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［国家一級文物］ソンツェンガンポ坐像（ざぞう）
チベット・14世紀・総高46.5cm・ポタラ宮

　ソンツェンガンポは、チベットを最初に統一に導いた王であり、ネパールと唐から妃を迎えたことから、インド仏教と中国仏教がチベットにもたらされるようになった。大きな座布団に坐り、連珠文で囲まれた龍文が繰り返される大きな襟の折り返し付きで広袖の長衣をまとい、帯をきつく締めている。ターバンを巻き付けた様な頭部飾上面には阿弥陀如来の頭部が表現されており、ソンツェンガンポ王が、阿弥陀の化身である観音菩薩の生まれ変わりであることを示している。ソンツェンガンポ像の多くは、塑造（そぞう）で、二人の妃と大臣を伴って表現され、なかでもポタラ宮やジョカンの例がよく知られている。この像のような金属製の像は珍しい。

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魔女仰臥図（まじょぎょうがず）
チベット・20世紀・77.5×152.5cm・ノルブリンカ

　最初のチベット統一王朝を開いたソンツェンガンポ王は、中国から文成公主を、ネパールからティツン王女を迎え、中国仏教とインド仏教がチベットへもたらされる契機となった。文成公主の占いによれば、チベットの地勢は、災いをもたらす手下多数を従えた大きな魔女の姿に似ていることが分かった。魔女を無力化するため、その両手両足の関節にあたるチベット高原各地に12の寺院が建てられ、その動きを封じることに成功した。そして最後にその心臓にあたる湖を埋めて現在のラサの地にチョカン（大昭）寺を建立し、チベットは仏教国となったのである。

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［国家一級文物］弥勒菩薩立像（みろくぼさつりゅうぞう）
東北インド・パーラ時代・11〜12世紀・総高160.0cm・ポタラ宮

　少し左足に体重をかけて立つこの仏像は、風に舞う条帛（じょうはく）とともに優美な体の動き（三曲法・さんきょくほう）を見せる。化仏（けぶつ）のついた宝冠をかぶり、右手を胸前に、腰前の左手で水瓶付の蓮茎を握っている。下半身を覆うドーティには銀と銅による繊細な象嵌（ぞうがん）模様が施されるとともに、トルコ石や貴石をはめ込んでいるところから、チベット人パトロンかチベット寺院からの注文で作られた可能性が指摘されている。
　本像はチベットに伝えられたパーラ時代のインド彫刻の中でも最も美しいものの一つである。通常はポタラ宮で、錦の衣をまとった状態で安置されているため、仏像としての美しさを鑑賞するまたとない機会である。

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ダマルパ坐像（ざぞう）
チベット・16世紀前半・総高105.0cm・ミンドゥリン寺

　少し口を開け、大きく眼を見開き正面を見つめるこの人物は、薄い銅版をたたき出して整形した部品を組み合わせたもので、首下部には胴体に頭部を留めるための鋲（びょう）が認められる。右手を上方に振り上げ、左手を胸前に置き、右膝を持ち上げた輪王坐（りんのうざ）の姿勢で蓮台に坐しており、各所に貴石や珊瑚がはめ込まれている。眉、眼、唇、髭（ひげ）などには細かい彩色が施されるなど、ほぼ等身大のこの肖像彫刻は、インド人大成就者（だいじょうじゅしゃ）ダマルパの姿を生き生きと映し出しており、チベット彫刻史上最も優れたものの一つといえる。
　サキャ派の伝統に連なる、現存する持金剛仏（じこんごうぶつ）以下計21体のなかから、この展覧会には計５体が出品される。

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ミラレパ坐像（ざぞう）
チベット・16〜17世紀・総高16.5cm・ポタラ宮

　チベットで一番有名なヨガ行者で詩人でもあるミラレパ（1040〜1123年）は、苦行の激しさを示すように肋骨（ろっこつ）が浮き出て見えるほど痩（や）せた姿で、瞑想（めいそう）に耽（ふ）ける人が用いるというレイヨウの毛皮の上に坐っている。大訳経官（だいやくきょうかん）マルパ（1012〜1096年）の一番弟子でカギュ派の隆盛に貢献したが、若い頃、黒魔術を利用して、財産、家、土地をだまし取った親戚に復讐したという。その後、深く反省し、師マルパから与えられた６年間にわたる無理難題を果たしたことによって、悪行から清められ、ついに悟りを開いたという。
　左膝を折って坐り、立てた右膝に右肘をつき、右耳に手を当てながら、霊感の声を聞き、仏法の歌を歌い、聴く者にチベット土着の言葉による詩吟の美しさを語ったという。また、イラクサの葉だけを食べ続けたため、体が緑色になったと伝える。

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テンギュル
藍紙金書（らんしきんしょ）・清・18世紀・27.0×72.3cm（経典347枚）・ポタラ宮

　チベット大蔵経は、カンギュルとテンギュルに二分される。カンギュルが「仏が語った部分」を指すのに対し、テンギュルは「論疏（ろんそ）部分」を意味し、仏弟子と後世の仏教学者が経典について記した論述を集めたものである。チベット大蔵経には多くの版本があり、テンギュルの分類方法や収録された著作にも出入りがある。このテンギュルは、ダライラマ８世（1758〜1804年）の時期に遡（さかのぼ）るもので、書写にあたって、金、銀、銅、鉄、トルコ石、紅珊瑚、真珠など７種類の原料をすりつぶしたものでを用いた。

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釈迦如来坐像（しゃかにょらいざぞう）タンカ
チベット・14世紀・70.0×59.0cm・チベット博物館

　このタンカは、マーラの軍勢に勝利する、金剛座に坐す宝冠釈迦像あるいは触地印（そちいん）のヴァジュラサナ菩薩像を本尊とするもので、ボードガヤにおける仏の成道（じょうどう）のありさまを描いている。悟るプロセスの一部として仏が獲得した五智（ごち）は、画面上方に描かれたボードガヤの大菩提寺（だいぼだいじ）に坐す仏五体によって象徴されている。このタンカに先行する作品として、マーラの軍勢に邪魔されながらも釈迦（しゃか）が成道（じょうどう）に成功する場面や仏伝を扱う、インド・パーラ朝に作られた大型の石板浮き彫りや、ボードガヤとナーランダ付近で多数発見されている小型の石製奉納タブレットが挙げられる。これらが信心深い巡礼者やよそからやってくる優れた芸術家によって、チベットまでもたらされたのである。こうした図像に基づいてネパールのネワール人の画家が描いた作品とみなされる。

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［国家一級文物］カーラチャクラ父母仏立像（ぶもぶつりゅうぞう）
チベット・14世紀前半・総高59.5cm・シャル寺

　後期密教において、チャクラサンヴァラ、ヘーヴァジュラ、ヴァジュラバイラヴァ、カーラチャクラなどのへールカと呼ばれる仏（忿怒尊・ふんぬそん）が登場する。これらの仏たちは多くの顔と腕を持ち、明妃（みょうひ）と交わり、しかも人々を恐れさせるような外見をしている。
　仏の４つの顔にはそれぞれ３つの眼があり、24本の腕には金剛杵（しょ）、鈴、斧、弓、矢、索（さく）などが見られ、妃ヴィシュヴァマーターを抱いた姿に現される。この仏の名前が、サンスクリット語で時間（カーラ）と輪（チャクラ）を意味することからわかるように、時間の流れを象徴する尊格である。この仏を中心としたマンダラを扱う経典『カーラチャクラ・タントラ』は、インドの天文学や暦についても詳しく触れている。絵画で表現される場合、仏の身色は青黒色である。

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［国家一級文物］不動明王像（ふどうみょうおうぞう）タンカ
綴織（つづれおり）・元・13世紀・87.0×57.0・チベット博物館

　右手で握った長剣を頭上に振り上げ、左手で索（さく）をもつ青色の不動明王像で、阿閦如来（あしゅくにょらい）の化仏（けぶつ）をいただいている。体には蛇のような龍がまつわりつき、火焔身光を負っている。マーラが戦争、飢餓、疫病によって世界を脅かした時に、釈迦が不動明王を呼び、右膝を地面につけた明王は天空の悪魔を打ち破り、次いで左膝を地面につけてこの世の悪魔を征服したという。画面上部には五仏と観音、不動明王などの真言を写したサンスクリットの頌詞（しょうし）があり、最下部のチベット語の銘文からサキャ派第３代座主に捧げられたものとわかる。
　タンカは、礼拝時以外、写真に見られるように上方に巻きあげた布で覆われている。
　元代以降発達した緙絲（こくし）技法は、わが国の綴織（つづれおり）にあたり、精緻な表現が可能で、肉体表現などから見てネパール画派からの影響を受けたことが明らかである。

［国家一級文物］白傘蓋仏母立像（びゃくさんがいぶつもりゅうぞう）
チベット・18世紀・総高57.0cm・ノルブリンカ

　国土と人民を種々の厄災から護る『白傘蓋仏頂陀羅尼（びゃくさんがいぶっちょうだらに）』を表現した女神で、千面千手千足、三面六臂（さんめんろっぴ）あるいは八臂（はっぴ）、一面二臂（いちめんにひ）像の三種類がある。理想化された容姿で、愛と慈悲の性格を現す。悪魔の支配者、戦士や半獣半人といった世界中の邪悪な存在が扇状に広がった足で踏みつけられて、もがき狂う肉体の大群となって横たわっている。右手には輪宝、左手には矢など多くの持物をとりながら、リボン多数をつけた防護のための白い傘がついた宝幢（ほうとう）の柄をもっている。特にゲルク派で人気のある女尊である。

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［国家一級文物］蓮（はす）マンダラ
15世紀・開いた状態：高43.0cm／閉じた状態：57.0cm・ポタラ宮

　明妃を抱く姿に表現されたサンヴァラは、蓮華花弁の中心に坐している。八葉の蓮弁の内外には、仏像などが配されている。このマンダラは、頂部の部品を取り外すと、蓮花が開花する精巧な作りで、複雑な金線細工の蓮華茎で支えられている。台座の「大明永楽年施」という銘文から、明代宮廷工房で製作されて永楽帝からチベットへ贈られたことがわかる。もととなったインド・パーラ朝（８〜11世紀）の類品に比べ、より装飾的でさらに高い芸術的完成度を見せている。

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［国家一級文物］カパーラ
チベット・19世紀・総高25.5cm・チベット博物館

　カパーラは、高僧大徳の遺志にもとづきその頭蓋骨を加工して作られる法具で、無上瑜伽（むじょうゆが）タントラで行う灌頂儀式（かんじょうぎしき）に用いられる。頭蓋骨を加工した碗の外側には、日、月、ホラ貝とチベット文字による六字真言が浅く彫りこまれている。碗の蓋は楕円形を呈しており、蓮弁、唐草文と八吉祥文が刻まれ、縁にはトルコ石と宝石が貼り付けられ、取手は金剛杵の形をしている。三角形の台上部には人頭つきの支えが立ち上がり、全面に透かし彫りの葉文が施されている。ともに金で作られ、類品中でも特に優れた作域を示す。大学僧の頭蓋骨で、東チベット・カムドにある僧院の僧侶からダライラマに捧げられたもの。

夾彩宝塔（きょうさいほうとう）
清・18〜19世紀・高44.0cm・承徳避暑山荘博物館

　チベット仏教文化圏では、上から水甁、宝傘蓋、十三天を象徴する相輪部、下すぼまりの伏鉢部、蓮弁、須弥壇、四角い基壇から構成される伏鉢式仏塔と呼ばれる、仏塔が多数造られた。本作品も、同様の形態で作られ、伏鉢部内側に礼拝用の仏像を収めるよう工夫されていた。
　明代以降成熟の度合いを深め、清代乾隆帝の頃盛んに作られた彩による陶磁器の作品。一旦高い温度で透明釉を掛けて焼成した陶器の上から、あらためて赤、緑、紫、黄、青などの色釉で文様を描き低温度で再度焼成して完成させる技法で、わが国では赤絵や色絵として親しまれている。

チャム装束（しょうぞく）〔チティパティ〕
チベット・近代・180.0cm・ポタラ宮

　ツャムは、チベット仏教で行われる僧侶による仮面舞踊会で、祈祷呪術を伴う密教儀礼といえるため、伝法灌頂（でんぽうかんじょう）を受けていない人物は参加できないという。チベットにおける初演は、8世紀のインド人密教行者パドマサンバヴァ（蓮華生）が、チベット最初の寺院サムイェ（桑耶寺）の地鎮祭と落慶式（らっけいしき）で演じたものである。獣の仮面をつけることや独特の楽器の使用に、土着の宗教ボン教からの影響がうかがえる。ドクロ面をかぶり、骸骨を描いた衣装をまとったチティパティは、鳥葬場の主とされ、ツャム開始にあわせて夫婦二人で登場し、忿怒尊や眷属（けんぞく）の出入り口に門番のように立つ。仮面は、仏師によって制作され、舞踊会以外は堂内の柱の最上部に掛けた状態で保存される。

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パクパ坐像
元・13〜14世紀・総高55.7cm・ポタラ宮

　剃髪（ていはつ）し、衣をまとったパクパ（1235〜1280年）は、胸前の両手で印を結び、正面を見つめている。挙身光の周囲を飾る金の帯をはじめ各所にトルコ石、真珠や貴石をはめ込んで装飾している。椅子型の台の上に玉座があり、玉座の正面には、太湖（たいこ）石を思わせる穴の開いた岩の周りに子供４人が配されている。
　パクパは、サキャ派第５世の祖師で、宗教家・政治家・学僧でもある。1252年夏にフビライハンと会って以降、元の皇室との関係を深め、上師、国師、総制院事を歴任し、帝師となった。その間大元ウルスが使用するさまざまな言葉を表記するために、縦書きの表音文字パクパ文字を作り出した。

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［国家一級文物］大元帝師統領諸国僧尼中興釈教之印
（だいげんていしとうりょうしょこくそうにちゅうこうしゃっきょうのいん）
元・13〜14世紀・高8.1cm・縦横各9.6cm・チベット博物館

　帝師は、文字通り「皇帝の師」を意味する元朝における僧侶の官職名で、元の世祖皇帝の即位以降、チベット人僧侶から戒を受ける習わしがあったことによる。1295年に、成宗は宝玉製の五方仏冠（ごほうぶっかん）とともに双龍が互いに体をからませているこの白玉印を下賜（かし）したことが知られている。印文には「大元帝師統領諸国僧尼中興釈教之印」が表音文字であるパクパ文字で彫られている。

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［国家一級文物］青花高足碗（せいかたかあしわん）
明・宣徳（1426〜1435年）・高11.0cm・チベット博物館

　口縁部（こうえんぶ）はやや外側に反り、胴部は湾曲（わんきょく）して底はすぼまり、高い脚部によって支えられている。胴部には蓮弁文、蓮花唐草文と八吉祥文（法輪、法螺、幡、傘、蓮花、瓶、双魚、結）がコバルトを使用した染め付け（中国語で青花）技法で描かれている。内部にはチベット文字で「白日平安、夜晩平安、中午平安、日夜平安（平穏な一日、平穏な夜、平穏な昼間と平穏な毎日でありますように）」を意味する銘文が記されている。高台内底に２行にわたって「宣徳年制」と記された宣徳期の景徳鎮官窯の製品で、優れたできばえを示す。

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四部医典（しぶいてん）タンカ・人体骨格図（じんたいこっかくず）
20世紀・77.0×64.3cm・チベット博物館

　チベットには、古くからインド、中国、そして西方からはギリシャの医学思想や医療技術が伝えられたといわれ、なかでもインドのアーユルヴェーダ系からの影響が強いとされている。８世紀中頃、ユトク・ニンマ・ヨテンゴンポが、チベット医学の聖典『四部医典』を編纂し、その後17世紀には現在のような156章に整備された。
　この『四部医典』には、人体の解剖学的構造や生理機能、病気の病因・病理・症状、診断方法や治療原則、薬物の種類・用法や医療者の道徳と心得などが具体的に記されているが、薬師如来を本尊とする信仰体系として捉えることもできる。これらの内容はタンカ一組80幅にまとめられ、全部で約4900もの小図が描かれている。