ねずきちの　ひとりごと

日本に手を出した国は必ず滅びる･･･それが歴史の事実です。　日本は相互信頼主義を根本とする国です。　命をかけて戦った先人たちの努力を見直し、日本の素晴らしさを再認識して、階級闘争主義の汚染から日本を守ろう。

４・３　田母神俊雄先生、林潤先生講演会開催のお知らせ

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２０１０年４月３日１９時から、鎌倉芸術館ホールで、田母神俊雄先生・林潤先生講演会を開催します。

ただいま前売り券発売中ですので、ふるってお申込みください。

なお、当日、入場券の通し番号で抽選会も行います。

景品は、田母神先生サイン入り書籍、田母神先生携帯ストラップなどです。

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　４・３　いざ、鎌倉へ！
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みなさまのご参加をお待ちしています。

お申し込みは、お電話・ＦＡＸ・メール・郵送で、行うことができます。
お申し込み後、お振込口座等をご案内いたしますので、
ご入金確認後に、入場券をお送りいたします。

●講演テーマ
　誇りある日本を取り戻すためには

●日時　2010/4/3 19:00～
●場所　鎌倉芸術館ホール
　　　　神奈川県鎌倉市大船6-1-2

●前売　2000円　(当日2500円）

●出演　元航空幕僚長田母神俊雄氏
　　　　前衆議院議員林潤氏
　　　　元鎌倉市議伊藤玲子氏

●主催　日本の心をつたえる会

■前売券お申込窓口★
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

●お電話でのお申込み
　　090-1258-3344
　　受付時間＝　月・水・金　
　　　　　　　09:00～13:00

●FAXでのお申込み
　ＦＡＸ　 0467-43-0926

●E-mailでのお申込み

　office@nippon-kokoro.com

●郵送でのお申込み
　〒247-0056
　神奈川県鎌倉市大船2-20-34
　林潤事務所　内
　田母神俊雄講演会事務局　宛

※≪当日配布の資料について≫
他会派の方で、４・３当日の資料配布をご希望の方は、３月２６日までに必着にて、上記林事務所、田母神講演会事務局宛てに配布資料をお送りくださいますよう、お願いします。

----------------------

みなさまのご参加を心よりお待ち申し上げます。

　↓クリックを↓

探査機はやぶさにおける、日本技術者の力
先日コメント欄でご紹介いただいた動画です。感動します。

日本の心を伝える会では、いま会員の募集をしています。
登録無料！！　ご入会は、
①ハンドルネーム
②お住まいの都道府県
③メールアドレス
の３つを書いて、assist@nippon-kokoro.com　にメールするだけ。
ご入会受付後、メーリングリストへの招待メールをお送りいたします。
この機会に、あなたも是非、どうぞ^^♪

2010年03月03日 | ニュース | トラックバック(0)件 | コメント(12)件

老農と呼ばれた男･･･石川理紀之助

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石川理紀之助

「老農」という言葉があります。あるいは「農聖」ともいいます。
在来の農法を研究し、自らの体験を加えて高い農業技術を身につけて、農村指導をした人のことをいいます。

そんな「老農」のひとりに、秋田の石川理紀之助（いしかわりきのすけ）翁がいます。明治の人で、生涯を貧農救済に捧げた方です。

石川理紀之助は、弘化2(1845)年、いまの秋田市金足小泉の奈良家の三男として生まれました。

慶応1(1865)年、21歳のときに、秋田郡山田村（現昭和町豊川山田）の石川長十郎に婿養子に入ります。要するにサザエ家のマス男さんになった。
ところが石川家は、旧家だけれど、当時は借金もぐれで、実はとても苦しい生活だったのです。

理紀之助は「このままでは限界がある」と、近隣の農家の若者たちと語り合い、「山田村農業耕作会」を結成します。
「豊かな村づくり」を合言葉に、それまでの個人の営みとしての農業を、農民を広く組織した集団的農業に改革します。
これにより村の農業は大いに発展し、石川家の借金も数年で返してしまう。

山田村にすごいやつがいる、ということになって、秋田県は、理紀之助を秋田県庁の勧業課に招きます。職員にしちゃった。理紀之助、28歳。明治5(1872)年のことです。

こういう試験や学歴、家柄や門閥にこだわらず、必要とあればどんどん民間から人材を登用するというのは、古くからの日本の伝統です。

じつはこの頃、秋田県農業では腐米（くされまい）に頭を痛めていました。
ただでさえ、寒冷地であり稲作が困難なところに加え、せっかく収穫した米が、貯蔵中に腐ってしまう。

理紀之助は、原因を追究し、収穫時の米の乾燥方法にあたらしい方法をあみだして、県の腐米改良指導に尽力します。

さらに、寒冷地に適したおいしいお米の生産の普及のため、明治11(1878)年には「種子交換会」を開催する。これが、秋田で現在でも続いている「種苗交換会」のはじまりです。

しかし理紀之助は、行政の第一線で働けば働くほど、上からの指導には限界があることを痛感するようになります。
「一緒になってやらなければだめだ」
彼は、行政とは別に各地の老農を結集して、自主的な農事研究団体として「暦観農話連」を結成します。明治13(1880)年、理紀之助35歳のときです。

このときの理紀之助の言葉です。

～～～～～～～～～～
何よりも得がたいものは信頼だ。
信頼はつつみかくさず教え合うことから生まれる。
進歩とは、厚い信頼でできた巣の中で育つのだ。
～～～～～～～～～～

「進歩とは、厚い信頼でできた巣の中で育つ」･･･その通りだと思います。
規則や決まり、ルールやマニュアルが人を育て進歩を育くむのではありません。
互いの厚い信頼関係こそが、人を育て進歩を育くむ。

最近はこれを勘違いしている人が多くて、信頼関係がなくても命令すれば、あるいは規則で決めれば人が動くと思っている人が多いけれど、それは違います。

「暦観農話連」は、結成時には、早くも74名もの老農層が参加しています。
会合のときは、理紀之助は、会場近くのお寺や農家に泊まって、自炊しながら催しを支えたそうです。
夜になれば、時のたつのを忘れてみんなと明るく話し込んだ。
そうやって理紀之助は、農業への熱い夢と情熱を、みんなと共有していきます。

下の写真は、結成時の「暦観農話連」の仲間たちです。

暦観農話連

「暦観農話連」は、その後も加入者が増え続けます。
明治の末には499名にも達し、員は秋田県にとどまらず、山形、宮城、埼玉県からも集まります。

さらに理紀之助は、明治15(1882)年から、貧困にあえぐ農村を抜本的に救済・賦活させるために、二県八郡四十九カ町村を踏査して「適産調（てきさんしらべ）」を開始します。

この調査は六年間にわたり、各地の土壌、面積、人口、戸数、生産物、自作農地と小作農地の収入、農作業、生活習慣に至るまで総合的に調査し、調査結果をその地の農村再建策として、731冊の著書にまとめました。

適産調

理紀之助は、この調査行に際して、つねに顔を覆う白布と、葬儀料、死亡届のための戸籍謄本を身につけていたそうです。
壮絶なまでの覚悟が窺われます。

明治16年（1883）、39歳の時、理紀之助は役人の職を辞します。
そして故郷の山田村の救済にあたります。

実は、明治10(1877)から、米の値段が上がり出すのですが、5年後の明治15(1882)年には、逆に米の値段が急落したのです。
これに冷害が重なった。

どの農家も借金に悲鳴をあげます。
至るところで食えなくなった農民が盗人をはじめ、理紀之助の故郷の山田村もまた借金であえいでいたのです。

「この息も絶え絶えの農村を救うにはどうしたらよいのか」
これまで培った知識と技術をもとに農民に戻り田畑を耕し、山田村を建て直すことができれば･･･。

理紀之助は、役人を辞め、山田村に帰ると、村人に次の提案をし、「山田経済会」を発足させます。

１　質の良い肥料を作り、これまでの倍の量を田んぼに施し、米の収量を増やす。
２　収量が増えた分を借金の返済にあてる。
３　無駄遣いをやめ、暮らしに必要なものは「共同で」買う。
４　養蚕をとりいれ副業に精を出す。
５　仲間外れが出ないよう、助け合い、励まし合う。

収穫高を増やしたり、副業を振興したり、無駄遣いやめるというのは、昨今の国政や、会社などでもよく言われることです。

一方、「暮らしに必要なものを共同で買う」や、「みんなで助け合い、励まし合う」は昨今はあまり語られません。

しかし、大きな事業をしようとするとき、いちばん大切なことが、「みんなで助け合い、励まし合う」ということ。そして「共同で買う」という発想です。

昔は、醤油がなくなると、よくとなりのおばちゃん家に、醤油を借りてきて、と親に言われたものです。いまでは、どこの家にも醤油は備蓄されている。
互いに助けあうというよりも、個人でなんでも抱え込む。
しかし、もし世界がいま、エコを唱えるなら、江戸の昔から日本にある｢共同」という発想を、ふたたび考えてみる必要があろうかと思います。

そしてそれ以上に、どんな規則や決まり、マニュアルや肩書よりも「みんなで助け合い、励まし合う」ということの大切さを、日本はもう一度、思い返してみる必要があるように思います。

さて理紀之助は「山田経済会」を発足すると、毎朝３時に、掛け板を打って村人を起こします。そして早朝からみんなで力を合わせて農業作業を行ないます。

毎朝3時に村民の起床を促した掛け板

夜明け前の闇に、毎朝「コーン、コーン」という掛け板の音が響き渡る。
村人が集まる。
そしてみんなで農作業をする。

山田村は、こうして村人たちの努力と協力で、わずか五年で村の借金を完済してしまいます。

当時、理紀之助が詠んだ歌があります。

　世にまだ生まれぬ人の耳にまで
　　　響き届けよ　掛け板の音

吹雪の朝のことです。
理紀之助がいつものように午前3時に打ち終えて、雪まみれになって家に入ると、妻が、
「このような吹雪の朝に、掛け板を打っても誰にも聞こえないし、ましてやこの寒さでは、誰も起きて仕事をしようとはしないでしょう」と、言ったそうです。

理紀之助は、
「そうかも知れないね。でも私は、この村の人々のためだけにやっているのではないのだよ。
ここから500里離れたところの人々にも、また500年後に生まれる人々にも聞こえるように打ってるんだ」

理紀之助は、どんなに貧しくても、どんなに苦しくても、未来を信じ、世の人々に期待して掛け板を鳴らし続けたのです。

明治34(1901)年、理紀之助は56歳のとき、尊敬している前田正名(まえだまさな)から九州の霧島山(きりしまやま)のふもとの開田事業の手伝いを頼まれます。

前田正名が、５００町歩の新田を開いたから、来てくれないかというのです。

手紙にはこう書いてあります。

～～～～～～～～～～
私は、この開かれた新田で、新しい農村をつくろうとしている。

そこで、あなたおよびあなたの同志数人に来てもらい、あなたたちの考える理想の村づくりをしてもらいたいと思う。

しかし、私は開田のために、もう資金がなくなってしまった。

なのであなた方に来てもらっても、日当も報酬も払えないし、往復の旅費も支払えない。

だから、費用は自前で、できれば一年ぐらい滞在して指導をしてもらいたい。
～～～～～～～～～～～

ずいぶん無茶な話です。
農業指導に秋田から九州まで来てくれ。ただし、カネはない。
交通費も日当も、給金も、ぜんぶ無料で、しかも仲間を連れてきてくれ、というのです。

理紀之助は、自分は行くにしても、仲間はついてきてくれるだろうかと悩みます。
そして正月早々、仲間に集まってもらってじっくりと話した。

みんな快諾してくれます。

そしてそれぞれが家族や親類をまわって金を工面し、不在中のことについても話し合い、大変な無理をしながらも

「先生と同行して勉強したい！」と申し込んできてくれた。

一行は、明治35(1902)年4月始めに、出発します。
鹿児島まで汽車で行き、ここで一泊します。

翌日から馬車に乗って北上し、宮崎県北諸県郡中霧島村(現在の北諸県郡山田町）の谷頭(たにかしら)の事務所に着いたのは、4月20日の夕方でした。

わらじを脱いで板の間に上がると、脚絆(きゃはん)（旅行時に歩きやすくするため足に巻く布）も解かずに、すぐに明日からの行動計画と自分たちの日課表を決めて、それを壁に張り付けます。

谷頭は、桜島が噴火したとき、難を逃れてきた人々が住み着いたところです。
一帯は霧島山の火山灰でできた台地で、樹木も十分に育たず竹林が茂っている。
畑からは芋(いも)しかとれない。

村には、すでにあきらめムードが漂っています。

理紀之助は翌朝から日程表に決められた通り、午前三時に起床の掛け板を打ち鳴らします。

誰も来ません。

そして朝7時頃になって、みんなそれぞれの自分の畑にバラバラに出て行きます。

仕方なく理紀之助は、村人を集め、農業振興のための方針を話そうとします。
ところが、理紀之助は、秋田弁です。
谷頭の人たちは薩摩弁です。
まるで言葉が通じない。

筆談しようにも、村人たちは読み書きができない。
自分たちがどんなに貧しくても、そういうものなのだ、とあきらめきって気にもしていません。

このとき、理紀之助は、秋田から一緒に来た仲間たちに次のように語ったといいます。

～～～～～～～～～～～
私たちは、まず指導しに来たのだという考えを捨てよう。

この村の一員となりきって行動するようにするのだ。

そしてこの村の欠点やここの人々の劣っていることを決して口にしないこと。

欠点を直そうと思ったら、自分たちの生活や行動で気付かせるようにしていくこと。

農業のことについて聞かれても、自分の知識や体験で断定的な話をしないようにすること。
～～～～～～～～～～～

そして理紀之助は、仲間たちと朝にわらじをつくり、それを庄内の店に売りに行ったら10銭儲かったとか、竹かごを売って15銭儲かった、などと村人たちに話します。

村人たちは、早朝に仕事をする習慣がなかったのだけれど、それじゃワシもやってみようということになり、一人、二人と早朝に集う人が出てきた。

さらに理紀之助は、夜は子供たちのために、事務所で夜学も開きます。

理紀之助たちの指導が始まって二週間ほどたつと、村の中が明るく生き生きとしてきたそうです。

早起きする人が増えて、どこの村よりも多く貯金するようになってきた。
夜学の子供たちも、眼を輝かせて学問に励む。その様子は、外を歩く者が足を止めて見入るほどだったといいます。

理紀之助が前田正名と約束した六ヵ月が過ぎます。
いよいよ谷頭を去る日、出発の朝の三時には夜学生108人に加え、村のお年寄りや若者たちが全員集まって、別れを惜しんでどこまでもついてきたそうです。

帰れといっても帰らない。

理紀之助は、別れを惜しむ村の人たちの純情に、涙を流さずにはいられなかったそうです。

理紀之助ら一行の、このときの心は、その後、全国の講演会で紹介され、日本の台湾や朝鮮半島、満洲での現地農業指導にそのまま活かされます。

その結果、台湾では米の生産高が30年で３倍以上、サトウキビの生産高は26倍、朝鮮半島ではわずか15年の間に農業生産高が2倍に増え、満洲の大豆の収穫高などは14年で164倍に増えています。

人々に笑顔が戻る。みんなが労働の喜びを共有する。
そうして喜びをわかちあった現地の人々を漢奸狩りと称して、支那は虐殺の対象とした。人間の所業じゃありません。

ちなみに満洲（いまの支那東北省）の耕地面積は、日本の満洲統治時代に開墾した当時のまま増えていません。
その一方で、農業従事者の人口は約3倍に増えています。
食えるからではない。ふたたび貧困が支配しているのです。

話が脱線しました。
理紀之助です。

理紀之助は、大正4(1915)年、70歳でその生涯を閉じます。

亡くなる前の最後の仕事は、秋田県仙北郡強首村の救済事業でした。

当時、理紀之助は、よく次のように語ったそうです。

「俺は農民だ。農民が農民を助けないで誰が助けると言うのだ。」

そう言って、老いる体にムチ打って、毎朝三時に掛け板を鳴らし続ける理紀之助のもとには、多くの若者たちが馳せ参じてくれたそうです。

「これら青年を見よ。わしらの意志をしっかり受け継いでくれている。これこそが世に残す財産だ」

理紀之助が残した経済のことば十四ケ条です。

・寝ていて人をおこすことなかれ
・遠国のことを学ぶには先づ自国のことを知れ
・資金を力にして起こす産は破れ易し
・金満家の息子は多く農家の義務を知らず
・経済はただ金銭を沢山持つことにあらず
・勧業の良結果は多く速成を要せざるにあり
・農家にして蓄財を望まば、耕地に貸付けて利をとれ
・樹木は祖先より借りて、子孫に返すものと知れ
・人力のみにて成就するものは、永久の産にあらず
・子孫の繁栄を思はゞ、草木を培養する事を以て悟れ
・国の経済を考へて家の経済を行え
・豊作にも大凶あり、気をつけて見よ
・金銭はみだりに集むる事は易くして、能く使う事は難し
・僥倖の利益は永久の宝に非ず

海外に学ぶには、先ず日本のことを知れ！

その通りだと思います。
まして捏造した歴史まで植え込まれ、自尊自衛の観念すら失わされたいまの日本は、根底から改革しなければならないと思います。

明治の気骨は「公に尽くす」の一語です。

石川理紀之助の十四ケ条の教えは、いまなお新しい、そのように思います。

何日か前に、キラーＴ細胞とか、一知半解とか、わけ知り顔で「日本が戦った大東亜戦争は東亜の解放を目的としたものではない」などとしたり顔でコメント欄に書いてきた者がいるけれど、バカタレと言いたい。

当時の日本を理解せず、白面顔でそういうことを言う者は、まるで当時の日本の心をわかっていない。

そもそも「解放」とは何か。人々が植民地としての支配を受けるのではなく、人々が自立して食えるようになるということではないのか。
それとも食えようが食えまいが、特定の思想に洗脳することが「解放」だとでも言いたいのか。

縄文以来、日本人は、武器よりも鋤や鍬を持って働くことを是としてきた。

その日本人が、東亜諸国に出かけて行って、五族協和の理想とともに、その地で現地の人々とともに働き、ともにその国の一員となり、その国の民の至らぬ点を指摘せず、ともに一緒になってみんなが食えるようにしようと努力していた。

理紀之助の考えと同じです。

日本も貧困だった。しかし東亜はもっと貧困だった。
だから一緒になって努力し、一緒になって食えるようになろうとした。ともに働いた。

それを欧米から武器の援助を得た蒋介石一党が、善意で働く人々を襲い、殺し、姦し、収奪し、よその国に支援してもらった武器をひけらかして、あらぬ噂を撒き散らして人々の生活を破壊しようとした。

だから日本は、我慢して、我慢して、我慢したあげく、正規軍を持って立ち上がったのです。

これを「正義の戦いといわずして、なにをもって正義というのか。
これこそが「東亜の解放」の意味、そのものではないか。

歴史は、多くの人が絡むものです。
200万もいる兵の中には、そりゃあ中にはアホもいたかもしれない。

最終的に負け戦となれば、当事者ではない人たちから何かと批判されるのも、あるいみ仕方がない。

しかし、総じて日本の兵隊さんたちは、ひとりひとりが規律正しかったし、やさしかった。
捏造ではなく、事実としてその種の現地の人々の証言なら、いくらでもある。

理紀之助じゃないけれど、「俺たちは日本人だ。日本人が日本人の名誉を護らないで、いったい誰が護ると言うのか」

お二方は、投稿禁止処分にさせていただいた。
理由は、以上がねずきちの立ち位置だからです。

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満州植民地計画から敗戦・引き揚げまで

2010年03月02日 | 日本人の心 | トラックバック(0)件 | コメント(14)件

【拡散希望】アイヌの真実

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アイヌの人たち

近頃では、アイヌは日本の東北地方から北海道、樺太にかけて生息した日本人と異なる先住民族であるなどと言われだしています。

2008年6月には、国会では「アイヌ先住民族決議」が全会一致で可決。
なぜこのようなことになったのかさっぱりわかりませんが、これによってアイヌが先住民族と定義され、日本に「先住民族問題」が提起されることとなっています。

社団法人北海道アイヌ協会の目的のひとつは、先住民族であるアイヌ族を、我々日本人が追い払ったから、陛下に謝罪させる、のだそうです。

要するに、アイヌは、白人がアメリカ・インディアンに行ったのと同じく、日本人が行った民族浄化であるという印象操作を行おうとしている。

実際にそうなのでしょうか。

上述の北海道アイヌ協会のホームページを読むと、次のように記載されています。

～～～～～～～～～～

何時からアイヌ民族が存在し、どの様に生活してきたのか？

残念ながら、アイヌの歴史に関しては、一部の研究者の努力に頼るのみで、多くの歴史資料や記録に基づく総合的な編纂がなされてはきませんでした。

将来、自然人類学、考古学、歴史学、文化人類学さらには今まであまり研究が進んでいなかった法律学や政治学などの学問領域の観点からもアイヌ学を構築し、多面的な様相がさらに明らかになるよう、取り組んでいかなければなりません。

～～～～～～～～～～

なんのことはない。北海道アイヌ協会自体が、「よくわからない」と書いています。

さらに続けて北海道アイヌ協会のホームページには、以下のように記述されています。

～～～～～～～～～～

日本の公教育では、アイヌ民族の認識が教科書記述に端的に表れています。

１９世紀当初から２０世紀後半まで、日本の中央政権は、アイヌ民族に対し同化政策を押しつけました。

それでも明治期から第二次世界大戦敗戦前まで使用された国定教科書にはアイヌを「土人」と表し（行政用語ではM11から｢旧土人｣）、基本的にはアイヌは先住民族との認識の下で公教育を進めてきました。

戦後は、一転して国籍を持つ者「国民」としてだけで把握し、その民族的属性やそれら集団に対する配慮を欠くこととなりました。

～～～～～～～～～～

要するに、教科書に「同化政策を押しつけた」、「先住民族と認識していた」、「集団に対する配慮を欠いていた」と書いてあるから、アイヌは先住民族なのだ、というわけです。

まさに反日左翼のよく使う手です。

では、実際の研究はどうなっているかというと、近年の遺伝学的研究では、日本人（本州、北海道アイヌ、沖縄県の3地域を比較）の遺伝子はほぼ同じであることが明らかになっている。

昔は、埴原和郎という学者が、縄文人は南方系であり、弥生人は北方系である（二重構造説）などと唱え、これがいわば定説化していたのだけれど、近年の遺伝子の研究は、これを完全に否定しています。

つまり、北アジアのバイカル湖周辺を起源に持つ集団が、二～三万年前頃の地球の寒冷化に伴って、当時陸続きだったシベリアから樺太、北海道、本州へと南下した。

そして築き上げた文化が、縄文文化であるというのが、昨今の遺伝子と地政学上で完全に証明された学説となっています。

根井正利教授の研究では、遺伝子の解析にの結果、日本人は約三万年前に北東アジアから渡来し、弥生時代以降の渡来人は、現代日本人の遺伝子プールにはほんのわずかな影響しか与えていない、という研究報告も出されています。

要するに、縄文人が、日本人のルーツなのです。
そしてアイヌ族の遺伝子と、本州人の遺伝子は、まったく共通です。

簡単に言えば、「アイヌ族というのは、日本の縄文文化を濃厚にいまに残した生活を営む日本の本州人と同じ遺伝子を持った日本人である」ということです。

そしてアイヌ語は、いわば東北弁のようなもので、かなりなまりは強いけれど、語順等は日本語の口語そのものです。

たとえば、美人を見たとき、なんと言うかといえば、

「美人だよね～、あの人！」

これを文章言葉にしたら、「あの人は美人である」となる。

前者も日本語、後者も日本語です。

口語と口語対では、語順が異なるのは、日本語の特徴です。
つまりアイヌ語も、日本語の方言の一種であるといいきることができる。

ただ、昔は、たとえば福島の人と鹿児島の人とでは、ほとんど言葉が通じなかった。
同じ日本語でも、方言となまりがつよい。

だから明治の元勲の大山巌と、大山捨松がはじめてデートしたときは、互いの日本語が通じないので、なんと英語でデートしています。

ですから、筆者などはアイヌ語の研究というものが、日本の縄文文化の研究の一翼を担うものとして、ものすごく期待しているのだけれど、どうも、昨今の風潮は、政治的にこうした科学する心を歪めているように思えます。

そもそも、明治以降、本州から北海道、樺太に多数の人が渡り、そこで現地で暮らすアイヌの人々と普通に結婚し、血が混ざっています。

ですから現代においては、１００％アイヌ人などという者は存在していません。

実際、北海道アイヌ協会の人とたち自体、夫婦ともアイヌというケースはごくまれで、多くは、薩摩系日本人や、会津系日本人などと結婚している。

要するに純粋なアイヌ族などという人は、現代では皆無だし、そもそもアイヌもヤマト人も、同じ縄文系日本人に他ならず、ＤＮＡも一致している。

簡単にいえば、「アイヌ人」という呼び方は、「青森人」、「秋田人」、「大阪人」、「福岡人」という言葉と同じものでしかない。

ところが、アイヌが、アイヌ人という特殊な先住民族であり、日本人から差別を受けていると擬装することで、彼らは政府からなんと年間十億円もの補助金を得ている。

さらに今回の事業仕訳でも、アイヌ交付金については、仕訳対象項目にすら入らず、さらにまた十億円の受給を受けている。

自分はアイヌであると名乗れば、住宅ローンを組んでも家に抵当権は設定されず、国や道から三十七億円も引っ張り出しておいて、返済しているのは、ただの一人、合計百万円だけなどという実態があり、さらに、この社団法人北海道アイヌ協会では、毎年数十件の資金の不正流用が新聞などで報道されている。

要するに、「少数民族・アイヌ問題」というのは、同和や在日と同じく、利権問題でしかないというのが実情です。

そんなものがまかり通るというなら、いまや実際問題として愛国者自体が日本国内のマイノリティ（少数民族）化しているという実情があるわけですから、むしろ政府は、愛国団体に対して補助金を出せ！といいくなります。（決して言いませんが！（笑））

以下の動画は、砂澤陣氏が、チャンネル桜の取材に答えて、アイヌ問題の真実を語っている動画です。

砂澤陣さんは工芸家ですが、アイヌと日本を憂い番組に出演されています。

このブログをご覧になった方は、ためらわずに拡散をお願いします。

砂澤さんの勇気に答えましょう！

【ご参考】砂澤陣さんのブログ
http://koushinminzoku.blog117.fc2.com/

　↓クリックを↓

1/2【アイヌの真実】砂澤陣氏に聞く[桜H22/2/13]

2/2【アイヌの真実】砂澤陣氏に聞く[桜H22/2/13]

2010年03月01日 | 国内政治 | トラックバック(2)件 | コメント(28)件

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■鳴門の第九･･松江豊寿大佐
■警神・増田敬太郎巡査
■沖縄の舞天さん
■日本の建築美
■友情が生んだ隠岐連絡船
■岡藤五郎先生
■ヤマハさんと河合さん
■スエズ運河を造った男たち
■チャンドラ・ボーズ
■小灘利春元海軍大尉の遺稿
■渡邊美光上等飛行兵曹の遺稿
■世のために生きる･田島道治
■重き荷を背負いて･･･玉井浅一
■自転車で転んで農機具発明･･･佐藤忠次郎
■二千人の命を守った警部･･･廣枝音右衛門
■日本こそアジアの盟主･･･山鹿素行
■実在した怪傑ハリマオー
■勝利の要諦は至誠と愛情と情熱･･･藤原岩市陸軍中佐
■六十年の時を経て届いた手紙･･･長田和美中尉
■日本を救った古代の英雄･･･大伴部博麻
■西郷頼母と姿三四郎
■昭和の巌流島決戦･･･国井善弥
■会津藩の二人の女性･･･中野竹子と瓜生岩子
■古くて新しい中江藤樹郎
■稲むらの火･･･浜口儀兵衛
■なにくそ！･･･早川徳次
■身を投げ出して乗客の命を救った車掌･･･鬼塚道雄
■新手一生･･･升田幸三
■不屈の精神とユーモア･･･高崎弥生さん
■男の生きざま･･･山下太郎
■老農と呼ばれた男･･･石川理紀之助
■宮古湾海戦と甲賀源吾
■不自惜身命･･･小原竹五郎と江崎邦助
■白虎隊と歴史への姿勢
■名将、山口多聞
■社員は家族だ･･･出光佐三
■人情と情けの人･･･小園安名大佐
■戦時下のノーヒトノーラン･･石丸進一
■滅んでも勝つ･･･山川大蔵
■良心を生きた人生･･･新島襄
■天祐ハ常ニ道ヲ正シテ待ツベシ･･･長瀬富郎
■ライト兄弟より早く飛行機を飛ばした日本人･･･二宮忠八
■単騎シベリア横断･･･福島安正
■一死をもって責任を貫く･･･石黒小右衛門
■愛のかたち･･･快心隊隊長藤井一少佐
■歴史から学ぶべきこと･･･広瀬武夫中佐
■人情と情けの人…小園安名大佐
■プロ野球の特攻隊員･･･石丸進一
■滅んでも勝つ…山川大蔵
■へりで救出された1200頭の牛の物語
■３８年間無報酬で働いた村長･･･鎌田三之助
■石門心学と石田梅岩
■竹カゴとカーボンナノチューブ･･･飯島澄男博士
■なりあき少年物語

≪戦後教育の常識を疑え≫
■白旗の少女
■ちいさくても強いサムライ
■赤穂浪士の真実
■日本は一国一文化
■日本刀と鉄砲伝来
■貧農史観というウソ
■これでもあなたは日教組に子どもをまかせられますか
■聖徳太子と十七条憲法
■ハーグ陸戦条約

≪戦記≫
■義和団事件とコロネル・シバ
■アロハ・オエ
■パラオ・ペリュリュー島の戦い
■アッツ島の戦い
■グアム島の戦い
■タラワ・マキンの戦い
■拉孟の戦い
■騰越の戦い
■占守島の戦い(1)
■占守島の戦い(2)
■回天の志
■回天・後日談
■マレー沖海戦と戦艦大和
■勇敢で高潔で誰からも好かれた日本軍人
■三宮事件
■日清戦争
■日露戦争･･･亡くなられた方の気持ち
■日露戦争の勝利はアジアの偉大な救い
■日本軍の蛮行･･･デビンティンギ事件
■戦争の体験談
■義烈空挺隊を忘れるな
■第二次上海事変
■石頭予備士官候補生の戦い
■沖縄の二人の知事･･･泉守紀と島田叡
■セヴァストポリの戦いと旅順要塞戦
■天誅組に学ぶ、尊王攘華、尊王攘韓
■セヴァストポリの戦いと旅順要塞戦
■サイパンの玉砕戦(1)
■サイパンの玉砕戦(2)
■アンガウルの戦い

≪大東亜戦争≫
■開戦の詔勅と終戦の詔勅
■大東亜戦争に勝利した日本
■日本に手を出した国は、必ず滅びる
■大義のために戦った日本
■１２月８日を記憶せよ
■大東亜戦争に関する各国の評価
■日本の再生こそ世界を救ふ
■公正な世界を目指して戦った日本
■日本兵の手紙
■戦没者の遺書
■玉砕までして戦った理由
■英霊たちが守ろうとしたかけがえのないもの
■植民地支配への戦い
■腰の軍刀は竹光か
■バシ―海峡の慰霊
■戦没者の遺書
■インパール作戦とパル判事
■五族協和を目指した満洲国
■南京の攻防
■体験的歴史の真実
■Ｂ－２９との戦い
■サンフランシスコ条約と日本
■伊５８潜水艦と原爆のお話
■駆逐艦「雪風」の幸運

≪事件≫
■通州事件
■尼港事件
■斉南事件
■通化事件に学ぶ国を失うことの過酷
■ノモンハン事件
■盧溝橋事件
■リットン調査団
■重慶空爆
■満洲国開拓団の殉難
■沖縄の集団自殺の虚構
■小野田寛郎さんが語る従軍慰安婦
■南京大虐殺というデタラメ
■慶長の爆弾三烈士
■北条時宗と元寇
■大津事件
■天狗党の乱
■天誅組に学ぶ、尊王攘華、尊王攘韓
■刀伊の入寇と竹島

≪台湾≫
■台湾２・２８事件
■日本の台湾統治
■日本の台湾統治の真実
■台湾・高砂義勇隊

≪支那≫
■支那人の残虐性
■支那人の“避諱”観念と虚言
■支那「日本支配工作要領」
■支那に支配された国の実情
■「日本は唯一の被爆国」に隠された嘘
■支那の盗掘
■カネを吸い取られ続ける日本企業
■ロシアも怒る支那のパクリ
■支那・文化大革命の恐怖
■女真族と満洲の話
■いまなお続く法輪功弾圧
■停車場
■カナダの悲劇中国移民に占拠されたバンクーバー
■支那人による日本買占めの恐怖
■支那・国防動員法

≪韓国≫
■「警戒」を「差別」とすり替える在日朝鮮人
■従軍慰安婦問題
■在日コリアンたちの本音
■犯罪をしたら日本人になりすませ
■民団の驚くべき活動
■李氏朝鮮の時代(1)
■李氏朝鮮の時代(2)
■閔妃殺害事件
■関東大震災の記憶
■朝鮮進駐軍の非道を忘れるな
■李氏朝鮮時代の刑罰
■在日朝鮮人
■韓国建国の英雄
■ダライラマの法話で見た韓国人の民度の低さ

≪その他の国≫
■アンコール遺跡とカンボジア
■ビルマの近代史
■アフガンの地雷
■二つのアメリカ
■ハバロフスク事件顛末(1)
■ハバロフスク事件顛末(2)
■ハバロフスク事件顛末(3)
■シベリアのトイレ
■ウクライナ物語
■地上の楽園のウソ
■インカ帝国の滅亡

≪メディアの偏向≫
■毎日新聞英語版のあまりにひどい報道
■マスコミが反日になっている理由

≪時事≫
■自国の防衛は自国で
■日教組に立ち向かえ
■外国人参政権
■政治資金規正法
■竹島問題の真実
■夫婦別姓などもってのほか！
■子供手当が在日外国人の母国に残した子供にも出る？！
■奴らを許すな
■中国産新型エイズの恐怖
■口蹄疫問題に関する衆議院の質疑の模様
■口蹄疫は韓国の陰謀という噂の真相を問え！

≪コラム≫
■日本の心をつたえる会
■階級闘争主義と信頼主義
■「ススキ」と「セイタカアワダチソウ」の戦い！
■大麻についての考察
■日本人が知らない資源のお話
■悪は断じて許さないという心が大切
■犬種と人種
■ヤプー人の伝説
■文化は武器より強し
■小学生の妊娠
■ギリシャ神話と日本の心
■もうひとつの赤穂浪士･矢頭右衛門七
■伊勢神宮の式年遷宮
■近世のニッポン
■正しい万歳
■持てる力のすべてを未来への建設に傾け
■日本国憲法を否定せよ
■華僑と植民地統治について
■いくつかの主張
■歴史に対する姿勢
■仁徳天皇陵を大仙陵と呼ぶまやかしを許すな
■ニホンミツバチの勇気ある行動
■「理論」と「心」と「都合」のお話
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日本が好きです。ていうか人間が大好きなのかな。心って、ものすごく大きなこともなしとげる。その時代時代に、真剣に生きた人たちから学ぶこと。歴史って、いまを生きる人が過去に学ぶためにあると思う。だから、歴史にＩＦは禁物だなんて思わない。歴史を学び、もし～だったらと考えることで、人は何かを感じることができるんだと思う。

政治に混迷が続く中で、もういちど私たちは過去を振り返ってみる必要もあるのではないか。そうすることで、もしかしたら一条の新しい光を見出すことができるのかもしれない。

このサイトで扱っている動画はYouTubeにアップロードされているもので版権物の知的所有権は、それぞれの著作者・団体に帰属してます。問題があればすぐ削除しますので、

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ねずきちは、相手に対する尊敬の念を持たず、互譲の精神も、相手から学ぼうとする姿勢も持ち合わせない議論は、単なる空論でしかなく、簡単に言ってしまえば、単なる揶揄、いいがかりに他ならないものであると断じます。

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