このへんで、もう、苦しみから解放されたらどうなんだ。」
「いえ、私は池田大作を信じます。池田大作を信じ抜きます。誰が何と言おうと池田大作を信じ抜きます。」
「池田大作は肥った怪獣だ。そんな者を信じてどうする。怪獣を信じてどうする。」
「池田大作は怪獣ではありません。あなたこそ、裏切り者の怪獣です。」
「怪獣でもいい。自分は怪獣でもいい。でも、あなたは早くこの苦しみから逃れなければならない。」
「私は池田大作を信じ抜きます。十年間、何百回となく救急車で病院へ運ばれましたが、その間、いつも心の中では題目を唱え続けていました。また、池田大作の面影が私を支え続けていました。」
———狂信者との対話は続いた。創価学会の狂信的な信者である女性と精神科医である自分の対話はなおも続いた。彼女はパニックと“うつ病”を併発していた。発症してから十年間が経っていた。パニックと“うつ病”を併発したものは「パニック性不安うつ病」と呼ばれているように治癒率のかなり低い疾病に分類されていた。しかしこれも抗精神薬の進歩か、治癒（寛解）に至る者はかなり増えてきていた。彼女のようにパニック性不安うつ病で十年間も苦しみ続けていることは現在では稀なことになりかけていた。
彼女はこのままパニック性不安うつ病のまま死ぬつもりのようだった。
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池田大作は会長就任（昭和三十五年）後、時の日蓮正宗の管長である日達上人を学会本部に呼びつけ、露骨な恫喝を行った。山崎正友氏は、後日、日達上人が「何で池田の若造に法主の私が呼びつけられドヤシつけなくてはならないのか後で悔しくて涙が出ましたよ。だかあの時は相手も若いことだし我慢しました」と語られたことを明らかにしている。（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p80）
これは自己愛性パーソナリティ障害と妄想性パーソナリティ障害の現れであるが、すでに昭和三十五年に創価学会は謗法の団体に陥っていたことになる。創価学会員に不幸が起こるようになったのは昭和三十五年からと推測される。
昭和三十五年以降に於いて題目で難病を乗り越えたという体験を耳にするが、それは題目を唱えなくても治っていたのである。
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昭和五十年頃から、山崎正友氏は日達上人の人徳に傾倒し、日達上人からも厚い信頼を受けていた。故に、本山関係の煩事すなわち本山との交渉はほとんど山崎正友氏一人に任されていた。これが後に山崎正友氏が本山から重く用いられる理由となった。
五十二年路線に反対したのは山崎正友氏一人であった。
昭和五十二年路線を含む創価学会の圧力は日達上人を悩ませた。
山崎正友氏と日達上人は共にすき焼きなどを食べる仲であった。そのとき日達上人は言われた。「自民党の大物政治家にでも働きかけて池田大作の横暴を抑えることはできないか？」山崎正友氏は答えた。「そういうことを聞く池田大作ではありません。」
昭和五十五年、日達上人の衰弱が極度に陥ったことを電話で知ると、山崎正友氏は自家用車を運転して本山へ向かい、日達上人を自分の車に乗せて、知人である東京の高名な内科医の病院に連れて行った。そのとき、腸は全く動いていなかった。イレウスであったと思われる。
数日後、日達上人は死亡する。七十七歳であった。
池田大作は言った。「日達上人が早く死んでくれたのでこちらが助かった。もし、あと一年、生きていられたら、こちらがやられていた。」
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山崎正友氏が恐喝犯として無実の罪を着せられた事件の詳細を書く。
山崎正友氏の三億円恐喝事件は造られたものである。あれは恐喝事件ではなかった。資金繰りの苦しいある創価学会系列会社に資金提供したものである。創価学会が今にも破綻寸前の会社を山崎正友氏に委託したのである。しかし、その会社を潰さずに経営状態を良好にするためには何億もの資金が必ず必要だった。それほど放漫経営だった。そのため山崎正友氏は創価学会に資金援助を依頼した。それが三億円である。山崎正友氏はその会社を建て直すには三億円では足りないと更に五億円を要求した。
すでにその頃、山崎正友氏は池田大作（創価学会）に見切りを付け、創価学会のあらゆる仕事から手を引こうと決めていた。しかし、北条会長らが破綻寸前のその会社の建て直しを強引に押しつけてきたのである。これはまた創価学会の恥部を知り尽くしている山崎正友氏が創価学会から離れていかないために北条会長らが考えた苦肉の策でもあった。
その会社の建て直しの途中で山崎正友氏、原島嵩氏の造反が露見した。
創価学会の恥部を知り尽くしている山崎正友氏を野放しにすることは極めて危険だった。北条会長は資金援助を恐喝事件にすり替えることを考えた。それは不可能と創価学会の弁護士たちは北条会長に言った。
これを恐喝事件に仕立てるために、田中角栄が動いた。田中角栄は創価学会首脳達の手帳を証拠資料として提出させた。創価学会を意のままに操るための手段であった。提出された手帳は田中角栄が持ち、以降、創価学会を意のままに操るための道具として使われることと成った。
これを恐喝事件として成立させるのはかなりの困難があったが田中角栄は優秀な弁護師団により恐喝事件として成立させた。山崎正友氏は嵌められたのである。そして山崎正友氏は二年二ヶ月の実刑となった。
山崎正友氏はこの恐喝事件の真相を本にする途上で腎不全のため亡くなった。七十二歳であった。天命を全うしたと言っても過言ではない。山崎正友氏は元々、腎臓が悪く、学生時代はそのために何年も休学した。おそらく結核性の腎臓炎であったと思われる。
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“魔”の御本尊すなわち日寛上人の御本尊を拝んでいては、何時まで経っても病気は治りません。法華講に入ることです。創価学会を辞めることです。そうすれば簡単に“うつ病”は治ります。“うつ病”は精神科の疾患の中で最も治りやすい疾患です。それなのに創価学会を続けていては治りません。
日達上人の御本尊も創価学会に長く所属したままであると創価学会の謗法の垢が付き、“魔”の御本尊と同じになります。この場合は住職から御本尊の謗法払いを受けなくてはなりません。または日如上人様の御本尊に取り替えることです。
自分も十年間、“うつ病”で苦しみました。何故、自分が“うつ病”にならなければならないのかと悩みました。病状は一進一退でなかなか治りませんでした。しかし、創価学会を辞め、法華講に入ると、直ぐに治りました。間違った宗教故の病気だったのです。間違った御本尊を拝んでいた故の病気だったのです。
今、創価学会にはたくさんの人が“うつ病”で苦しんでいます。普通なら良くなるところを創価学会員はよくなりません。間違った宗教、間違った御本尊を拝んでいるからです。
創価学会は日蓮正宗より破門され、完全に邪宗になり果てました。池田大作が悪いのです。池田大作一人が悪いのです。池田大作が創価学会員を不幸へと導いたのです。
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“魔”の御本尊（日寛上人の御本尊）についてーーー題目三唱もしてはいけない、完全に無視すること
平成五年から配布された創価学会製である御本尊は“魔”の御本尊である。しかし、長く創価学会に属していた家庭の御本尊は日達上人の御本尊であっても創価学会の魔性が色濃く住み着き、“魔”の御本尊とあまり変わりなくなっている（このときは住職より“お清め”を受ける）。早く日蓮正宗寺院へ行って勧誡式（御授戒のようなもの）を受け、そして正しい御本尊を受けるべきである。
しかし、脱会および退会届を提出することは家人および親族が熱心な創価学会である場合は非常に困難である（退会届を出すことイクオール離婚、家庭崩壊の処は多い）。そのため現在では退会届を出さなくとも住職の判断で入講（勧誡式を受けること）することができるように成っている。また、退会せずに入講する場合はある書類にサインする寺院もあると聞く。離婚・家庭崩壊を避けるため、家族に内緒で法華講に移っている元・創価学会員は多い（その人は未だに創価学会に籍がある。大部分が壮年部と男子部で、婦人部は少ないようである。創価学会の名簿は幽霊会員が大部分である極めて適当な名簿である。聖教新聞を取っている会員の十倍近くの会員がいることになっている）。
私は上記のことを知らずに三年間余り、家人などには内緒にインターネット上で創価学会内部改革派憂創同盟と名乗り、極めて批判的な創価学会員のままで過ごした。創価学会を退会しないと法華講に入れないものとばかり思っていた。私にとって創価学会を退会することは離婚を意味する故にできないことだった。幼い子供が二人いる。
三年半前、三時間の唱題を熱烈に行うとうつ病性障害が再燃した（私のうつ病性障害は再燃と寛解を繰り返していた）。以来、創価学会（池田大作）に批判的になるとともに勤行唱題を全くしなくなるとうつ病性障害は僅か二週間で寛解した。以来、再燃はない。私は十年間、うつ病性障害に苦しんだ。現在は法華講員として五座三座を大石寺の方角へ向かって行っている。唱題も一日平均五十分ぐらい行っている。週に一回、お寺に行って勤行唱題を二時間ぐらいしている。これだけ行っているがうつ病性障害の再燃は全く気配さえない。御本尊授与も勧められたが、家人が御不敬する確率が非常に高いため辞退している。法華講にうつ病性障害など精神障害の人は自分が知っている範囲では一人もいない。法華講は現在、折伏に燃えている。創価学会の昭和四十八年ぐらいに相当すると思われる。
“魔”の御本尊に祈り、うつ病性障害になった人は非常に多い（私もその一人である。何故、自分がうつ病性障害にならなければならないのかと非常に訝しんだ。その頃、私は熱心に創価学会の信仰活動をしていた。御本尊は“魔”の御本尊であった。まだ五座三座の勤行の時代だった。唱題も一日二時間近くしていた）。その他にも、ガンなどの病気に冒され亡くなった人、不虞者になった人は多い。会社を解雇になった人も多い。出来心で犯罪を犯してしまった人もいる。なお、自分は精神科医です。精神科医なのにうつ病性障害で苦しんでいました。自分の勤める病院の院長は精神科医ですが、うつ病性障害を理解せず、遅刻を繰り返したりすることに対し、給料を減額されました。朝の起床困難のことを理解してくれなかったのです。
“魔”の御本尊に向かって毎日、勤行（方便品・自我解だけであるが。ブロック長）するため十六年間、うつ病性障害のままの人が近くに住んでいる。生活保護になっている。
“魔”の御本尊に向かって勤行をする度にリストカットする男子部幹部がいる。勤行するとリストカットしたくてたまらなくなるそうだ。そのため創価学会員の精神科医より勤行は厳禁されているが熱心なあまり勤行をしてしまうそうである。
また、“魔”の御本尊の半径二メートル以内では『死ね、死ね』という幻聴が聞こえる婦人部が居る。二メートルを超えると声は聞こえなくなるそうだ。
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五時八教判は現代仏教学では完全に否定されています。すなわち「釈尊が法華経を含む様々な教典を説いたということは誤りであり、様々な教典は全て後世に造られた」という学説が現代仏教学に支配的です。この学説は間違いがないと思われます。
このことは原島嵩元教学部長も知っていたと思われます。しかし原島嵩元教学部長は亡くなってしまいました。原島嵩元教学部長に尋ねることはできません。
日本の仏教大学の教授陣は各大乗仏教の高僧が勤めていることも多く、五時八教判の間違いを世に知らしめることは自殺行為になります。各宗派の教説はすべて音を立てて崩れ去るからです。そのため日本の仏教大学の教授陣は五時八教判の間違いを広言しないで居ると思われます。
しかし、
『古来より「法華経」は奇跡の教典と言われてきた。もの凄い力のある教典故に「奇跡の教典」と言われてきた。歓喜が凄い、とても元気になる、不思議な教典と言われてきた。それは最澄が日本へ中国より持ち帰って来る以前より中国などに於いて、そのように言われてきた。
「法華経」は釈迦が説いたものではなく、西暦百年頃に発生したという意見が多くを占める。それは自然発生的に発生したのか、誰が説いたものか、謎という意見が多い。釈迦は宗教は説かず、人間の生き方のみを説いたという説が強い。
故に、五時八経の説は天台がこじつけた間違った考えという意見が支配的である。しかし、「法華経」がもの凄い力のある「奇跡の教典」であることは変わりがない。天台がこじつけた五時八経の説が間違いであろうと、「法華経」は釈迦が説いたものではないとしても、そういうことは問題ではない。
「法華経」こそ万人のための教典であった。何時、誰が説いたか、誰が作ったか、解らない、教典であった。その力はもの凄い。畏れ多い最強の教典なのである。
宗教的エクスタシーが日蓮宗には強い。また、それは富士派に極めて強く、身延派には弱い。これは一般的に排他的な宗派に強く、排他的ではない宗派には弱い。不受不施派には極めて強かったと推測される。
この日蓮宗には「元気になる」「怖いものがなくなる」「苦しみの中にも生命の歓喜と躍動がある」という良い点がある。イスラム原理主義にこういう歓喜があるのか？と考えると、それは否定的だ。これは法華経の専売特許である。社会の底辺に苦しむ人たちに生きる希望と勇気を与えることがこの信仰はできる。』
———こう言うこともできるのです。これは自分が考えた屁理屈です。しかしこの屁理屈こそ正しいとも思われます。
悩んでいます。ご助言お願いします。このためにこの前の一ヶ月間の空白(no
access)があります。悩み苦しんでいたのです。
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以下から、創価学会を脱会しなくても日蓮正宗法華講に入れることがよくある、と書いたのです。隠れ法華講員は多いのです。
-----元のメッセージ-----
差出人: "垢重丸" <shougi@at-do.jp>
受取人: "ccc998@infoseek.jp"
<ccc998@infoseek.jp>
件名: はじめまして（垢重丸）
創価学会内部改革派憂創同盟
発起人 様
はじめまして。『百禍繚乱』『正しい宗教と信仰』というサイトを制作・運営させていただいております、日蓮正宗法華講の垢重丸（くじゅうまる）と申します。
もしかしたらすでにご覧いただいたことがあるかもしれませんが、サイト
URLは、
■百禍繚乱
>
http://www13.ocn.ne.jp/~ryouran/
■正しい宗教と信仰
> http://www.at-do.jp/
となっております。
先日、貴殿の『創価学会内部改革派憂創同盟 最後の通告』というページを見つけ、
ひととおり拝見させていただきました。
学会本部に脱会届を出さなくても、お寺様で勧誡式をいただき、法華講となることは可能です。隠れ法華講のようですが、そのようにされている方々は多くいらっしゃいます。そうすれば、お寺様に通って寺院行事に参詣し、また勤行・唱題もできますし、総本山へ参詣して本門戒壇の大御本尊様の御開扉をいただくこともできます。
可能であれば、一度お会いしてお話を伺えれば幸いに存ずる次第です。ここまで学会の誤りをつぶさに認識しておられるのであれば、一日も早く、大聖人様の正しい信心に帰ってこられるべきと思います。必ず、御本尊様に護っていただけます。
ご返信、お待ち申し上げております。
垢重丸（日蓮正宗）
shougi@at-do.jp
これから自分は創価学会を脱会しなくても日蓮正宗法華講に入れることがよくある、と書いたのです。
日蓮正宗法華講を名乗る創価学会員がこのカテには多いです。騙されないようにしましょう。彼らの手口は巧妙です。
学会本部に脱会届を出さなくても、お寺様で勧誡式をいただき、法華講となることは可能です。
ーーーーこれが知れると創価学会から法華講に移る人が急増するため、日蓮正宗法華講を名乗る創価学会員が一生懸命になって反撃していたのですね。
http://ccc998.hp.infoseek.co.jp/
創価学会内部改革派憂創同盟
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今は創価学会を脱会しなくとも法華講に入ることが可能になっています。
０００００００さん、誰のことか解るでしょう。あなたは私が質問すると金魚の糞のように毎回同じような文句を並べた誹謗の答えを書き込んでくる。あなたは自身が“魔”になっていることに気付かない。
法華講員なら創価学会を批判すべきです。しかし、あなたたちはしていない。大謗法です。
広宣流布を最大の目標としない法華講員は法華講員ではない。しかも、あなたたちは私の所属する寺院の住職を誹謗している。大謗法です。謗法厳戒の日蓮正宗ではないのですか？
創価学会への攻撃をするべきだ。最大の敵、創価学会への攻撃をするべきだ。
現在、法華講は、創価学会員で、家族、親族が非常に熱心な創価学会員の場合、退会届を出すと離婚または家庭崩壊が避けられない場合、創価学会に退会届けを出さなくとも、住職の判断で勧誡式を受けることができるようになってきているのです。そうして家族に内緒に入講した隠れ法華講員が現在は非常に多いのです。それを知らないということがおかしい。
もう一度書きます。現在、法華講は、創価学会員で、家族、親戚が非常に熱心な創価学会員の場合、退会届を出すと離婚または家庭崩壊が避けられない場合、創価学会に退会届けを出さなくとも、住職の判断で勧誡式を受けることができるようになってきているのです。つまり家族に知られないように法華講に入れるのです。あくまで住職の判断です。もう一度書きます。あくまで住職の判断です。入講できないことも多いです。
私の場合、創価学会に退会届を出すことイクオール離婚なのです。まだ幼い子供が二人います。女房はどうでも良いが、幼い二人の子供のことを考えると退会届はどうしても出せないのです。向こうの両親に知られると向こうの両親は極めて狂信的な池田教の信者であるから離婚は必至なのです。
あなたたちは創価学会から正式に脱会していないのに勧誡式を受けるとはけしからんと言いますが、正式に脱会することが不可能な創価学会員が極めて多いのです。創価学会員の家に折伏に行くと解るはずです。そして創価学会の名簿は極めて適当なもので幽霊会員が八割以上、地域によれば九割以上を占めるのです。日本共産党員もキリスト教徒なども含まれています。
私が以前、このことを書いたことも、創価学会より法華講に移りたいが、そのためには創価学会を脱会しなければならないと考えている人たちが大勢（少なくとも数万人）いると思うからでした。今も同じ決意で書いています。日蓮正宗法華講に入講するには、創価学会を正式に退会しなくとも、住職の判断に委ねることになりますが、入講することができます。
自分は三年前、池田大作の悪に気付き、創価学会内部改革派憂創同盟と名打って活動し始めました。同時に創価学会の友人知人は全て切りました。それまで友人知人は全てが創価学会員でした。今は友人知人は全くいません。
私は法華講に入るには創価学会を脱会しなくても可能とは知りませんでした。私と同じような人がたくさんいると思い書いています。知らない彼らがあまりにも可哀相だからです。
勝手に二人の子供を生まれたばかりなのに無理矢理、向こうの親から、創価学会に入会させられました。今度は隙を見て、二人の子供をお寺に連れて行って勧誡式を行わせるつもりです。
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疑い深い自分です。疑い深いから創価学会（池田大作）を疑い、日蓮正宗法華講に入講したのではあります。しかし、自分は日蓮正宗法華講をも疑おうとしているのです。疑う発端はインターネットでの同じ法華講員との諍いでした。感情が理性を上回ります。同じ法華講員への怒りが日蓮正宗法華講への疑いへと発展したのです。
創価学会時代もインターネットで同士との諍いを経験しました。それは実に辛いものでありました。相手は口を極めてののしってきます。それが今、再び起こったのです。
“魔”だ、と思っても、口を極めてのののしりは酷いものです。インターネットでは顔が見えません。相手は文章でできうる限りの中傷をしてきます。誤解がインターネットでは生じやすいのです。
家人が反対の中で法華講の活動に参加することはできません。それでインターネットでの活動を行っていました。インターネットの中でしか自分は活動できなかったのです。ですから、インターネットでは激しく活動しようと努力することの連続でした。その中での行き過ぎがあったようです。それが同士の誤解を生んでしまったのです。
勤行唱題は大石寺の方角を向いての勤行唱題です。それも家人が家を空けている隙に行うのです。これは厳しいものです。
二週間に一度、週末、家人は子供二人を連れて創価学会の婦人部の友人と旅行です。創価学会はこのように現在は友好活動を重要視しています。折伏などは行わなくなっています。
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池田大作は昭和二十六年頃、既に「天下を取ろう」が口癖になっていた。これは自己愛性パーソナリティ障害（Narcissistic Personality Disorder）に罹患していることを示す。
パーソナリティ障害は極めて治し難い病気とされ、受けない病院は多い。治せるのは自己努力のみである。極めて厳しい自己努力なしには治ることはない。故に、治らない病気と定義しても良い。効くクスリはないとされている。
しかし、パーソナリティ障害は一種の個性と言うこともできる。よって個性そのままに社会に適合する努力をすることである。その他に方法はない。
池田大作はその自己愛性パーソナリティ障害という病気により、巨大な権力を手にすることができた。自己愛性パーソナリティ障害が強烈な野心となり、社会的にトップの座に成ることができた。激しい強烈な野心はヒトラーともスターリンとも言える。
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石井一先生
警察が完全な創価学会寄りであり、創価学会の犯罪もうやむやにしていることはご存じのことと思います。創価学会は日蓮正宗や創価学会の批判者に対し、酷いことを行っています。「池田大作の品格 part２：小多仁伯、小川頼宣：日新報道：２００９」の始めの処に詳しく書いてあります。
現在は、創価学会は「広宣部」という、創価学会から脱会する人を押し止める暴力団のようなものを造っています。これは信教の自由に抵触すると思われます。自分だけでなく親への嫌がらせもあります。そのために脱会できないでいる人は多くいます。自分が脱会すると親が虐められるのです。一人暮らしの老人が多い現在、その仕打ちはあまりに酷いです。
宗教は人間を盲目にさせます。一人暮らしの老人にさえ酷い仕打ちをするのです。人権侵害と訴えると更に虐められます。
池田大作は「脱会者は自殺に追い込め！」と公言しています。
山崎正友氏は自分の畑に大きな穴を掘られ落ちたら大怪我または死亡する仕掛けを作られたことがありました。これは山崎正友氏が畑仕事をしていることを熟知している「広宣部」の仕業です。山崎正友氏の妻が国会で証言してくれるでしょう。
山崎正友氏は他にも、豆の葉やトマト畑一面にセメントやペットフードを撒かれたりしていました。バケツに「死ね！」と書かれていたこともありました。そしてこういう嫌がらせは日に日にエスカレートしていたと言うことです。
小多仁伯さんはクルマのタイヤに高速道路を走っているときに暴発する仕掛けを「広宣部」より施されました（これは殺人未遂です。裁判にすべきです）。
石井一先生、どうか国会でこれらのことを追求してください。
矢野絢也氏（元公明党委員長）が「広宣部」の被害に多く遭っており、良く知っておられます。矢野絢也氏は、その執拗な尾行や嫌がらせは家族の生命の危険すら感じさせるものだと提訴の中で述べています。矢野絢也氏はずっと後を付けてきたトラックに幅寄せされたり、地下鉄を待っているとき真後ろに誰かに立たれ突き落とされそうになったことを公表しています。
こうした創価学会による不法行為は、全国の反対者に向けられており、大きな社会問題となるべきものです。創価学会は民主主義に逆行する反社会団体です。
矢野絢也氏、山崎正友氏の奥さん（山崎正友氏は既に亡くなっています）などを参考人として国会に召集してください。矢野絢也氏などは正義感に基づき喜んで参加するでしょう。福本潤一氏もＰ献金のことで喜んで国会召集に応じるでしょう。山崎正友氏の奥さんは山崎正友氏がどんなに酷いことをされてきたかを知っています。
広宣部は批判ビラを撒く婦人に集団暴行を加えていますが、警察は公明党と結びついているため訴えを無視しています。
池田大作は「仏法は世間法（道徳）や国法（法律）に優先する」と教えています。国の法律に違反しても、仏法、すなわち創価学会や池田大作のためならば“功徳が受けられる”と教えるのです。
創価学会は公明党を丸抱えにし、支配していながら“政教分離している”と嘘を平然とつき、そして、会員を、組織を上げての“戸別訪問”などの“集団選挙違反行為”に駆り立てています。
そして、家の庭に糞を投げ込んだり、郵便受けに糞を入れていたり、家の前にて人糞をする、玄関で立ち小便をする、クルマに傷をつける、という嫌がらせを行うのは「広宣部」ではないようです。これは池田大作の「脱会者は自殺まで追い込め！」という命に従った一般の狂信的な創価学会員が行うようです。「広宣部」はもっと高度なことを行います（しかし、広宣部が行っている場合もあります。ジャーナリストの段勲氏は自宅に汚物を投げ込まれています。これは広宣部が行ったものと思われます。タイヤに五寸釘を打ち込むのは広宣部の行うことです。それは少なくとも山崎正友氏に対しては山崎正友氏と面談した相手にまでタイヤに五寸釘を打ち込んでいます）。
ガス栓を半分抜いて爆発するような仕掛けをする、クルマのタイヤに高速道路を走っているときにパンクさせる仕掛けを行うことは「広宣部」が行っているようです。
これらを警察に報告しても東京都議会に於いて公明党が警察人事、警察予算の主導権を握っているため、警察は動かないし、動けないのです。
問題は「家の前で糞をする」などということを一人暮らしの老人に対しても行うことです。ここには仏法者としての資格はありません。そのために一人暮らしの老人は創価学会から脱会できません。
p.s.「広宣部」は元々、対立する宗教団体であった顕正会の実態把握のために昭和六十三年頃、男子部の秘密組織として誕生しました。ところが現在は現在の最大の敵である日蓮正宗妙観講の実態把握が活動の中心となっているようです。その他に、「広宣部」は上記のように創価学会と敵対する人への尾行や嫌がらせ行為も行っています。（池田大作の品格 part２：小多仁伯、小川頼宣：日新報道：２００９）のp296からに詳しく載っています。
「広宣部」の主な活動は、
一）対象者宅の郵便物のチェック
二）対象者の盗撮
三）交友関係の調査
四）怪文書攻撃
五）対象者が出したゴミなどを持ち去り、その中からの情報収集
と言われています。その他に対象者への尾行や嫌がらせを行うのです。(end)
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脱会
これには多大なエネルギーがいる。一部の狂信的な学会員は脱会者に対して嫌がらせや虐めを行う。例えば脱会した学会員が激しい学会からの攻撃を受け、市の法律相談所に人権相談に行く。すると人権相談に行ったことが創価学会に流れて狂信的な創価学会員から更に虐められるようになる。
脱会者の声を聞いてみよう。
『車を壊されたり、ポストに犬の糞を入れられたり、「今日も、おまえの子供は、ドラエモンの絵の書いた服で学校行ってるみたいだけど、いつ死ぬか解らないぞ」などと脅迫もされました。』『家の前で大便をされた（人糞に違いなく非常に臭かった）。』『夜間、自宅の雨戸に生卵をぶつけられました。
また、何度か、ゴミを放り込まれたりした。』
「裏切り者は自殺するまで追い込め！」と第六天の魔王である狂気の池田大作が言い放っている。一般的に人が良い学会員も池田大作の狂信者ならばこの前まで友であった者を自殺するまで追い込む。宗教は狂気に通じる。池田大作のためなら何をしても良いという考えが熱心な創価学会員には支配的である。
日蓮宗の論理として「国の法律より、仏法律が上」というものがある。これは創価学会に於いては更に激しくなり、「国法を犯しても、それが仏法、即ち創価学会と池田大作のためなら何でも許される」という考えになる。これが宮本邸盗聴事件、ＮＴＴドコモ事件などを生んできた。
同じことが脱会者に向けても行われる。殺人事件こそ未だ浮かび上がってこないが、すでに殺人事件は数件、起こっているはずである。ただ、公明党が都議会で大きな力（警視長官の任命権、警察への予算）をもっているため、警察は動かないでいるだけである。
矢野絢也氏もずっと後を付けてきたトラックに幅寄せされたり、地下鉄を待っているとき真後ろに誰かに立たれ突き落とされそうになったことを公表している。
池田大作は「脱会者は自殺まで追い込め！」と言い放っているが（これが宗教者の言う言葉であろうか？ 池田大作は精神的病気に冒されている。それは、誇大型妄想性障害と自己愛性パーソナリティ障害、その両者と思われる）、自殺まで追い込まれた脱会者は十名を下らないと推定される。脱会者に対する厭がらせは池田大作の命令であり、完全に厭がらせの範囲を超えており、完全な犯罪行為、または殺人行為である。これは宗門に移る学会員を少なくするするための処置である。宗門に移るのは命懸けである。公明党が与党であるため、また、東京都議会に於いて公明党が警察人事、警察予算の主導権を握っているため、警察は動かないし、動けないのである。
「国法を犯しても、それが仏法、即ち創価学会と池田大作のためなら何でも許される」という論理が現在の創価学会に厳然として存在する故、創価学会は数々の反社会的行為を平然と行っている。この論理は犯罪に対する自制心を取り除く効果を生む。こうした論理が極端な「倫理喪失人間」を大量生産する原因となっている。それに加え、創価学会には池田大作が呼び込んだ無数の悪鬼が暗躍し、犯罪を唆している。山崎正友氏は「刑務所の二十五～三十％は創価学会員、極悪犯罪になるとこの割合は更に多くなる」と書かれていた。池田小学校大量虐殺事件などを考えれば解る。
藤原行正氏暗殺計画があったことを矢野絢也氏は暴露している。
しかし押し留める声があり、実行には移されなかった。だが今は池田大作の横暴を押し留める者はいない。イエスマン以外は排除されている。
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宗教が政治を動かすと、そこには必ず独裁と腐敗が生じることを歴史が証明しています。
ナチズムもそうです。ナチズムも一つの宗教でした。それがユダヤ人大虐殺などの悲劇を起こしました。ナチズムという思想・イデオロギーに陶酔してナチはユダヤ人大虐殺などを行ったのです。
共産主義もその思想・イデオロギーに陶酔して大虐殺や戦争を行いました。共産主義は「万人みな平等」という思想です。ですから今でも日本に共産党が存在するのです。ところが過去、共産主義国家に於いて行われてきたのは大虐殺と戦争です。共産主義が一つの宗教に値することは有名なことです。
創価学会（公明党）がもし単独政権を取ると公明党は他宗派の排撃を行うでしょう。敵対する宗派の虐殺は行わないまでも少なくとも弾圧は行うでしょう。虐殺も行うかもしれません。宗教が政治を自由に動かすことができるようになると、過去にそういうことが行われてきたのです。「宗教が政治を自由に動かすことができるようになると」です。フランスに於いては００派への弾圧と大虐殺が過去に行われました。
第一、創価学会が大きく間違った団体であります。公明党も大きく間違った団体です。池田大作の影響が創価学会にも公明党にも大きくあります。池田大作がどれほどの悪人であるかは矢野絢也氏、原島嵩氏、山崎正友氏、小多仁伯氏、福本潤一氏、藤原行正氏などの著作を読めば解ることです。宗門が「現代の一凶」と断じている池田大作です。池田大作の本性を知るべきです。
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００先生、自分は創価学会員です。苦しんでいる創価学会員です。
創価学会には「財務」という年に一回の創価学会への寄付が秋頃あります（ほかに「公布基金」というのもありますが）。
財務の時期になると会館で偽りの功徳体験が婦人部、女子部から語られます。それを本当と思うのが婦人部、女子部です。壮年部、男子部はそういう会合には参加しないか、嘘であることを見抜いています。ですから財務の時期になると喧嘩が絶えない家庭が多いです。
財務が 研修道場などに於けるあまりにも豪華過ぎる池田大作の部屋、マスコミ封じ（言論圧迫）、池田大作のノーベル平和賞受賞への策略、池田大作の勲章、名誉博士号漁りなどに使われているということを婦人部、女子部は知りません。池田大作の奴隷にしか過ぎないという認識が婦人部、女子部にはありません。
現在は、インターネットで財務がどのようなことに使用されるかが簡単に解ります。しかし、婦人部、女子部は頑なにそれらを見よう、読もうとしません。
創価学会には多額の財務をし、サラ金へ借金が返せなく、一家離散になってしまった家庭が非常に多いです。そして大きな会合で池田大作や婦人部最高幹部が財務をたくさんするように言い放っています。この証拠のテープがインターネットに流れています。
一つの例を挙げます。
『私は創価学会員です。今年も強制的に財務（寄付）させられます。昨年も創価学会員のなかから町内で二件夜逃げしました。何とか取材して下さい。これは社会問題です。いろんな悪徳商法がありますが、それ以上です。創価学会の会館に集めて幹部が「私は三桁から四桁（１００万から１０００万）する。皆さんもできる限り多くして下さい。これは池田会長からの伝言です。私は家を売ってでもしたいんです。」と言います。必ず福運が付くと言いきります。助けて下さい。この時期になると夫婦喧嘩が絶えません。この時期になると顔見知りの幹部が夜遅くまで強要してきます。三桁出しますと言うまで帰りません。
私たち創価学会員を助けて下さい。』
００先生、どうか我々、創価学会員を助けてください。我々には力がありません。創価学会は池田大作を首領とする大きな大きな詐欺集団、悪徳商法集団、暴力団、巨悪です。戸田先生の時代は素晴らしい信仰集団でした。しかし池田大作が自らの欲望と野心のため歪め変質させてしまったのです。池田大作が全て悪いのです。苦悩に蠢く我々、創価学会員を救って下さい。創価学会員はとても多いです。これは大きな大きな大きな社会問題です。
P.S.どうか発信元の検索などなさらないで下さい。相手は暴力団以上です。とても恐ろしい団体です。このメールもどうか表に出さないで下さい。お願いします。お願いします。
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また出します。お許し下さい。
００先生、自分は創価学会員です。苦しんでいる創価学会員です。今年の財務は十月から十一月にかけてあるようです。
財務の時期になると夫婦喧嘩が絶えないという創価学会の家庭は多い。すべて信仰熱心な婦人部と創価学会（池田大作）に疑いを持った壮年部、男子部との喧嘩である。離婚も創価学会員の家庭には極めて多い。それは財務の時の夫婦喧嘩によるものと考えられる。私は偽りの財務の功徳体験を代筆させられた経験がある。
例えば「結婚資金として貯めていた２５０万円を財務に寄付したら、結婚資金は要らないという非常に良い結婚話が持ち上がり、現在は幸せに暮らしている」という内容を代筆したことがある。実際は結婚は悲惨であり、姑に虐げられた日々を送り、離婚（勝手に家を飛び出した）という内容が真実である。
そして多額の財務をする人は後に生活保護になる人が極めて多い。貯金を全くしていないからである。生活保護の申請に公明党の市会議員が奔走していた。
私は財務をするためサラ金から金を借り、それが返済不能となり、一家離散になった一家を知っている。それはもう二十五年も前のことになる。借りたのはその家のお母さんだが、サラ金は毎日のように家にいる義理の娘の所へ電話をしてきていた。義理の娘は「気が狂ってしまいそうです！」と言っていた。その家のお母さんとお父さんはサラ金業者から逃げてある処へ身を隠していた。そして毎日、唱題に明け暮れていると聞いた。
財務をすると功徳があるという話を信じてそこのお母さんはサラ金から多額の金を借りてまで財務をしたが、商売は却って傾き、利子も返せなくなった。
あるとき、そこの息子に偶然出会った。「今、どうしている？」と聞くと「嫁さんとも別れ、子供は嫁さんが引き取り、自分は今独り身だ」と言う。「両親は？」と聞くと「何処に行ったか、自分にも解らない。音信不通になっている」と言う。
創価学会には財務の直前に行われる開館での偽りの体験発表に騙され多額の財務をし、サラ金へ借金が返せなく、一家離散になってしまった家庭が非常に多い。これは詐欺です。
P.S.どうか発信元の検索などなさらないで下さい。相手は暴力団以上です。とても恐ろしい団体です。このメールもどうか表に出さないで下さい。お願いします。お願いします。
また、創価学会には原爆を北朝鮮やイランなどから複数購入することは極めて簡単なことであります。それほど創価学会の資金源は潤沢であります。創価学会が武力で日本を乗っ取る可能性は否定できません。機動隊や自衛隊にも創価学会員は多数居ます。池田大作が命令すると一斉蜂起の可能性は充分にあります。
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【研究と報告】
創価学会に多発する精神障害についての考察
創価学会内部改革派憂創同盟残党
【抄録】
日本最大の宗教団体である創価学会に多発する精神障害について考察した。
【はじめに】
創価学会は昭和三十年、四十年代はその激しい布教により社会的問題を頻発していた。
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石井一先生、自分は反創価学会のものです。是非、頼みたいことがあります。
公明党が警察の人事権や予算を牛耳っていることは危険と思います。
創価学会は池田大作の指示があればテロをも起こします。
国会議員を半分にすると公明党は潰滅すると言われます。また、池田大作の死後は、創価学会員の選挙への士気が大きく低下し、公明党は潰滅するとも言われます。
公明党から警察の予算や人事権を剥奪するべきと思います。
国会議員や東京都議員の数を半分にすると公明党は自然に警察の予算や人事権を剥奪されます。
どちらにしても早く国会議員や東京都議員の数を半分にすべきと思います。
戸別訪問という選挙違反を繰り返す公明党（創価学会）をこのままにするべきではありません。
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その他にも、各種顕彰が池田大作・香峯子（戸籍上の名は「かね」）夫婦に贈られ、聖教新聞のお化け文字として賑わしています。昨年十二月、私の知人が創価学会を脱会しました。その知人は、聖教新聞で報じられる池田大作夫婦だけが顕彰に次ぐ顕彰にとうとう嫌気が差して、学会にいることに見切りをつけたのでした。普通の感性を持っている人間ならば、あきらかに「何かおかしい」と思うことが自然なのでしょうが、新聞は連日お祭り騒ぎです。
学会員は長年に亘る選挙活動や財務、その他の学会活動で疲弊し尽くしていると言われます。
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池田大作が「南無妙法蓮華経」を商標登録出願し特許庁から失笑を買ったことを知る人は少ない。池田大作の信仰心とはその程度なのである。信仰を利用し金儲けをしようという考えで一杯なのである。また、この商標登録出願は宗門を創価学会の支配下の置くための策略でもあった。
「五十二年路線」では池田大作は日蓮正宗から分離・独立するぞ！という脅しをかけ、池田大作が宗門の頂点に立つという魂胆があった。そのために独自の御本尊、教本までも製造し、全国の学会会館を寺院とし僧侶も任命する体制がほぼ出来上がっていた。日蓮正宗を無視し創価学会の信仰にこそ大功徳があるという増上慢ぶりであった。
池田大作は自分を生き仏とし、創価学会を日蓮正宗の上に置く。池田大作は本気で「現代の生き仏」になれると信じていたのである。
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全国各地にある学会施設には池田専用の極めて豪華な部屋（その学会施設の半分以上の費用を掛けている。その施設の掃除は信仰堅い女子部幹部に任せられていたが、あまりの豪華さに疑問を抱き、創価学会より離反していった女子部幹部は多い）が造られており、そこに泊まるときには必ず学会幹部の夫人、または第一庶務の女性を伴い奉仕させていた。学会幹部の夫人ということが納得がいかなかったが、それら夫人は池田大作のお下がりであり、お下がりと結婚すると学会内での昇進は約束されるそうである。二十九歳で亡くなった池田大作の次男も池田大作のお下がりとの結婚を強制され結婚したが、その煩悶の末に胃潰瘍となり「胃穿孔」を起こし死亡したと言われる。
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純朴な古くからの会員は創価学会が富士大石寺の大御本尊様を偽物呼ばわりにしていることを知らない。富士大石寺の教学を学会流に変えてしまっていることも知らない。池田大作という大悪党の創価学会乗っ取りのことも知らない。池田大作が女狂い、勲章狂い、名誉博士号狂い、日本全国に散在する豪華過ぎる池田大作の部屋などのことも知らない。池田大作の著書、講演が全てゴーストライターに依るものであることも知らない。
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昭和四十年代の聖教新聞には驚くべき体験談が毎日のように載っていたが、年々、体験談は驚くような内容ではないようになっていった。平凡化していった。そして体験談の数も減っていった。平成二年頃、昔の聖教新聞の体験談を書籍化するべき、と自分は思っていた。
それが本当であったのか？ 以前は確かに驚異的な体験談が本当に起こっていたと聞く。それが起こらなくなったのは創価学会が謗法化した（すでに昭和四十九年には明らかに謗法化していた。すなわち池田大作本仏論が興っているのを日達上人は指摘されている。）故か？
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「政治が少し良くなっても宿命に喘いでいる一人一人は救われない。宿命に喘いでいる一人一人を救うためには折伏して日蓮大聖人様の信仰を信じさせないことには不可能である。」
これは三十年以上前、聖教新聞か大白蓮華（おそらく聖教新聞）に書かれていたことです。誰が書かれたかは記憶にありません。しかし池田大作は選挙一辺倒で折伏を軽視し「宿命に喘ぐ人を救うこと」を三の次、四の次にしている。これがおかしいと思うのは自分だけだろうか？ 選挙にこれほど力を入れるのは権力を手中にしようという（名聞名利の虜になっている）池田大作の醜い野望にしか過ぎないと思うのは自分だけだろうか？ つまり池田大作は宿命に喘ぐ可哀想な人を救うことはどうでも良いと考えているとしか考えられない。「天下を取れ」たならば「総理大臣に成れたならば」それで良いと考えている（あくなき権力欲）。不幸に喘ぐ人たちのことはどうでも良いと考えている。これは織田信長に似ている。
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池田の気まぐれ的な金の浪費は「作っては壊し、壊しては作る」という建物の建て替えにも現れている。例えば、聖教新聞社の社屋の七階全フロア約三百坪は、昭和五十八年、池田大作専用フロアに改装するための工事に半年を掛け、九億円を費やしている。そして壮大なシャンデリア、ぶ厚い絨毯、皇室の調度品を遙かにしのぐ高価な物が揃えられた。
また、関西戸田記念講堂は昭和五十一年にボーリング場を買収し、改修費約八億円を掛けてオープンしたが、その後十年そこそこで全面的に取り壊され、数十億円で新築された。
昭和五十六年、聖教新聞社の前にあった第四代会長・北條浩邸（以前、第二青葉寮といって池田の専用施設だった）は、北條浩氏の死去に伴い、約一億円で改装。北条未亡人は、老母や子とともに追い立てられた。ついでながら、北条市の葬儀に集められた約二十億円の香典はすべて吸い上げるという銭ゲバぶり。しかも「暑い夏に死なれちゃ困る」などと周囲の幹部に平然と語った。池田に終生、忠誠を貫いた北条前会長にしてこの有様である。
学会本部の周辺も、立て替えが進んでいる。本部別館は取り壊され、新しい建物が建つ。国際センターも同じである。こんな池田の気まぐれのために、会員は今日も明日も、犠牲に次ぐ犠牲を強いられていくのである。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p154-5）
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国連からも多額の寄付の見返りに「平和賞」を手に入れた。金に目のくらんだ学者や文化人と、聖教新聞や“潮”誌上で対談し（内容はゴーストライターが作る。池田大作は会って下らぬ雑談をするだけである）
……
フランスでは、政府首脳の家族が関係する財団への寄付などの工作がマスコミに騒がれ、ドイツでは、大統領が池田大作と会ったことに対する世論の反発が表面化した。
南米ブラジルでは、長い間、池田大作は入国を拒まれていたが、ノリエガ将軍の斡旋などで入国できるようになった。しかし、マスコミはじめ各方面に大金を配ったことが、ある邦字紙にすっぱ抜かれた。
池田大作は何としてもアメリカ大統領との会談を実現し、ノーベル平和賞へのステップにしたいとの考えを持っていたが、レーガン、ブッシュ、クリントン各大統領とも、池田大作との会談を拒んでいる。
矢野絢也氏の手記（「文藝春秋」平成五年十二月号）に、“黒柳氏がアメリカで云々”のくだりが何回か出てくる。公明党の外交部門担当者の黒柳明氏は、密かに渡米して、池田大作とレーガン大統領の会談実現の努力をしていたのだ。
法学委員会出身の外交官や、金にあかせた大統領側近への工作も、ついに実を結ばなかった池田大作は、今年春訪米した際、アメリカの会員を集めた退会の席上、「クリントンは口がうまい男だ。口先だけで大統領になった」と、クリントン大統領をこき下ろしてうっぷんを晴らした。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p137-8）
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かつて田中角栄は、池田大作のことを“法華経を唱えるヒットラーだ”と評した。
青年部幹部の頃、秋谷栄之助氏、青木亨氏（現副会長）、市川雄一氏、渡部一郎氏（元公明党代議士）らは、三国志とともにヒットラーの「マインカンプ」を熟読していた。池田大作の前でも話題に上った。
ヒットラーは、ワイマール末期の混乱時代にヒンデンブルク等、旧ドイツ国軍など保守勢力を利用し、その陰に隠れて勢力を伸ばした。外圧と経済問題に苦しんでいた国情も、我が国の現在に似通っている。連立内閣に加わり、細川人気の陰で、政治改革を利用して勢力拡大を狙っているところも相似形である。
やがてヒットラーは、“組織化された少数者”ながら、ドイツを支配するに至った。
さらにその後、クリスタルナハトの大虐殺でユダヤの粛正を行い、権力をヒットラーの絶対的な心棒者、崇拝者で固めた。
公明党（創価学会もそうであるが）は、今回の選挙で“世代交代”と称して、大幅な議員や幹部の入れ替えを行った。竹入、矢野と渡部一郎、正木良明といった結党以来、実績のあった幹部は全て切り捨てられ、新たに池田大作親衛隊が大量に登用された。池田大作の昔のことを知っていたり、日蓮正宗の教義に未練を残す世代や人物は粛正されたのである。いよいよ、池田教信者による純血の池田党で、天下取りの最終コースにチャレンジするつもりのようだ。
ヒットラーと池田大作の違いは、前者が若いうちに政権を取り、その後で粛正を行ったのに対し、池田大作は少し年を取りすぎ、焦ってしまって、天下を取らないうちに粛正に手を付けた点である。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p122-3）
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戦後、出獄した戸田城聖は出版事業や金融業に手を付けたが失敗し、莫大な借金を負った。そこで、創価教育学会を創価学会と改称し、再建を図る一方、会員から金を集め、これを運用して手形割引などを行う金融業を営んだ。大蔵商事というこの金融会社は、和泉覚氏（元創価学会副会長、現参与会議長）が社長となり、池田大作、柏原ヤス、中西治雄、森重紀美子（戸田の愛人）らが役員であった。大蔵商事と並んで東洋物産という会社があり、北條浩氏が社長で、やはり学会幹部が役員としてメシを食っていた。大蔵商事は、金持ちの会員から金を集めて高利貸しを行い、東洋物産は、大蔵商事の担保流れ品を処理したり、会員に電気製品やナベ・カマの類を売ることを仕事としていた。
創価学会首脳の多くは、この二つの会社で養われていたのである。
池田大作をはじめ創価学会首脳全部が、この二つの怪しげな会社から足を洗い、創価学会専従職員として創価学会から給料を貰って生活するようになったのは、池田大作が会長になってからのことである。
そしてこの会社は、創価学会の外郭会社として後まで残り、その一つが起こした不始末の処理に拘わったことが原因で、私は恐喝罪のえん罪を着せられたのである。その経緯は、別の機会に述べる。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p75-6）
…………
私たちの内部告発とともに、創価学会に疑問を抱いた人たちや被害を受けた人達が多数立ち上がり、それは一つの運動のような勢いを示した。百数十万の人達が、国会で創価学会の社会的不正追及を求める請願書に署名し、自由民主党有志議員達の斡旋で国会に提出された。
しかし、その後、残念なことに、自民党の当時の首脳と創価学会・公明党との裏取引きが行われ、国会に於ける創価学会問題の追及は中止された。私達が問題提起した創価学会の社会的不正の数々も、マスコミが取り上げはしたものの、警察も司法当局も無視を続けたばかりか、創価学会・公明党の政治力に動かされた形で、逆に私を恐喝・同未遂の罪名で逮捕・起訴した。
しかし、「君を逮捕しなければ、学会は潰れていたよ」と、捜査の主任を務めたＴ検事は、後に、別件で参考人として事情聴取を受けた際に、このように告げた。
……
その後、私は、十年余の法廷闘争の末、創価学会関係者の集団偽証によって有罪とされ、二年二ヶ月を刑務所ですごした。この国の司法は、告発者を処断することによって、創価学会の巨悪を見逃し、助け起こした。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p95-6）
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現在、創価学会では「戦争に反対し、平和主義を貫いた」から弾圧を受けたとしていますが、それは真っ赤な嘘です。当時の学会の機関誌「価値創造」を見ると、戦争を賛美した記事が多く出ており、ヒトラーさえ賞賛している記事もあります。ただ、御札を拒否し、燃やしたりしたため、「不敬罪」と「治安維持法」で摘発され、逮捕・拘禁されたのです。
（絶望の淵より甦る：原島嵩：日新報道：２００７：p114）
牧口常三郎は、「天皇以下、国民全てが日蓮大聖人に祈らないから戦争に負ける。大聖人が仰せの通り、他の宗教を禁じて、日蓮正宗の御本尊に戦勝を祈らなければ国が滅びる」と説き、また、当時の郡部の宗教政策であった「日蓮宗各派の統一」に反対したため、不敬罪で投獄されたのである。“戦争に反対”したのではなくて、“戦争に勝つため”自宗での祈りを国家に求めたが為に弾圧されたのである。
当時、全ての宗教が戦勝祈願をしたのだから、そのことをどうこういうつもりはない。創価教育学会の“実験証明座談会”も、まず“宮城遙拝、戦勝祈願”から始められていたという、当時の記録もある。それを“反戦平和の宗教”などと作り事ですり替えることは、詐欺師の行為である。歴史の出発までこのようにねじ曲げる理由は、池田大作が“ノーベル平和賞”を狙っていることと決して無関係ではない。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４：p74）
このように原島嵩氏と山崎正友氏の意見は共通しているところもあるが、少し食い違っているところもある。
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池田大作のおごりは日に日に高まるばかりでした。口を開けば日達上人の悪口ばかりでした。「日蓮正宗の血脈は創価学会に移った」などと日蓮正宗の血脈否定の発言もあり、「創価の血脈」なる新語も生まれました。自分が日蓮大聖人の再誕あるいはそれ以上の存在であると誇示することさえありました。「池田本仏」の思想は池田大作の言葉にも表れ、側近幹部はあげて「池田礼賛」に余念がない風潮、雰囲気は、当時の趨勢となっていたのです。
（絶望の淵より甦る：原島嵩：日新報道：２００７：p51）
———これは池田大作の自己愛性パーソナリティ障害（Narcissistic Personality Disorder）の現れである。池田大作はその他にも妄想性パーソナリティ障害 (Paranoid Personality Disorder)に罹患していた。この両者、すなわち自己愛性パーソナリティ障害と妄想性パーソナリティ障害は極めて合併しやすい疾患である。
池田大作が自己愛性パーソナリティ障害であったこととして有名なものに以下のものがある。
これは昭和四十年、池田大作が会長に就任してより五年目、三十七歳の時、高瀬広居のインタビューに答えた言葉である。
「私は、日本の国主であり、大統領であり、精神界の王者であり、思想文化いっさいの指導者・最高権力者である」「私は現代の救世主である」「釈迦以上であり、日蓮大聖人を超える存在である」「世界の盟主である」（高瀬広居：人間革命をめざす池田大作 その思想と生き方）。—————自己愛性パーソナリティ障害
「私には日本の中に語り合える人はいない。世界的に著名な人のみを相手にする」「私にはもう叶う人は世界にもいない。私は宇宙と語る」「今、私には天下を取ることが見え始めた」「私は太陽の帝王だ」（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２）———————自己愛性パーソナリティ障害
平成十九年三月、中国の温家宝首相が来日した際、池田大作は会見の場で「庶民の王者に会って頂き有り難う」と言って握手する映像が日本全国に放映された。—————自己愛性パーソナリティ障害
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先日、脱会した、同じく池田家の家政婦をしていたＡさんの話ですが、時たま、池田家の掃除を行い、めったに入れない部屋に入り、作業を行いました。その際に、非常にびっくりしてしまった場面がありました。
当時は、Ａさんは池田センセーのことを無条件で尊敬し、渇仰していたのですから、信仰面に関しては完璧に朝夕の勤行を始め、池田家のご本尊のまわりは荘厳されていると思い込んで、仏間の掃除を始めたのです。
本来、家庭にあるご本尊のお給仕はその一家の中心者が真心から御本尊様をお守りして仏壇の埃を払い「おしきみ」「蝋燭」「線香」を整えて勤行を行うことが正しい信徒の姿なのです。
Ａさんがびっくりした場面とは、明らかに池田センセーをはじめ、家族が勤行を行っている気配が感じられなかったことと、仏壇の中が埃にまみれていたことで、大変なショックを受けたというのです。
（池田大作の品格：小多仁伯：日新報道：２００７：p184 ）
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一般には知られていないが、公明党議員は資金集めのためのパーティひとつやるにも池田の顔色をうかがわねばならない。公明党の「党首」池田大作の発想からすると、公明党の都議、国会議員といえども自分の一兵卒に過ぎない。その一兵卒が自分の許可も得ずに都内の一流ホテルで派手なパーティをやるなどというのはあってはならない背信行為と移る。しかも、公明党の場合は国会議員なら千人から二千人程度、都議クラスなら二、三百人の規模が一つの不文律とされているのである。
今回の私のように五千人を集めた派手なパーティは前代未聞であり、池田の神経をわざと逆なでするやり方だった。しかも私の手元からほかの議員連中へ資金が渡るのも池田は気に入らないだろう。
私のパーティ当日、池田と秋谷は中国訪問の旅行中だった。ところが私のパーティにまぎれ込んでいたゴマスリ幹部が「一大事です！」とばかりに国際電話で現地の池田へご注進に及び、怒り心頭の池田はその旅先で秋谷に土下座を命じたのである。
「藤原にあんなパーティを開かせやがって！ おまえの監督不行届だ。ここで土下座して私に謝罪しろ」
異国の地で、他人の目も憚らず、池田はこう怒鳴りつけたのである。さすがに秋谷も屈辱で顔が青ざめていたという。が、最後はホテルの床に這い、創価学会第五代会長が土下座した。池田の命令に従ったのである。それが影響したか、秋谷はこの旅先で体調を崩し、日程半ばで帰国。腸閉塞で緊急入院した。手術のあと転地療養へ出かける秋谷に池田は学会の会長専用車の使用さえ禁じた。おそらく秋谷の胸中には無念さが渦巻いていたことだろう。
（池田大作の素顔：藤原行正：講談社：１９８９：p261-2）
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そのあと、下へ降りてから上田雅一現副会長が私に『おい、見たか、見たか』と非常に興奮して言うのです。私は『いったい、なんのこと？』と聞くと、『赤い紅が付いていたろう。あれは口紅なんだ』といいました。それで私も『あれは確かに血ではない紅だ』と思いました。私は当時結婚していましたが、そういうことにはうぶで、フェラチオも知りませんでした。上田さんは、不良出身で、『あれはフェラチオだ。前からあんなふうなことをやっているんだ』といい、私が『まさか』というと、『いや本当なんだ』といって、十数名の女性の名前をあげました。
そして、第一庶務には、いわゆる第一庶務と、本当の第一庶務がある。本当の第一庶務とは池田大作と肉体関係のある人たち。いわゆる第一庶務は関係のない人たちで特別施設などへ池田が行く場合、本当の第一庶務の人に、いわゆる第一庶務の人を組み合わせてカムフラージュしているのだ、ということを言いました。第三に、池田大作はここ十年間、暴力団の襲撃を防ぐために家に帰らないと言っているが、本当は地方の各地にそれぞれの女性がいる。第四に、女性に胸のあたりをさすらせ、次いで腰をもませ、さらに男性の重要な部分を握らせて、そうして（心理的に）乗り越えさせるのだ、と、以上のことを上田は話しました」
（池田大作の素顔：藤原行正：講談社：１９８９：p132-3 ）
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五十四、五年頃だから、まだ城久君は二十代半ばだったろう。池田は私たち幹部に向かって次男への「世襲」を匂わせ始めていたのである。
「城久を衆議院へ出して公明党委員長にしたい。どうだ、みんな応援するか」
それがやがて「城久は学会の後継者だ」という形で風向きが変わり、池田は次男への政権委譲に着々と手を打った。まず創価大学、創価学園出身者から息子と同世代の優秀な人材を選び「二十七人会」を結成。この集団は学会内部で「ご学友グループ」の異名で呼ばれ、城久君本人も次期後継者の意欲を強めていた矢先であった。
創価学会は「世襲」を禁じた宗教団体である。ところが、池田は用意周到な根回しによって、創価学会は池田家のものであり、池田城久はその池田家の二代目、将来の会長だという既定路線を作り上げ、学会内で暗黙の了解事項となっていたのである。
要するに息子への「会長世襲」は、池田が長年に亘って画策してきた学会私物化の総仕上げであった。学会内に池田崇拝の空気を行き渡らせ、創価学園、創価大学という私兵養成学校で池田家の親衛隊を育て、その現体制の延長線上に城久崇拝をおく。これが密かな池田大作の野心であった。城久君の死という不測の事態が起きなければ、池田の目論見は十中八九実現しただろう。
……
……
池田の息子が死んで助かった、やっと気が楽になった。これまでずっと我慢してきたけど本当に辛かった。お前の子供が死んだのは信心を怠けた証拠だと顔を見る度に池田から説教されたり、皮肉られたり、怒られたりした。それが息子の死で嫌味を言われなくなったというのである。私自身、その現場に居合わせたこともあるが、子を死なせ、病気で苦しむ学会員の不幸を池田は笑いさえした。
（池田大作の素顔：藤原行正：講談社：１９８９：p264-6 ）
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「五時八教判の矛盾を知りながら、どうして創価学会の信仰を貫くことができるか！！」自分にはできません。他の人はどうなのでしょうか？？ お答えください。
五時八教判の矛盾を知りながら創価学会の信仰を貫いている人は自分の心を騙している人です。
五時八教判という土台の上に成り立っている仏教というものはことごとくが理論的土台を失うのです。
残るのはまやかしの理論のみです。
五時八教判は間違い、すなわち創価学会の教学は土台から破綻しているのです。
創価教学の矛盾を知りながら創価学会を信じている人の心が解らない。お教えください。
P.S. 五時八教判の矛盾とは本を読めば中学生でも解ることです。五時八教判の矛盾とは何か？という質問には答えません。
また、屁理屈は辞めること。
創価学会の人からの回答はないと思われるが、創価学会の人からの回答を求める。
創価学会の方にお尋ねする。
お答えください。
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（弁護人・西川）「特別書籍部の関係なんですけれども、二十一世紀への対話というのでトインビー博士と池田さんの対話があったですね。これが代作であるというのは、どの部分が代作なのですか？」
（原島嵩）「往復書簡の形を取っておりますが、その往復書簡は、池田さんの問いについての内容、それからまたトインビー博士から質問が来ます。それに対する答えの内容、それを全てまとめた人が桐村泰次さんです。そういう意味です。」
（弁護人・西川）「それから、キッシンジャーへの書簡、これについてはいかがですか。これも書簡の原稿を」
（原島嵩）「それは全面的に松本和夫氏（新・人間革命の著者）がつくったということです」
（法廷に立った池田大作——続「月刊ペン事件」：山崎正友：第三書館：２００１：p151-2 ）
そして御義口伝講義は池田大作・著となっているのに驚いたが、あれは原島嵩氏が書いたものである。池田大作はあのような難しいものは全く何も書けない。
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「月刊ペン」事件 埋もれていた真実：山崎正友：第三書館：２００１
法廷に立った池田大作——続「月刊ペン事件」：山崎正友：第三書館：２００１
この二冊は未だ新品で手に入ります。
月刊ペン事件は池田大作と渡部道子（元・国会議員）の不倫が焦点になっています。
池田大作婦人の両親も心配して松島家（渡部道子の旧姓は松島）へ来たそうです（昭和二十九年頃）。
もう一度書きます。池田大作婦人の両親も心配して松島家（渡部道子の旧姓は松島）へ来たそうです（昭和二十九年頃）。
そして池田大作の愛人は全国に二十人余りいたこと、全国の池田専用施設（超豪華な寝室と風呂場が必ず付いているもの）が話題になっています。
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中等部（中学生）のとき、部員会で五時八教判を教えられた。しかし、それがでたらめであることは中学一年の自分には解った。中等部会の責任者に問い詰めた。そして次の日曜日に会館に県教学部長と副会長に説明を求めることとなった。
しかし、県教学部長と副会長は何も答えなかった（何も答えきれなかった）。自分を連れてきた中等部の責任者が「軽く考えるんだ。軽く。」と言った。未だ中学一年の自分はその言に従った。
それから長年月が経つ。最近再び、五時八教判のことが気になるようになってきた。二日、勤行を欠かした。真理を求めて旅に出ようか、とも思った。三日目、五時八教判のことは心の片隅に置いて、勤行はしようと決意した。そして現在に至っている。
天台が何故、このような無理なこじつけをしたのか？ その頃は仏典は全て釈迦が説いたことになっていたためか？ その頃既に仏典は釈迦が説いたものではなく、後世の人々の創作であるという書物も出ていたと言われる。
釈迦は仏典は説かず、人のあり方を解いたのみという説もある。となると釈迦は孔子と同じようなものであったのだろうか？ その可能性は非常に高いと筆者は信じる。仏典結集は釈迦の生前の言葉を集めるためだけであったと思われる。
創価学会では、五時八教の教判をもって、法華経を最高とする。
だが、そもそも、すべての経典を釈迦の教えとするということを前提としているところに決定的な論理破綻があり、経典の勝劣の判定も、天台の主観に基いている。
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ここでもう一度、石田次男の『内外一致の妙法 この在るべからざるもの』を引用したいと思います。
「池田氏は七月三日に府警へ出頭。その後、拘置所入りして、二十一日間の拘留満期まで頑張り通さず、全面自供をして十七日に出て来た。だからこの後しばらくは会内でも極めて低姿勢を貫いて『＜全面自供をしないと戸田先生を引っ張る＞と言われ、そうなっては大変だから自分が敢えて泥を被る形を取ることで決まりを付けて出て来ました。法廷闘争で頑張ります』と言い訳をしていた。だが、正義のはずの法廷闘争から約二十人の有罪者が出たことは、ちっとも正義ではなかったことを物語る。池田氏は自分の連帯の罪をこれら各個人の単発罪であるかのように、偽証で形を整えて、無罪判決を貰っただけだ。
この事件で『戸田先生を引っ張る』と言った地検が戸田先生を引っ張らなかったのは何故か？
……事件を担当した清原次席検事（地検ナンバー２）が断念したからに過ぎない。昔のことで、もう迷惑が及ぶこともないであろうから真相をここに明らかにしておく。
…………（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p81-2）
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池田大作は「昭和五十二年路線」の初めから「日蓮正宗の信心」ではなく、「創価学会の信心」を強調し、宗門への攻撃を行っていました。
一月十五日の「仏教史観を語る」では、一）会館は近代の寺院である 二）在家であっても供養を受けられる 三）学会員は、出家・在家の両義を兼ねる、等日蓮正宗否定の講演をしました。
また、その翌日の第四回伸一会総会では、
「大聖人の場合は人数も少なかった。時代も違う。弟子も少なかった。信者も少ない。そういう意味から言えば楽である。我々の場合には時代は激動である。そしてマスコミもある。陰険な人間ばかりである。大変なことである。しかし一代では終わらない。大聖人の場合は一代で一応終えられた」
と発言しています。まことに恐るべき大謗法の発言です。自分は、大聖人以上の存在と発言しています。まことに恐るべき大謗法の発言です。自分は、大聖人以上の存在であると、伸一会（池田の後継者の集い）のメンバーに平然と語っているのです。
同様の発言は「大聖人は七百年前に御出現なされた。しかし、全然広まらなかった。創価学会が正しいんです」（同年一月二十六日、インターナショナルの日）
このように、大聖人を見下してまでも自らの絶対化を図る一方で、日達上人のお弟子方に対しては、次々に吊し上げをしていきました。これには、北条、秋谷副会長（当時）、原田稔青年部長、野崎男子部長（いずれも当時）等が関係していました。もちろん、池田が陣頭指揮をとったものです。僧侶を怒鳴りつけ、「創価学会に感謝しろ」「詫び状を書け！」等と迫り、居丈高に、僧侶の名を呼び捨てにし、一方的に吊し上げたのです。原田、野崎の二人は、僧侶に詫び状を書かせた後「これでは本当のお詫びにならない」と言って、詫び状を突き返したことがあり、北條浩副会長（当時）は「詫び状を返したなんていうのはとんでもない。昔の青年部の邪宗折伏はそんなものではなかった」と語っていました。日蓮正宗が邪宗と見立てた言辞です。
ここに原田副会長に宛てた、昭和五十二年十月二十一日の「竹岡文書」があります。それには、「経過について」と題し、
「本年一月より詫び状を取った坊主は以下の通りです。
………………」
…………
まさしく昭和五十二年は、池田が狂気の路線を突っ走った年でもありました。創価学会は「慧光照無量」と書かれた用紙に個人の名前を連記させ、会館に「位牌」をしつらえて、学会幹部が導師となり青年部が給仕をして法要を営みました。そして「ただいまは池田大作のお力によって慧光照無量の功徳を先祖に回向しました」と、挨拶をしました。
いったい御書のどこに「慧光照無量」の紙片をもって先祖回向をさせよという文証があるのでしょうか。歴代証人のいかなる文献に依ったのでしょうか。結局、池田の思いつきであり、日蓮正宗を衰微させようとする意図以外に考えられません。
御書には「塔婆」に題目をしたためて先祖の回向をせよとあるだけです。しかも日蓮正宗においては、その題目は僧侶でなければ書写してはいけないという化儀があります。御書を軽視し、化儀をないがしろにして、しかも信徒の寺院参詣を妨げることは、取りも直さず、人々を成仏の道から遠ざける“魔”の所業であると談ぜざるを得ません。特別財務も、昭和四十九年から千四百億円を集める予定でした。全てが学会の思い通りに行くかに思われました。そこへ降って湧いたような事件が持ち上がりました。
昭和五十二年五月三日頃、学会はある重要文書を入手しました。それが民社党の「質問趣意書」でした。
（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p141-8）
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『中西氏は「あの人（池田）に諫言しても無駄である」と素直に語ってくれました。私は意を決して、五月中旬から、内部告発にふみきる決断をしました。私に同調してくれたのは中西氏ばかりではありません。かつては上田雅一も「原島が池田と対決するときは、私も一緒だ」と言っていました。桐村泰次も、昭和五十四年八月頃、私が本心を打ち明けたとき、「僕も一緒に立ち上がる」と語っていました。野崎至亮（当時、講義部長）も、池田に対する見解は私と同じであり、やがて、池田を告発するための手記の草案について、共に作成にあたってくれました。それ以外にも、私に「やれ、やれ」と言ってくれた人々は、少なからずいます。心ある人たちの本心は、みな私と同じ気持ちなのです。（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：p34 ）』
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武闘班
また、格闘技有段者を集めた特別行動班（武闘）として、暴力実行グループまで組織されていました。
昭和四十九年に起きた、いわゆる妙信講学会本部乱入事件は、スパイを潜入させ、本部構内から妙信講を挑発するのに呼応する形で本部乱入をあおり立てました。本部構内に入った妙信講青年部を、逆に武闘で徹底的に打ちのめしたのです。
この武闘グループを「アース隊」と呼び、この時とばかり活躍しました。この「アース隊」は、消化器を持った青年部が妙信講を殺虫剤で駆除するということになぞらえたものです。
この時、創価学会側は被害者を装いましたが、実際にはスパイを潜入させて学会本部乱入を引き起こしたのであり、内部情報を逐一入手し、妙信講の動きも手に取るようにわかっていました。そして弁護士、宗門の首脳を待機させて、暴力を振るったのは、創価学会側の方であり、むしろ創価学会が加害者だったのです。しかもこれを機に妙信講を宗内から絶縁させたのですから、妙信講は創価学会の謀略にはめられたと言わざるを得ません。
現在この武闘班の役割は、昭和六十三年七月に起きたマスコミ取材班に対する創価学会暴力事件に見られるように、特別警備に受け継がれ批判者を威圧しています。（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p270 ）
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昭和五十九年十月三日、東京都内の病院で、池田大作の次男・城久氏が二十九才という若さで亡くなった。死因は胃穿孔（胃に穴があく病気）であった。
城久氏は、創価大学を卒業後、同大学の職員として勤務し、将来は、創価学会の後継者となる人物と目されていた。池田自身、自分に体型もよく似た城久氏を大変かわいがっていた。
（しかし、池田大作は自分の愛人の一人を次男・城久氏に無理矢理、結婚させている。その煩悶のため、次男・城久氏はストレス性の胃潰瘍になったのである。胃潰瘍のため、池田大作の側近である産婦人科医の婦人部の経営する病院に石川伸一という偽名で入院していた。病気をするものは信心が成ってない、という創価学会に蔓延していた邪義からの非難を避けるための処置であった。
ストレス性の胃潰瘍は入院させストレスから遠去けることにより快癒することが多い。しかし、城久氏が負っていたストレスは入院したとしても軽くなるストレスではなかった。
池田大作には日本だけでなく海外も含めると二十数名の愛人が居たと言われる。その中でもその愛人を池田大作はことのほか目に入れていたようだ。それを自分の最愛の息子に譲るというとんでもないことを平気で池田大作は行った。最愛の息子がストレス故に胃潰瘍になり胃穿孔で死亡することは自分がまいたものであった。池田大作は人間の心を持たないのだろうか？
池田大作はこの城久氏の通夜の夜、当時、公明党委員長の竹入義勝氏、公明党書記長の矢野絢也氏と三人で今後の政策について長時間、話し込んでいる。普通の場合、最愛の息子が死んだ夜、そういうことはできないはずである。池田大作は城久氏に愛情をあまり持っていなかったと考えられる。愛情をあまり持っていなかったため、自分の愛人を強引に結婚させるという驚くべきことを行ったとしか思われない。昭和五十九年十月には差し迫った重大事はなかったはずである。池田大作は子供の死より政策の方が大切だったと思われる。池田大作は愛情欠如症候群に罹患していたと思われる。池田大作は通夜の席に出席せず、一室で竹入義勝氏、矢野絢也氏と数時間に亘る今後の政策について話し込んでいる。
日本での愛人と落ち合うところは日本中に造られていた池田専用室であった。池田専用室とは研修道場などに設置される池田大作個人が使うことになっている莫大な金をかけ贅をこらした部屋のことである。それらの部屋は研修道場建築に使用される費用の半分近くを掛けるのが普通であった。
その愛人は人妻であることが多い。その旦那は学会で一気に副会長にまでなってしまう。妻を池田大作に差し出す旦那は副会長に多数存在することになる。池田大作はオットセイまたはトドとまで言われていた。欲望の凄まじさは激し過ぎる。
その池田専用室は全国に百以上有ると言われ、昭和五十二年には民主党がそれを国会で取り上げると公明党に文書で脅し、急遽、ほとんどの池田専用室は牧口記念館や戸田記念館に改装されたり、取り壊されたりした。その改装と取り壊しの費用は莫大であったと言われる。
しかし、民主党と選挙協力をすると約束し、国会で取り上げられることはなかった。民主党が国会で取り上げないと解ると、再び日本全国に池田専用施設が新たに莫大な費用を掛けて再築された。これらの費用はほとんど広布基金で賄われていたと言われる。）
その城久氏が、なぜ、手遅れにならないかぎり死に至ることのない、胃穿孔で急死したのか――。
それを予言したかのような記述が池田大作著『人間革命』第十巻「嶮路の章」に出ている（『人間革命』は東大卒で小説家志望だった篠原善太郎氏が書いたものであり、池田大作は本を書いたことは全くない。池田大作にはゴーストライター軍団が存在していた。会長室の上にゴーストライター軍団の部屋があった。創価学会本部職員は知っている）。
「（ニセ本尊を自ら作った）岡田一哲の父は胃穿孔で悶死した。」
池田大作も、ニセ板本尊を作るという大謗法を犯して、時の御法主日達上人の御宸襟（しんきん）を悩まし奉った昭和五十二年から数えて、まさに七年後に、最愛の後継者を胃穿孔で死なせてしまったのでした。
（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p164 ）
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“魔”の御本尊の恐怖
００寺所属：００寺太郎
平成五年から配布された創価学会の御本尊は“魔”の御本尊である。早く日蓮正宗寺院へ行って勧誡式（御授戒のようなもの）を受け、正しい御本尊を受けるべきである。
“魔”の御本尊の恐怖をよく理解されている方も多いであろう。ただ、正しい御本尊を受けるためには創価学会を脱会しなければならない。その脱会が非常に困難である。「脱会者は自殺まで追い込め！」と悪魔の池田大作が厳命している。
そのような池田大作の居る創価学会から脱会したがっている人は非常に多い。しかし現在は脱会者に対する嫌がらせ部隊とも言える「広宣部」ができている。（現在は脱会しなくても御住職の判断で法華講に入れることは多い。すなわち勧誡式を受けることも正しい御本尊を受けることもできる。脱会が極めて困難な人が余りにも多いからである。脱会イクオール家庭破壊そして離婚の人が余りにも多いからである）
“魔”の御本尊に祈り、“うつ病”になった人は非常に多い。その他にも、ガンなどの病気に冒され亡くなった人、不虞者になった人は多い。会社を解雇になった人も多い。生活保護の７０％は創価学会員と言われる。公明党の市会議員の仕事は生活保護を世話することと言われる。
“魔”の御本尊に祈っても歓喜が湧かない。生命力が湧かない。今は学会員は題目を長時間上げることはほとんど無くなっている。歓喜も生命力も湧かないからである。良いことが何も起こらなく、悪いことばかりが起こるからである。以前は歓喜も生命力も爆発するように湧いていた。だから題目を上げるのが楽しかった。
“魔”の御本尊になり不幸になっても学会員は気付かない。不幸になった原因を気付かない。不幸になっていることに気付かない。気付くときは地獄の底に沈んだときだ。
以前、日達上人の御本尊に祈っていたときには、「南無＿＿は歓喜の中の大歓喜なり」となっていた。
“魔”の御本尊に向かって勤行唱題をするとリストカットする男子部員がいる。リストカットしたくてたまらなくなるそうだ。
また、“魔”の御本尊の半径二メートル以内では『死ね、死ね』という幻聴が聞こえるという婦人部が居る。二メートルを超えると声は聞こえなくなるそうだ。
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フランス下院、創価学会に警告
昭和六十年にフランスの下院は創価学会に対して次のような警告を発しました。
「今日、私はフランスであなた方の組織の金銭に関する『いかがわしい』関係について、あなたに注意を喚起します。三つの点を取り上げましょう。
一、
会員に金を払わせるための圧力
二、
集めた資金の管理を要求する会員に対する暴力
三、
日蓮正宗欧州協会とフランス日蓮正宗の会計上の混同」
フランス下院は創価学会を「エセ仏教」「セクト」と断定し、同国に於ける金集めに手厳しい批判を加え、池田に書簡を送り、議会で取り上げたのです。学会は「日本の恥」以外の何ものでもありません。
池田の力の源泉は、なんといっても金脈です。しかも、その金の力で、日本国を乗っ取ろうとしているのです。もはや池田創価学会に宗教法人としての自浄作用はありません。日本政府は政党を実質支配し恒常的な政治を信仰の名目で営む同会から、無税の特典を排除すべきです。少なくとも巨大教団にはガラス張りの経理を求め、積立金の利子には課税すべきです。
日大の北野弘久教授（税法学）も「アメリカでは、宗教団体でも営利団体の性格を強めたと認められれば、非課税の優遇処置は取り除かれる」と指摘しています。
「信仰の自由」だからといって、その社会性の側面まで「治外法権」としてはなりません。しかも池田には脱税の疑惑はますます深まっています。「薄く、広く」などといって、一般大衆からのみ税を取るのではなく、甘い汁を吸う巨大教団にメスを加えるべきです。
創価学会の会員も、「功徳」「福運」「罰」といったアメとムチの言葉に踊らされることなく、本当の信仰は利害を越えた人間の魂を磨くところにあることに気付いて欲しいものです。とりわけ創価学会の金集めが「供養」の名のもとに行われていることも教義上の誤りであり、会員は、勇気をもってこれを拒絶していただきたいものです。
（池田大作・創価学会の真実：原島嵩：日新報道：２００２：p183-5
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ガンジーやキング博士がいろいろな迫害を被り、最後は痛ましい暗殺という手段で葬り去られました。この二人は、毎日のように暗殺者が屯する会場や集会に生命をかけて出向き真実を叫び続けました。これを「闘う」というのであると思います。一方の池田大作は、五十数年、指導者として君臨していますが、常にマインドコントロールされている学会員の中だけにしか登場できない臆病者で、しかも過度の警備陣に守られながらの立ち居振る舞いだけです。なんで、この不甲斐ない指導者がガンジー・キングと同列に「世界の偉人」となるのか、嗤ってしまいます。
（池田大作の品格 part２：小多仁伯、小川頼宣：日新報道：p15 ）
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西日本のある県では、全員の県議会議員が創価大学ＯＢ生で固められています。それらの県議会議員には、それぞれ創価大学ＯＢ生の息子たちがいましたが、痛ましいことに、ある人は交通事故で亡くなり、ある人は難病で亡くなるなど、皆若くして早死にするという不幸な出来事に見舞われました。周囲の人たちは、この不幸に何か“呪われているのではないか”と語り合っているといいます。（池田大作の品格 part二：小多仁伯、小川頼宣：日新報道：２００９：p38 ）
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私は、せめて「先生をお守りしたいばっかりで」というのが精一杯でした。すると「私なんか守らなくていい。私は牢をも辞さない男なんだ」とののしり断言しました。その罵声の激しさは、数人のまわりの側近たちさえ震え上がるほど凄まじいものでした。その時、平成十八年十一月九日に選出された原田新会長がいましたが、私に「原島さんの言っていたことは正しい」とただ一人、私に同調して語っていました。（絶望の淵より甦る：原島嵩：日新報道：２００７：p157 ）
—————池田大作は大阪事件の時、警察におびえて、二十一人の仲間を売った男です。“私は牢をも辞さない男なんだ”とはとうてい言えない人間のはずです。
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最近あるところでは新しい本仏ができたようなことを宣伝しておる、ということをうすうす聞きました。大変に間違ったことであります。もしそうならば、正宗の信仰ではありません。正宗の信徒とは言えません。（中略）
大聖人様以外に本仏があるなどと言ったならば、これは大変なことである。（中略）広宣流布はしなければならん、けれども教義の間違った広宣流布をしたら大変であります。
（昭和四十九年四月二十五日）
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池田大作と統一協会の文鮮明との類似点をあげる。
二人とも両親は韓国籍である。池田大作が小学生の頃、父親から韓国語を習っていて、韓国語が堪能であることは有名である。
二人とも諸外国より名誉博士号、名誉市民賞などの勲部漁りが激しい。現在は、文鮮明の方が数が多い。その権勢欲・名誉欲の凄まじさは酷似している。
しかし、仏法では「名聞名利」を強く戒められている。第九世日有上人の「化儀抄」には、
「一、名聞名利は世事なり。仏法は自他の執情の尽きたる所なり。出家して此の心有る時は、清浄の仏法を盗んで名聞名利のあきないになす処は仏法を盗むなり。厳に然るべからず心中なり。尤も嗜むべし云々」
とある。「法盗人」とまでも厳しく言われている。池田大作の場合も勲部の数を誇り世界各国から名誉称号を数多くもらっていることを自慢の種にしていることは「名聞名利」そのものであり、それは「世事」であって、しかも世間的には卑しいことであり、仏法とは全く無関係である。しかも、そうした称号を得るために会員から収奪した金を利用していることは「法盗人」であり、世間的にも醜い根性の見本みたいなものである。
池田大作の支配欲の凄まじさも挙げなければならない。池田大作は学会員を奴隷のように扱っている。池田大作は「私のために死ねる人間」「私のために死ねない人間」と幹部を色分けし、池田大作のために死ねるという人間だけを重んじてきた。
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藤原行正氏暗殺計画があったことを矢野絢也氏は暴露している。しかし押し留める声があり、実行には移されなかった。だが今は池田大作の横暴を押し留める者はいない。イエスマン以外は排除されている。
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創価学会の金集めは、宗教上の布施や供養のレベルをはるかに逸脱している。嘘だらけの功徳話やコントなどで会員を騙し、集団催眠にかけ、煽り、挙げ句の果ては脅迫まがいのノルマの強要を行う。“宗教団体”という肩書きがなかったら、豊田商事などと何ら変わるところのない、あくどくあこぎなものである。そうした金集めの陰に、夜逃げや倒産、犯罪行為に走る者など悲惨な道を巡る会員も少なくない。創価学会員の事件の多さは、私共の統計上も裏付けられている。私が二年あまり暮らしたところ（刑務所）にも数人に一人の割合で創価学会員がいた。金集めの号令は、まず池田大作から発せられる。そして、巧妙争いに支配された各地域の責任者の猛烈な煽りが始まる。何しろ、めざましい集金額を達成した幹部には出世と名誉が与えられ、そうでない者には池田大作の叱責と酷い仕打ちが待っているのである。
（懺悔の告発：山崎正友：日新報道：１９９４ p134-5 ）
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アメリカなども「反池田」がかなり組織されている。「反池田」とは日蓮正宗のことである。アメリカでは創価学会と日蓮正宗が同程度の勢力を持っていると言われている。スペイン、ガーナではトップが日蓮正宗に寝返った。スペイン、ガーナではほとんどが日蓮正宗である。台湾、インドネシアも創価学会は壊滅状態である。
それら海外の情勢に危機感を抱いている日本の創価学会最高幹部は多い。池田大作の死後、日本の創価学会も二分する危険性を日本の創価学会最高幹部は抱いている。この海外の情勢を知っている創価学会員は極めて少ない。聖教新聞では全くこのことは報道されていない。
そして韓国はどうなのでしょう？ 韓国も既に二分している。テレビで放送されていた。
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謗法の罪は少なくとも三世に渡る。祖父・祖母が熱心な創価学会員の場合、孫が異常に、または不幸になることが多い。それは悲惨な現象であるが、祖父は祖母は孫の不幸が自分のためであるということが分からない。「狂信」故に分からない。長年、信じてきた信仰に洗脳されきっている。孫が可愛いならば創価学会を辞め法華講に入るべきである。周囲が反対するであろう。長年、親しく付き合ってきた人たちから絶縁されるであろう。そのために寂しい思いをするであろう。また、迫害のようなことを受けるかもしれない。しかし、可愛い孫のことを考えるなら創価学会を脱会し法華講に入るべきである。正邪を見抜く目を持たないといけない。少なくとも池田大作の傲慢不遜には気づかなければならない。
完
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