ねずきちの　ひとりごと

日本に手を出した国は必ず滅びる･･･それが歴史の事実です。　日本は相互信頼主義を根本とする国です。　命をかけて戦った先人たちの努力を見直し、日本の素晴らしさを再認識して、階級闘争主義の汚染から日本を守ろう。

慶長の爆弾三烈士

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島津義弘公

「爆弾三勇士」というのは、昭和に入って初めての軍神となった久留米第24旅団の工兵、江下武二、北川丞、作江伊之助の３名の実話です。

与謝野鉄幹の歌があります。

　廟行鎮の　敵の陣
　我の友隊　すでに攻む
　折から凍る　二月（きさらぎ）の
　二十二日の午前五時・・・

この歌は、与謝野鉄幹が新聞社の公募に本名の与謝野寛で応募し、1位入選した歌でした。

昭和7(1932)年2月22日、上海事変の最中に、蒋介石の最強部隊である19路軍が立て篭もる廟行鎮（びょうこうちん）要塞に36名の決死隊が鉄条網に爆弾を投入して突撃路を開くことを企図します。

このとき、久留米第24旅団の上記3名の工兵が、あらかじめ点火した破壊筒（竹製の即席爆薬筒）を抱いて鉄条網に突入爆破し自らも壮烈なる爆死をとげました。

これが昭和の「爆弾三勇士」の物語です。「肉弾三勇士」ともいいます。

「爆弾三勇士」の物語は、鉄幹の歌をはじめ、映画、歌舞伎、演劇が三勇士ものを上演し、琵琶、浪曲、筝曲、絵画、彫刻、あらゆる分野で競って作品化されました。

当時は、「三勇士饅頭」「三勇士煎餅」までが売り出されたといいます。

さて、この物語に先立つこと３３４年前、同じく爆弾を抱いて、敵中深く侵入し、爆死した３勇士がいた、というのが、今日のお題です。

日心会のＭＬで、うさぎ屋さんからご紹介いただいたお話です。

≪爆弾（肉弾）三勇士≫

文禄・慶長の役（ぶんろくけいちょうのえき）といえば、文禄元(1592)年から、慶長3(1598)年にかけて、豊臣秀吉が、支那の明国並びに李氏朝鮮と戦った戦闘です。

この戦闘は、朝鮮半島を舞台として行われましたが、実際の相手は明国です。
敵軍の主力も、明軍です。

昔から、戦争というものには、いつも、尻押しをする奴がいます。
支那事変も同じです。英米という尻押しがあった。

半島に出兵した日本軍は１３万です。これほどまでに大規模な大陸出兵は、明治以前には一度もありません。

日本軍は、たちまち、鶏林八道を席巻します。

そのなかに、薩摩藩士の軍団がいました。
十七代藩主島津義弘公の軍です。

義弘公は、自ら陣頭に立って、軍神と呼ばれるほどの闘いをされました。
世間では、加藤清正ばかりが働いたようにいわれているけれど、それは講談師の捏造です。

薩摩の強さについては、敵方の文書にも記録が残っています。

「もしひとり石曼子（せきまんし・しまづ）なかりせば、倭寇をして一人も生還せしめざりしを」
明の記録です。石曼子とは、島津公のことです。

義弘公は、全羅慶尚の二道を突破して、朝鮮半島慶尚道の泗川（しせん）に陣を構えます。

秀吉は、そこを前進基地とするよう、築城を命じた。
泗川新塞（泗川倭城ともいう）というのが、それです。

城は、泗川を真ん中にして、順天倭城（小西行長軍）、泗川倭城（島津義弘軍）、蔚山倭城（加藤清正軍）が、築城されます。

このなかの泗川新塞に、明将董一元率いる20万と号する明・朝鮮連合軍が攻め寄せます。

泗川は日本軍が築城した城の中の中間に位置しています。
ここを破られたら、左右の軍との連絡が分断されてします。

ところがこのとき泗川に駐屯していたのは島津義弘公率いる手勢５千のみです。
４０分の１の寡勢です。

近くにいた宗軍や立花軍が援軍を申し入れます。
ところが、島津義弘公は、この申し出を断ってしまいます。
そして島津の手勢だけで明の大軍を迎え撃つこととなった。

島津軍は川上忠実に数百の兵を与えて明・朝鮮連合軍を挑発しさらに敵の食糧庫を焼き討ちします。
大兵力の連合軍は、ただでさえ食糧が不足していたところに、食料庫を焼かれたことでさらに窮地に陥り、短期決戦を余儀なくされます。

そこへ島津義弘公が出撃します。
公は、泗川新塞を背に強固な陣を張り、伏兵を配置する。

明・朝鮮連合軍の執拗な攻撃に対し、義弘公は大量の鉄砲を使用したり、地雷を埋めるなどして対抗します。

またこのとき、鉄片や鉄釘を砲弾の代わりに装填した大砲も使用しています。
この種の砲弾は、大東亜戦争末期に米軍が艦砲射撃用に開発し、沖縄上陸戦で使用していますが、もしかすると鉄片入り砲弾というものが世界の戦史で使われたのは、これが初ではないかと思います。

明・朝鮮連合軍が、島津軍の火勢に攻めあぐねたところへ、義弘公は白兵戦を挑みます。

これが強い。

「チェストー」という掛け声とともに、前線から波いる明・朝鮮連合軍の将兵が、バタバタと両断され、軍勢がみるまに壊滅していく。

明軍は、あまりに島津勢が手強いと見て、兵を引き、遠くから城に矢を射かけ、城を火攻めにしようと試みます。

これには、さしもの島津軍も閉口します。
白兵戦なら、自信があるが、火薬の前には、剣術も役にたたない。
顔は焼かれるし、手も焼かれる。

歯噛みをしていると、その時、敵陣の後方で大爆発が起こります。
敵が命と頼む後方の火薬の元庫（もとぐら）に、どういうわけか、火が入ったのです。
大音声とともに、敵後方に盛大な火柱があがる。

今度は反対に、敵軍が火に焼かれて、大混乱を起こします。
そのときとばかり、義弘公は、「ソレッ！」と下知した。

城門から繰り出した軍勢は、当たるをさいわい、バッタバッタと敵を薙ぎ倒し、斬り伏せ、軍を撃ち砕きます。

そのあまりの強さ、恐ろしさ。

明・朝鮮連合軍は潰走し、その後、集結して撤退できた兵力はわずか１万ほどであったといいます。

「島津家文書」に記された記録では、島津忠恒の鹿児島方衆が10,108、島津義弘の帖佐方衆が9,520、冨隈（島津義久領）方衆が8,383、伊集院忠真の軍が6,560、北郷三久の軍が4,146、合計38,717の首級を上げたと記録されています。

首級というのは、雑兵の首はあげても評価の対象にはならないから、要するに将官クラスの首をそれだけあげたということで、これはものすごい数の大勝利です。

さらに打ち捨てた死体、数知れず、と書いてある。

この戦いにより島津義弘公は「鬼石蔓子」（おにしまづ）と恐れられ、その武名は朝鮮だけでなく、明国まで響き渡ります。

４０倍の敵を相手に、戦いは、島津軍の大勝利に終わります。

しかし、不審なのは、敵の火薬壷の爆発が、なぜ起こったのか、です。

火薬庫というのは、わざわざ点火でもしない限り、容易に、爆発なんてしません。
敵が、自分で自分の火薬に、火を点けるわけもない。

薩摩藩に残された記録によると、なんとこれは狐（きつね）がやったということになっている。
三匹の狐が、やった。
赤い狐が二匹、白い狐が一匹、城の中から飛び出して、敵中に駆け入ったのを、大将の義弘公が、確かに、見届けたというのです。
それから、間もなく大爆発が起こったというのです。

ところが、それは、宣伝だったのです。
立派な、忠誠な、三人の若武者が、敵陣深く忍び入って、火薬壷に火を放ち、共に爆死した。

瀬戸口、佐竹、市来という三勇士。
なかでも、瀬戸口弥七郎は、まだ１９歳の若武者であったといいます。

そんな壮烈な事蹟を、なぜ狐の仕業なとといって、宣伝したか。

それは、当時は個人の勲功よりも、軍全体の利益を重んじたからです。
「神明の加護われにあり」と考えれば、全軍の士気は百倍する。

義弘公には、それが白狐と赤狐の仕業ではなくて、白糸縅（しらいとおどし）の武者一騎、赤糸縅の武者二騎の働きであることがちゃんとわかっていた。

わかっていて、わざと、そう仰ったのです。

三勇士の霊も、個人的な勇名を後世に残すよりも、軍全体の利益のもとに、犠牲となることの方が、本望だった。

当時の武士は、実に、そのようなものだったのです。

「諸君、廟行鎮（びようこうちん）の三勇士に劣らざる泗川新塞の三勇士のことを、覚えていてください。
そして、昔の爆弾三勇士が、わが薩摩から出たことを、忘れんで下さい。
瀬戸口弥七郎の如きは、本校の付近、下荒田郷中の出身だったですぞ」（引用。獅子文六小説「海軍」）

２０万の大軍に、わずか５千の兵力で立ち向かい、正々堂々まっこう勝負を挑んで、これに打ち勝ってしまう。

これが西洋や、支那の古典なら、おそらくは世界的に有名な陸戦物語として、世界中に知られる「鬼石蔓子（おにしまづ）の三烈士物語」となっていたことだろうと思います。

ところが、なにせ日本の武人というものは、功を誇らない。
しかし、だからといって、忘れていいというものではないです。
私たち日本人が、しっかりと語り継いでいかなければならないと思います。

それにしても、朝鮮兵と組むとろくなことはないですね。
２０万の大軍でさえ、壊滅してしまう。

先日、椿さんからいただいたコメントに、「朝鮮民族はまさに『百害あって一利なし！』」というものがありました。

たいへんよく書けていると思うので、以下転載します。

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≪朝鮮民族はまさに『百害あって一利なし！』≫

以下の歴史的事実を見れば、いかに南北朝鮮と同盟を組んではいけないかが、“一目瞭然”です。
南北朝鮮と同盟を組んだ国は、“ことごとく敗れ去って”います。

【白村江の戦い】
唐・新羅（勝者） VS 日本・百済（敗者）
【タラス河畔の戦い】※注１
アッバース朝（勝者） VS 唐・高句麗（敗者）
【文永の役】
日本（勝者） VS 元・高麗（敗者）
【弘安の役】
日本（勝者） VS 元・高麗（敗者）
【応永の外寇】
対馬・九州探題（勝者）VS 李朝（敗者）
【サルフの戦い】
後金(清) （勝者）VS 明・李朝（敗者）
【シャンギャンハダの戦い】
後金(清)（勝者） VS 明・李朝（敗者）
【アブダリ・フチャの戦い】
後金(清)（勝者） VS 明・李朝（敗者）
【丁卯胡乱】
後金(清) （勝者）VS 李氏朝鮮（敗者）
【丙子胡乱】
後金(清)（勝者） VS 李氏朝鮮（敗者）
【日清戦争】
大日本帝国（勝者） VS 清・東学（敗者）
【第二次世界大戦】
米英など（勝者） VS 日+台+朝鮮（敗者）
【朝鮮戦争】※注２
北朝鮮・中国（勝者） VS 米・韓等（敗者）
【ベトナム戦争】
越・中・露（勝者） VS 米・韓など（敗者）
※注１当時、高句麗はすでに滅亡していますが、唐軍を指揮したのは高句麗出身である高仙芝である。
※注２勝敗はついていないが、韓国は開城を北朝鮮に奪われてしまったため、事実上敗北と言えるでしょう。李承晩も停戦協定に不服として、協定に不参加。

～～～～～～～～～～～～

日本の政界のみなさん。
チョーセン人と組むと、結果、ろくなことにはなりませんぞ！ｗ

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爆弾三勇士の歌　陸軍戸山学校合唱団

日本の心を伝える会では、いま会員の募集をしています。
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この機会に、あなたも是非、どうぞ^^♪

2010年02月21日 | 日本人の心 | トラックバック(1)件 | コメント(23)件

「真珠湾はアメリカ」というウソ

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日心会、八重垣さんから教えていただいたお話です。

ワールド・フォーラム４月例会で、千葉大学名誉教授清水馨八郎が語られた講演です。

以下、概要です。

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日本は、昭和16(1941)年12月8日、ハワイにある真珠湾に攻撃を行いました。
大東亜戦争の開戦です。

ところがこのとき、

“ハワイは、アメリカではなかった”というお話です。

ご存じ、アメリカ合衆国の国名は、United States of America　です。

United　＝　結合した
States　＝　状態の
America ＝　アメリカ　です。

米国として結合（States）しているところが、米本土です。

昭和16(1941)年の時点で、ハワイは、アメリカの領土ではありません。
しかも、真珠湾攻撃の当時、ハワイの人口の半分は日本人でした。

そして日本が攻撃したのは、米軍の軍需施設だけです。
一般市民に対する攻撃はいっさい行っていない。

そもそもハワイはどことも繋がっていない独立国でした。
これをアメリカが侵略した。ハワイはもとは、白人と何の関係もない島だったのです。

ハワイが、アメリカ合衆国となるのは、昭和34(1959)年になってからです。

アメリカは「日本がアメリカ国土を攻撃した」と言えるように、国内世論の反対を押し切って、戦後、ハワイを合衆国にしています。

もしあのとき日本が真珠湾を攻撃し、アメリカとの戦争を行っていなかったら、日本は５１番目の星としてアメリカの国旗に取り込まれていた。

これは世界の忠臣蔵、素晴らしい攻撃だったのです。

日本が地球の歴史を変えたのです。
あれがなかったら黄色人種はいまだに奴隷だった。

これに気がつかなくてはいけない。誰も気がつかない　誰も言わない。

肌の色で人類を差別してはいけないという思想は、日本が始めたのです。
これを忘れてはいけません

地球の人々の思想を変えたのは日本なのです。

大東亜戦争の意義を忘れてはいけない。

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清水馨八郎先生1/3「日本文明のユニークさとその世界的使命」

2010年02月20日 | 歴史 | トラックバック(0)件 | コメント(26)件

真実の物語･･･ウズベクスタン

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国立ナポイ劇場

実は、以下の記事は、昨年１１月２６日にアップさせていただいた記事なのですが、だいじな補足事項がありましたので、再掲します。

実はこの件に関して、以前紹介した記事の中で、ウズベクスタンの「タケシント市にある日本人墓地は、元抑留者たちの募金活動やウズベキスタン政府の協力によって整備され、日本から送られたサクラの苗木１３００本も植樹されました。」

と書いた部分なのですが、実は、そこにも忘れてはならない物語があった。

そのことも含めて、この件に関して、記事を再度アップさせていただきます。

トルキスタンとか、カザフスタンとかいいますが、その「スタン」というのは、ペルシャ語で「国」という意味の言葉です。

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中東に近いロシアに、ウズベクスタンという国があります。

「スタン」というのは、「国」という意味です。

ウズベクスタンは、古代からシルクロードの中継地として発展したオアシス都市として栄えたところで、13世紀にはモンゴル帝国に征服されるけれど、14世紀になるとティムール王朝が興って、中央アジアから西アジアに至る広大な帝国を築き上げた歴史を持ちます。

そのウズベキスタンの首都都タシケント市に“国立ナポイ劇場”（写真）があります。
この建物は、戦後間もない昭和23(1948)年に、約２年の月日をかけて完成したものです。

その後、タシケント市には、二度、大地震が起こりました。
地震で、市内の建造物は、そのほとんどが倒壊しています。

ところが、二度の大地震に、ナポイ劇場はビクともしなかった。

タケシントのウズベク人たちは、劇場を眺めて次のように語ってくださっているそうです。

「戦いに敗れても日本人は誇りを失うことなく骨身を惜しまず働いて立派な仕事を残した。素晴らしい民族だ」

そうです。この建物は日本人のシベリア抑留者が造ったのです。

同じ抑留者でも、ドイツ人たちは、ロシア兵に反抗もするし、自分たちの権利を主張しました。
ロシア兵たちもドイツ人たちは、同じ白人種であることから、あるていど大目に見ていたといいます。

ところが日本人は黄色人種です。反抗したら殴られる。殺される。ひどい差別を受けた。

それでも日本人たちは、威張らず、文句も言わず、黙々と作業をした。

その姿に、市内の作業現場では、タシケント市民は、ソ連と戦争をした日本人に、かえって尊敬と畏敬感をいだいたといいます。

ナポイ劇場の建造は、５００人の日本人抑留者が担当しました。
そのうち６０人が、建築途中で亡くなられています。
10人にひとりが亡くなったのです。
どれだけひどい環境下にあったか、その数字だけをみてもあきらかであろうと思います。

使役させられた日本人たちの様子がどうであったのかは、山崎豊子の小説「不毛地帯」に詳しく紹介されています。

裸にされて並ばせられると、すぐ前に立っている男の肛門まで、上から見えた。
ろくな食事も与えられず、全員がそこまでガリガリにやせ細っていた。
建設工事の途中、あまりの労苦に耐えかねたひとりの日本人が、クレーンの先端まで駆け上がって「天皇陛下万歳！」と叫んで飛び降り自殺した等々、涙をさそう逸話が数多く紹介されています。

シベリアに抑留された日本人は６５万人です。
このうち、２万５千人が、このタシケント市内の１３箇所の収容所に入れられました。

シベリア抑留者というのは、ただソ連によって強制連行され、抑留させられた、というわけではありません。

シベリアに連行された日本人は、旧満鉄の職員や技術者、関東軍の工兵たちなどです。
要するに技術者集団です。

ソ連は、ヤルタ協定を一方的に破棄して対日参戦しただけでなく、満洲や朝鮮半島、樺太などを一方的に占有し、日本軍から奪った武器弾薬兵器は、シナの八路軍（中国共産党）や、北朝鮮金日成らに無料同然で売り渡しました。

そして、日本人技術者たちを強制連行してソ連のインフラ整備のために無料で使役しています。

６５万人の技術者集団です。
彼らを単に抑留するだけなら、食費やら施設の維持費等で、建国したてのソ連は大赤字となります。
６５万人に給料を払うなら、たとえば今の相場で月３０万円の給料を出すとなれば、それだけで月に２千億円、年間２兆４千億円の費用がかかる。

それを、給料無料、ろくな食事も与えないで、日本人の持つ高い技術と能力、旧満州にあった機械や設備をまるごと持ち帰って、ソ連の建国のために使役した。

道路敷設、水力発電施設の建設、鉄道施設の充実強化、森林伐採、農場経営、建物建築等々。

旧ソ連は、莫大な国費を要するそれら国内インフラの整備事業を、拉致した日本人６５万人を使ってソ連全土で展開したのです。

ソビエト社会主義連邦共和国は、かつて人類の理想郷のように言われました。
人々は働かなくても、国家から給料がもらえます。

人々が働かなくても、町のインフラは次々と整い、道路ができ、鉄道がひかれ、建物ができる。

あらゆる工業生産物も、生まれる。
農業も振興され、食料生産高も飛躍的に向上する。
人々が「働かなくても」です。

労働者階級は、ほんのちょっと仕事をするまねごとをするだけでよい。
クレムリンが、計画経済○か年計画を策定するだけで、国民はなにもしなくてもみるみる経済が成長し、豊かになる。
国家の力で、インフラは整備され、工業・農業の生産高は飛躍的に向上する。
これぞ理想郷。これぞ人類の夢の社会・・・。

ところが誰も生産活動に従事しないで、労働成果物だけが生まれるわけがありません。
では、いったい誰が労働していたのか。

それが、シベリア抑留者達です。
なかでも日本人は良く働いた。

資材は、満洲からのお持ち帰り品です。
足りないものはない。人もモノも全部揃っている。しかも労働力を使うために必要な賃金（カネ）は、栄養失調寸前の申し訳程度の食糧支給だけ。犯罪者として抑留しているのですから、もちろん給料なんてない。

ちなみにいまでもロシアに残る社会インフラで、ちゃんと稼動している施設は、ほぼ日本人抑留者が造ったか、ソ連以前の帝政ロシア時代の建造物かどちらかです。
旧ソ連時代にできたものは、あまり多くない。あっても陳腐化して使い物にならない。

要するにソ連は、人だけでなく、モノと技術を一緒にソ連に運んだのです。
そして日本人を奴隷のように使役し、モスクワの町やらイルクーツクの街並み、カザフやウズベキの街や道路、発電所、建築物等を作らせた。

ウズベキスタン

ウズベキスタンのタケシント市に抑留された２万５千人の日本人達も、同じです。

運河や炭鉱などの建設や、発電所、学校などの公共施設の建築などの強制労働につかされ、過酷な気候条件と厳しい収容所生活で、栄養失調や病気、事故などで、合計８１３人の日本人がこの地で亡くなられています。

しかし、彼らが造った道路や発電所などの施設は、いまでもウズベキスタンの重要な社会インフラとなっている。
それどころか、国立ナポイ劇場の建物などは、いまやウズベキスタンの人たちの誇りとさえなっている。

ウズベキスタンの市民たちは、劇場が建設された当時のことをよく覚えているといいます。

日本人たちが、捕虜なのにどうしてあそこまで丁寧な仕事をするのか、真面目に働くのか不思議がったといいます。

中山恭子元内閣特命大臣がウズベキスタンに大使として赴任したのは、平成11(1999)年のことです。

いまも国民に電気を供給している水力発電所の建設を仕切った元現場監督に会ったそうです。

その元監督は、まじめに、そして懸命に汗を流していた日本兵抑留者たちの思い出話を、中山恭子大使に涙ながらに語った。

苛酷に働かされた工事でも、決して手抜きをせずまじめに仕上げてしまう日本人。
栄養失調でボロボロの体になりながらも、愚痴も文句も言わないどころか、明るい笑顔さえあった日本人。

昨日、具合悪そうだったけれど、笑顔を向けてくれた日本人が、今日は来ていない。
どうしたのかというと、昨夜栄養失調で死んだという。

それほどまでに過酷な情況にあってなお、きちんとした仕事をしてくれた日本人。

だから、いまでもウズベキスタンの母たちは子供に「日本人のようになりなさい」と教えているといいます。

ウズベキの人たちは、当時抑留されていた日本人たちの姿を見て、
｢日本人の捕虜は正々堂々としていた。
ドイツ人捕虜が待遇改善を叫んでいたのに対して、彼らは戦いに敗れても日本のサムライの精神をもっていた。
強制労働でも粛々と作業につく姿を見て、我々市民は彼らに何度か食料を運んだのです。」

日本人墓地があります。
細い木で組んだ粗末な十字架が、そこにいくつも並んでいる。

聞くと、旧ソ連時代、日本人の墓など作ってはならない、墓はあばいて、遺体は捨てろ、という命令もあったのだそうです。

それでも、ウズベクの人たちは、ひっそりと日本人の墓を護りぬいてくれた。
それは、日本人が作ってくれた建物や発電所などが、いまでもウズベクの人々の生活をささえてくれてることへの、せめてもの恩返しだったのだといいます。

実は、中山大使赴任の三年前の平成8(1996)年、ソ連崩壊で、独立したウズベキスタンでは、大統領のカリモフ氏が自ら進んで、壮麗なナポイ劇場に、日本人抑留者の功績を記したプレートを掲げてくれています。

そこには、ウズベク語、日本語、英語でこう書かれています。
「1945年から46年にかけて極東から強制移住させられた数百人の日本人がこの劇場の建設に参加し、その完成に貢献した」

ナポイ劇場正面に掲げられたプレート

ひたむきに努力をし、異国の地で果てた日本人。

この報せを受けた中山恭子大使の夫・中山成彬元国土交通大臣は、みんなの力で、ウズベクの日本人墓地の整備をしようと、呼びかけます。

そして宮崎の事務所を拠点にして、元抑留者や応援者たちに声をかけ、寄付金を募った。
寄付は、宮崎県内から半分、県外から半分が集まります。

そして中山夫妻は、ウズベクに行き、このお金でお墓の整備をと、申し出ます。

すると、ウズベクの大統領は、これを拒否した。

「亡くなられた日本人に、わたしたちは心から感謝しているのです。
このお金は受け取れません。
わたしたちで、日本人のお墓の整備をさせてください。」

そしてウズベクの人々は、日本人墓地を、美しい公園墓地にし、日本人を顕彰します。

中山成彬ご夫妻は、集めた寄付金で、それならウズベクの学校に教育機材をご提供しましょうと申し出ます。
そしてパソコンや教材などを買いそろえ、寄贈した。
これは喜んでウズベクの人々が受け取ってくれます。

中山成彬先生

さらに残った費用で、日本人墓地と、ウズベクの中央公園に桜の木を贈ろうと話します。

きっと生きて祖国に帰りたかったであろう人たちに、せめて、日本の桜を毎年、ずっと見せてあげたい。

そして中山成彬氏は、日本さくらの会に交渉し、日本から桜を、ウズベクに寄贈します。

ところが、桜の木は弱酸性の土でないと育ちません。
ウズベクの土はアルカリ性です。
これでは桜が枯れてしまう。

そこで日本から弱酸性の土も一緒に運び込むことなった。

いま、ウズベクの日本人墓地と、中央公園には、日本から寄贈された１９００本の桜の木が、毎年美しい花を咲かせています。

ちなみに、あまりにも桜が美しいことから、「桜どろぼう」が出た。
桜の木を根こそぎ持って行ってしまう。

ウズベクでは、そのための対抗策として、日本から寄贈された桜を守るために、なんと専門の「さくら番」を雇い、桜の木の保護をしてくれました。いまでもずっとです。

シベリア抑留者の悲劇。
その悲劇の中でも笑顔を失わず、立派な仕事を残した日本人。

祖国に帰れなかった彼らのために、お墓の整備や桜の寄贈を呼び掛け、これに応じてくださった心優しい日本人。

その心を大切にするために、１年365日、桜番を雇い、警護までしてくれているウズベクの人々の誠意。

本当の外交と言うものは、虚偽の捏造にあらず。
こういう人と人との真心のつながりこそが、真実の友好を結ぶものであると思うのですが、みなさん、いかがでしょうか。

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国旗の重み　建築編～悲しき誇り～

2010年02月19日 | 日本人の心 | トラックバック(1)件 | コメント(36)件

白旗の少女

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白旗の少女

我々が子供の頃、よく「常識というものは、まずは疑ってみるべきことだ。学問は疑う頃から始まる」などと教わったものです。

そうして戦前の日本の道徳心のようなものが、次々と否定されています。

先日、pantera rosa さんがこのブログへのコメントで、沖縄戦の「白旗の少女」の写真の記事を紹介してくださいました。
http://blog.goo.ne.jp/taezaki160925/e/fb8dab33a2cf285cd7aeb28859bb8899

件の写真が、上にある写真です。

この写真は、「白旗を持った少女を盾にその後ろからついて来て、米兵に命乞いする卑劣な日本兵の姿」として、絵本や教科書に次々に採用され、鬼畜日本軍に追われる哀れな沖縄県民の、いわば象徴としていまでも使われている写真です。
この写真の少女は実は生きています。実名を比嘉富子さんといいます。

昭和62(1987)年、比嘉富子さんは、「白旗の少女は私です」と名乗り出て、二年後の平成元(1989)年、自著による「白旗の少女」（講談社　文・比嘉富子　絵・依光隆）を出版しています。

そこには、次のように書いてある。

～～～～～～～～～～～

ところで、沖縄戦の記録映画が公開されて以来、あの映画のなかで、白旗をもって投降するわたしのうしろから歩いてくる兵隊さんたちが、わたしを盾にしてついてきたかのように誤解されてているのは、大変残念なことです。

この兵隊さんたちは、わたしの歩いてきた道とは別の道を歩いてきて、偶然、一本道でわたしと合流した人たちです。

そして、私のほうが先に一本道には入ったため、あたかも白旗をもった私を弾よけにして、あとからついてきたかのように見えるのです。

したがって、わたしと、背後から歩いてくる兵隊さんとは、いっさい関係がなかったのです。　
このことは、事実として書き加えておかなければなりません。（２０４、２０５頁）

～～～～～～～～～～～

なんのことはない。事実は、写真の解説と全然違います。

先日ご紹介した「世界四大文明説のウソ」もそうですが、戦後６５年、わたしたちは、ありとあらゆるものすごく細かなところまで、日本解体、反日工作の宣伝にごまかされ続けてきているのではないか。

わたしたちは子供の頃、「常識というものは、まずは疑ってみるべきことだ。学問は疑う頃から始まる」などと教わりました。

けれど、実は、そういってウソを教わり、体よく日本解体の片棒を担がされてきたのかもしれません。

「常識というものは、まずは疑ってみるべきことだ。学問は疑う頃から始まる」という言葉は、そっくりそのまま、まさに、わたしたち戦後教育を受けてきた者たちがしなければならないことなのではないかと思います。

ちなみに、夢判断なるものも、そのひとつです。

たとえば、「ヘビに追われて怖かった」などいう夢は、つい最近まで、「ヘビ」は、男性器の象徴で、「追われる」は実は求めているということ。
そして「怖い」は「されたい」という欲望で、そういう夢を見た女性は、セックスをしたくて男性に強姦されたいという無意識の願望のあらわれだ、などとまことしやかに解説されていた。

ところが、実際にはこれなどは典型的な戦後のＧＨＱの「３Ｓ（Sports, Sex, Screen）振興政策」におんぶに抱っこした、まやかし説でしかありません。

日本では、その解釈はフロイトの心理学に基づく「正しい」解釈だなどとされてきたし、いまでもそう信じている人は多いようだけれど、実は、海外にいって、まともな精神分析医の前で、ヘビの夢は女性の強姦願望などと言ったら、お前はアホかと笑われます。

フロイトは性について語ってはいるけれど、そんなくだらない解釈はまったくしていない。

では実際には、どういう解釈になるかというと、
「へび」は罪悪感の象徴としている。｢追われる」は悩みの象徴であり、「怖い」は不安や焦りの象徴です。

そして「怖い夢」は、睡眠環境が悪くて寝苦しいときに見られる傾向なのだそうです。

つまり、「へびに追われて怖かった」という夢は、「悩みを抱えていて寝苦しかった」というだけの話にしかならない。

それがどうして「女性の性的願望」になるかというと、なんのことはない、これは、貞節で誇り高い日本女性を、セックス亡者であるかのように宣伝するための３Ｓ工作（注：ＧＨＱが対日工作として行った施策で、日本人をスポーツとセックスとスクリーンで骨抜きにするという工作）の一環に他らなない。

そしていまでも、そうした工作は続き、その工作に携わる者は、なんらかの社会的・経済的メリットを享受できる仕組みになっている。

たとえば、毎日新聞社のＷＡＩＷＡＩ事件では、英語で１０年間もの長きにわたり、日本女性が、さも色キチガイの象徴であるかのように宣伝工作されたけれど、これをやった毎日新聞社の責任者矢崎公二は、なんといま現職の衆議院議員（民主党）です。

また当時の担当役員が、いまの毎日新聞社の社長です。

たおやかでありながら、凛として気高いのが、日本女性（やまとなでしこ）です。

だから、すこしたとえはわるいけれど、欧米のエロサイトでは、アジアン女性とは別に、ジャパニーズというのが、特別な項目になっています。
国名で特別に項目が建てられているのは、幸か不幸か日本人だけです。

われわれは、その世界に誇るたぐいまれな美性を持つ日本人女性のもとに生まれながら、その日本人女性を辱められている。

そして辱めを受けている日本女性というのは、どっか遠い惑星に住んでいる異星人の話ではなくて、わたしたちの身の回りにいる、母や姉や妹や妻や子や職場の女性たちです。
外国人から見たら、その身近な女性こそが、まさに日本女性なのです。

まー、すこし話が落ちてしまいましたが、「戦後教育の『常識』を疑え、これはいまの、そしてこれからの日本人に、もっとも求められる事柄なのではないかと思います。

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2010年02月18日 | 日本人の心 | トラックバック(0)件 | コメント(28)件

世界四大文明の嘘

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「世界四大文明」といわれているものがあります。
いわずと知れた、エジプト文明、メソポタミア文明、インダス文明、黄河文明の四つです。
これが世界の文明の黎明であると学校では「世界史」の授業で教えています。

いまこの文をお読みの方なら、学校で習った覚えがあると思います。
そして小中高の学生のお子様かお孫さんをお持ちの方でしたら、お聞きになったらわかりますが、やはり今でも、学校では「世界四大文明」なるものを教えています。

しかし「世界四大文明説」なるものは、とっくの昔に世界の歴史学会で、完膚なまでに否定されきっている説です。

考えてみてください。

ギリシャ、中東、インド、支那の文明の黎明をいうなら、南米のインカやアンデス文明は、どうなるのですか。文明ではないのですか？
北米のインデアンの文明はどうするのですか？
ヒンズー文明は、どうなるのか？
支那についていうならば、黄河文明よりももっと古い時代に、長江文明が別な場所で栄えたという史実が、考古学上も明らかになっています。その長江文明は、どう解釈するのですか？

このことは、2月2日の記事「日本は一国一文化」に書かせていただいたことです。

そもそも「世界四大文明説」というのは、1900年に、清朝末期の支那の政治家梁啓超（りょうけいちょう）が日本に亡命中に唱えた政治論です。歴史論ではない。

どういうことかというと、1900年頃というのは、清王朝の末期です。支那は欧米列強に植民地として国土を食い荒らされていた。

そんな折に、日本に亡命していた支那人政治家の梁啓超が、日本で、支那には「黄河文明」という欧米に匹敵する古い文明があったのだ（当時はまだ長江文明は発見されていなかった）という話を教わり、
「そうだ！　支那には誇るべき歴史があるのだ。そのことを支那の民衆に教えねば！」と、これを本に書いた。

要するに、梁啓超は、植民地化され、欧米人の家畜化されようとしている支那人たちに、「俺たちには欧米に匹敵する誇るべき歴史があるのだ」という誇りに目覚めてもらうために、きわめて政治的な産物として、世界四大文明切なるものを唱えたのです。

つまり、世界四大文明説なるものは、もとから政治用語であって、歴史用語ではない。

ではなぜ、正しくない「世界四大文明説」なるものが、これだけ情報の発達した日本において、いまだに学校の教科書で教えられているのかというと、実は、この説が反日学者たちにとって、きわめて都合が良いからです。

どういうことかというと、文明論には、衛星文明説というのがあって、「衛星文明」というのは、独立文明（世界四大文明）の刺激を受けて発生し、独立文明に依存した、自立していない文明を指します。

これを唱えたのが、英国の歴史家トインビーで、彼は、日本文明は、支那の文明の衛星文明であり、日本は、西暦645年の大化の改新によって、漢字や支那の冠位を取り入れて、はじめて文明国家となった、と説いた。それが昭和40年頃です。

要するにこれが、支那が親、朝鮮が兄で、日本が末子という、支那文明日本渡来説の根拠になっています。

これはじつはとんでもない話で、日本には大化の改新よりもはるかに昔から、国体があったし、
そのことを知ったトインビー博士は、後年、日本文明は、独立した一個の文明であると自説を訂正している。

にもかかわらず、都合の良いところだけど、切り取って、いいように歴史を捏造するのが、反日左翼主義者の特徴です。

おかげで、2010年の今日においてもなお、日本の世界史の教科書には「世界四大文明」なる用語が登場しているし、これは必ず「試験に出る」問題です。

これによって多くの子供たちは、世界四大文明なる、世界中の歴史学者にとっくの昔に否定されつくしている説を、無批判に教え込まれ、なんとなく支那が日本文明の親であると思わせられている。

ところが、実は文明の現出は、支那よりも日本の方がはるかに古い。

支那の黄河文明が、いまから約４千年の昔です。長江文明が約７千年前の文明です。

これに対し、日本では、なんといまから１万６５００年前という世界最古の土器の遺跡が見つかっている。

場所は青森県蟹田町の西端に位置する「大平山元｜遺跡（おおだいやまもといちいせき）」です。

世界最古です。
しかも土器があるということは、すでに火を使い社会的分業制度を持っていたことが同時に類推されるわけで、こうなると、もしかすると、日本は世界最古の文明国だった可能性すらある。

なにせ、支那で最も古い長江文明より、さらに１万年もの太古の昔の文明の痕跡がでてきちゃった。

さらに、大平山元遺跡群の２遺跡からは、約16,000年前の石で囲った炉の跡、石蒸し料理に使った焼けた石なども見つかっている。

ところが、この「大平山元｜遺跡」で世界最古の遺跡が発掘されたことがよほどくやしいのか、なんの故意かしらないけれど、あきらかに世界最古の遺跡でありながら、たとえば青森県のＨＰには、この大平山元｜遺跡のことは載っていないし、青森県内の遺跡を紹介したサイトでも、この遺跡から出土した土器は「青森県下最古の遺跡」などと書いてある。

青森県最古ではないのです。世界最古なのです。意味が違う。

しかも、大平山元遺跡群というのは、場所が、１と２があるのだけれど、なぜか「１」と書けばよいモノを、パソコンのキーボードの右上の「￥」マークのところにある「｜」という記号を使って、「大平山元｜遺跡」と表記している。あるいは「Ⅰ」を使っている。

要するに意図的に検索エンジンにひっかかりにくくしているわけで、ふつうに、「えっ？どうして？」と疑問に思える文字の使い方がされています。
どうして、あえて、１と２にわけるのか。なぜ「１」ではなく「｜」を使うのか、ちょっと常識では考えられない微妙な操作が加えられています。

科学的に、考古学的にちゃんと証明されたことが、微妙に隠ぺいされ、その一方で、あきらかに世界の歴史学会で否定されつくした事柄が、いまだに日本の子供たちの教科書に記述され、試験に出る問題とされている。

これって、普通に考えて、おかしいことなのではないでしょうか。

きちんと子供たちに教えるべき真実を教えず、真実を捻じ曲げた操作を行う。
そういういかがわしいことが、学校教育の場で、永い間、まかりとおってきた。

マルクス史観というものがあります。

マルクス主義（共産主義）を正当化するために、歴史を「道具」として利用する歴史観です。

当然のことながら「マルクス主義」に忠実であればあるほど、「マルクス主義」にとって有利な事柄を過大に評価し、その反面不利な事実を無視し、時には歴史を平気でねつ造するという極端な偏向性を持つ歴史観です。

歴史を検証すれば明らかな如く、共産党、社民党、中国共産党、北朝鮮、あるいはその影響を受けた韓国、在日コリアンなどの左翼・反日主義者たちがどれ程言葉巧みに歴史を捏造し、偽造変造してみても、彼らの究極の目的は、

「手段を選ばない階級闘争による、日本の解体」といわれています。

そのイデオロギーの信奉者たちが主張し、本に書き、教える歴史は、真実や公平性とは無縁のものです。

なぜなら、彼等にとって重要なことは真実よりも、イデオロギーだからです。

戦後６５年。わたしたちは、歴史教科書のイロハから、もういちど抜本的に見直すときにきているのではないでしょうか。

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国旗の重み　建築編～悲しき誇り～

2010年02月17日 | 歴史 | トラックバック(1)件 | コメント(40)件

鳩山由紀夫は日本史上の最低最悪のゲス

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ねずきちは、日本史が好きで、このブログでも歴史上のいろいろな人物の紹介をさせていただいています。

日本史上には、立派な人もそうでない人もいます。欲の皮を突っ張らせた大悪党と呼べる人もなかにはいる。

しかしそんな人物でも、それなりに権力の座にある人物というのは、どっかお茶目だったり、どっか憎めないところがあったり、いがいと知識人であったりと、ああ、やっぱりこの人も日本人なんだなぁと、ほんのりとほほ笑みたくなるような側面を持っていたりします。

ところが、冒頭のポッポ坊や（あえて坊やと呼ばせていただきます）は、内閣総理大臣の要職にありながら、言ってること、やってることが、あまりにもアホすぎる。

おそらく日本史上に現れた、後世永遠に語り継がれる史上最低のバカとしかいいようがないのではないか。

昨日も、このオトコについて、ニュースが流れました。

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「日本は今まで米国に依存しすぎていた」首相がまた問題発言
http://sankei.jp.msn.com/world/america/100215/amr1002150131000-n1.htm

【ワシントン＝佐々木類】鳩山由紀夫首相が今月１日に行ったメキシコのカルデロン大統領との会談で「日本は今までとかく米国に依存しすぎていた」と語り、米国と距離を置く考えを改めて示していたことが波紋を広げている。鳩山首相は会談後の共同記者会見でも経済面での対米依存に言及していたが、日米安保条約改定５０年の節目を迎え、両国が同盟深化の協議に乗り出した直後だっただけに発言の真意を問う声もあがっている。

日米関係筋によると、鳩山首相はカルデロン大統領との会談で、日本の対外基本方針について、従来の日本外交が米国偏重だったとの考えを表明。今後は米国と距離をとる考えを示唆したという。

鳩山首相は昨年１０月１０日に北京で行われた日中韓首脳会談の場でも「今までややもすると、米国に依存しすぎていた。アジアの一員としてアジアをもっと重視する政策をつくり上げていきたい」と語っている。

この発言が米国はじめアジア各国に波紋を広げたことから、２週間後の２４日にタイ・フアヒンで行われた東南アジア諸国連合（ＡＳＥＡＮ）首脳会合では「新政権の外交政策は日米同盟を外交の基軸と位置づけている」と述べ、北京での発言を軌道修正していた。

こうした経緯にもかかわらず、鳩山首相が再び「米国と距離を置く」姿勢を明言したことに米国側の不信感は強まっている。

ブッシュ前政権下で対日関係に携わってきた元政府高官は、「持論だから繰り返すのだろう。真剣に同盟深化を望んでいるとは思えない」と突き放す。日本の外交関係者も、「メキシコは米国と国境を接し、不法入国などいろいろ問題を抱えているから、メキシコにおもねったのではないか」（外務事務次官経験者）と忖度（そんたく）する。

日本側は１１月に予定されている日米首脳会談で新たな日米安保共同宣言を出したい考えだが、鳩山首相の発言はこうした動きに影響を与えそうだ。

鳩山首相は１日夜の共同記者会見でも「メキシコも日本も、経済は対米依存の状況だった」と述べていた。

～～～～～～～～～～～～～

いったい日米関係をこの坊やはなんと考えているのか。

ついでに、もうひとつ引用します。

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【政治部デスクの斜め書き】おこちゃま政権のむなしすぎる国会論戦
http://sankei.jp.msn.com/politics/policy/100214/plc1002141801007-n1.htm

「命、命…。ボクはみんなの命を守りたい。地球の命を守りたい！」

素晴らしい。ホントにそうだね。でも、君は命のホントの重さが分かってるのかな？

「もちろんさ！　みんなが友に愛すればいいんだよ。友愛さ。これで世界はみんな幸せになるよ。世界だけじゃない。宇宙も幸せになるよ！」

なるほど…。確かにそうだね。それなら、どうしてアメリカの友達に「うちから出て行け」って言うんだい？

「だって、乱暴だし、でっかい武器を持っているし、それに騒がしいから迷惑なんだよ」

君がひ弱でいじめられそうだから、アメリカの友達が守ってくれようとしているってことはないのかな？

「近所の友達はいじめっ子なんかじゃない。信頼してあげないとダメだよ。それにアメリカの友達がうちにいるときには、ちゃんとお小遣いも渡しているじゃないか！」

それじゃあ、アメリカの友達は友達じゃないじゃないの？　そういうのをカネで雇った「用心棒」というんだよ。

「何言っているんだよ。アメリカ人はボクの無二の親友だよ！親友だから守ってくれるのは当然だよ」

ああ、親友なのか。

「もちろん、そうさ。困ったときに助けあうのが親友だろ？」

ふ～ん。じゃあ、親友だったら、アメリカの友達が困った時には君が助けてあげるんだね。

「それは無理だよ。うちの家は暴力は絶対ダメだって決められているし…。それに危ないモノを使ったり持ち込んだりすることは絶対にダメだよ！」

なるほど…。でもアメリカの友達は、君が危険な目にあったら「命がけで守る」って言っているんだろ。

「そりゃそうさ。ボクのアメリカの友達はすっげーっ強いんだよ」

すごく強い友達だから助けなくていい。だから自分がいじめられたら助けるべきだ。でも、乱暴で迷惑だから家には出入りしてほしくない。それって、すごく自分勝手じゃない？　それで友情はなりたつの？

「僕を信頼してよ！」

そう言われても信頼の証はあるの？

「それは５月までに必ずみせるからさ～」

わかった。じゃあ話題を変えよう。君はママからこっそり月１５００万円もお小遣いをもらっていたってホントかい？

「ボク、知らないもん！」

君の小遣い帳には近所のオジさんやオバさんにもらったと書いてあるけど、死んだ人の名前まで書いてあるよ。お墓から出てお小遣いをくれたのかな。

「ボクは知らない。お手伝いさんが勝手に小遣い帳をつけていたんだ」

じゃあ、君が学校の友達に気前よくおごっていたお金はどこから出てきたのかな。

「ボクの家は恵まれているから、小遣い帳のことなんか知らないんだ」

あ～っ、分かった。サンタさんがくれたんだ！　でもサンタさんは年に１回クリスマスにしか来ないんだよ。君だけに毎月にようにサンタさんが来るのはおかしいと思わないの？　しかも普通の子供よりもずいぶんゴージャスなプレゼントだよ。君の弟は「ママからもらった」と認めているじゃないか。

「学校の先生（検察）がそう言うならばそうかも知れません。でもボクは知らなかったんだ」

たぶん、君が寝ている間に、ママとお手伝いさんが君のお財布をいっぱいにしてくれていたんだと思うよ。でも、毎朝起きたらお財布がいっぱいになっていて、不思議だとは思わなかったの？　それにこんなにお小遣いをもらったら「税金」というものを払わないといけないんだよ。

「先生が言うから払いました…」

自分ではママからもらったとは思わないけど、先生がいうから税金だけは払ったの？　いくら？

「６億円…」

すごいね！　そんなお金普通の人は持ってないよ。その税金はどこから払ったの？

「…」

自分の言葉に責任を持ち、家族の面倒を見て、自分の責任は自分で取る。それが大人だよ。君はホントに大人になりたいの？

「ぼくは命を守りたい。それだけなんです…」

命は大事だ。でも、人の命をミミズやオケラと同じに考えてはダメだよ。

×　×　×

鳩山政権は「歴史的な政権交代」といまだに言っているけど、その歴史的通常国会の国会論戦を意訳すればこの程度…。あまりにバカらしくないか。こんな「おこちゃま政権」の支持率がなお４割。つまり日本人の４割が「おこちゃま」だということなんですかね…。（石橋文登）
～～～～～～～～～～～～～

ドラエモンとのび太の会話や、お笑い芸人のネタではないのです。

これが一国の総理大臣という、この情けない現実！

いつまでたっても貰えもしない子供手当の２万６千円のウソに釣られて、「政権交代だ！」と浮かれてミンス党に投票したみなさん！！

ボクの身近にもいるけれど、キミたちは、この現実をいったいどう考えるのだ？

最近のミンス党をみると、子供手当よりも、外国人に選挙権を与えることのほうに熱心なようだが？

最後にもうひとつ。
日心会のＭＬで紹介された歌です。

～～～～～～～～～～～～～

「君、カネもらふことなかれ」

（平成予算委員会の中に在る鳩を歎きて）

ああはとやまよ　民が泣く
君　金もらふことなかれ

財閥に生まれし君なれば
親のなさけはまさりしも
親は札束にぎらせて
脱税しろとおしえしや
脱税をして逃げよとて
六十三までをそだてしや

日本の国の国会の
内閣を統べるあるじにて
総理の名を継ぐ君なれば
君　金もらふことなかれ

民主の城はほろぶとも
ほろびずとても　何れにも
君は知らじな　この罪を

国のおきてに背きけり
君金もらふことなかれ

国民たちは　納税に
みずから進んで出でまさん

かたみに人の血を流し
友愛の道に進めとは
虚偽記載を人のほまれとは
愛国心の深ければ
もとよりいかで思されん

ああはとやまよ　国会で
君　脱税王なることなかれ

すぎにし罪を秘書たちに
金くれたまえる母ぎみに
なすりつけるは　いたましく

みな票を投じ　夢を見た
期待いだかすマニフェスト

民の不満はまさりぬる
冬空の下に伏して泣く
不況にあえぐ国民を
君わするるや　思えるや

三月も添わでわかれたる
世論の流れを思いみよ

この世ひとりの君ならず
ではまた次をたのむべき
君　平成の脱税王なり

～～～～～～～～～～～～

日本人の一般的な感性として、政治はどっか遠いところで、お偉いさんがやっていて、一般の民衆にとっては、政治なんてのは「酒のさかなのお笑いネタ」くらいに長く思われていたのは事実です。

しかしそれは、江戸依頼、施政者たちがまじめで武士道の精神に基づいて、いろいろと試行錯誤しながらも、それなりにみんな誠実に政治の運営をしてきてくれたからです。

言いかえれば庶民は、そうした施政者に甘えて、せいぜい愚痴や文句を言っていればよかった。

しかし、です。

この鳩山というボンは、もはや日本国民の信頼を根本からゆるがせ、民の生活そのものを圧迫し、日本に住む我々一般国民の生活を直接脅かす、史上最低最悪、極悪非道、白痴蒙昧、人でなし、無為無策、売国至極、ぼんくらド阿呆、鬼畜外道、天下の大詐欺男でしかない。

もはや一分一秒たりともこのボンを、国政の座に置いてはおけないと思うのです。

てか自民党、その他の保守野党、内閣不信任案を出せよ！
民主党の中にいる心ある代議士は、不信任案に賛成しろよ！　といいたい！！

おそらく、これが、在日朝鮮人、在日支那人以外のすべての日本国民の総意であると断じたいと思うのですが、みなさん、いかがでしょうか。

ｿﾚﾆｼﾃﾓﾅｻｹﾅｲ････;;;

日本史上最低最悪のバカ
ほんとに顔もみたくない！

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与謝野馨 vs 鳩山由紀夫「政治と金」4/6
与謝野さんの質問、見事！

与謝野さんの質問、実に見事です。見応えがあります。ところがこの質疑について、テレビで鳥越俊太郎あたりは、与謝野さんの実際の質問・やりとりを放送せず、一方的に「与謝野さんともあろう人が」と批判のみを放送した。本来マスコミの役割は、事実を報道し、そのうえでコメントが行われるのがセオリーです。ところがいまのマスコミは違う。これを印象操作といわずして、何をもって印象操作というのか。与謝野さん見事！
あともうひとつ、民主党の議員が、後ろの方でポッポの意味不明の回答に拍手などしているが、オトナとして、ひとりの国民を代表する議員として、熱に浮かされるのではなく、自分の頭で自分たちのしているよいしょの意味を考えてもらいたいものです。
加えて自民党の議員は、ヤジで民主に負けるな！　戦いは勢いなんです。

日本の心を伝える会では、いま会員の募集をしています。
登録無料！！　ご入会は、
①ハンドルネーム
②お住まいの都道府県
③メールアドレス
の３つを書いて、assist@nippon-kokoro.com　にメールするだけ。
ご入会受付後、メーリングリストへの招待メールをお送りいたします。
この機会に、あなたも是非、どうぞ^^♪

2010年02月16日 | 国内政治 | トラックバック(1)件 | コメント(46)件

いくつかの主張

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インパール作戦

じつは、このブログでは、これまでのいわゆる「定説」のようなものにたいし、まっこうから異なる「説」をいくつか建てさせていただいています。

たとえば、赤穂浪士における吉良上野介と主浅野内匠頭の確執は、巷間言われているような「厭味な爺の若者いじめ」のようなものではない、と書かせていただきました。

これは、山鹿流という皇室尊崇を説いた学問を学んだ内匠頭と、幕府将軍家こそ大事とする吉良上野介との思想の対立に端を発する事件であると、書かせていただきました。

どういうことかというと、山鹿流というのは、皇室尊崇を説く学問です。

もともと学者だった山鹿素行は、47歳のとき、「中朝事実(ちゅうちょうじじつ)」という本を書きます。

この「中朝事実」を確信したとき、山鹿素行は、「五十年の夢、いっときに覚（さ）め申し候」と述べている。

何を確信したかというと、孔子の教えはありがたいが、考えてみると、そのありがたい教えを実現しているのは、なんのことはない、日本である、と確信した。

～～～～～～～～～～～～
天地の至誠、天地の天地たるゆゑにして、
生々無息、造物者の無尽蔵、悠久にして無彊の道也。
聖人これに法りて天下万世の皇極を立て、
人民をして是れによらしむるゆゑん也
～～～～～～～～～～～～

たびたび政権が後退し、虐殺非道が行われる支那は「中華」などと、とてもじゃないが言えない。ご皇室を尊び、ご皇室の元に君民一体となった国家を築き上げている日本こそが、「中つ朝｣、であり、「中華」そのものである、と説いたのです。
で、本の名前が「中朝事実」なのです。

我が国は、天皇が、皇祖、天照大神（あまてらすおおみかみ）の昔より、至誠の道を歩み、人民もまた、自らを戒め、徳に向って生きている。
これぞ、万民すべて安らかで、天下万国すべてが平穏で無事な状態であり、これぞ“天壌無窮”の神勅の意味である。

山鹿素行は、自らの発見への感動のあまり、これを本にし、江戸に指南所を開いて子弟教育をします。

ところがこれに「待った」がかかった。
かけたのは、幕府です。

日本の統治をしているのは幕府であり、天皇こそが日本の長であると説く山鹿流は、幕府にとって都合が悪かったのです。

で、山鹿素行は江戸、所払いになる。
要するに江戸を追い出された。

落ちた先が、播州赤穂藩です。

当時の赤穂藩主は、浅野内匠頭のオヤジさんです。
オヤジ殿は、山鹿素行を、「天下第一の高名な先生である」として、藩の家老待遇で迎えます。

そして、自らの倅（せがれ）である内匠頭や、若き日の大石内蔵助などを子弟として、山鹿素行直々に教育を受けさせた。

つまり、内匠頭や内蔵助は、子供のころから山鹿流を自らの血肉として育ったわけです。

その内匠頭が、ある日、幕府の勅使下向の接待役を命ぜられます。
相方は、幕閣の由緒ある家柄の吉良上野介です。

江戸時代というのは、いまでは考えられないほど、身分の上下がやかましかった時代です。
そうしたときに、天皇の勅使をどうみるか。。。。

勅使は天皇の名代です。
将軍は、征夷代将軍です。

その勅使を、将軍の上とみるか、下とみるか。

吉良上野介は幕閣です。当然、将軍家が上座です。
内匠頭は、山鹿流です。勅使が上座です。

こうなると勅使接待の際の、他の者の席次から料理を出す順序、お部屋の位置にいたるまで、ことごとく違ってくる。

両者は激しく対立します。

けれど、勅使接待役の総責任者は、吉良上野介です。
意見が対立したら、内匠頭の案は退けられます。

いまでもそうだけど、この手の対立というのは、抜き差しならないところまで高まりがちです。昨今の保守同士の理論の対立、たとえば、親米か反米か、女系天皇容認か非容認かなど、同じ保守同士でも、極端な対立が生まれる。

そしてこういう理論的対立は、互いに相手を「絶対に許せぬ！」なんてところまで発展させてしまう。

こらえにこらえていた内匠頭が、ついに怒りを爆発させたのが、殿中松の廊下です。

彼は吉良上野介の額に一太刀あびせてします。

そして停めにはいった梶川殿に、「御止め下さるな梶川殿。五万三千石、所領も捨て、家来も捨てての刃傷にござる。武士の情けをご存知あらば、いま一太刀、討たせて下され、梶川殿」と、まぁ、こういう名セリフが実際にあったかなかったかは別として、彼は刃傷事件を起こしてしまう。

内匠頭は、切腹となり、赤穂藩はおとりつぶし。
旧赤穂藩士たちは、浪人し、ある日、吉良上野介の家に押し入り、意趣を晴らした、というのが、赤穂浪士の物語です。

そしてこの討入の日、内蔵助は、「山鹿流陣太鼓」を叩きます。

後年、歌舞伎や文楽、講談といった江戸の町芸能で、赤穂浪士は盛んに上演されますが、吉良と内匠頭の確執（じいさんの若者イジメ）が、実は山鹿流という思想上の対立に根差したものという「説明」は、まるでされません。

そういうことは、幕府のお膝元の江戸での興行で、いちいち語ることができないからです。

だから、そのあたりの説明は、いっさいなく赤穂浪士は上演され、最後に内蔵助の討入の際に、吉良邸の隣りの上杉のお殿様に、「うぬ。山鹿流陣太鼓の音、内蔵助め、やりおったなっ！」という名セリフで、印象付ける。

このセリフが出たところで、観客は、「ああなるほど、冒頭の爺様の若者イジメは、実は山鹿流があったのか」と知るわけです。

こういうハナシは、芝居では説明されず、芝居小屋の帰り道に、お父さんが子供に言い聞かせる。

それで子供たちは、なるほどと納得する。
「江戸の文芸は、芝居の途中と帰り道に、二度楽しめる」と言われるゆえんです。

ちなみに、明治天皇が崩御された際に、当時まだ６歳だった昭和天皇のお守役だった乃木希典は、昭和天皇のもとを訪れ、涙を累々と流しながらこの山鹿流の講義をしています。

昭和天皇が、そんな乃木の姿を見て、「爺は、どこか遠くにでかけられるのか？」と可愛い声で質問なされた。

乃木は何も答えず、滂沱の涙を流し、その足で自宅に帰ると、妻とともに割腹し殉死しています。

乃木は幕末の長州藩士であり、吉田松陰の松下村熟生です。

その松下村塾は、そもそもが山鹿流兵学師範所です。
塾頭の吉田松陰は、１１歳で毛利公の御前で「山鹿流」の講義をし、藩主から過分ともいえるお褒めをいただいた人でもあります。

そして幕末、山鹿流は「尊王攘夷」の言葉を生み、倒幕を実現し、明治国家を建設しています。

いいかえれば、明治という国家の中枢をなした思想が、山鹿流だった。

ですから戦前は、赤穂浪士といえば、多くの人は、吉良と内匠頭の確執は、思想上の対立であったと理解していた。

その子弟たちが起こしたのが明治維新であり、ですから明治国家における中心思想はまさに山鹿流にあった。

このブログでは、他にも、朝鮮進駐軍も、東南アジアにおける華僑も、実は欧米人の現地支配のための道具であった、と書かせていただきました。

言語の異なる現地国家を支配するに際しては、その国の言語に通じた最貧民層のマイノリティ（少数民族）に、ありとあらゆる政治的権限と利権を与え、彼らをいわば「道具」として使うのがセオリーです。

東南アジアにおける華僑というのは、もともとは明が滅んで清が興ったときに、清のいわば「平家の落人狩り」にあってカンボジアやタイ、ベトナムのジャングルの奥地に隠れ住んだ人々がモトになっています。

華人は、ジャングルの奥地で、明人の習俗を保ったまま、約２００年間、極貧生活して過ごします。２００年の時間は、当然彼らに、現地語も学ばせた。

貧しいジャングル生活です。
家族で互いに支え合わなければ生きていけない。
自分たちの居所を清にご注進する裏切り者が出れば、これはもう殺すしかない。
そうやって、彼らは２００年間、ひっそりと隠れて生きてきた。

その華人たちに、欧米列強がここを植民地化したとき、ビルマ人や、ベトナム人といった現地の人々の統治の片棒を担がせます。

華人たちは、それまでの超貧乏生活から一変、政治権力と支配権を握り、大金持ちになる。
統治のためには、人が足りません。
だから遠い親せきを頼って、支那から人を呼び寄せる。

一方、支那は、清の末期です。治安も悪い。
だから華僑に親戚のある者は、その縁故を頼って、東南アジアに次々と国を捨てて合流していく。

華人たちの人口が増えて行く。そうして支配者である欧米人と華僑のビジネスパートナーの関係が不動のものになっていった。

そこへ日本が登場します。
日本は、人種平等を唱え、東亜各国の独立、植民地支配からの解放を説きます。

それは、華僑たちにとっての利権の喪失を意味します。
だから当時の華僑は、徹底した日本排斥運動を起こす。

その中で犠牲になった者のひとりが、実在したハリマオー、谷豊の妹です。
６歳になる妹は、抗日デモをする華僑の若者たちに、生きたまま首を引きちぎられて殺されます。豊の弟（妹の兄）は、自分の妹の首を、まるでサッカーボールのように蹴りあげて行進する華僑のデモ隊を、その眼で見ている。

戦後、朝鮮進駐軍なるものが、旧日本軍の装備一式を与えられ、彼らが「憧れの」特攻隊の衣服を身にまとい、旧日本軍の三八式歩兵銃を手にして、日本人に対して暴虐の限りをつくせたのも、同じ「現地語を話せるマイノリティによる支配」の構図です。

しかし朝鮮人たちは、やりすぎた。
調子に乗って、日本人に対して暴行や強姦をはたらくのみならず、米軍（ＧＨＱ）の兵隊やその家族、妻子にまで手を出し、暴行し、強姦をはたらいた。

そのため、せっかく駅前の一等地を確保し、仕入れ費用ゼロ円で物資を手に入れ、これを売って歩いて、巨額の財産をこしらえたけれど、最後、ＧＨＱが去る段になって、さしものＧＨＱからも、「朝鮮人たちは、半島に全員帰そう」という声があがる。

マッカーサーもそう指示したし、吉田茂も、そうしてほしいと進言している。

ところがこれに反対したのが、当時の与党の日本の政治家たちです。
なにせ、莫大な金品が朝鮮人から献金された。

だから、「まー、そこまでカタクナにならなくても、朝鮮人の中にも立派な人はいる（誰だ？）のだし･･･」などとお茶をにごし、結果、朝鮮人たちは二一世紀のいまになっても、日本で、韓国人や北朝鮮人としての徴兵の義務すら負うことなく、のうのうと暮らしている。

要するにこの件でもっとも悪いのは、当時日本にいた与党の売国政治屋たちであるということは、特筆すべき事柄です。

ほかにもいろいろと、このブログでは、いわば現代の「定説」となっている事柄に対して、別な角度から、スポットライトをあててきました。

そしてその中のひとつが、インパール作戦に関する記述です。

インパールでの戦闘は、日本軍の大敗です。９万の将兵が出撃し、戦士３万名、戦病者４万名、五体満足で帰還できた者は、わずか２万にすぎません。

ある意味歴史的敗北戦といえます。

この戦いに関しては、どの本をみても、どのサイトを見ても、擁護する書き方をしているものはひとつもない。

「戦場でもっとも大切な兵站を無視した無謀な戦い」
「牟田口中将は、おバカ」
「はじめから意味のない戦い」
など、もう、あらんかぎりの罵声が浴びせられている。

しかし、不思議なことがあります。

昭和１９年の出来事です。
すでに戦線は苦境に至っており、日本は防衛領域の縮小を図ろうとしていた時期だったにも関わらず、なぜ、あらためてインドへ向けて出撃しようとしたのか。

兵站がないのは、行く前からわかっていることです。
にもかかわらず、敢えて、出撃したのはなぜか。

無謀な作戦、意味のない作戦だったというけれど、それならなぜ、英国軍はインド方面におけるその総力ともいうべき１５万の大軍を出撃させ、これを迎え撃とうとしたのか。

英国軍１５万に対し、日本軍は９万の兵力。それにインド国民軍4.5万人がいた。
にもかかわらず、なぜ日本軍は、インド国民軍を6千名しか戦いに参加させず、4万のインド国民軍を温存したのか。

15万対9万という大軍の歩兵陸戦の大会戦です。
世界史に残る有名な歩兵大会戦といえば、ナポレオン最後の戦いといわれる“ワーテルローの戦い”（フランス軍12万、英欄プロイセン連合軍14万）。1870年のセダンの戦い（フランス軍12万とプロイセン20万の戦い、日露戦争の奉天戦（日本軍25万、ロシア軍31万）があげられます。

兵員規模とその激しさからいって、どう考えても、すくなくとも「勝った」英国軍からしてみれば、世界的名勝負の大規模会戦であるにも関わらず、英国内で、このインパール会戦について、「誇る」という姿は、ついぞお目にかかれない。

こうなると、巷間言われていることと、やはりなにか違いがあるのではないか。

それが、昨日の記事、「勝利の要諦は至誠と愛情と情熱･･･藤原岩市陸軍中佐」です。

実は、昨日の藤原機関の記事は、それ以前にいくつか書いた「武道」に関する記述とセットになっています。

武道に関する記事で、ボクは、武道における「勝ち」は、からなずしも「相手をねじ伏せ、叩きのめし、斬り伏せるもの」ではない、と書かせていただきました。

スポーツにおける「勝ち」は、試合に勝つことです。
そのためには、体を鍛え、技を磨く。

しかし、日本武道における勝ちは、試合に勝てばよいという考え方をとりません。
試合というのは、どんな場合でも、単に「模擬戦」にすぎない。
本当の勝利は「克つこと」というのが、武道における勝利の考え方です。

その場の勝ちだけでなく、最終的、究極的な勝ちをもって、勝ちとする、それが武道における「勝ち」の概念です。

たとえば、小柄な男性が、好きな女性とデートの最中に、大男に囲まれて、女性を差し出せと要求される。小男が拒否する。小男は、ハンゴロシになるまでボコボコに殴られる。
普通なら、寝転がって「うう・・」となってしまう。

しかし「心・技・体」、「心」を鍛えたこの小男は、「俺の女に手を出すんじゃねえ」と言いながら、殴られても殴られても何度も立ち上がる。気を失っているのにまだ立ち上がる。

いいかげん気持ち悪くなった大男たちは、それで気持ち悪くなって、帰っていく。
女性は暴行されずに助かる。

殴り合いの勝ち負けでいったら、このケンカは、大男の勝ちです。小男は負けた。

しかし、大好きな女性を護りきったという点、（目的を達成した）という点からみれば、小男は「勝利」したことになる。

どっちが勝ったといえるのかといえば、両方勝った。
それが武道です。

武家に生まれたら、たとえ武芸に秀でていなくても、たとえ小柄で非力でも、たとえそのとき病んでいても、すでにトシをとっていても、戦うべき時には戦わなければなりません。

相手が野盗の群れのような大軍だったら、戦えば死ぬかもしれない。

しかし、たとえ自分が死んだとしても、野盗が盗みをあきらめて帰ってくれれば、みんなの生活の平穏が保たれる。
そのために自分が死んだとしても、みんなを護るためなら、喜んで戦い、死ぬ。
それは武士における「勝ち」を意味します。

マンガ「明日のジョー」で、矢吹ジョーが、ホセ・メンドーサとの試合で、殴られても殴られても立ち上がるシーンがありました。

ホセは、いいかげん気味悪くなって、さらに矢吹ジョーをボコボコにします。

ジョーは、もはやガードの姿勢をとることすらできない。
それでも立ち上がる。何度も立ち上がる。

普通、常識でいったら、タオルがはいって、試合はジョーの負けです。

マンガの試合結果がどっちだったかは忘れてしまいましたが、なんとなく覚えているのは、この試合で、ホセは、ジョーに対するあまりの恐怖のために、髪が真っ白になり、現役を引退してしまう。

リングの上の勝負ではホセが勝った。
けれども、その結果ホセは引退し、ジョーは、次の対戦に臨む。
ホセも勝った。ジョーも勝った。
ふたりともよく戦った。

要するに武道は「心・技・体」なのです。

スポーツは、逆に「体・技・心」。

なにがあっても負けない強い心、自らの死を賭してでも目的を貫き通す強い心を養う。それが日本の武道であり、武士道の精神です。

スポーツが単に体を鍛え、試合に勝つことを目的としていることに対し、武道は、心を鍛えるために技を習得し、体を鍛える。
まったく発想が逆です。

そうした武道の「心」からインパール作戦を考えると、巷間言われている筋書きとはまったく別なストーリーが、その「作戦」から見えてきます。

インパール作戦は、インド・ビルマ方面における、日本軍のほぼ全軍と、英国のインド駐屯隊のほぼ全軍が会戦した大会戦です。

実際、英国はインパールに15万の兵力を展開し、対する日本軍は9万、この時点でビルマにいたインド国民軍4.5万を合わせると、兵力はほぼイーブンです。

しかし牟田口中将は、インド国民軍の本体をインパールに参戦させていません。
そして、約4.5万のインド国民軍の兵士のうち、どうしても一緒に戦いたいという６千だけを連れて、インパールへ向けて出陣しました。

インド国民軍を合わせれば、兵力はイーブンになるのに、わざわざインド国民軍をおいてけぼりにしている。

ふつう、これはあり得ません。
ただでさえ、火力が足らないのです。
これにさらに兵力不足が重なれば、これはもう、わざわざ負けに行くようなものです。

しかも補給がありません。物資がないのです。
「インパールは補給を無視した無謀な戦いである」などとよく言われますが、補給物資がすでにないことは、牟田口中将以下、軍の参謀たちも、参加した兵たちも、みんなわかっていたことです。
補給路の確保とかの問題ではありません。そもそも補給すべき物資がハナからないのです。

それでも日本軍は、ジャングルのなかを、遠路はるばる行軍します。
そして、インパールの戦場に向かった。

そして２か月を戦い抜いた。２か月というのは、ものすごく長い期間です。
かのワールテルローの戦いだって、たった1日の大会戦です。

補給がないということは、単に食料や弾薬がないというだけにとどまりません。
医薬品もないのです。

場所はジャングルの中です。
山蒜（ひる）もいるし、虫もいる。
マラリアもある、デング熱もある、アメーバー赤痢もある。

そして戦いの早々に、日本軍の指揮命令系統は、壊滅します。

それでも、ひとりひとりの兵たちは、ほんの数名の塊（かたまり）となって、英国軍と戦い続けます。

ここで問題です。
日本軍と撃ちあった英国軍の将兵は、銃弾の音が止んだあと、日本軍の遺体を見て何を感じたでしょう。

自分たちは栄養満点の食事をとり、武器弾薬も豊富にもっています。
そして自分たちのために戦っています。

対する日本軍は、他人（インド人）のために戦い、武器・弾薬もなく、食料もなく、病に侵され、怪我をして血まみれになって、その遺体をみれば、まるで幽鬼のようです。

ガリガリに痩せ細った、まるでガンの末期患者の群れのような姿で、弾のない銃剣を握りしめてそこに死んでいる。

殺しても殺しても向かってくる。

最初のうちは、勝った勝ったと浮かれたかもしれません。

しかし、それが何日も続きます。何回も続きます。

軍はとっくに崩壊しているはずなのに、ひとりひとりが戦士となって向かってくる。
降参を呼び掛けても、降参しない。弾も持たずに、銃剣ひとつで向かってくる。

そんな日々が６０日間も続いたのです。
人間なら、誰もがそこに「何か」を感じる。

英国の兵士たちも、「何か」を感じたはずです。

ようやく日本軍は潰走をはじめます。

街道を撤退しはじめた。

マラリアに犯され、敵弾を受けて怪我をし、食い物もないガリガリに痩せ細った姿で、街道をよたよたと下がり始めます。

そこには、日本の将兵の何万もの遺体が転がり、後年その街道は白骨街道と呼ばれます。

ここにひとつ、注目すべき点が２つあります。

ひとつは、「完全潰走常態の日本軍の将兵を、英国軍は追っていない」ことです。

敵をせん滅することがヨーロッパ風の戦いです。
しかし、武器も持たずによたよたと撤収をしはじめた日本兵に対し、英国軍は追撃をしていません。

「できなかった」のです。

病人や半死状態になりながらも苦しい戦いを、戦いきった男たちを前に、騎士道を誇りとする英国軍の将兵は、それを「追いかけ」、「せん滅する」などという非道な精神は、とてもじゃないがもてなかった。
ただ、遠目にそれを見届けることしかできなかった。

ある意味、恐ろしかったのかもしれません。
ホセとジョーの戦いと同じといったら、叱られるかもしれません。
でも、ねずきちには、それと同じ「心」がはたらいたと感じられてならない。

インパール作戦について、現在にいたるまで、英国軍が日本軍を打ち破った誇りある戦いとしてこれを称賛しているという話は、まるで聞きません。
１５万対９万の陸戦という、ヨーロッパ戦線おいてすらあまりなかったような世界的大会戦でありながら、英陸軍は、まったくこれを誇ろうとしない。

おそらく、この戦いに参加した、英国の将兵にしてみれば、とてもじゃないが、自分たちが「勝った」などと、胸を張る気にはとうていなれなかったのではないか。

なるほど、戦いのあとの一時期、一度だけ、インドの英国軍がデリーで戦勝記念式典を開催しようとしたことはあります。

しかし、実戦に参加せず、安全な場所にいて指示だけ出していた連中が、得々として戦勝記念祭を開催しようとしても、現地の親英的なインド人たちでさえ眉をひそめたし、実際に戦った英国軍の将兵も、それをこころよしとはしなかった。

英国軍は、なるほど戦いに「勝ち」ました。

しかし、戦いに参加したすべての英国軍将兵たちにとって、その戦いは、ひとつも気持ちの良いものではなかった。
むしろ、どうみても「大勝利」したはずの戦いで、彼らは自分たちの「敗北感」をひしひしと感じていたのではないでしょうか。

すくなくとも、騎士道精神を誇りとする英国の将兵には、それが痛いほど感じられたのではないかと思うのです。

牟田口中将以下の日本の将兵たちも、自分たちの戦いの相手が、騎士道精神を持つ英国兵士なら、かならず伝わる、そう思えたから、彼らは死を賭した戦いをしたのではないでしょうか。

だから「負ける」とわかっている戦いに、敢えて臨んだのだし、最初から死ぬつもりで出撃した。

当時生き残った日本兵が書いたどの本を見ても、戦いの最初から最後まで、日本兵の士気は高かったと書いています。

たとえば、社員数10万人の大手の企業で、負けるとわかっている戦いをした。
実際会社はそれで給料も払えずに倒産したら、そりゃあ社長はボロカスに言われます。
しかしひとりひとりの社員が、あるいは社員全員とはいいません。
中間管理職のみんなが、「自分たちのしていることは、社会的に意味のあることだ」という信念を持っていたら、おそらくその会社は倒産しても社員たちは、それでも製品を作り続けるだろうし、士気も高い。

インパール作戦は、そもそも「インド独立運動を支援する」ために組まれた作戦です。

その頃の日本軍は、すでに退勢にたたされていたのであって、戦線は縮小の方向に向かっていた。

にもかかわらず、インドという大陸に、第十五軍は進軍した。
インドの独立のために。
自らを捨て石とするために。

２つめにあげられるのは、餓鬼や幽鬼のような姿で街道を引き揚げる日本の将兵たちが、誰一人、街道筋にある村や家畜、畑を襲わなかったことです。

お腹も空いていたろうけれど、それでも誰一人、村を襲ったりしなかった。
彼らは、飢え死にしても、武士だった。

インパール作戦について、いろいろな人が、いろいろなことを書いています。

それに対して、インパール作戦に参加し、生き残った人々からは、なんの反論もされていません。

しかし、ひとつだけいえることは、インパール作戦を生き残った人たちは、インパール作戦を、「インパールの戦い」とは、いっさい認めなかったということです。

他の戦いは、たとえば硫黄島の戦いにしても、拉孟（らもう）の戦いにしても、「戦い」です。真珠湾は「攻撃」です。

しかし、インパールはいまだに「インパール作戦」です。

「戦い」は、目的の如何に関わらず、敵が攻めてきたら防戦しなければならない。
だから「戦い」と呼びます。

しかし、インパールは「作戦」です。
「作戦」というのは、目的をもって、能動的に行うものです。
だから「作戦」なのです。

その目的とは、ひとことで言ったら、「インドの独立に火をつけること」です。

インパール作戦には、当初大本営はガンとして反対していた。
それにたいし、「どうしても実行を！」と迫ったのは、当時日本に滞在していたチャンドラ・ボーズでした。

チャンドラ・ボーズは、インド独立の志士です。

そして大本営は、チャンドラ・ボーズの意思を受け入れ、「作戦」の実施を牟田口中将に命じます。

牟田口中将以下のビルマ駐屯隊の将官たちは、それが「どういう意味を持っているか」。
その「作戦を実施」することが、自分たちの運命をどのようなものにするか。

彼らは戦いのプロです。
瞬時にしてその「意味」も「結果」も悟ったであろうと思います。

そして、すべてをわかった上で、作戦命令を実行した。

だから彼らは、インド国民軍の主力をまるごと温存したのではないでしょうか。

自分たちは、ここで死ぬ。
あとは君達で頑張れ。
そこに、おおきなメッセージが込めれられているように思えてならないのです。

普通なら、世界中どこでもそうであるように、この種の戦いでは、むしろインド国民軍を先頭にします。それが世界の戦いのセオリーです。

なにせ、インドの独立のための戦いなのです。
インド国民軍を先頭に立てて、なにが悪い。

しかし、牟田口中将以下の日本の将兵は、それをしませんでした。
むしろ自分たちが先頭に立ち、インド兵を助けた。

軍だけではありません。
個別に数名のインド兵を率いた日本の下級将校たちも、みんなそうした。
それが史実です。

「この戦いで、日本は負けるかもしれない。
しかし、ここで戦った日本兵の心は、インドの人々の心に残り、かならずやインドの人々の決起を促すであろう。」

インパール作戦は、まさに「肉を切らして骨を断つ」という武道の奥義に匹敵する作戦だった。
そして「作戦」は成功し、間もなくインドは独立を果たします。
だからインパールは「作戦」なのではないでしょうか。

さらに付け加えるならば、英国軍です。

英国にも日本の武士道に匹敵する騎士道精神が息づいています。

命を賭けた日本の将兵の戦いぶりに接したとき、たとえそれが国益であったとしても、英国の将兵たちは、果たして自分たちがインドを治めていることに、なんの意味があるのか、そんな気にさせられたのではないでしょうか。

作戦の全体を見る者、実際に日本兵と干戈を交えた英国の騎士たちは、インパールで日本の武士たちが示した、その「心」に気付いた。

実際、インパール作戦のあと、英国のインド駐屯隊が示したインド人の独立運動（英国軍に対する反乱軍）への対応は、当時の世界の常識からみて、あまりにも手ぬるいのです。
まるでやる気が感じられない。

ガンジーたちの非暴力の行軍に対して、銃を構えたまま、ほとんど発砲すらせずに、これを通しています。
それ以前の英国軍なら、デモの集団のド真ん中に砲弾を撃ち込んでいる。

そして大東亜戦争のあとに行われた東京裁判では、なんと英国は、まだ独立も果たしていないインドから、わざわざ代表判事を送り込んでいます。
そうです。パル判事です。

そしてそのパル判事が日本を擁護する判決付帯書を書くことについて、当時の英国はまったくこれを容認しています。

なぜでしょうか？
どうして英国はパル判決を黙認したのでしょうか。

ねずきちは思うのです。

世界がどんなに歪んでも、わかる人にはわかる。

パル判決書は、インパールのメッセージを受け取った英国騎士と、戦い、散って行った日本の武士たちがこの世に送りこんだ、正義の書だったのではないか。
ねずきちには、そんな風に思えてならないのです。

おそらく、パル判事や、牟田口氏、インパール作戦の英国側指揮官ウィリアム・スリム中将に、「そうなのではないですか？」と問うたとしても、彼らは、笑って何も語らないと思います。

なぜなら彼らは、まさに武士であり、騎士であるからです。
そして武士であり、騎士であるからこそ、敵味方の将兵に多くの死者を出したことへの悔いを持ち、それがあるから、いっさいの言いわけをしない。

しかしだからと言って、彼らの行った事実を、うわっつらだけみて、安全な場所にいるわれわれ後世の人間が、批判するのは間違いだとボクは思います。
それこそ卑怯者のすることです。

インパール作戦は、まさに世界史に残る「男たちの戦い」であった。

すくなくとも騎士道を持つ英国陸軍には、それがわかった。
わかったから彼らは、世界史に残る大会戦であるインパールの戦いについて、それを無用に誇ったり、記念日を作って祝ったりしない。
ねずきちはそう思っています。

インパール作戦に対する評価として、上記のような評価は、もしかしたら本邦初かもしれません。
異論も多いと思います。

しかし、ひとつだけ言わせてください。

スポーツにおける「勝ち」と、戦いにおける「勝ち」は、まるで異なるものであるということをです。

【参考記事】
◆勇敢で高潔で、誰からも好かれた日本軍人
　http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-712.html

◆チャンドラ・ボーズ
http://nezu621.blog7.fc2.com/blog-entry-668.html

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2010年02月15日 | 日本人の心 | トラックバック(1)件 | コメント(53)件

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日本が好きです。ていうか人間が大好きなのかな。心って、ものすごく大きなこともなしとげる。その時代時代に、真剣に生きた人たちから学ぶこと。歴史って、いまを生きる人が過去に学ぶためにあると思う。だから、歴史にＩＦは禁物だなんて思わない。歴史を学び、もし～だったらと考えることで、人は何かを感じることができるんだと思う。

政治に混迷が続く中で、もういちど私たちは過去を振り返ってみる必要もあるのではないか。そうすることで、もしかしたら一条の新しい光を見出すことができるのかもしれない。

このサイトで扱っている動画はYouTubeにアップロードされているもので版権物の知的所有権は、それぞれの著作者・団体に帰属してます。問題があればすぐ削除しますので、

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ほんとうに皆様のコメントが、ねずきちにはとっても嬉しく、かつありがたく拝読させていただいています。

議論というものは、すくなくともこのブログのコメント欄が、国政や地方自治、あるいは組織内の意思決定の場でなく、自由な意見交換の場であるという趣旨からすると、互いに互譲の精神を持ち、相手を尊敬する姿勢、ならびに互いに学びあうという姿勢が肝要であると存じます。

ねずきちは、相手に対する尊敬の念を持たず、互譲の精神も、相手から学ぼうとする姿勢も持ち合わせない議論は、単なる空論でしかなく、簡単に言ってしまえば、単なる揶揄、いいがかりに他ならないものであると断じます。

ましてや、自分で質問を発したものについて、それぞれお忙しい皆様が、時間を割いて丁寧にご回答くださった者に対し、見下したような論調で応対するならば、それは他のコメントされる皆様、あるいは、それをお読みになる皆様にとって、非常に不愉快極まりないものとなります。

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