ねずきちの　ひとりごと

日本に手を出した国は必ず滅びる･･･それが歴史の事実です。　日本は相互信頼主義を根本とする国です。　命をかけて戦った先人たちの努力を見直し、日本の素晴らしさを再認識して、階級闘争主義の汚染から日本を守ろう。

紫禁城の黄昏

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ジョンストン（左）と婉容（前）

日本が、満州に満州国を建国した。だから日本はシナを侵略したのである･･･というのが、中共の主張であり、日本にいる売国左翼の主張でもあります。

事実はどうであったのか。

ここに、レジナルド・フレミング・ジョンストン（SirReginaldFlemingJohnston,1874年-1938年）という人がいます。

彼はイギリスの中国学者で、清朝最後の皇帝である愛新覚羅溥儀の家庭教師をつとめました。

そして、のちに香港大学の教授やロンドン大学の東方研究所所長にもなった人物で、当時第一級のシナ学者です。

彼は、清朝にずっと仕えていたので、清の内部事情に精通していた。
満洲国建国の経緯や溥儀自身の意思も、彼はよく知っていた。

彼はその体験を「紫禁城の黄昏」という本にした。

この本は東京裁判のときに、日本の弁護団が証拠として使おうと証拠物件申請したのですが、却下されました。

理由は簡単です。

証拠採用してしまえば、東京裁判自体が成り立たないからです。

「紫禁城の黄昏」は、戦後長らく世界中で再出版されませんでした。

映画「ラスト・エンペラー」がヒットした頃、この本を岩波書店が岩波文庫として刊行しました。

ところが、岩波文庫は、清王朝についてを説明した１章から10章までが、まるごと削除されています。
しかも序文に満洲国建国に関係ある人物が登場すると、そこだけ虫が喰ったように削除して編集している。
ここでも左翼反日売国奴の情報操作が見え隠れしています。

ちなみに岩波文庫版で、削除されている部分は、次の通りです。

　第１章　１８９８年の変法運動
　第２章　変法運動の挫折
　第３章　反動と義和団運動
　第４章　光緒帝の晩年
　第５章　西太后
　第６章　１９１１年の革命
　第７章　大清皇帝の退位条件
　第８章　大清と洪憲朝
　第９章　張勲と王政復古(復辞)
　第10章　松樹老人(張勲)の自伝
　第16章　王政復古派の希望と夢

ざっと目次をみただけでも、義和団、西太后、1911革命、張勲などなど、まさにこれこそが、以後の歴史を決定づけた重要な節であることがわかります。

あまりの偏向ぶりに、渡辺昇一さんが怒って、多くの訳者に参加してもらい、新たに出版したのが、「紫禁城の黄昏―完訳」（祥伝社）です。

以下はこの本の帯と前書きです。

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「東京裁判」と「岩波文庫」が封殺した歴史の真実！

清朝最後の皇帝・溥儀（ふぎ）のイギリス人家庭教師による歴史の証言。

映画「ラストエンペラー」の原作にして、戦前のシナと満洲、そして日本との関係を知る第一級資料、待望の完全訳。

上巻では、原著全26章のうち、第一章から第十四章までを収録。うち第一章から第十章までの邦訳は、岩波文庫版未収録。

近代化を唱える康有為（こうゆうい）の運動が失敗に終わり、西太后が実権を掌握すると改革派の光緒帝を幽閉し、反動政策を推し進める。

だが、ついに革命を誘発し清朝は滅亡。

即位して間もない少年皇帝・溥儀は、曖昧な条件の下、そのまま紫禁城に住み続けることになった。

そんな中「帝師」の要請を受けた著者は、日々皇帝に接し、唯一の外国人として紫禁城の内側をつぶさに見聞する機会を得る。

清朝最後の皇帝・溥儀（ふぎ）の家庭教師として、皇帝の人となり、紫禁城の内幕、満洲問題と日本との関係を、内側からつぶさに観察したイギリス人による貴重この上ない歴史の証言。原著は1934年刊行。

「紫禁城の黄昏が、極東軍事裁判に証拠書類として採用されていたら、あのような裁判は成立しなかったであろう。
こういうだけで、本書の価値を知るには十分である。
もちろん、何が何でも日本を悪者に仕立て上げたかった東京裁判所は、本書を証拠資料として採用せず、却下した」（渡辺昇一）

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ではその「「紫禁城の黄昏―完訳」（祥伝社）には、何が書いてあるのか。

簡単に要約してみたいと思います。

事実だから文章がとても生きいきしている。
生の歴史が、ここにあります。

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１　清朝近代化の挫折と日露戦争

清国は西洋諸国に領土を蚕食されていた。
溥儀の先代にあたる光緒帝は、日本に倣って近代化路線をとり、国勢回復を目指した。

叔母にあたる西太后がその試みを絶ち、光緒帝を監禁してしまう。
清国は再び無気力な状態に戻ってしまう。

1989年当時、満洲に住んでいた英国の商人たちは、「まさに現実のものとなっていくロシアの実質的な満洲併合」について語っている。

英国の宣教師の指導者も
「私のみならず、私のもとで働くどの宣教師も口をそろえ、満洲とは名前だけで、ことごとくロシアのものと思われると明言していた」。

これは、眼前にある今の満洲問題の背景を理解しようとする者なら、絶対に忘れてはならない事実である。

シナの人々は、満洲の領土からロシア勢力を駆逐するために、いかなる種類の行動をも、まったく取ろうとはしなかった。

もし日本が、1904年から1905年にかけての日露戦争で、ロシア軍と戦い、これを打ち破らなかったならば、遼東半島のみならず、満洲全土も、そしてその名前までも、今日、ロシアの一部となっていたことは、まったく疑う余地のない事実である。

満洲がソ連のものとなったら、次は朝鮮であり、そして日本の独立も風前の灯火となる。

日本は生き残りをかけてロシアに決死の戦いを挑んだ。

日本は、1904年から1905年、満洲本土を戦場とした日露戦争で勝利した後、その戦争でロシアから勝ち取った権益や特権は保持したものの、（それらの権益や特権に従属する）満洲の東三省は、その領土をロシアにもぎとられた政府の手に返してやったのである。

その政府とは、いうまでもなく満洲王朝の政府である。

２．辛亥革命

1908年８月、光緒帝の弟である醇親王の子で、３歳にもならない溥儀が第１２代皇帝として即位した。

同年１１月１４日に光緒帝が亡くなり、翌日、西太后も没した。

死期を悟った西太后が、光緒帝を毒殺したという説もある。

父親の醇親王が摂政となったが、無知無力な人物であり、再び、政治的停滞の時代が続いた。

1911年、辛亥革命が起こった。
翌年、中華民国が成立して、孫文が臨時大統領に就任した。

しかし、皇帝は一切の政治的権力は剥奪されたものの、その地位は保全され、宮廷は維持された。
少年皇帝はそのまま紫禁城での生活を続けたのである。

王政を倒し、国王を殺害したフランス革命やロシア革命と比べれば、奇妙な妥協に見えるが、それは漢民族の間でも共和国政府よりも皇帝への忠誠心がはるかに高かった、という実態を踏まえたものである。

清朝は漢民族を異民族支配したが、それは圧政とはほど遠かった。

宮廷の無気力と官吏の腐敗は甚だしかったが、過去３百年間に渡って、民衆は自由に暮らしていた。

西洋諸国や日本の外圧がなければ、革命などは必要なかったのである。

アメリカ人学者ウェルズ・ウィリアムズ博士は、著書『中国総論』の中で次のように述べている。

シナ人は個人的に不公平な課税に反抗したり、互いに結託して不当に厳しい役人を殺害、放逐したりするが、その一方で、彼らの皇帝への計り知れない畏敬の念ほど、シナの政治で注目に値するものはない。

３．溥儀の家庭教師

共和制が始まっても、国内抗争は止まなかった。

1913(大正２)年には第２革命が起こり、袁世凱が大総統となり、孫文は日本に亡命した。

1915年には袁世凱は皇帝になろうとしたが、第３革命が勃発し、翌年死去。

1917年には帝政復古を図るクーデターが起こったが失敗。

軍閥間の抗争が激しくなった。

ジョンストンが少年皇帝の「帝師（皇帝の家庭教師）」となったのは1919年だった。

溥儀は１３歳。

この時点での大総統は、袁世凱の友人で、学者や官僚としての立派な経歴を持つ徐世昌だった。

徐世昌は、共和制が失敗して民衆が旧体制を支持した場合には、溥儀を皇帝とする立憲君主制をとることを考えていた。

そしてその際には、溥儀が立憲君主にふさわしい役割を演じられるよう教育したいと考え、英語と初等の西洋の学問の師としてジョンストンを招いた。

教え子の皇帝と私との関係は、当初から友好的で仲睦まじいものであった。
時が経つにつれ、ますますその関係も深まっていった。

溥儀が最も興味を持ったのは、世界の時事問題（ヴェルサイユ条約前後のヨーロッパの出来事も含まれる）、地理と旅行、初歩的な物理科学（天文学も含む）、政治学、英国憲政史、そして自国シナの政治の舞台で日々繰り広げられる劇的な諸事件だった。

私たちは、これといった手順を踏むわけでなく、このような話題についてシナ語で自由に話をする。したがって当然のこと、あれこれと話をしているうちに時間がとられ、英語の学習時間も削られることになる。

紫禁城に閉じ込められた少年皇帝の目は、中国国内の動乱と世界の情勢に向けられていた。

４．張作霖

この間にも、中国の国内情勢は混乱の度を増していった。

一般大衆の意見はというと、当時のシナの多くの地域で人々が共和国に幻滅しきっていたことは間違いない。
共和国はよいことを山ほど約束しておきながら、貧苦以外は、ほとんど何ももたらさなかったからだ。

ジョンストンはこう述べて、証拠の一つに中国で発行されている欧州人による新聞の次のような記事を紹介している。

「増税したことと官吏が腐敗したことにより、国民は満洲朝廷の復帰を望むようになっている。
満洲朝廷も悪かったけれども、共和国はその十倍も悪いと人々は思っている。
満洲王朝を恋しがる声は人里離れた辺鄙なところで聞こえるだけでなく、他の地方でも満洲朝廷を未だに望んでいるのである。」

満洲王朝を望む声は、当然ながら、満洲および蒙古（モンゴル）では一層強かった。

蒙古族は、満洲族がシナ本土を征服する際に協力し、その後、清国に属して、清朝皇帝に忠誠を誓ってきた。
だから、漢民族が独立して共和国を作っても、それに従う理由はさらさらなかった。
外蒙古はすでに1912年、中華民国が成立した際に独立を宣言している。

同時に、日本の後ろ盾を得て、満洲を独立させようという動きも、ジョンストンの耳に届いていた。

同年（1919年)の７月２０日、私は個人的な情報筋から次のような報告を受けた。

「張作霖は君主制を復古しようと企んでいるが、その意図は翌年の秋に奉天で若い皇帝を帝位につかせ、同時に日本の保護下で満洲を独立国として宣言することだ」というものだった。

日露戦争でロシアを駆逐して、満洲を返してくれた日本の力を借りようという考えは、ごく自然なものだったろう。

５．日本政府による溥儀の保護

1924年１１月５日、大規模な内乱の中で、反乱軍の一部が紫禁城に乱入した。

反乱軍は、溥儀に３時間以内の退去を命じた。
溥儀はごくわずかの身のまわりの物をまとめ、父・醇親王の邸宅に身を寄せた。
ここも反乱軍の監視下にあったため、私は危険だと考えて、皇帝を連れだし、受け入れ先を捜した。

私はまず日本公使館に向かった。

そうしたのは、すべての外国公使の中で、日本の公使だけが、皇帝を受け入れてくれるだけでなく、皇帝に実質的な保護を与えてくれることもでき、それも喜んでやってくれそうな（私はそう望むのだが）人物だったからだ。

ジョンストンは日本の芳沢公使に皇帝を保護して欲しいと懇願した。公使はしばらく考えてた後、その懇願を受け入れた。

溥儀は数カ月間、日本公使館で保護された後、天津の日本租界に移り、同地で７年もの亡命生活を送った。

この間、日本政府は溥儀を利用しようという素振りすら見せなかった。

それどころか、日本や、日本の租借地である満洲の関東洲に皇帝がいては、日本政府が「ひどく困惑する」ことになるという旨を、私を通して、間接的に皇帝に伝えたほどである。

日本政府にとって、溥儀は招かれざる客であった。

６．満州国の建国

1930(昭和５)年、私は溥儀と別れ、イギリスに戻った。

翌1931年９月、満洲事変が勃発。

ちょうどその直前に、私はイギリスの外交関係の任務を得て、中国を再度、訪問し、天津で溥儀とも再会していた。

１１月１３日、上海に戻ってみると、私的な電報で皇帝が天津を去り、満洲に向かったことを知った。

シナ人は、日本人が皇帝を誘拐し、その意思に反して連れ去ったように見せかけようと躍起になっていた。
その誘拐説はヨーロッパ人の間でも広く流布していて、それを信じる者も大勢いた。

だが、それは真っ赤な嘘である。

皇帝が誘惑されて満洲に連れ去られる危険から逃れたいと思えば、自分の足で歩いて英国汽船に乗り込めばよいだけの話なのだ。

1932年、関東軍（大日本帝国陸軍）は満洲国を設立し、溥儀を「執政（最高行政官）」として招請した。

皇帝が北へ向かうと、彼の乗った特別列車はあちこちの地点で停車し、地方官吏やその他の役人たちが主君のところへ来て敬意を表するのを許した。

龍は古き故郷に帰って来たのである。

その後、溥儀は満州国の皇帝となった。満州国は関東軍の庇護のもとで、五族協和（日本人・漢人・朝鮮人・満洲人・蒙古人）のスローガンを掲げ、平和な国土作りに邁進した。

戦乱の続くシナ大陸から毎年１００万人以上の民衆が万里の長城を超えて、豊かで平和な満洲国になだれ込んでいった。

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満洲族は、漢族とは言葉も文字も習俗もまるで違います。

そして満州は、万里の長城の北にある土地です。

そもそも、万里の長城から北は、シナ＝漢民族の土地ではない。
ないからこそ、万里の長城が築かれた。

満洲国は、満洲という土地に、満洲族（女真族）一番の直系の王族が戻ってきて建てた国です。

満洲が中国の一部だというのは、チベットや新彊が中国だというのと同じ発想で、シナの侵略思想でしかない。

満洲のことを中国東北部と称すること自体が、中国政府の侵略史観です。

満洲国というのは、満州から出てシナの覇権を握っていた清朝政府が、本来の自分たちの土地に満洲民族の帝国を復活させたい、わば満人の満人による満人のための国家です。

その満州人国家をつくるに際して、世界は一家、人類はみな平等という八紘一宇の精神を持つ日本が、建国のための指導をした。巷間言われる「支配」と、「指導」では、その意味合いはまるで異なる。

日本が当時行ったのは、あくまでも「指導」です。
なぜなら国家は、その国に住むその国の人々のものだからです。

実際、大臣はすべて満洲人か、清朝の遺臣だった。

首相だった張景恵などは、戦後もずっと日本にたいして友好的な態度をとっていた。

満洲の老人たちは、いまでも「われわれにも自分たちの国があったんだ」涙を流すといいます。

しかしもう戻れない。

満洲国の血筋自体が消されてしまった。

これこそ民族浄化そのものです。

歴史は繰り返すといいます。

日本はいま、シナと通じる売国侮日反日政権が誕生しました。

自民党という名の清王朝は倒れ、溥儀（麻生・安部氏ら）は党内ですら幽閉状態に置かれています。

争いを好まず、規則規律を大事にし、道端にはチリひとつなく、イザベラ・バードをして“この世のユートピア”と言わしめた日本は、いまや崩壊の危機に陥っています。

このままいけば、日本は、ウイグルや満州のように、シナに併吞されてしまう。

韓国だって同じです。調子に乗って日本叩きに邁進していると、イの一番に吸収され、粛正されるのは、韓国です。

在日コリアンにしても、自分たちの利権ばかりを主張し、日本を貶めることばかりしていたら、結果、シナに呑みこまれ、すべてを失う。

終戦直後、台湾では日本という犬が去って、シナという同胞がやってくると、狂喜して国民党兵士を迎えました。爆竹を鳴らし、拍手で迎えた。

ところが、船から降りてきた国民党兵士を見て、彼らは驚いた。

兵士といえば、日本兵のようにやさしくて、規律正しく、服装もきちんとしている人たちというイメージしかなかった台湾の人々の前に現れたのは、

服装もデタラメ。靴さえ履いていない者がいる。
体中に、鍋や釜、貴金属やらの財産をくくりつけ、中には血のついたピアスを胸にぶら下げている者もいた。ついさっきどこかの女性の耳からひきちぎってきたものに違いありません。

そして拍手をもって迎え入れたシナ人たちは、台湾の町中で略奪の限りを尽くし、女とみれば手当たり次第強姦した。

台湾の市民は、10万人規模のデモを起こすのだけれど、時すでに遅し。

シナ人は、台北の市庁舎の屋上に機関銃を据え付けると、これを乱射して市民約３万人をその場で虐殺した。

満州も同じです。

下の動画を見ていただくとわかるけれど、満州国時代の新京は、実に清潔で平和で文化的な街だった。是非、動画をご覧いただきたい。

そこに戦後、シナ人たちが乱入した。

日本人の共産党員が手引きして、日本人女性や親日満人に対し、強姦・殺害を繰り返した。

街も文化も、人々の生活にも、破壊の限りを尽くした。

日本という国は、世界の良心です。

その日本を守るのは、そして子や孫の時代に、素晴らしい日本を残すのは、私たちの世代に課せられた最大の課題です。

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The capital of Manchuria 1/2　満州国国都、新京

日本の心を伝える会では、いま会員の募集をしています。
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2009年10月03日 | 歴史 | トラックバック(1)件 | コメント(32)件

世界に誇る日本の交番

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シンガポールといえば、多くの人が思い浮かべるのが、世界有数の治安の良さといわれています。
なんと、犯罪発生率は日本より低いのだとか。

実は、その背景にあるのが、日本からの技術協力で輸入した“交番制度”です。

実は、高度経済成長を目指した1980年頃のシンガポールでは、高層住宅の林立するニュータウンで、人夫となった外国人等による犯罪増加が大きな悩みとなっていました。

犯罪撲滅のために警察組織の再検討を目指したシンガポール政府は、日本で視察した“交番制度”に強い関心を示します。

そして日本は、1981年からシンガポールの要請を受けて、交番設立のための専門家の派遣や、実務研修などの技術協力を行ないました。

そして1983年。シンガポールのトア・パヨに交番（ＮＰＰ: Neighborhood Police Post）第１号が誕生します。

シンガポール政府は、続けて高層住宅団地の一階部分など住民のアクセスの良い場所に交番を次々と設置した。
さらに地域での防犯活動も進み、結果として、国全体での犯罪の発生率が急激に低下しました。

日本とシンガポールで共同で実施されている「21世紀のための日本シンガポール・パートナーシップ・プログラム」では、両国が協力して途上国に対する研修を行うものです。

「交番システムコース」は最も成功した第三国研修の一つといわれています。

わたしたち日本人にとっては、交番の歴史は古く、江戸時代には町奉行配下の「番屋」や「自身番」、大名によって配置された「辻番」などが置かれ、庶民の暮らしを守ってきました。

江戸時代というのは、非常におもしろい時代で、奉行というのは、「行いを奉ずる人」だから「お奉行様」なのですね。
で、誰に向かって奉ずるかというと、庶民なんです。
庶民の暮らしを守るために、庶民に奉公するから「奉行」。

同様に「与力」、「同心」も、

民に力を与える人＝「与力」
民と同じ心で＝「同心」

必殺仕掛人で、藤田まこと扮する中村主水が、番屋を歩いてまわりながら、あちこちの庶民にも声をかける。仲の良い良好な人間関係を構築する。

人々の住む長屋ごとに番所が設けられ、番屋の仕事には、消防や、冠婚葬祭の立会人、共同井戸や、共同トイレなどの管理が含まれていましたから、街の人々の人間関係はいまよりもはるかに濃密です。

だからなにか不穏な動きがあると、奉行所ではすぐに情報をキャッチすることができた。
ほんのわずかな奉行所の与力や同心たちで、江戸１００万人の治安が維持できた背景には、濃密なおかみと、民の信頼関係があったのです。

明治政府になると、廃藩置県で大名が廃止されましたので、町方の番屋と、武家用の辻番を統合する必要がでてきました。

そこで明治政府は、明治４(1874)年、東京で「羅卒」を採用し、屯所（警察署）を中心に地域の巡回をはじめました。

明治７(1874)年には、東京警視庁が設置され、「羅卒」を「巡査」に改称。

巡査を東京の各「交番所」（交番舎）に配置します。
巡査を交代で屯所から「交番所」へ行かせ、立番や、周辺地域の巡回を行なうようにした。

さらに明治１４(1881)年には、「交番所」を「派出所」に改名し、明治21(1881)年には、これを全国に拡大。
全国津々浦々に「派出所」が配置され、外勤警察官が居住する施設として「駐在所」の設置が行われます。

江戸時代の番屋や与力・同心の伝統は、明治以降の全国の派出所や駐在所にも引き継がれます。
町の人々と駐在さんは、ほんとうに仲良しだった。

最近では、なにやら駐在所や交番は“恐ろしげなところ”“庶民の敵”みたいな印象操作が行われていますが、それでも多くの日本人は、隣の家で派手な喧嘩騒動があったり、不審な人を見かけたり、落し物を拾ったりしたら、交番の「おまわりさん」を頼りにする。

日本の社会では、「おまわりさん」と「庶民」は、じつは、もともとは、とっても仲良しだったのです。

そうした心は、先日ご紹介した増田敬太郎巡査のお話などをお読みいただいたら、よくわかるのではないでしょうか。

増田巡査は、コレラに罹患した村の駐在さんとして、先頭に立って患者の家をまわり、消毒を行い、縄を張りめぐらして人々の往来を禁止し、生水を飲んだり、生のままの魚介類を食べないよう指導し、亡くなられた方を、自ら背負って対岸の丘の上の墓地に埋葬し、自分も罹患して亡くなった。

日本の交番勤務の巡査さんたちは、法を守るだけでなく、庶民を守る存在であり、そのための交番制度でもあるわけです。江戸時代から続く４００年の伝統と信用がある。

江戸時代の長屋の木戸番が変化したもの。それが日本式交番なのです。

最近ではニューヨークのマンハッタンにも、こうした日本式交番が設置されるようになりました。

インドネシアやブラジルでも、日本式交番制度が導入されています。
特にブラジル・サンパウロ州では2005年からの導入で、殺人事件等の犯罪が大幅に減少しています。

【記事紹介】
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「日本直輸入「交番」で犯罪減少
　　～ブラジル全土に普及へ～
　　　2009.8.27 17:29

ブラジル・サンパウロ市内の交差点にある交番＝１４日（共同）　南米ブラジルで最大の人口を擁するサンパウロ州の州軍警察が、日本の協力により交番制度を２００５年から導入し、殺人などの事件発生が大幅に減少する効果を上げている。政府は「（交番制度は）治安改善の切り札」とみて、全土に広める。他の中南米諸国への普及にも本腰を入れ、「犯罪大国」の汚名返上に躍起になっている。

同州の約２７０カ所に交番があり、サンパウロ中心街のビラ・ブアルケ地区では公園わきにガラス張りの交番が立つ。１３人の警官が２交代で常時勤務。横行していた薬物売買や車上狙いも減り、夜間の外出も問題なくなったという。

州軍警察によると、地域住民と綿密に情報交換し、地域の諸問題の解決策を探りながら犯罪を予防するのが交番制度の狙いで、警官が常駐する交番はその活動の中心拠点。（共同）
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こう書くと、欧米を含めて、世界中に警察署があるじゃないか・・・という声が聞こえてきそうです。

ところが日本と、欧米のそれには、実は大きな違いがあります。

警察署があって、そこから警備のためのパトロールが出るというのがいわば、欧米式。

城塞都市の中で、紛争が起こったとき、少数の兵力ではどうにもならないから、常時大人数で待機し、なにかあったら、大人数でおしかける。パロトールの警察官が襲われたら、大人数で押し出し、対抗する・・・・これが欧米式。
昔の大陸で、小規模交番など設置したら、暴動の都度、そこは狙われ、破壊され、警察官が殺された。

日本の場合は、暴動そのものが起こらないように、平素からおまわりさんが街の人々と濃厚な信頼関係を構築し、暴動や事故そのものが起こらないようにする。

だから少数交番で対処できる。

犯罪を火災に例えてみます。

火災の多い消防署。

毎日のように出動し、火を消す。実に勇壮です。

しかし、ほんとうに必要なことは、火災そのものがおこらないように予防することです。

平素から防災のために、消防署の職員があちこちをまわり、火災の発生そのものがないように、指導する。町ぐるみで火災の発生を抑止する。

その結果、火災が起きなくなる。消防署の出動回数は減る。

消防署員は暇になるかもしれない。

しかしそれはとってもいいことです。

交番も同じです。犯罪が発生する都度、何十人もの警察官が出動し捜査し、犯人を逮捕する。それはテレビドラマみたいで、とっても勇壮かもしれないけれど、犯罪が起きれば、それだけで庶民の暮らしは恐怖にさらされる。

犯罪そのものを抑止するために、地域住民と相互の信頼関係を構築する。そのために辻々に交番を置き、地域の住民との信頼関係を構築する。

世界から高く評価される日本の交番制度は、実は、日本の社会の相互信頼主義に基づく制度であるということなのですね。

すくなくとも、反日・売国・マルキストなどによって構築される階級闘争社会では、交番があっても、交番と住民は、抗争関係です。

交番と住民が抗争関係になったら、交番の巡査も日々命の恐怖に脅かされなければならないし、住民も恐怖の交番に、日々怯え続けなければならない。

もしかすると、世界で評価されている日本の交番制度は、現実のいまの日本社会では、そういう階級闘争主義的なものにイメージが変化してきているのかもしれない。

それは、社会にとっても、住民にとっても、決して好ましいことなのではないのではないか。

思うに、日本の交番制度に対するイメージが、ここまで変化した背景には、日本国内に、多くの三国人が入り込み、日本の文化に対して否定の限りを尽くしているということがあるのかもしれない。

しかし日本は、もともと相互信頼主義社会です。

そうした父祖が築きあげてきた、相互信頼社会という安心して安全に暮らせる社会というものを、守るのは、いまを生きる私たちです。

警察も消防も庶民も、みんな仲良し。そいう自然な姿の日本を、わたしたちはもういちど見直すべきときにきているのかもしれません。

ねずきちには、そんなふうに思えます。

日本は、相互信頼主義を取り戻すべきと思う方
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ドリフ大爆笑'85 落し物交番所へお届け

2009年10月02日 | 日本人の心 | トラックバック(0)件 | コメント(56)件

本当に尊敬されるべきもの

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沖縄・渡嘉敷島

大東亜戦争（太平洋戦争）末期の昭和20(1945)年3月26日、沖縄諸島に米軍の総攻撃が始まりました。

その２日後の3月28日のことです。

沖縄・慶良間諸島の渡嘉敷島に上陸した米軍から逃げた多数の住民が、島北部の山中の谷間で手榴弾のほか、鎌（かま）や、鍬（くわ）などを使い自決するという事件が起こりました。

武器や刃物を持っていない者は、縄で首を絞めた。
肉親を殺害した後に自分も命を絶つ者もいた。

集団自決の死者、３１５人。事件は凄惨を極めました。

この事件は、戦後反日組織等によって恰好の餌となります。

沖縄タイムス社は、集団自決が軍の命令で行われたと書き、作家の大江健三郎は、日本軍が集団自決を命令したのははっきりしている、などと書いた。

そして事件は神話となり、日本軍の命令によって集団自決させられた住民と、極悪非道な日本軍という構図で語られるようになったのです。

この事件について、作家の曽野綾子さんが、「ある神話の背景･･･沖縄・渡嘉敷島の集団自決」という本を書いています。

以下はその本の抜粋です。

ある神話の背景
沖縄・渡嘉敷島の集団自決
曽野綾子著文藝春秋

その夜は、まさに満月だった。　今のように電灯もない中、村人は、狂気に導かれていった。以下は、当時、自決が行われた西山に向かって歩いた４名の女性の証言である。

Ａ「あの時のみじめさったら、なかったです」
Ｂ「人より先に、楽に死んだほうがいいんじゃないねえ、と言ったですよ」
Ｄ「そのときに、多くの人が気狂いになったですね。おばあさんたちなんかは、うちのお母さんなんかも、気狂いのようにしてた」
Ａ「みんなばかになって、全然、親も子もわからないぐらいになってたんです」
Ｂ「夢か何かわからんですね」

戦争、そして迫撃砲が落ちる中、人々は気が狂うようになっていった。
このような中で拳銃あるいは手榴弾を持っていたならば、それを使ってしまったとしても責められるものではないだろう。

Ｂ「夜が明くとき、ずっと山の上から、声が聞こえたけど、兵隊さんが言っているのか、自分が本当に聞いているのか、わからないわけですよね」
Ｄ「着いたのはね、私たちの着いたのは、夢のようで、誰にもわからない」
Ｂ「わからんね、ただ夢中だから」
Ｃ「ただ山を右往左往……」

そして、西山の自決の場所に集まるように言われたという。

曽野「自然、みんなそこに集まったわけですか」
Ｄ「自然に集って玉砕場に着いたから、みんな、明るいような感じでした」
曽野「それからどうなりました」
Ｂ「玉砕ですよ」（笑）
曽野「そこで誰かが《死ね》と言ったんですか」
Ａ「わかりませんね」
Ｂ「自分たちは早く、もう、敵につかまるよりか死のう、死のうで、早く死んだ方がいいと思ってますよ」
Ａ「軍から命令しないうちに、家族、家族のただ話し合い」
Ｂ「海行かば、うたい出して」
Ｃ「芝居みるように人を殺したですね、天皇陛下万歳も」
Ｄ「してみれば、これはみな不発になって来たから、もう、あっちこっちして《もう、私たちは何で死なないのかねえ》」
Ａ「そのときからさ、もう斬り込みに立ったのは」
Ｃ「《敵に突っ込め》したから、子供はおんぶして走ってる」

このように、誰から命令されたわけでもなく、皆、気が狂ううちに自殺を遂げていった。

Ｂ「本部のところに、突っ込みにいったから《何であんた方、早まったことしたなあ》」
Ｃ「《誰が命令したねえ》」
Ｄ「《何でこんな早まったことするね、皆、避難しなさい》と言った。
だからうちの兄は、すぐきたからにまた、《皆、今、あまり早まったことだそうよ》と言って、それからまた、私たち反対方向に行って、また向こうから引率された。」
Ａ「あの晩には、ひとがどんどん死によったですよ」

玉井「あのね、これも疑問だがね、皆騒いだからね、そこに撃ち込んだのはアメリカであるのか、アメリカの迫撃砲で撃ち込んだのか、日本軍があまり騒ぐので友軍が…」

玉井「こっちは迫撃砲を持っておったかどうかもわからないけれども」（注・この時、日本軍は迫撃砲を持っていなかった。）

これは、混乱と重圧の中に起きた悲劇であった。

以下は、隊の一人の証言である。

「皆、あの頃、集団自決なんて知ってたんでしょうか。
僕はそういう意識、全くありませんでした。
勿論、村の方で犠牲になった方があるのは知ってましたが、集団という感じでは僕自身みていなかったし、戦後、週刊誌が始めて書いた時、へえ、そんなことあったのかな、と思いました。
しかし、実感なかったですね。
僕ら下っ端は村の人に親しみを持っていたから、玉砕命令がでたなんでことわかったら、その点についてたちどころに上層部に反感を持つという形で記憶に残ったと思います」

実際、村人達は、手榴弾の使い方もわからずに不発弾だと決め込み、多くの人は手榴弾で死ぬことがなかった。
しかし、狂気の元、様々な自殺が図られたことは確かだ。

以下は、村に帰ってきた兵士が体験したことである。

「帰ってきてみると、家族がほとんど自決して死んでいたというような人もいるわけですよ。」

『村民の間に、一種の陶酔が充満していた。
肉親も殺し、自分も死ぬという異常な雰囲気があった』と言われたそうですが、死んだもののの家族にとっては、陶酔で死んだと言われても、とうてい納得できない。
そこで、どう説明したらいいかということになると、命令だった、ということが、一番はっきりわかってもらいやすい。その気持ちはわかるような気がしますね。

以下は、元隊員の証言である。

「始めにボクも、世間があんまりいろいろ言うから、隊長、ほんとのとこは何かやっとったんじゃないかな、と思う時もあったですよ。
ボクは阿波連という遠くの部隊にいましたからね。
しかしああいう騒ぎの中で、命令の伝達なんていうものは、正確に伝わる筈はないでしょうね。

人間は今みたいな静かな状態で命令を出したとか、それが伝わらなかったとか想像するんです。

しかしあの時は、敵に上陸されて、あらゆるものがひどい混乱の中にあった。
我々は陵線上にやっとタコ壺らしきものを掘って中で一糎でも体を低くしようとしているだけです。
整然と人間を集めて、ちゃんと自決命令を出すなんてことは、できなかったしする気にもならなかったんじゃないかな」

このように、事件は混乱の最中に起こったことであり、
「命令は出されなかった」と考えるのが最もであるように思える。
しかし何故、「自決命令」のような俗説が出てきたのであろうか？

以下は一説であるが、最も有力な説であるように思える。

･･･もし恐怖に駆られて死んだのだ、捕虜になることを恐れて、自ら死を選んだのだ、と言えば、それを戦死とは言えません、と役所は出てくるだろう。

しかし、年金は必要に決まっている。

「玉砕命令による集団自決」という表現は、確かに、一つの明確なものを持っている。

「玉砕命令による」という言葉の部分は正確かどうかは別としても、「集団自決」が行われたのは事実であり、それは戦争なしに惹気されたものではなかったのである。

そのような空気を考えると、昭和32～３年まで、渡嘉敷をめぐる周囲の空気が
「軍命令による玉砕」を主張することは、
年金を得るために必要であり、自然であり、賢明であったと言える。

以下は、元海上挺進隊長大尉赤松嘉次氏の証言である。

「軍が命令を下していないということを隊員があらゆる角度から証言したとなると、遺族の受けられる年金がさしとめられるようなことになるといけない、と思ったからです。

我々が口をつぐんでいた理由は一つそれだけです。」

「我々が悪者になっていれば済むのなら、それでいいという気持ちは皆にあったんじゃないですか。

遺族の方たちの気持ちを傷つけたくないという感じは誰もが持っているし。」

-------------------------------

この事件について、元琉球政府職員、照屋昇雄さん(82)が、ＣＳ放送「日本文化チャンネル桜」で、次のように証言をしています。

問：なぜ今になって当時のことを話すことにしたのか

今まで隠し通してきたが、もう私は年。
いつ死ぬかわからない。
真実をはっきりさせようと思った。

問：当時の立場は

琉球政府社会局援護課で旧軍人軍属資格審査委員会委員の立場にあった。
以前は新聞記者をしていたが、政府関係者から
「援護法ができて、軍人関係の調査を行うからこないか」と言われ審査委員になった。
私は、島民にアンケートを出したり、直接聞き取り調査を行うことで、援護法の適用を受ける資格があるかどうかを調べた。

問：渡嘉敷ではどれぐらい聞き取り調査をしたのか

１週間ほど滞在し、１００人以上から話を聞いた。

問：その中に、集団自決が軍の命令だと証言した住民はいるのか

１人もいなかった。
これは断言する。
女も男も集めて調査した。

問：ではなぜ集団自決をしたのか

民間人から召集して作った防衛隊の隊員には手榴弾が渡されており、隊員が家族のところに逃げ、そこで爆発させた。

隊長が（自決用の手榴弾を住民に）渡したというのも、うそ。

座間味島で先に集団自決があったが、それを聞いた島民は混乱していた。

沖縄には、一門で同じ墓に入ろう、どうせ死ぬのなら、家族みんなで死のうという考えがあった。
さらに、軍国主義のうちてしやまん、１人殺して死のう、という雰囲気があるなか、隣の島で住民全員が自決したといううわさが流れ、どうしようかというとき、自決しようという声が上がり、みんなが自決していった。

問：集団自決を軍命令とした経緯は

何とか援護金を取らせようと調査し、（厚生省の）援護課に社会局長もわれわれも
「この島は貧困にあえいでいるから出してくれないか」と頼んだ。
南方連絡事務所の人は泣きながらお願いしていた。

でも厚生省が『だめだ。日本にはたくさん（自決した人が）いる』と突っぱねた。

『軍隊の隊長の命令なら救うことはできるのか』と聞くと、厚生省も『いいですよ』と認めてくれた。

問：赤松元大尉の反応は

厚生省の課長から、
「赤松さんが村を救うため、十字架を背負うと言ってくれた」と言われた。

喜んだ（当時の）玉井喜八村長が赤松さんに会いに行ったら、
「隊長命令とする命令書を作ってくれ。そしたら判を押してサインする」と言ってくれたそうだ。
赤松隊長は、重い十字架を背負ってくれた。

私が資料を読み、もう一人の担当が「住民に告ぐ」とする自決を命令した形にする文書を作った。「死して国のためにご奉公せよ」といったようなことを書いたと思う。

しかし、金を取るためにこんなことをやったなんてことが出たら大変なことになってしまう。

私、もう一人の担当者、さらに玉井村長とともに「この話は墓場まで持っていこう」と誓った。

問：住民は、このことを知っていたのか

住民は分かっていた。だから、どんな人が来ても（真相は）絶対言わなかった。

問：あらためて、なぜ、今証言するのか

赤松隊長が余命３カ月となったとき、玉井村長に「私は３カ月しか命がない。だから、私が命令したという部分は訂正してくれないか」と要請があったそうだ。

でも、（明らかにして）消したら、お金を受け取っている人がどうなるか分からない。

赤松隊長が新聞や本に「鬼だ」などと書かれるのを見るたび「悪いことをしました」と手を合わせていた。

赤松隊長の悪口を書かれるたびに、心が張り裂ける思い、胸に短刀を刺される思いだった。

玉井村長も亡くなった。

赤松隊長や玉井村長に安らかに眠ってもらうためには、私が言わなきゃいけない。

～～～～～～～～～～～～～～～～

沖縄渡嘉敷海上挺進隊赤松隊は、悲劇の夜を住民と共にしました。

海を覆うばかりの米軍。空爆。艦砲射撃。
艦砲射撃は、単に着弾とともにドカンと爆弾が炸裂するだけでなく、爆発と同時に、中に仕込まれた無数の金属片が、まるで包丁やカミソリの刃のように四方に飛び散った。
爆発から逃れるために、必死で逃げて、なんとか逃げおおせて、ふと背中の赤子を見ると、首がなくなっている。。。そんなこともあった。

島の形が変わるほどの壮絶な艦砲射撃。
防空壕の中に隠れていても、ドーン、ドーンという砲弾の音が聞こえ、着弾の都度、壕は震え、天井から土ぼこりが降ってくる。

それが24時間続く。
野が燃え、家が燃え、いままで築き上げてきたものすべてが燃えていく。
親しかった村の人たちが死んで行く。

そうしたなかで、多くの住民が追い詰められ、集団で自殺を遂げるにまで至った。

戦後、そのことを一部のジャーナリストが取り上げ、改ざんし、歴史をでっち上げた。

ＧＨＱのウォー・ギルト・インフォメーション・プログラムが示した「日本＝悪、アメリカ＝善」の構図に従い、赤松隊はしてもいない「自決命令」を下したことにされた。

しかし、赤松大尉は、あえて反論しようとしなかった。

それは、戦争によって村人が大勢死んだことは確かであるし、自分が悪者になりさえすれば村人が年金を受けられる・・・

結果、汚名を受けたまま、赤松大尉は恥辱に耐え続けた。

自分が悪者になりさえすれば、すくなくとも生き残った村の人たちの戦後の生活は保証される。

ねずきちは思うのです。

もし自分が、赤松隊の隊長だったらどうしたろうか、と。

島の防衛隊の隊長です。島を命を賭けて守るのが職務です。

いくら武器に圧倒的な差があった、上陸兵力と極端な実力差があったとは言っても、島を守りきれず、多くの部下や島民を死なせたという事実からは決して逃れられない。

せめて、自分が「命令した」ことにすれば、生き残った島民のみなさんが、年金をもらえ、すこしでも生活の足しになるなら・・・

おそらく日本人の心を持つ者なら、誰でも、赤松大尉とおなじ判断をしたのではないか。
汚名をひとりで背負うという選択をしたのではないか。

前出の照屋さんは、赤松大尉について、こう語っています。

「赤松隊長さんは、村民からは、神様みたいな方だった。
　非常にいい人。
　私も、会ってみてそう思います。
　悪いことを僕が引き受けましょうって。
　いかに善い人であるかね、本当に十字架を背負ってね、
　僕らは毎日手を合わせておりましたよ。
　だってこの人に責任負わせて苦しめているでしょ。
　新聞に赤松隊長の悪口見たりするとね、
　心が張り裂ける思い」

渡嘉敷村の歴史民俗資料館には、赤松大尉の軍刀や恩賜の銀時計などが丁寧に展示されています。
もし巷間言われるように、赤松大尉が“屠殺者”であるのなら、村人が展示を許すはずがないです。

赤松大尉を「渡嘉敷島民の集団自決を強要した」と断定して貶めた大江健三郎は、ノーベル文学賞をもらいました。

死ぬまで島の人々を守り抜いた赤松嘉次少佐（当時大尉）は、プロ市民や反日左翼の標的となり、誹謗中傷を受け続けながら、昭和55年他界されました。

ねずきちは、人として尊敬されるべきは、赤松嘉次氏であると思います。

誰がなんと言おうと！、です。

戦後の売国左翼や反日・侮日者たちは、戦後６０余年にわたり、赤松大尉の誠実な思いや行動、島の住民たちの悲痛な叫びを、利用主義的に利用し、故意に貶め、名誉を汚し、恥ずかしめ続けた。

しかも「集団自決は軍の命令であった」と教科書にまでそれを掲載し、わが国の子供たちに侮日・反日思想を故意に植え付けようとした。

事情を知らないボクたち多くの日本人は、彼らの宣伝によって、ずっとずっとなんとなく「そうだったのか・・・」と思いこまされ、事実から目をそむけてきた。

でもね、事実関係かこれだけ明らかになりながら、戦後左翼や反日家たちが、この件についてお詫びをしたなどという話は、ついぞ聞いたことがない。

それどころか、命を賭けて戦った人たちに対して、彼らは戦後６０余年にわたり、唾を吐き続け、いまだに、なんらその態度を改めようとしない。

ほんものの善神は、ときに鬼神のごとく見え、

ほんものの邪神は、つねに善神を装うといいます。

わたしたちの戦後の64年は、もしかしたらその邪神に騙され続けた６４年だったのかもしれません。

赤松嘉次大尉を立派であった！と思う方
↓クリックを↓

渡嘉敷島集団自決の軍命令はウソ

2009年10月01日 | 日本人の心 | トラックバック(0)件 | コメント(44)件

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Author:ねずきち
日本が好きです。ていうか人間が大好きなのかな。心って、ものすごく大きなこともなしとげる。その時代時代に、真剣に生きた人たちから学ぶこと。歴史って、いまを生きる人が過去に学ぶためにあると思う。だから、歴史にＩＦは禁物だなんて思わない。歴史を学び、もし～だったらと考えることで、人は何かを感じることができるんだと思う。

政治に混迷が続く中で、もういちど私たちは過去を振り返ってみる必要もあるのではないか。そうすることで、もしかしたら一条の新しい光を見出すことができるのかもしれない。

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 あし＠つけてください♪ 毎日確実に足跡がつきまくります

コメントをくださる皆様へのお願い: いつもたくさんのコメントをいただき、ありがとうございます。
ほんとうに皆様のコメントが、ねずきちにはとっても嬉しく、かつありがたく拝読させていただいています。

議論というものは、すくなくともこのブログのコメント欄が、国政や地方自治、あるいは組織内の意思決定の場でなく、自由な意見交換の場であるという趣旨からすると、互いに互譲の精神を持ち、相手を尊敬する姿勢、ならびに互いに学びあうという姿勢が肝要であると存じます。

ねずきちは、相手に対する尊敬の念を持たず、互譲の精神も、相手から学ぼうとする姿勢も持ち合わせない議論は、単なる空論でしかなく、簡単に言ってしまえば、単なる揶揄、いいがかりに他ならないものであると断じます。

ましてや、自分で質問を発したものについて、それぞれお忙しい皆様が、時間を割いて丁寧にご回答くださった者に対し、見下したような論調で応対するならば、それは他のコメントされる皆様、あるいは、それをお読みになる皆様にとって、非常に不愉快極まりないものとなります。

従いまして、謙譲・互譲・感謝、そして学ぶという姿勢のない連続投稿、粘着投稿に類する投稿をされた方については、以後のコメント書き込みを、管理人であるねずきちの判断で投稿の禁止措置をとらせていただきますので、あしからずご了承ください。

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伊勢神宮式年遷宮奉賛金寄付について: 日本の心をつたえる会では、20年に一度行われる伊勢神宮、式年遷宮のための寄付を会として行っています。
平成23年末まで、みなさんから寄付を募り、日心会としてこれをとりまとめて伊勢神宮に寄付を行います。

■関連記事
「伊勢神宮の式年遷宮に
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ご寄付のための専用口座は
次の通りです。

■ゆうちょ銀行からお振込
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番号　　　５７５２４２６１
口座名
　　日心会式年遷宮奉賛金事務局
（ニッシンカイシキネンセンク゛ウホウサンキンシ゛ムキョク）

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銀行名　　ゆうちょ銀行
支店名　　〇三八
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口座番号　５７５２４２６
口座名
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神宮遷宮は、1300年間行われ続けた伝統行事です。
日本の歴史では、古来国家の歳費で行われてきましたが、これが歳費で行われなかった時代が２つあります。
ひとつは応仁の乱から戦国時代。国が荒れて国費は遣われませんでした。
もうひとつは日本国憲法下の日本。つまり現代日本です。
日心会では、国家の伝統と文化保護のため、みんなで力をあわせて式年遷宮の伝統行事を応援します。