ねずきちの　ひとりごと

日本に手を出した国は必ず滅びる･･･それが歴史の事実です。　日本は相互信頼主義を根本とする国です。　命をかけて戦った先人たちの努力を見直し、日本の素晴らしさを再認識して、階級闘争主義の汚染から日本を守ろう。

歴史から学ぶべきこと･･･広瀬武夫中佐

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大震災前の中央線万世橋駅

いま、東京駅からＪＲ中央線に乗ると、停車駅は、東京→神田→お茶ノ水→四谷→新宿です。
ところが実は昭和の初めごろまで、神田駅とお茶ノ水駅との間には、「国鉄・万世橋駅」という駅がありました。

もともと江戸時代には、神田界隈は武家屋敷街だったのですが、明治にはいり、このあたりには洋服生地を扱う問屋街が形成され連雀町という町名となりました。
付近には飲食店や、寄席、映画館が集まります。
今は、そのあたりは「神田食味街」と呼ばれています。

明治22(1889)年に、立川～新宿間に「甲武鉄道」という名の私鉄が開業しました。
鉄道は次第に延びて明治45(1912)年に、始発駅として、万世橋駅が開業する。
そうしてできたのが、上の絵にある万世橋駅です。

ところがこの駅は、大正12(1923)年には、関東大震災で駅舎が消失してしまいます。
で、簡素な駅舎が再建されるけれど、神田駅や秋葉原駅が近くに出来たことで、乗降客が減少し、昭和18(1943)年に、駅は廃止され、駅舎は取り壊されました。

ちなみに、取り壊した万是橋駅の資材は、戦時中の物資不足もあって、京浜東北線の新子安駅に流用されたそうです。

いきなり長々と「万世橋駅」の話を書いたのは、実は、戦前には、この万世橋駅前に、軍神・広瀬武夫と、一緒になくなられた杉野孫七の銅像（明治43(1910)年建立）があったからです。

万世橋駅前の広瀬中佐と杉野兵曹長の銅像
（実に立派な銅像が建っていたことがわかります）

しかしこの銅像も、戦後、ＧＨＱの指示で撤去されてしまいました（昭和22(1947)年）。

いまにして思えば、昭和27年に日本が独立国となった後、日本政府は再び広瀬中佐の銅像を再建してほしかった。。。。

今日は、その軍神・広瀬中佐の半生を、書いてみたいと思います。

広瀬少佐は、日露戦争の旅順港閉塞作戦における閉塞船福井丸の艦長です。

彼は、撤退時に行方不明となった部下杉野孫七上等兵曹（戦死後兵曹長に昇進）を助けようとして、ひとり船内を捜索し、頭部にロシア軍砲弾の直撃を受けて戦死なさいました。

そして明治以降、初の「軍神」となられた方です。

広瀬武夫中佐

広瀬武夫（廣瀬武夫）は、慶応4(1868)年生まれの岡藩（大分県竹田市）藩士の出です。
岡藩というのは、織田信長と豊臣秀吉に仕えた中川清秀の家系で、関ヶ原で徳川方につき、以降、一度の移封もなく廃藩置県まで、この地に存続しました。

広瀬武夫は、幼少時に母親が亡くなったので、お婆ちゃんに育てられますが、明治にはいり西南戦争で家が焼失してからは、一家は飛騨の高山へ引っ越しています。

小学校を卒業した広瀬は、勉強して一時は、小学校の教師を勤めます。
そして明治18(1885)年、17歳で海軍兵学校へ入学する。

広瀬の海軍兵学校入学時の成績は19番です。卒業時は80人中64番。
決して成績の良い方ではないです。
そのかわり彼は、柔道では、講道館に学び、有段者紅白戦で五人をいっきに勝ちぬくという実力を身につけています。

海軍兵学校時代の広瀬は、大運動会のマラソンで、左足が骨膜炎で一時は左足切断を宣告されるまで至りながら、見事完走するという快挙、根性を見せています。
実に男らしいタイプの男性であったといえるかもしれません。

卒業して海軍に入隊した広瀬は、見習い士官になります。
訓練の途中で、広瀬を含む50名程度の海軍軍人が、駿河（静岡県）の清水港に上陸しています。
彼らは、侠客・清水次郎長親分を訪ねた。

やってきた一同をジロリと見渡した次郎長親分、
「見たところ、男らしい男は一匹もいねぇなあ」と一同をけしかけます。

このあたりが、親分の意地の悪いところです。
そうやってけしかけて、男を探そうとする。

そうと知った広瀬は、前に出て、
「おうおう、そう言うなら、一つ手並みを見せてやる。びっくりするな！」と、いきなりゲンコツで、自分の鳩尾（みぞおち）を5～60発、立て続けに殴ります。

これには次郎長も感心し「なるほど、お前さんは男らしい」と、互いに胸襟を開いて談話をしたという逸話が残されています。
なんだか男の会話って感じがしますね。

広瀬は、明治27(1894)年、26歳で日清戦争に従軍します。
武功あって、翌年には大尉に昇進する。

この頃、清国から捕獲した軍艦「鎮遠」の移送を担当します。
広瀬は、艦内清掃で、「清掃というものは一番汚いところからやるものだ」と言って、先頭切って便所掃除をした。

なにせ清国の船の便所です。
相当汚かったであろうことは容易に想像できる。普通、ちょいと近寄りたくない。

当時はいまのようなトイレ用洗剤なんて便利なものはないです。
水と雑巾でこびり着いた汚れを落とす。

それでも落ちない汚れは、竹べらなどを使っていたようです。
おそらくこのとき、艦内には竹べらのようなものはなかったのでしょう。

広瀬は、ためらう部下たちを尻目に、汚れを爪で擦り落とします。
そうやって部下に模範を示した。

トイレというところは、汚れる場所だからこそ、率先してきれいにする。

栴檀は双葉より芳し。広瀬武夫は、若くして模範といえる人であったのだと思います。

明治30(1897)年、広瀬は、ロシアへ留学する。
そしてロシア駐在武官となり、明治33(1900)年には、少佐に昇進します。

明治34(1901)年１月、武官としてロシアのサンクト・ペテルブルクに滞在していた広瀬は、かねてより親しくしていただいているロシアの海軍少将ウラジミール・コヴァレフスキー氏の晩さん会に招待されます。

そこには大男のロシアの将校たちが大勢集まっている。
そんな中で、広瀬は少将から「日本の武道の達人」と紹介されます。

「ならやってみせてみろ」と、腕自慢のロシア将校が広瀬に挑みます。

広瀬は、平然と「日本の柔術というものは、そんなものではありません。私がこれから柔術の説明をいたしますから、まず椅子におかけ下さい」と、大男の右手をとった。

当時のロシア人の平均身長が１９０cmくらい。広瀬は１７０cmくらいです。当時の日本人としてはかなり体格の良い方だけれど、大男ぞろいのロシア人たちの前では、かなり小さい。

広瀬は、大男が腰を下ろそうとした瞬間、「エイッ！」とばかり、大男を投げ飛ばします。見事な一本背負いです。一本！それまで！

床に腰をしとどにぶつけた大男は、腰をさすりながら、おどけて「日本の柔術コワイコワイ」と言った。これには部屋中が湧いた。

相手の虚をつくその機転、自分よりはるかに体の大きな男を投げつける武勇、そして相手を投げ飛ばしながらも、相手が頭部に怪我をしないよう、きちんと養生するやさしさ。

一同は、驚くべき日本人という印象を深くきざみつけます。
そして全員が、「ヒロセ君に乾杯！」と歓声する。

この事件がきっかとなって、広瀬はぺテスブルグで、ロシア軍の参謀本部の将校たち相手に柔道を教えます。

世の中というのはおもしろいもので、このときのことがきっかけとなって、ロシア内に柔道が普及する。そして日本とロシアとの国交がなくなったあとも、柔道は残り、後にロシアがソ連となったあと、軍隊用格闘技「コンバット・サンボ」という格闘技に発展します。
サンボは、いまではロシア発のオリンピック種目ですが、勝負は「一本」で、決まります。

重なるときには重なるものです。
広瀬が、ロシアの将校を投げ飛ばしたとき、その部屋にいたコヴァレフスキー少将の次女のアリアズナは、一部始終を目撃します。

アリアズナという娘は、肌は抜けるように白く、目はキラキラかがやき褐色、髪は亜麻色で、とても頭が良く、優雅で気品にあふれ、しかも子供のように無邪気で快活で明るい娘です。

投げ飛ばし事件のあった翌日、アリアズナは、広瀬のアパートを訪ねます。
父母と一緒に来たことはあったが、今回は内緒の訪問です（もっとも、貴族の娘ですから、たくさんの従者をしたがえての訪問です）。

このとき広瀬は、軍艦の断面図を開いて、熱心にメモをとっていた。

「これは戦艦アサヒです」ロシア語で広瀬が解説します。

「アサヒとは、朝のぼる時の太陽のことです。
朝の太陽のように清らかで、若々しく、力づよいという心をこめているのですね。

私は去年４月にイギリスで完成したばかりのこの船に乗りました。
おそらく世界で一番新式な一番大きな軍艦でしょう。

私の国はこういう艦を６隻も持っているのです。」

広瀬は目を嬉しそうに輝かせます。

アサヒ、ヤシマ、シキシマ、ハツセ、フジ、ミカサ・・・

広瀬は、それぞれの艦の名前を言い、その意味を説明します。

「美しい名前です。
日本は美しい国だから、日本人はみな美しいものを愛しているんです。」

「どんなに堅牢な新式の大軍艦にも、われわれは日本人は、連想をかぎりなく刺激する詩のように美しいひびきをもった名前をあたえるのです」

アサギリ、ユウギリ、ハルサメ、ムラサメ、シノノメ・・・ほらね。

「力は強い。しかし心はやさしい。姿はうつくしい。これが我々日本人の理想です」

そりゃあね、強くてハンサムでエキゾチックでまじめで、しかも立派な武官でもある独身の広瀬に、アリアズナはすっかり恋心を抱きます。

そりゃあそうです。
広瀬の語る言葉、広瀬の行う行為は、すべて祖国を愛するところに根を据えています。信念の人です。信念がある男はとても強い。

アリアズナには、セルゲイという海軍少尉の兄がいました。
兄の縁故で、彼女のまわりには、貴族出身のロシア海軍の若い士官がいつも群がります。

その中でもドミートリ・ミハイロフ大尉ははっきりと好意を示して、彼女の心を捉えようとしていた。

ところがアリアズナだって、貴族の令嬢です。厳重なしつけを受け、物腰は優雅で美しく、しかもエカテリーナ女帝がつくった貴族女学校を卒業した才媛です。芯も強い。

そんなアリアズナにとって、ミハイロフらは、どうしても軟弱に見えた。物足りなさを感じた。
そこに広瀬という男らしさくて、ロマンあふれる男が舞い込んだのです。

彼女は広瀬に強い好意を寄せます。

ところが年上の広瀬は、アリアズナを、まるで妹をいたわるような気持ちでしか接しません。指一本触れてない。

そんなある日広瀬は、ミハイロフ大尉から、アリアズナが広瀬に好意を寄せていると知らされます。
広瀬は、びっくりする。
でも、広瀬も、次第に彼女に心を寄せていきます。

ふたりは度々逢って、いろいろな話をします。
話だけです。
それだけで、二人の心はときめいた。

明治35(1902)年、突然広瀬に帰国命令が出ます。
祖国日本が、ロシアを仮想敵国とみなしたのです。

戦争は、すべてを奪う。二人を引き裂く。

帝国軍人である広瀬武夫は、悩んだ末にアリアズナとの別れを決意します。

いよいよサンクト・ペテルブルグを出発する日、アリアズナは広瀬に小型の銀側時計を渡します。
時計には、アリアズナのＡの文字。Ａには、Amor（愛）の意味も込められています。
時計の鎖には彼女の写真を入れたロケットもついている。

二人は、からなず再び逢おうと誓い合います。

そして、これが永遠の別れとなる。

実は、この広瀬武夫とアリアズナの恋物語は、広瀬の死後も長く世に知られていなかったそうです。

広瀬の死後２０年たった頃、広瀬と同時期にペテルブルグに駐在した加藤寛治大尉が、広瀬とアリアズナの交際を知り尽くしていて、大正13(1924)年、加藤が第二艦隊司令長官として旗艦「金剛」に座乗して大阪湾から伊勢湾にむかって航海中、同乗した大阪朝日新聞の記者大江素天に、「もう話してもいいころだろう」といって、克明に語ったことで明らかになりました。

広瀬中佐の恋物語は、同紙に5日間にわたって連載され、世に知られることになった。

下の絵は、広瀬武夫が義理の姉である春江に、絵葉書で示した恋人アリアズナの面影です。きっとこの絵のイメージとアリアズナの面影が、どこか重なるところがあったのでしょう。美しい女性です。

明治37(1904)年2月、東郷平八郎中将率いる連合艦隊は、旅順口閉塞作戦を立てます。
旅順港の入口に老朽船を沈めることで、ロシアの旅順艦隊を港から出れなくしてしまおうという作戦です。

作戦会議のとき、秋山真之（さねゆき）参謀は、
「もし敢行すれば、閉塞部隊は全員、生きて帰れません」と作戦に反対します。

実は二人は、同じ歳ですが、事情があって海軍兵学校では、広瀬の方が秋山より二級上にです。

海軍軍令部諜報課員として着任した頃、二人は東京・麻布霞町で、同じ下宿に住んでいます。

下宿の向かいの屋敷のお手伝いさんの談話が残っていて、
「広瀬さんという人は武張ったかんじだけど、話をしてみるとやさしくて近づきやすかった。秋山さんはその逆だった」のだそうです。

この二人の意見が、会議で対立した。

広瀬は言います。

「断じて行えば鬼神もこれを避くといいます。敵からの攻撃などはじめからわかっていることです。
退却してもいいなどと思っていたら、なんどやっても成功などしない」

広瀬のこの言葉で、旅順港閉塞作戦は実施になります。

しかし第１回閉塞作戦は失敗してしまう。

明治37(1904)年3月27日に、第２回閉塞作戦実施が決まります。
投入されるのは、「千代丸」「福井丸」「弥彦丸」「米山丸」の四隻です。

そして「福井丸」には、広瀬が艦長として搭乗する。

実行の三日前、秋山真之が旗艦「三笠」から「福井丸」に出向きます。

秋山は、友でもある広瀬に「敵の砲撃が激しくなったら、必ず引き返せ」と迫ります。
作戦はもちろん成功させたいが、かといって友を決して死なせたくなかったのです。

旅順港閉塞戦

いよいよ決行の日です。

3月27日未明、まずは先鋒の「千代丸」が、旅順湾入り口に向かいます。
ところが、近づいたところをロシアの哨戒艇に発見され、サーチライトを浴びる。

照明に照らされた「千代丸」に、旅順港の丘の砲台が一斉に火を噴きます。

攻撃を受けた「千代丸」は、湾の入り口の南東、海岸から100Ｍに投錨して自沈してしまう。
失敗です。

次鋒の「弥彦丸」は、湾の入り口手前まで近づくが、東向きに自沈。
続けて猛烈な砲火の中、副将の「米山丸」が「弥彦丸」と船尾を向かい合わせるように西向きに自沈します。

これで半分は成功したけれど、湾の入り口はまだ半分が開いたままです。

「なにがなんでも、これを塞がねばならぬ」

旅順港にいるロシア太平洋艦隊の戦力は、日本海軍とほぼイーブンです。
しかし大西洋からは、世界最強のバルチック艦隊が日本に向かって近づいてきている。

もし、旅順にいるロシア太平洋艦隊とバルチック艦隊が合流したら、日本の海軍力とは雲泥の差が出る。

日本は制海権を失い、朝鮮半島、満洲にいる日本軍は補給を失って孤立し、日本軍はせん滅させられてしまう。

広瀬は、「福井丸」を駆って旅順港の入り口に向かいます。
残り半分をどうしても塞がねばならない。

敵のサーチライトを浴びる。
丘から砲弾が矢のように飛んでくる。
ようやく湾の入り口に到達する。

「福井丸」は、右舷を旅順港側、左舷を沖に向け、艦を横にして湾を塞ぐ体制をとりながら、湾の入り口に向かいます。

あとすこし。あとすこし進んで投錨し、自沈すれば、湾を塞げる。
あとすこし。あとすこしです。

そのとき、猛烈に撃ちまくるロシア駆逐艦の砲弾が、「福井丸」の船首に命中します。

一撃で「福井丸」の船首は、こな微塵に、吹き飛ばされてしまう。
「福井丸」は、浸水をはじめ、船首から海に沈み始めます。

艦の操船不能。
もはやこれまで。

広瀬は、砲弾が飛んでくるのとは反対側の左舷のボートをおろさせ、乗員全員を乗り移らせます。

ところが、点呼をとると、杉野孫七上等兵曹がいない。

「俺が捜すっ」

広瀬は、ひとり上甲板に戻ります。
敵の弾は、まだ次々と飛んできています。
銃弾も来る。砲弾も来る。

艦は浸水し、沈没まであとわずかの時間しか残されていない。
艦の沈没の渦に巻き込まれたら、命はありません。

「杉野～！、杉野はいいるか～！！、杉野はどこだ～！！」

これまで寝食を共にしてきた可愛い部下です。
決して死なせるわけにはいかない。無事に連れて帰りたい。

広瀬は必死に杉野を捜まわります。
一説によれば、彼は艦内をくまなく、三度にわたって探したという。

しかし杉野上等兵曹は見つからりません。
やむなく広瀬は「福井丸」が海にのみ込まれようとする、ぎりぎりでボートに乗り移ります。

そしてボートが、六挺身ほど離れたところで、「福井丸」の爆薬に点火した。
半ば沈んだ「福井丸」が大爆発を起こします。
海が明るくなる。

「福井丸」が沈むことで、ボートが敵の前にさらけ出されます。
爆破の破片の炎で、海上が明るくなり、ボートが敵からよく見える。

敵弾が飛んで来きます。

場所は湾の入り口のすぐそばなのです。

広瀬は、他の乗組員に、絶対に頭を下げろと命令します。

しかし戦況は、きちんと確認しておかなければならない。
それが艦長の職務です。

広瀬が、銃弾の中、顔をあげる。

そのときです。

広瀬の頭部に敵の銃弾が命中する。
広瀬の頭が吹き飛び、身体が海中に落ちる。

「艦長～～！！艦長～～！！」

日ごろ広瀬を慕う乗組員は、必死の思いで艦長の姿を海に求めます。

「朝日」艦長の山田彦八大佐が東郷平八郎に出した報告書には、「頭部に撃たる海中に墜落」とある。
また明治天皇紀には「一片の肉塊を残して海中に墜落」と書かれている。

広瀬が敵の直撃を受けたとき、近くにいた兵のそばを、飛び散った肉片がかすめた。
その痕跡がくっきりと残った兵の帽子が、靖国神社遊就館で時折展示されています。

広瀬の遺体は、旅順港に流れ着きます。
遺体はロシア軍によって埋葬された。広瀬武夫、享年三六歳。

広瀬は、翌日一階級昇進して中佐になります。
そして、日本初の「軍神」となった。

さて、ここまでが「軍神・広瀬中佐」の物語です。

戦後、「軍神」という言葉は、あたかも軍国主義の象徴であり人殺しの象徴として、むしろ忌むべきものとして反日左翼主義者たちに喧伝され続けてきました。

しかし、ここまでの物語を読んで、みなさんは何をお感じになったでしょうか。

「軍神・広瀬中佐」は、戦争好きで、人殺しの象徴でしょうか。

いいや。断じて違います。

部下をかわいがり、身の危険を顧みず、最後の最後まで自らの命を犠牲にして部下の姿を追い求めた。
そういう広瀬中佐の、日ごろからの人としてのやさしさ、ぬくもり、思いやり、勇気が、多くの人々に、愛され、尊敬された。
だから、広瀬中佐は「軍神」とされたのです。

だってそうじゃありませんか。

たとえば南京攻城戦の際、ときの南京政府の最高司令長官だった蒋介石は、日本軍が来ると知れる前に、さっさと城を捨てて逃げ出している。
しかも、南京城の門に外から土嚢を積み上げて、みんなが自分を追えないようになんていうおみやげつきです。

さらに蒋介石が逃げ出したあとに残されたさらに、南京城守備隊長の唐生智（とうせいち）は、日本軍との戦闘開始から二日目に、全軍に「各隊各個に包囲を突破して、目的地に集結せよ」という命令だけ出して、これまた自分だけさっさと逃げてしまっています。

韓国の初代大統領で韓国建国の英雄の李承晩（りしょうばん）は、北朝鮮が三八度線を破って韓国に侵入した際、漢江にかかる橋を爆破して、やはり自分だけサッサとソウルを捨てて逃げ出しています。

李承晩が橋を爆破したとき、漢江の北には多数の韓国軍兵士が戦いをしていたし、一般の住民などは、まるごと取り残されていました。
孤立した漢江の北側の人々がその後どういう仕打ちを受けたか。
兵はなぶり殺しにされ、市民は屠殺され、女は死ぬまで強姦され殺された。

それでも自分だけしゃあしゃあと逃げ出した男が「英雄」でしょうか。建国の父でしょうか。

そういう卑劣な人間を、日本人は絶対に「神」と呼んだりしません。

比較するのも馬鹿らしいけれど、こういう骨の髄まで腐りきった連中に対して、広瀬中佐の生きざまのなんと清々しく、凛々しく、立派なことか。

歴史は、後世に生きる私たちが、まさに「学ぶ」ためにあると思います。

日ごろから正々堂々と清々しく生き、危険や苦難に際しても部下への気遣いを忘れない。

そういうことを「学ぶ」ことこそが、歴史を学ぶことにつながるのではないでしょうか。
「軍神」という言葉を軍国主義に結びつけたりして、いったい何の「学び」にもなるのか。

戦前、広瀬中佐が日本人の誇りであり「神」であるとされ、広瀬中佐の歌が文部省唱歌に採用なったのも、部下の命をこそ第一に考える帝国軍人の姿をそこに投影しているといえるのではないでしょうか。

そういうことを知りかつ学ぶことこそ、やれ軍国主義だ、人殺しだとゴタクを並べるよりも、はるかに大切なことなのではないかボクは思うのです。

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広瀬中佐

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2010年04月02日 | 日本人の心 | トラックバック(0)件 | コメント(14)件

我が国の歴史と伝統と文化に対する破壊活動を阻止せよ･･･聖徳太子と十七条憲法

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聖徳太子

あさって、4月3日は、推古12(604)年に、聖徳太子が十七条憲法を制定した日です。

その聖徳太子ですが、最近の歴史教科書では「聖徳太子」の名前が消えているのをご存知でしょうか。

聖徳太子ではなくて、厩戸皇子（うまやどのおうじ）と記載しているのです。

なぜかというと、聖徳太子という名は平安時代から広く用いられた一般的な呼称であって、要するに「後世につけられた尊称（追号）」であるという理由から。

なるほど古事記には聖徳太子は「上宮之厩戸豊聡耳命」と書かれているし、日本書紀では厩戸皇子、豊耳聡聖徳、豊聡耳法大王などと書かれている。

しかし平安時代に書かれた日本三代実録、大鏡、東大寺要録、水鏡などの史書には、いずれも「聖徳太子」と記載されていて、厩戸、豐聰耳などの記載はなく、すくなくとも平安期以降は、聖徳太子は「聖徳太子」と呼ばれていたことが、文献等でちゃんと確認できている。

一方で、厩戸皇子という記述は、こちらも太子の没後長い年月を経過してから付けられた名であり、聖徳太子生存中に、いかなる名であったかというのは、現時点でははっきりとわかっていないというのが実際のところです。

厩戸皇子も、馬小屋出産説、蘇我馬子の家で出産したから馬子屋敷転じて厩戸（うまやど）と付けられたという説、生誕地とされるあたりに厩戸（うまやと）という地名があからという説等、近代以降の学者たちが喧々諤々論争している諸説の中のひとつであって、現時点ではこれが「正しい」とされるものは何もない。

実際のところ聖徳太子のご存命中のお名前ははっきりとはわかっていないわけで、厩戸皇子にしても、聖徳太子にしても、それは後世に付けられた呼び名です。

であるならば、平安時代以降、ずっと用いられ続けてきた「聖徳太子」と呼ぶのが普通で、平安前期には、最早使用されなくなった厩戸皇子という名に、いまの私たちがあえて呼び変える理由はどこにもない。

それなのにどうして教科書の記述をあえて「厩戸皇子」に変えたのか、誰がどう考えても疑問といえるのではないでしょうか。

加えて、聖徳太子に関して、後世の我々がもっとも学ばなければならないことは、太子の名前がどうだったとかいうことではない。

摂政に就任した聖徳太子が、小野妹子に持たせた国書で、正々堂々「日出るところの天子、日没するところの天子に告ぐ」と、我が国を主張したこと。

あるいは十七条憲法を制定したこと。

そしてその両方に、我が国国体に関する精神の非常に大きな要素がしっかりと息づいているいることのほうが、はるかに大切な事柄なのだと思います。

十七条憲法についても、これを太子が制定したとすることには、諸説あります。
なかには、十七条憲法は、聖徳太子の制定ではない、などという説もある。

しかし、推古12年に、なんらかの「憲法」が公布されたことは、史書に残る史実です。約100年後の養老4(720)年には、日本書紀で、その十七カ条憲法の全文が公開されている。

歴史を学ぶというのは、たとえば「ビクトリア王朝が、＜正しく＞はヴィクトリア王朝である」なんてことは、はっきりいって、「どうでもいいこと」で、正しくはVictorian era であり、それをカタカナでどう書くかが問題なのではない。

少なくともそれが「書かれた」という事実は、誰も否定はできない事実です。
否定のしようがない。
なにせ、ちゃんと文字になって残っている。

ならば、なぜその文字になって残っている（明確な証拠のある）十七条憲法の全文を教えようとしないのか。

たとえば、十七条憲法の一には、「和をもって貴（とうと）しとなす」という一文があります。

しかし、相当詳しい本をあたっても、「一に曰く、和（やわらぎ）を以（もち）て貴（たふと）しと為し（なし）、忤（さか）ふること無きを宗とせよ。人皆党有り、（略）」などというように、後半を「略」としている。

大切なのは、実は、この後半なのです。

原文は、こうです。

一曰　以和為貴　無忤為宗　人皆有黨　亦少達者　是以或不順君父　乍違于隣里　然上和下睦　諧於論事　則事理自通　何事不成

【口語訳】
第一条　和をもって貴（とうと）しと成し、忤（さから）う事なきを宗（むね）とせよ。

（※「忤」という漢字は＜さからう＞と読みます。語源は「呪道具の“杵（きね）”で、これをつかって悪霊から身を護る。転じて邪悪なものに拮抗し抵抗することから、“逆らう”という意味の言葉になっています）

人みな党あり。

また、達（さと）れる者少なし。

ここをもって、あるいは君父（くんぷ）に従わず。
また隣里に違（たが）う。

しかれども、上和（かみやわら）ぎ、下睦（むつ）びて、事を論（あげつら）うに諧（かな）うときは、事理おのずから通ず。何事か成らざん。

要するに後半にあるのは、
～～～～～～～～～～～～
人は派閥やグループをつくりたがり、悟りきった人格者は少ない。

だから君主や父親のいうことにしたがわなかったり、近隣の人たちともうまくいかなくなったりする。

上の者も下の者も協調・親睦(しんぼく)の気持ちをもって論議しなさい。

そうるれば、おのずからものごとの道理にかない、どんなことも成就(じょうじゅ)する。
～～～～～～～～～～～～
と書いてある。

つまり、要約すれば、議論というものは、偏狭なドグマにとらわれるのではなく、陛下を尊崇し、父祖を敬い、互譲と感謝の心をもってするものです、と書いている。

単に「和をもって」仲良くしなさいではないのです。
ここが大事なところなのだろうと思うのです。

しつこいようですが、前段だけだと、「和が大事だ、逆らうな」とも読める。
しかし最後まで読めば、「君主や父祖を敬い」、「感謝と互いの信頼の心を大切にせよ」と書いてある。

だから「忤（さから）う事なかれ」なんです。
「逆らう」ではない。

「忤う」は、呪詛し、抵抗することです。互いを呪い、抗戦する。
まるで、おとなりの国の民族です。
「恨」こそが文化だと自慢している。
おとなりの国は、まさにそこからしてダメなんです。

そしてこういうことのほうが、聖徳太子か厩戸皇子か、十七条憲法は誰が書いたかなんていうマニアックな議論よりもはるかに、大切なことです。

教科書を書くということは、書く学者たちの学説の「対立」を子供たちに押し付けることではありません。

子供たちに明るい未来の建設と、それができる能力を身につけさせることが大事です。
その意味で、いまどきの教科書は、目的と手段を取り違えている。

せっかくなので、十七条憲法の前文を以下に記します。
まさに十七条憲法は、日本の心の原点です。

現代語訳のところだけでも、さらっと目を通していただいたらわかるけれど、1300年以上も前に書かれたものでありながら、現代にもそのまま通用することばかりです。

ちなみに、十七条憲法は、現在にいたるまで、日本史上、執行の停止を決議されたことはありません。

つまり、日本国憲法以前の日本の成文憲法として、いまも立派に生きているといえる。

そしてそこには、「三に曰わく、詔(みことのり)を承(う)けては必ず謹(つつし)め」と書かれています。

日本は、「君をば則(すなわ)ち天とし、臣(しん)をば則ち地とす」民族なのです。

【十七条憲法】（下線は、ねずきちです。）
原文、読み下し、現代語訳は、↓を転載させていただきました。
http://www.geocities.jp/tetchan_99_99/international/17_kenpou.htm

～～～～～～～～～～～～～～～

第一条
【原文】
一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。

【読み下し】
一に曰(い)わく、和を以(も)って貴(とうと)しとなし、忤(さから)うこと無きを宗(むね)とせよ。
人みな党あり、また達(さと)れるもの少なし。
ここをもって、あるいは君父(くんぷ)に順(したが)わず、また隣里(りんり)に違(たが)う。
しかれども、上(かみ)和(やわら)ぎ下(しも)睦(むつ)びて、事を論(あげつら)うに諧(かな)うときは、すなわち事理おのずから通ず。何事か成らざらん。

【現代語訳】
一にいう。和をなによりも大切なものとし、いさかいをおこさぬことを根本としなさい。
人はグループをつくりたがり、悟りきった人格者は少ない。
だから、君主や父親のいうことにしたがわなかったり、近隣の人たちともうまくいかない。
しかし上の者も下の者も協調・親睦(しんぼく)の気持ちをもって論議するなら、おのずからものごとの道理にかない、どんなことも成就(じょうじゅ)するものだ。

第二条
【原文】
二曰。篤敬三寳。三寳者仏法僧也。則四生之終帰。萬国之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤悪。能教従之。其不帰三寳。何以直枉。

【読み下し】
二に曰わく、篤(あつ)く三宝(さんぼう)を敬え。
三宝とは仏と法と僧となり。
則(すなわ)ち四生(ししょう)の終帰、万国の極宗(ごくしゅう)なり。
何(いず)れの世、何れの人かこの法を貴ばざる。
人尤(はなは)だ悪(あ)しきもの鮮(すく)なし、能(よ)く教うれば従う。
それ三宝に帰せずんば、何をもってか枉(まが)れるを直(ただ)さん。

【現代語訳】
二にいう。あつく三宝(仏教)を信奉しなさい。
3つの宝とは仏・法理・僧侶のことである。
それは生命(いのち)ある者の最後のよりどころであり、すべての国の究極の規範である。
どんな世の中でも、いかなる人でも、この法理をとうとばないことがあろうか。
人で、はなはだしくわるい者は少ない。
よく教えるならば正道にしたがうものだ。

ただ、それには仏の教えに依拠しなければ、何によってまがった心をただせるだろうか。

第三条
【原文】
三曰。承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆地載。四時順行。万氣得通。地欲覆天。則致壊耳。是以君言臣承。上行下靡。故承詔必慎。不謹自敗。

【読み下し】
三に曰わく、詔(みことのり)を承(う)けては必ず謹(つつし)め。
君をば則(すなわ)ち天とし、臣(しん)をば則ち地とす。
天覆(おお)い地載せて四時(しじ)順行し、万気(ばんき)通うことを得(う)。
地、天を覆わんと欲するときは、則ち壊(やぶ)るることを致さむのみ。
ここをもって、君言(のたま)えば臣承(うけたまわ)り、上行なえば下靡(なび)く。
ゆえに、詔を承けては必ず慎め。謹まずんばおのずから敗れん。

【現代語訳】
三にいう。王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがいなさい。君主はいわば天であり、臣下は地にあたる。天が地をおおい、地が天をのせている。
かくして四季がただしくめぐりゆき、万物の気がかよう。
それが逆に地が天をおおうとすれば、こうしたととのった秩序は破壊されてしまう。
そういうわけで、君主がいうことに臣下はしたがえ。

上の者がおこなうところ、下の者はそれにならうものだ。
ゆえに王(天皇)の命令をうけたならば、かならず謹んでそれにしたがえ。
謹んでしたがわなければ、やがて国家社会の和は自滅してゆくことだろう。

第四条
【原文】
四曰。群卿百寮。以礼為本。其治民之本。要在乎礼。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。是以群臣有礼。位次不乱。百姓有礼。国家自治。

【読み下し】
四に曰わく、群卿百寮(ぐんけいひゃくりょう)、礼をもって本(もと)とせよ。
それ民(たみ)を治むるの本は、かならず礼にあり。上礼なきときは、下(しも)斉(ととの)わず、下礼なきときはもって必ず罪あり。
ここをもって、群臣礼あるときは位次(いじ)乱れず、百姓(ひゃくせい)礼あるときは国家自(おのずか)ら治(おさ)まる。

【現代語訳】
四にいう。政府高官や一般官吏たちは、礼の精神を根本にもちなさい。

人民をおさめる基本は、かならず礼にある。
上が礼法にかなっていないときは下の秩序はみだれ、下の者が礼法にかなわなければ、かならず罪をおかす者が出てくる。

それだから、群臣たちに礼法がたもたれているときは社会の秩序もみだれず、庶民たちに礼があれば国全体として自然におさまるものだ。

（上の下線のところなど、ポッポや汚沢に読み聞かせてあげたいところです）

第五条
【原文】
五曰。絶餮棄欲。明辯訴訟。其百姓之訴。一日千事。一日尚尓。况乎累歳須治訟者。得利為常。見賄聴。便有財之訟如石投水。乏者之訴似水投石。是以貧民則不知所由。臣道亦於焉闕。

【読み下し】
五に曰わく、餮(あじわいのむさぼり)を絶ち、欲(たからのほしみ)を棄(す)てて、明らかに訴訟(うったえ)を弁(わきま)えよ。
それ百姓の訟(うったえ)、一日に千事あり。一日すらなお爾(しか)り、況(いわ)んや歳(とし)を累(かさ)ぬるをや。
頃(このごろ)、訟を治むる者、利を得るを常となし、賄(まいない)を見て?(ことわり)を聴く。
すなわち、財あるものの訟は、石を水に投ぐるがごとく、乏しき者の訴は、水を石に投ぐるに似たり。
ここをもって、貧しき民は則ち由(よ)る所を知らず。
臣の道またここに闕(か)く。

【現代語訳】
五にいう。官吏たちは饗応や財物への欲望をすて、訴訟を厳正に審査しなさい。

庶民の訴えは、1日に1000件もある。1日でもそうなら、年を重ねたらどうなろうか。
このごろの訴訟にたずさわる者たちは、賄賂(わいろ)をえることが常識となり、賄賂(わいろ)をみてからその申し立てを聞いている。

すなわち裕福な者の訴えは石を水中になげこむようにたやすくうけいれられるのに、貧乏な者の訴えは水を石になげこむようなもので容易に聞きいれてもらえない。

このため貧乏な者たちはどうしたらよいかわからずにいる。
そうしたことは官吏としての道にそむくことである。

第六条
【原文】
六曰。懲悪勧善。古之良典。是以无匿人善。見悪必匡。其諂詐者。則為覆国家之利器。為絶人民之鋒釼。亦侫媚者対上則好説下過。逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君。无仁於民。是大乱之本也。

【読み下し】
六に曰わく、悪を懲(こら)し善を勧(すす)むるは、古(いにしえ)の良き典(のり)なり。
ここをもって人の善を匿(かく)すことなく、悪を見ては必ず匡(ただ)せ。
それ諂(へつら)い詐(あざむ)く者は、則ち国家を覆(くつがえ)す利器(りき)たり、人民を絶つ鋒剣(ほうけん)たり。
また佞(かたま)しく媚(こ)ぶる者は、上(かみ)に対しては則ち好んで下(しも)の過(あやまち)を説き、下に逢(あ)いては則ち上の失(あやまち)を誹謗(そし)る。
それかくの如(ごと)きの人は、みな君に忠なく、民(たみ)に仁(じん)なし。
これ大乱の本(もと)なり。

【現代語訳】
六にいう。悪をこらしめて善をすすめるのは、古くからのよいしきたりである。
人の善行はかくすことなく、悪行をみたらかならずただしなさい。

へつらいあざむく者は、国家をくつがえす効果ある武器であり、人民をほろぼすするどい剣である。

こびへつらう者は、上にはこのんで下の者の過失をいいつけ、下にむかうと上の者の過失を誹謗(ひぼう)するものだ。

これらの人たちは君主に忠義心がなく、人民に対する仁徳ももっていない。

これは国家の大きな乱れのもととなる。

第七条
【原文】
七曰。人各有任掌。宜不濫。其賢哲任官。頌音則起。奸者有官。禍乱則繁。世少生知。尅念作聖。事無大少。得人必治。時無急緩。遇賢自寛。因此国家永久。社稷勿危。故古聖王。為官以求人。為人不求官。

【読み下し】
七に曰わく、人各(おのおの)任有り。掌(つかさど)ること宜(よろ)しく濫(みだ)れざるべし。
それ賢哲(けんてつ)官に任ずるときは、頌音(ほむるこえ)すなわち起こり、奸者(かんじゃ)官を有(たも)つときは、禍乱(からん)すなわち繁(しげ)し。
世に生れながら知るもの少なし。
剋(よ)く念(おも)いて聖(ひじり)と作(な)る。
事(こと)大少となく、人を得て必ず治まり、時(とき)に急緩となく、賢に遇(あ)いておのずから寛(ゆたか)なり。
これに因(よ)って、国家永久にして、社稷(しゃしょく)危(あや)うきことなし。
故(ゆえ)に古(いにしえ)の聖王(せいおう)は、官のために人を求め、人のために官を求めず。

【現代語訳】
七にいう。人にはそれぞれの任務がある。
職務内容を忠実に履行し、権限を乱用してはならない。

賢明な人物が任にあるときはほめる声がおこる。
よこしまな者がその任につけば、災いや戦乱が充満する。

世の中には、生まれながらにすべてを知りつくしている人はまれで、よくよく心がけて聖人になっていくものだ。

事柄の大小にかかわらず、適任の人を得られればかならずおさまる。
時代の動きの緩急に関係なく、賢者が出れば豊かにのびやかな世の中になる。
これによって国家は長く命脈をたもち、あやうくならない。

だから、いにしえの聖王は官職に適した人をもとめるが、人のために官職をもうけたりはしなかった。

第八条
【原文】
八曰。群卿百寮。早朝晏退。公事靡。終日難盡。是以遅朝。不逮于急。早退必事不盡。

【読み下し】
八に曰わく、群卿百寮、早く朝(まい)りて晏(おそ)く退け。公事?(もろ)きことなし、終日にも尽しがたし。
ここをもって、遅く朝れば急なるに逮(およ)ばず。早く退けば事(こと)尽さず。

【現代語訳】
八にいう。官吏たちは、早くから出仕し、夕方おそくなってから退出しなさい。
公務はうかうかできないものだ。
一日じゅうかけてもすべて終えてしまうことがむずかしい。
したがって、おそく出仕したのでは緊急の用に間にあわないし、はやく退出したのではかならず仕事をしのこしてしまう。

第九条
【原文】
九曰。信是義本。毎事有信。其善悪成敗。要在于信。群臣共信。何事不成。群臣无信。万事悉敗。

【読み下し】
九に曰わく、信はこれ義の本(もと)なり。
事毎(ことごと)に信あれ。
それ善悪成敗はかならず信にあり。
群臣ともに信あるときは、何事か成らざらん、群臣信なきときは、万事ことごとく敗れん。

【現代語訳】
九にいう。真心は人の道の根本である。
何事にも真心がなければいけない。
事の善し悪しや成否は、すべて真心のあるなしにかかっている。

官吏たちに真心があるならば、何事も達成できるだろう。
群臣に真心がないなら、どんなこともみな失敗するだろう。

第十条
【原文】
十曰。絶忿棄瞋。不怒人違。人皆有心。心各有執。彼是則我非。我是則彼非。我必非聖。彼必非愚。共是凡夫耳。是非之理能可定。相共賢愚。如鐶无端。是以彼人雖瞋。還恐我失。我獨雖得。従衆同擧。

【読み下し】
十に曰わく、忿(こころのいかり)を絶ち瞋(おもてのいかり)を棄(す)て、人の違(たが)うを怒らざれ。
人みな心あり、心おのおの執(と)るところあり。
彼是(ぜ)とすれば則ちわれは非とす。
われ是とすれば則ち彼は非とす。
われ必ず聖なるにあらず。
彼必ず愚なるにあらず。
共にこれ凡夫(ぼんぷ)のみ。
是非の理(ことわり)なんぞよく定むべき。
相共に賢愚なること鐶(みみがね)の端(はし)なきがごとし。
ここをもって、かの人瞋(いか)ると雖(いえど)も、かえってわが失(あやまち)を恐れよ。われ独(ひと)り得たりと雖も、衆に従いて同じく挙(おこな)え。

【現代語訳】
十にいう。心の中の憤りをなくし、憤りを表情にださぬようにし、ほかの人が自分とことなったことをしても怒ってはならない。

人それぞれに考えがあり、それぞれに自分がこれだと思うことがある。
相手がこれこそといっても自分はよくないと思うし、自分がこれこそと思っても相手はよくないとする。

自分はかならず聖人で、相手がかならず愚かだというわけではない。
皆ともに凡人なのだ。

そもそもこれがよいとかよくないとか、だれがさだめうるのだろう。
おたがいだれも賢くもあり愚かでもある。
それは耳輪には端がないようなものだ。

こういうわけで、相手がいきどおっていたら、むしろ自分に間違いがあるのではないかとおそれなさい。

自分ではこれだと思っても、みんなの意見にしたがって行動しなさい。

第十一条
【原文】
十一曰。明察功過。罰賞必當。日者賞不在功。罰不在罪。執事群卿。宜明賞罰。

【読み下し】
十一に曰わく、功過(こうか)を明らかに察して、賞罰必ず当てよ。
このごろ、賞は功においてせず、罰は罪においてせず、事(こと)を執(と)る群卿、よろしく賞罰を明らかにすべし。

【現代語訳】
十一にいう。官吏たちの功績・過失をよくみて、それにみあう賞罰をかならずおこないなさい。

近頃の褒賞はかならずしも功績によらず、懲罰は罪によらない。

指導的な立場で政務にあたっている官吏たちは、賞罰を適正かつ明確におこなうべきである。

第十二条
【原文】
十二曰。国司国造。勿斂百姓。国非二君。民無兩主。率土兆民。以王為主。所任官司。皆是王臣。何敢與公。賦斂百姓。

【読み下し】
十二に曰わく、国司(こくし)国造(こくぞう)、百姓(ひゃくせい)に斂(おさ)めとることなかれ。
国に二君なく、民(たみ)に両主なし。
率土(そつど)の兆民(ちょうみん)は、王をもって主(あるじ)となす。
任ずる所の官司(かんじ)はみなこれ王の臣なり。
何ぞ公(おおやけ)とともに百姓に賦斂(ふれん)せんや。

【現代語訳】
十二にいう。国司・国造は勝手に人民から税をとってはならない。

国に2人の君主はなく、人民にとって2人の主人などいない。
国内のすべての人民にとって、王(天皇)だけが主人である。

役所の官吏は任命されて政務にあたっているのであって、みな王の臣下である。
どうして公的な徴税といっしょに、人民から私的な徴税をしてよいものか。

第十三条
【原文】
十三曰。諸任官者。同知職掌。或病或使。有闕於事。然得知之日。和如曾識。其非以與聞。勿防公務。

【読み下し】
十三に曰わく、もろもろの官に任ずる者同じく職掌(しょくしょう)を知れ。
あるいは病(やまい)し、あるいは使(つかい)して、事を闕(か)くことあらん。
しかれども、知ること得(う)るの日には、和すること曽(かつ)てより識(し)れるが如くせよ。
それあずかり聞くことなしというをもって、公務を防ぐることなかれ。

【現代語訳】
十三にいう。いろいろな官職に任じられた者たちは、前任者と同じように職掌を熟知するようにしなさい。

病気や出張などで職務にいない場合もあろう。
しかし政務をとれるときにはなじんで、前々より熟知していたかのようにしなさい。前のことなどは自分は知らないといって、公務を停滞させてはならない。

第十四条
【原文】
十四曰。群臣百寮無有嫉妬。我既嫉人人亦嫉我。嫉妬之患不知其極。所以智勝於己則不悦。才優於己則嫉妬。是以五百之後。乃今遇賢。千載以難待一聖。其不得賢聖。何以治国。

【読み下し】
十四に曰わく、群臣百寮、嫉妬(しっと)あることなかれ。われすでに人を嫉(ねた)めば、人またわれを嫉む。
嫉妬の患(わずらい)その極(きわまり)を知らず。
ゆえに、智(ち)おのれに勝(まさ)るときは則ち悦(よろこ)ばず、才おのれに優(まさ)るときは則ち嫉妬(ねた)む。
ここをもって、五百(いおとせ)にしていまし賢に遇うとも、千載(せんざい)にしてもってひとりの聖(ひじり)を待つこと難(かた)し。
それ賢聖を得ざれば、何をもってか国を治めん。

【現代語訳】
十四にいう。官吏たちは、嫉妬の気持ちをもってはならない。

自分がまず相手を嫉妬すれば、相手もまた自分を嫉妬する。
嫉妬の憂いははてしない。

それゆえに、自分より英知がすぐれている人がいるとよろこばず、才能がまさっていると思えば嫉妬する。

それでは500年たっても賢者にあうことはできず、1000年の間に1人の聖人の出現を期待することすら困難である。

聖人・賢者といわれるすぐれた人材がなくては国をおさめることはできない。

第十五条
【原文】
十五曰。背私向公。是臣之道矣。凡人有私必有恨。有憾必非同。非同則以私妨公。憾起則違制害法。故初章云。上下和諧。其亦是情歟。

【読み下し】
十五に曰わく、私に背(そむ)きて公(おおやけ)に向うは、これ臣の道なり。
およそ人、私あれば必ず恨(うらみ)あり、憾(うらみ)あれば必ず同(ととのお)らず。同らざれば則ち私をもって公を妨ぐ。
憾(うらみ)起こるときは則ち制に違(たが)い法を害(そこな)う。
故に、初めの章に云(い)わく、上下和諧(わかい)せよ。それまたこの情(こころ)なるか。

【現代語訳】
十五にいう。私心をすてて公務にむかうのは、臣たるものの道である。

およそ人に私心があるとき、恨みの心がおきる。
恨みがあれば、かならず不和が生じる。
不和になれば私心で公務をとることとなり、結果としては公務の妨げをなす。

恨みの心がおこってくれば、制度や法律をやぶる人も出てくる。
第一条で「上の者も下の者も協調・親睦の気持ちをもって論議しなさい」といっているのは、こういう心情からである。

第十六条
【原文】
十六曰。使民以時。古之良典。故冬月有間。以可使民。従春至秋。農桑之節。不可使民。其不農何食。不桑何服。

【読み下し】
十六に曰わく、民を使うに時をもってするは、古(いにしえ)の良き典(のり)なり。
故に、冬の月には間(いとま)あり、もって民を使うべし。春より秋に至るまでは、農桑(のうそう)の節(とき)なり。
民を使うべからず。
それ農(たつく)らざれば何をか食(くら)わん。
桑(くわ)とらざれば何をか服(き)ん。

【現代語訳】
十六にいう。人民を使役するにはその時期をよく考えてする、とは昔の人のよい教えである。

だから冬(旧暦の10月～12月)に暇があるときに、人民を動員すればよい。
春から秋までは、農耕・養蚕などに力をつくすべきときである。

人民を使役してはいけない。
人民が農耕をしなければ何を食べていけばよいのか。
養蚕がなされなければ、何を着たらよいというのか。

第十七条
【原文】
十七曰。夫事不可独断。必與衆宜論。少事是輕。不可必衆。唯逮論大事。若疑有失。故與衆相辨。辞則得理。

【読み下し】
十七に曰わく、それ事(こと)は独(ひと)り断(さだ)むべからず。
必ず衆とともによろしく論(あげつら)うべし。少事はこれ軽(かろ)し。
必ずしも衆とすべからず。
ただ大事を論うに逮(およ)びては、もしは失(あやまち)あらんことを疑う。故(ゆえ)に、衆とともに相弁(あいわきま)うるときは、辞(ことば)すなわち理(ことわり)を得ん。

【現代語訳】
十七にいう。ものごとはひとりで判断してはいけない。
かならずみんなで論議して判断しなさい。

ささいなことは、かならずしもみんなで論議しなくてもよい。
ただ重大な事柄を論議するときは、判断をあやまることもあるかもしれない。

そのときみんなで検討すれば、道理にかなう結論がえられよう。

～～～～～～～～～～～～

歴史学者は、学者というだけに、きっと頭の良い知識の豊富な人たちなのだろうと思います。

しかし、学者とは「学ぶ」「者」と書きます。

学ぶ者である以上、歴史から謙虚にいろいろなことを教えていただくという感謝の心がないなら、最早「学者」としての値打ちはない。

「保守」の対語は「革新」だそうだけれど、父祖先祖に対する感謝の心を忘れた「革新」は、最早「革新」の名に値しません。

名に値しない自称「革新系学者」が、偏狭な政治的イデオロギーで故意に歴史をねじまげて、生徒たちに伝えるべきことを伝えないのであれば、それは最早教育ですらない。単なる洗脳工作であり、我が国の歴史と伝統と文化に対する破壊活動です。

とするならば、反日左翼系の学者や、そうした者たちの書いた教科書をありがたがる日教組などの反日組織は、日本社会を破壊に導こうとする破壊工作員です。

破壊工作員なら、反日系学者や日教組などは、教員免許剥奪のうえ、破壊活動防止法によって逮捕、拘留、公職追放にすべきです。

最早日本は、大手術を要するところまできていると思います。

日本人は、聖徳太子の十七条憲法の精神を思い返せと思った方、
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恩知らずな日本人は日本人になる資格はありません！

2010年04月01日 | 教育問題 | トラックバック(1)件 | コメント(11)件

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■へりで救出された1200頭の牛の物語
■３８年間無報酬で働いた村長･･･鎌田三之助
■石門心学と石田梅岩
■竹カゴとカーボンナノチューブ･･･飯島澄男博士
■なりあき少年物語

≪戦後教育の常識を疑え≫
■白旗の少女
■ちいさくても強いサムライ
■赤穂浪士の真実
■日本は一国一文化
■日本刀と鉄砲伝来
■貧農史観というウソ
■これでもあなたは日教組に子どもをまかせられますか
■聖徳太子と十七条憲法
■ハーグ陸戦条約

≪戦記≫
■義和団事件とコロネル・シバ
■アロハ・オエ
■パラオ・ペリュリュー島の戦い
■アッツ島の戦い
■グアム島の戦い
■タラワ・マキンの戦い
■拉孟の戦い
■騰越の戦い
■占守島の戦い(1)
■占守島の戦い(2)
■回天の志
■回天・後日談
■マレー沖海戦と戦艦大和
■勇敢で高潔で誰からも好かれた日本軍人
■三宮事件
■日清戦争
■日露戦争･･･亡くなられた方の気持ち
■日露戦争の勝利はアジアの偉大な救い
■日本軍の蛮行･･･デビンティンギ事件
■戦争の体験談
■義烈空挺隊を忘れるな
■第二次上海事変
■石頭予備士官候補生の戦い
■沖縄の二人の知事･･･泉守紀と島田叡
■セヴァストポリの戦いと旅順要塞戦
■天誅組に学ぶ、尊王攘華、尊王攘韓
■セヴァストポリの戦いと旅順要塞戦
■サイパンの玉砕戦(1)
■サイパンの玉砕戦(2)
■アンガウルの戦い

≪大東亜戦争≫
■開戦の詔勅と終戦の詔勅
■大東亜戦争に勝利した日本
■日本に手を出した国は、必ず滅びる
■大義のために戦った日本
■１２月８日を記憶せよ
■大東亜戦争に関する各国の評価
■日本の再生こそ世界を救ふ
■公正な世界を目指して戦った日本
■日本兵の手紙
■戦没者の遺書
■玉砕までして戦った理由
■英霊たちが守ろうとしたかけがえのないもの
■植民地支配への戦い
■腰の軍刀は竹光か
■バシ―海峡の慰霊
■戦没者の遺書
■インパール作戦とパル判事
■五族協和を目指した満洲国
■南京の攻防
■体験的歴史の真実
■Ｂ－２９との戦い
■サンフランシスコ条約と日本
■伊５８潜水艦と原爆のお話
■駆逐艦「雪風」の幸運

≪事件≫
■通州事件
■尼港事件
■斉南事件
■通化事件に学ぶ国を失うことの過酷
■ノモンハン事件
■盧溝橋事件
■リットン調査団
■重慶空爆
■満洲国開拓団の殉難
■沖縄の集団自殺の虚構
■小野田寛郎さんが語る従軍慰安婦
■南京大虐殺というデタラメ
■慶長の爆弾三烈士
■北条時宗と元寇
■大津事件
■天狗党の乱
■天誅組に学ぶ、尊王攘華、尊王攘韓
■刀伊の入寇と竹島

≪台湾≫
■台湾２・２８事件
■日本の台湾統治
■日本の台湾統治の真実
■台湾・高砂義勇隊

≪支那≫
■支那人の残虐性
■支那人の“避諱”観念と虚言
■支那「日本支配工作要領」
■支那に支配された国の実情
■「日本は唯一の被爆国」に隠された嘘
■支那の盗掘
■カネを吸い取られ続ける日本企業
■ロシアも怒る支那のパクリ
■支那・文化大革命の恐怖
■女真族と満洲の話
■いまなお続く法輪功弾圧
■停車場
■カナダの悲劇中国移民に占拠されたバンクーバー
■支那人による日本買占めの恐怖
■支那・国防動員法

≪韓国≫
■「警戒」を「差別」とすり替える在日朝鮮人
■従軍慰安婦問題
■在日コリアンたちの本音
■犯罪をしたら日本人になりすませ
■民団の驚くべき活動
■李氏朝鮮の時代(1)
■李氏朝鮮の時代(2)
■閔妃殺害事件
■関東大震災の記憶
■朝鮮進駐軍の非道を忘れるな
■李氏朝鮮時代の刑罰
■在日朝鮮人
■韓国建国の英雄
■ダライラマの法話で見た韓国人の民度の低さ

≪その他の国≫
■アンコール遺跡とカンボジア
■ビルマの近代史
■アフガンの地雷
■二つのアメリカ
■ハバロフスク事件顛末(1)
■ハバロフスク事件顛末(2)
■ハバロフスク事件顛末(3)
■シベリアのトイレ
■ウクライナ物語
■地上の楽園のウソ
■インカ帝国の滅亡

≪メディアの偏向≫
■毎日新聞英語版のあまりにひどい報道
■マスコミが反日になっている理由

≪時事≫
■自国の防衛は自国で
■日教組に立ち向かえ
■外国人参政権
■政治資金規正法
■竹島問題の真実
■夫婦別姓などもってのほか！
■子供手当が在日外国人の母国に残した子供にも出る？！
■奴らを許すな
■中国産新型エイズの恐怖
■口蹄疫問題に関する衆議院の質疑の模様
■口蹄疫は韓国の陰謀という噂の真相を問え！

≪コラム≫
■日本の心をつたえる会
■階級闘争主義と信頼主義
■「ススキ」と「セイタカアワダチソウ」の戦い！
■大麻についての考察
■日本人が知らない資源のお話
■悪は断じて許さないという心が大切
■犬種と人種
■ヤプー人の伝説
■文化は武器より強し
■小学生の妊娠
■ギリシャ神話と日本の心
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■伊勢神宮の式年遷宮
■近世のニッポン
■正しい万歳
■持てる力のすべてを未来への建設に傾け
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ねずきち

Author:ねずきち
日本が好きです。ていうか人間が大好きなのかな。心って、ものすごく大きなこともなしとげる。その時代時代に、真剣に生きた人たちから学ぶこと。歴史って、いまを生きる人が過去に学ぶためにあると思う。だから、歴史にＩＦは禁物だなんて思わない。歴史を学び、もし～だったらと考えることで、人は何かを感じることができるんだと思う。

政治に混迷が続く中で、もういちど私たちは過去を振り返ってみる必要もあるのではないか。そうすることで、もしかしたら一条の新しい光を見出すことができるのかもしれない。

このサイトで扱っている動画はYouTubeにアップロードされているもので版権物の知的所有権は、それぞれの著作者・団体に帰属してます。問題があればすぐ削除しますので、

nezu@nippon-kokoro.com

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ねずきちは、相手に対する尊敬の念を持たず、互譲の精神も、相手から学ぼうとする姿勢も持ち合わせない議論は、単なる空論でしかなく、簡単に言ってしまえば、単なる揶揄、いいがかりに他ならないものであると断じます。

ましてや、自分で質問を発したものについて、それぞれお忙しい皆様が、時間を割いて丁寧にご回答くださった者に対し、見下したような論調で応対するならば、それは他のコメントされる皆様、あるいは、それをお読みになる皆様にとって、非常に不愉快極まりないものとなります。

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