(cache) 人民食堂パンタ屋へようこそ　＜小難しい言葉を知ってる自慢板＞

　えっとね。左翼っていうのは弁証法を信じる人たちのことだよ。　つまり、レーニンにしろ、トロツキーにしろ、バクーニンにしろ、弁証法を信じたから　革命が可能だと考えた。　でなければ、造反有理なんていうことばが生み出されるわけがないでしょ。　猫君が今度はポストコロニアズムに接近していることはわかった。　でも、これまた自重しないと危険思想。なにしろ、宗主国の文化的破壊を目指すっていう　人たちまでいるんだから。　本人たちは＜絵空事＞が社会に及ぼす影響を計算に入れた上でやってるつもりだろうけ　　ど、…結局、海のものとも山のものともつかないで終わるんじゃなかろうか？　日本の文学でいえば、「ヤン」前川康男をとりあえず批評してみればよいと思う。 http://www.h3.dion.ne.jp/~meijin/page023.html 　全集じゃなきゃ廃刊になってるわけだけれども。　人間は変われると思っているのは革新左翼。　社会は変わると思っているのが保守なんかなあ。　右翼って……ねえ。社会も人間も変わるなって命令しているみたいでかっこわるいね。

>学校って堂々巡りしかしないところだしね

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 7日(日)09時21分18秒

↑あんたのトートロジー脳を職場のせいにする気かよｗｗｗルーティーン・ワークと同一律思考は無関係だよだから辞表書け二膳目

>弁証法を持ち出すと＜歴史＞が発生する。

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 7日(日)09時17分9秒

最近この板で「弁証法」を持ち出したのはあんたになるわけだが茶器サーバーへの記録が「ムダに」続くだけで＜歴史＞と呼ぶほどのことではないだろｗ >右肩が下がりっぱなしのときに生まれた人間も右肩が上がりっぱなしのときに生まれた >人間も何か欠けているような気がする。 ↑アンタの目にどう映ろうが最もヌケてるのはあんただよｗ教師やめろ一膳目

ヤマさんへ

投稿者：「あ」とよばれしもの投稿日：2010年 3月 7日(日)09時01分41秒

　いやいや、そうではありません。　これは、、、仏陀のすごいところは、彼自身が、身体の限界を探るような苦行もして　せいなのかもしれませんが、身体的つまりアプリオリな次元から＜苦＞というものを　考えているせいです。　仏陀はね。ヤマさん。感じること＝受苦なのだ。科学的にいえば神経は常に特定の刺激　を受けるために配置されそれを神経の束であり、ターミナルである脳に伝えています。　快とは脳が作り出している。しかし、はじまりは苦。という仕組みにあの時代に直感して　しまっているんです。　だから、脳を喜ばせればよい。あっち側へいっちゃっても自分だけ救われるならそういう　ことだ。と。　どうも仏陀が生きている間の仏教っていうのは世の中を救うという考えを全くもってなか　ったと考えてよさそうです。何よりも個々の人間を救う考えの集大成だった。　それが教団として、地位を獲得し、政治的な立場ももった結果、世の中を束ねるための言説が付与されていったと考えるべきでしょう。　それに反発して徹底したのが龍樹の中観派ということになるのではないでしょうか？　あれって結局、唯幻論＝唯言論ですよね。

あさん

投稿者：ヤマさん投稿日：2010年 3月 7日(日)08時53分35秒

違和感は覚えて下さい。もしくは、違和を感じて下さい。

ケンジさん

投稿者：ヤマさん投稿日：2010年 3月 7日(日)08時45分26秒

あさんの“拷問的な過渡期が続く”という認識を認めてのご発言でしょうか？僕は少し考えています。科学の進歩が延命させているのではないかと・・・伊達さん豊島の産廃をみても住民の意思統一が継続するか否か及び住民の積極的な行動があるかないかが問題でしょう。それがなければいくら外部が動いても糸の切れた蛸になります。幻滅は覚悟のうえでしょうし、これまで何度も苦汁を味わっていらっしゃると考えますが、恐れず闘えますか。まっぺんさん諦めているんですね。もはや、老がいの域に達しましたか。あさん苦しかない・・・って、それが仏陀の限界でしょう。だから、経典の読み直しが平安後期から鎌倉時代に起こった訳です。

半蔵くん

投稿者：「あ」とよばれしもの投稿日：2010年 3月 7日(日)08時37分46秒

　堂々巡りの中にというか、そのように感じられるところこそが＜起源＞で　これを何かで隠蔽すると弁証法になる。　弁証法を持ち出すと＜歴史＞が発生する。　それに労害といわれるほどの年寄りではないよ。アトムの子だしね。　右肩が下がりっぱなしのときに生まれた人間も右肩が上がりっぱなしのときに生まれた　人間も何か欠けているような気がする。　その何かはよくわからない。　けれども、日常、そのデフォルマシオンたる子どもに接していて違和感を感じないとき　がない。　少なくとも、自分の手でどうにかするという当たり前のことは当たり前だと思えないのは　どうしてなんだろう。座っていれば食べ物飲み物が出てくるというのはサイエンスフィク　ションでも安っぽい想像力だ。　あえて＜絵空事＞に逃げず、堂々巡りをしつづけている。そういう覚悟を決めている。　（学校って堂々巡りしかしないところだしね。）

猫さん

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 7日(日)05時20分8秒

実生活でも老害撲滅プロジェクト準備完了♪ 楽しい一週間になりそうです＾＾；

>交渉の永続性

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 7日(日)05時17分31秒

↑あんたのはただの「堂々巡り」だろマヌケチンケなプライド守るために嘘と齢を重ねただけｗｗｗ「老害」ってやつだなｗ実年齢だけで決め付ける気はない不勉強な能書き垂れでなければ社会的地位、サイフの重さにかかわらず年長者に対する敬意は備えているつもりだ

猫さんも

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 7日(日)05時03分50秒

トピックこさえてOKのはずですよ副管理人なんですから＾＾根がグータラなんでついついこの板で意思表示しちゃいますけどね＾＾；

まっぺんさんや酒井のスタンスは

投稿者：「あ」とよばれしもの投稿日：2010年 3月 7日(日)02時15分2秒

結局、文学なんじゃないだろうか？　＜絵空事＞としての民衆や公衆、あるいは市民。＜絵空事＞だからこそ持ちうる力　そういうものを到達すべきものとして用意することによって、語りはじめるのは、　実はフランス人権宣言と同じなのではないか？それでも、それだからこそ、なのか酒井は「応答性」へこだわる。＜絵空事＞は語ることによって物語となるからだ。かつて、私は禅問答が示すのは交渉の永続性だ。と言った。交渉しつづけることしか方法はない。　酒井がその癖＜罪＞にこだわることは、＜誇り＞との対なのだろう。　日本人には＜歴史的な原罪意識がない＞むしろ、原罪意識の無さによってその空虚に　よって＜日本人ー日本語ー大和民族＞という絵空事が語られつづけている。例えば、乙未事変について韓国の人間へ応答することは困難を極めるだろう。「わからない。」を認めなければ、「ちがいない」の応酬になるだけで、そこでは互いの応答性は相手ではなく、むしろ、自分が属するものに対しての応答ー反復になってしまう。　ほぐして、ほぐして、結局、何も残らなかったとしても、そこまでの交渉は間違いなく意味のあるものだ。

たまには

投稿者：招き猫＠携帯投稿日：2010年 3月 7日(日)00時59分27秒

携帯から。半さん、ボスにラブコールしても来るのは雑ry ところで、暇ならミク水にぽちっと書いてください。オイラもいくつか書きますから。

>私はもともと、英語の点数はよくない

投稿者：半蔵投稿日：2010年 3月 6日(土)23時51分1秒

↑だろうね英語自慢したあとすぐメッキ剥げたしｗｗｗ

うーん。やっぱり、

投稿者：「あ」とよばれしもの投稿日：2010年 3月 6日(土)21時32分35秒

　幻想を共有することに失敗したんじゃね。　でも、もともと幻想なんだから、そんなに傷つく必要はないんだよね。　どうせ別の幻想を抱いて生きていくわけだからさ。　酒井の考えもやっぱり＜正しさ＞や＜あるべき○○＞が先立って前提と　されていて、それが到来したらどうなるのかについては考察されてない。　国際的に開かれた社会が一体何をもたらすのかについては考察してない　のじゃないだろうか？むしろ、開いたからこそナショナリズムが召還さ　れるという現実を酒井は認識も認知もしてないのじゃないだろうか？　グローバリズムの到来と新しい歴史教科書を作る会の台頭は実は双子の　現象であって、別々に論じても仕方のないことだ。　満州国や朝鮮という外地があって、日本主義が生まれたように。　（酒井はうっすらとそのことに気づいているようだけど、わざと権威や権力の機構や　　古くからある身振りに全てを還元しようとしている。）

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