(cache) 仏が迹、衆生が本。仏は本、衆生が迹。自由に論議いたしましょう

仏が迹、衆生が本。仏は本、衆生が迹。自由に論議いたしましょう

1 ：沖浦克治：2009/08/18(火) 19:37:59 ID:AJ3hr85o0

　どうも最近、眺め人さん方が、人本仏迹論だと、私を責めますね。
　少し対話致しましょうか。
　但し、礼儀作法を弁え、自己紹介をきちんとする事が条件です。
　
　質問を沢山並べないのと、質問返しは原則禁止ですが、例外はあります。
　その判定は私が致しますね。

　私の掲示板ですのでね。
　それと、この機会にアクセス禁止を全て解除したします。
　クシだけは禁止致します。

　では、どうぞ。

2 ：沖浦克治：2009/08/20(木) 07:05:14 ID:AJ3hr85o0

　逃げ専、天城さん

　ホラホラ、ここここ！！

3 ：小枝田：2009/08/20(木) 23:48:39 ID:Q1PFbMWc0

天城の旦那がここにこれたら
座布団三枚・・いや～～五枚進呈ですｗｗｗｗ

4 ：小枝田：2009/08/20(木) 23:51:39 ID:Q1PFbMWc0

天城さん、やまいぬ。さん、こっちで話そうよ。
○かたかの掲示板、またまたぶっ壊れてるみたいだしねｗｗｗｗｗ

5 ：沖浦克治：2009/08/21(金) 21:43:43 ID:AJ3hr85o0

恋、小野、プリン、漫才トリオを哂う

　本覚なら、曼荼羅も仏法も必要ない。

　これが、万トリの主張ですね。
　何度教えても理解ができない。
　駄目トリオです。

　人はね、生まれながらに人です。
　ですが、人としての文化の中で育ち、人としての教育を受けなければ、人としての完成はありません。
　これらの条件が人としての成長への必須条件なのです。
　然しながら、チンパンジーを同じ条件下で生育しても、人にはなりません。
　明白な事実です。

　同じく、
　人は本来仏の当体ですが、正しい仏道修行という条件で育たねば、仏としての能力は発揮できません。
　チンパンジーの譬えとは反対に、人が正しい仏道修行で仏の境涯を覚知できるのは、本来が仏であるからです。
　本来が仏の当体でないなら、チンパンジーが人と同じ条件下で育成されても人にはならないように、人は仏の境涯を開く事は不可能です。　
　成仏と言う行為は、元々人が仏であるからこそ可能なのです。
　極めて簡単明瞭な事実ですよ。

　駄目万トリオはこの単純な事実にすら気付かない。
　ここまで仏法の基本概念に迷うのですから、まともな御書の勉強をしなかった証拠ですね。

　あのレベル、御書無理です。

　座談会参加から始めるべきでしょう。

6 ：沖浦克治：2009/08/22(土) 08:17:23 ID:AJ3hr85o0

　法華講員の伽羅さんに少しご説明いたしました。

　伽羅さん、貴方にも勘違いがおありですね。
　御本尊様は通常お曼荼羅ですよ。
　貴方も朝夕拝むでしょう。
　この元になったものがあるんですよ。
　それを、釈迦は虚空会の儀式で、虚空の宝塔。として説いたんです。
　無論、現実に虚空に宝塔が出現はしませんよ。
　物理的に不可能ですね。
　３０００年以前、人類にあのような技術があったなら、今頃私も貴方も、アンドロメダ星雲あたりに観光に行ってます。
　でもね、ジャンボジェットでアメリカあたりがせいぜいじゃないですか。

　宝塔のサイズご存知ですか？
　高さ五百由旬（一由旬とは帝王の一日の行軍距離を指し、その長さについて諸説あるが、一説によれば五百由旬は地球の半径ほどの距離になる）、縦広二百五十由旬に達する巨大な宝塔が大地より出現し、空中に浮かんだと説かれています。
　これね、今でも絶対に不可能です。
　更にですよ、地涌の菩薩だけで６万恒河沙集まった。
　貴方方先日、わずか７５０００人の結集で大変だったじゃないですか。
　この数どうやって集めますか～？？
　不可能ですね。
　地球の全人口の何億倍ですよ。
　無理です。

　宝塔は釈迦の命の例え話です。
　釈迦はね、

　自分だけじゃなくて、お前達一切衆生の命もこれと同じなんだよ。
　仏ってね、遠いところにいるんじゃないんだよ、お前達の命がこう言う宝塔で仏なんだよ。
　これを覚知する事が成仏って言うんだよ。

　このように教えたんですよ。
　大聖人様はもっと進んでおられます。
　宝塔って言っても、衆生には夢見たいなお話で理解できません。
　そこで、このままじゃ宝塔そのものが極楽浄土になっちゃう。
　それじゃ、仏法ではない。
　それで、宝塔を具体的にお曼荼羅としてご図顕なれたんです。
　貴方も私も拝むでしょう。
　あの御本尊様なんですよ。

　釈迦も大聖人様も、私共も、全く差別が無い命を持っていて、それが仏であって、釈迦が仮に虚空の宝塔として譬えた。
　ですが、この時は理論ですね。
　実際に話じゃどう言うものか理解できない。
　理解できないので信じ難いですよ。
　それで、大聖人様は御本尊様として具体的にご図顕なられた。
　ありがたいですね～。

　本体は、私や貴方の命そのものです。
　それを仮に、お漫荼羅として具体的表現なされ、私共一切衆生の修業のために残しおかれた。
　御書に明確に残っています。
　疑う必要すらございません。

　これがお曼荼羅ですよ。
　伽羅さん、理解できますか？

7 ：沖浦克治：2009/08/22(土) 18:25:30 ID:AJ3hr85o0

　同じく法華講員の、the聖教新聞社さん。に少しご説明を致しました。

　御本尊様を信じるとは、自身の己心を仏と信じることなんですよ。
　鏡を見て身支度するでしょう。
　あれはね、自分自身の姿を確認しているのです。
　でも、一度も鏡を見たことの無い人がいて、初めて鏡を見れば、写っている者が自分だとは最初には理解できません。
　チンパンジーに鏡を見せた実験があります。
　最後には裏まで見に行って、そして興味を示さなくなったそうです。
　人より知能が劣りますので、自分だとは気付かないで、害の無い映像程度の認識で終わったのです。
　人ならば、知能が優れていますので、そのうち気付きます。

　これは自分の姿なんだ。

　御本尊様を信じるとは、我が己心の仏を信じる事なんです。
　お曼荼羅の中に仏様はおられません。
　自身の己心の仏が写っているのです。
　貴方はこの点に迷いがある。

　『問うて曰く出処既に之を聞く観心の心如何、答えて曰く観心とは我が己心を観じて十法界を見る是を観心と云うなり、譬えば他人の六根を見ると雖も未だ自面の六根を見ざれば自具の六根を知らず明鏡に向うの時始めて自具の六根を見るが如し、設い諸経の中に処処に六道並びに四聖を載すと雖も法華経並びに天台大師所述の摩訶止観等の明鏡を見ざれば自具の十界百界千如一念三千を知らざるなり。』
　(如来滅後五五百歳始観心本尊抄)

　ご本仏様のご指南ですよ、信じる以外ありません。
　お曼荼羅はその手段です。
　ここをキチンと弁えないと駄目です。
　戒壇様とこの御文は直接は関係がありません。
　戒壇様本懐論と、一大秘法が戒壇様とのご主張は、日蓮正宗という極めて小さな宗派の中の、内部規定に過ぎません。
　貴方方がそれを信じる自由はございます。
　ですが、それを世間様に伝えるには、説得作業と言う途方も無い遠い道が必要となりますし、当然、何方が見ても、理解で来得る、明快な論拠も必要です。
　所が、日蓮正宗にはその様な努力も論拠も公平に見てございません。

　戒壇様本懐論は、既に私が破折致しておりますし、ご希望ならば私の板でいくらでも論議に応じます。
　元々戒壇様本懐論と、一大秘法論は寛師によるもので、大聖人様の御書には一言もございません。
　寛師と言う法主が保身のために考え出したもので、この寛師は国家諌暁を一度として行っておりません。
　ですので、立正安国を絶対遺言となされた、大聖人門下の人間ではございません。
　この点を先ずキチンと理解なさる必要がおありですね。

　ついでに申しますが、私共が寛師書写のお形木様を拝む事と、寛師の堕落僧振りには関係がございません。
　末法のご本仏様ご図顕の御本尊様は、書写した人間の人格と言うような些少なものに、お力が影響を受けるよな矮小な物ではございません。
　この点も、正しいご認識が必要でしょう。

　さて、曼荼羅は私共が己心の仏を観じるための道具。

　この点を正しくご認識される事が、貴方にとって大聖人様の仏法理解の第一歩でしょう。

8 ：沖浦克治：2009/08/22(土) 20:16:05 ID:AJ3hr85o0

　恋さんが、馬鹿で愚かなことを言ってますね。
　以下彼の発言です、出所は漫才板です

＞『人が本、仏法全体が迹』
ふむ。だから、何なのだろう？？？

「だから、(戒壇)本尊は不要だ」と言いたいだけなのは分かっているが、
これとて、牽強付会にすぎない。
仮に、そうだとしても、やっぱり『だから何？』となる(笑)
　～引用終わり～

　この人全く仏法知りませんね。
　他の世界宗教は全て、人が迹で手段、神が本で目的。
　こうなっています。
　先生のご指導です。
　以下、法華経の智慧～二十一世紀の宗教を語る　第五巻　（池田大作著／聖教新聞社　1999.9/20刊）
如来神力品①　地涌の菩薩への「付嘱」―― 広宣流布への荘厳な儀式
全民衆よ！汝自身の尊貴さに目覚めよ！
　より、抜粋引用。

　『名誉会長（池田大作創価学会名誉会長）　　「凡夫でしかない」　―― そういう言い方は、とんでもない間違いです。
　そういう錯覚の黒雲を、大いなる涼風で吹き払ったのが法華経です。「凡夫でしかない」どころか「凡夫こそ仏なのだ」と。「人間こそが最高に尊貴なのだ」と。
　この「法華経の心」を究極まで表現されたのが日蓮大聖人の次の御言葉です。
　『凡夫は体の三身にして本仏ぞかし、仏は用の三身にして迹仏なり、
　然れば釈迦仏は我れ等衆生のためには主師親の三徳を備え給うと思ひしに、さにては候はず返って仏に三徳をかふらせ奉るは凡夫なり』　（全集P1358）　　　
　『本仏と云うは凡夫なり迹仏と云ふは仏なり』　（全集P1359）　　
　まさに「それまでの仏法がひっくり返ってしまった」御言葉です。凡夫が「本仏」、仏はその“影”である「迹仏」にすぎないと言われるのだから。　
“仏があって凡夫がある”と思っていたら、そうではなく、“凡夫があって仏がある”のだと。　
　仏法だけでなく、全宗教史上、驚天動地の宣言です。
　どんな宗教でも、神仏などの「絶対なる存在」が上、人間はその下と考えるのが通例です。それを否定して、絶対者と思われている神仏は、
　実は凡夫＝人間の「影」であり、「用（働き）」であり、「人間のための手段」にすぎない　――こんな宣言は他にありません。
　まさに「人間のための宗教」の大宣言なのです。
　歴史上、「人間のため」のはずの宗教が、いつのまにか「権威のため」の宗教に変貌してきた。その思想的な根っこは「神仏が上、人間が下」としたところにある。
　そう言えるのではないだろうか。』

9 ：沖浦克治：2009/08/22(土) 20:28:50 ID:AJ3hr85o0

　恋さん、貴方眺めて邪義、楽しいですか～～？？
　
　ホラね、お読みなさいね。

　『まさに「人間のための宗教」の大宣言なのです。
　歴史上、「人間のため」のはずの宗教が、いつのまにか「権威のため」の宗教に変貌してきた。その思想的な根っこは「神仏が上、人間が下」としたところにある。
　そう言えるのではないだろうか。』

　権威のための宗教が、世界中でテロ呼んで多くの尊い人命が失われています。
　これはね、人が神のためにいて、手段なんです。　
　だから爆弾背負って、人ごみで爆発させるんです。
　このままでは、必ず核爆弾持ってそれをやらす宗教指導者と、実行する信者が出ます。　
　ある人が言いました。

　現代社会は、乗客全員が自動墜落装置のスイッチを握る、ジャンボジェット機のようなものだ。

　恋さんね、東京で核テロ起きたら、何百万人が犠牲ですよ。
　東京だけじゃないです。
　何処でやられても、同じなんですよ。
　小さな原子爆弾積んだ車や飛行機で、どこかの国の原子力発電所テロで破壊されたら、人類ほとんど終わりますよ。
　その行為の根本思想が、

　人は迹、神は本だ。

　池田先生がこう仰せなんです。
　戒壇様が不用とか、必要とか、そう言う小さい小さい問題誰が言いますか。

　そう言うことは日蓮正宗に任せておいていいんです。
　創価人は、そう言う事どうでもいいですよ。

　人類を滅亡から救わないとならない。

　戸田先生が仰せでした。
　
　『大ちゃん、３００万世帯やれるか？　
　急がねばならんのだ。』（取意）

　どうして戸田先生が言われたか？
　何故池田先生が即時にお引き受けになられたか？

　貴方ね、恋さん、考えなさい。
　本当に貴方って駄目ですね～～。

　屁理屈こねて、俺はここまで知ってるぞ！

　そう言うご自慢奥様にでもどうぞ。

10 ：沖浦克治：2009/08/22(土) 22:01:30 ID:AJ3hr85o0

　字の読めないような恋さんに、

　お読み。

　『本仏と云うは凡夫なり迹仏と云ふは仏なり』　（全集P1359）　

　ホラね、凡夫（人間）が本（仏）、仏は迹（仏）。って、ちゃんと大聖人様がお書きですよ。
　素直に読めばいいんです。
　それを、貴方は一大秘法が何が何でも戒壇様にしないと困る。
　で、屁理屈ひねくって難癖つけて大恥かいてるんですよ。
　情けないね～～。

＞★総じていえば、全民衆、一切衆生、すべて仏です。
　　有情に限らず、非情もすべて仏、『一念三千は情非情に亘る』です。
★別していえば、法華経の行者であり、御本尊受持し広宣流布に戦う同志です。
★さらに、両重の総別でいえば、大聖人、ただお一人です。

　何処にそう言うことが書いてありますか～～？？
　捏造専門難癖眺め人楽しいですか～？？

　『然らば無作の三身の当体の蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那等なり南無妙法蓮華経の宝号を持ち奉る故なり云云。』
　(御義口伝巻下)

　大聖人様お一人？？
　そう言嘘やめましょうね。

14 ：沖浦克治：2009/08/24(月) 06:19:48 ID:AJ3hr85o0

夕焼けさん、おはようございます

　お疲れ様でございます。
　宜しくご研鑽くださいませ。

15 ：夕焼け：2009/08/24(月) 18:44:10 ID:5Xe6ItNU0

「本」「迹」について　（その１）

これは、マグマグ様、天城五兵衛様に捧げます。

わたしの意見の一つは

人の己心の妙法は「本」で御本尊は「迹」というものです。
しかし、御本尊にも同じ己心の妙法が内包されていますから、
御本尊の己心の妙法は「本」で人は「迹」というものでもあります。

この己心の妙法は、

○阿仏房御書に
「己心の宝塔を見ると云う事なり」云々、
「妙法蓮華経より外に宝塔なきなり」云々

とあるように、妙法蓮華経と考察できます。

もう一つのは、

日蓮大聖人は「本」で御本尊は「迹」というものです。
これは日蓮大聖人を妙法蓮華経如来とするときの相対です。

　○御本尊七箇相承に
「師の曰はく末代の凡夫・幼稚の為めに何物を以つて本尊とす可きと
・虚空蔵に御祈請ありし時・古僧示して言はく汝等が身を以つて本尊と為す可し
・明星の池を見給へとの玉へば、即ち彼の池を見るに不思議なり日蓮が影
・今の大曼荼羅なり」云々
○四条金吾殿御返事に
「法華経は釈迦如来の書き顕して此の御音を文字と成し給う
仏の御心はこの文字に備れり」云々

さらに、

○小乗小仏要文に
「本より迹を垂るるは」云々
○百六箇抄覚書に
「本従り迹を垂れ迹は本に依る迹は究竟に非ず」云々

とあるように、
日蓮大聖人より、日蓮大聖人によって顕された御本尊は
日蓮大聖人に対して「迹」と考察したのです。

別な角度からみてみると、

　○草木成仏口決に
「答えて云く草木成仏とは非情の成仏なり」云々
「答えて云く妙法蓮華経是なり
・妙法とは有情の成仏なり蓮華とは非情の成仏なり、
有情は生の成仏・非情は死の成仏・生死の成仏と云うが有情非情の成仏の事なり」云々

御本尊は非情の成仏で死の仏と拝せます。
そして、日蓮大聖人は有情・非情の成仏で生死の仏、妙法蓮華経如来と拝せます。
在世と滅後からみれば、日蓮大聖人は生の仏、御本尊は死の仏となります。

　○百六箇抄に
「事の一念三千・一心三観の本迹　　
釈迦三世の諸仏・声聞・縁覚・人天の唱る方は迹なり、
南無妙法蓮華経は本なり。」云々
「本化本尊の本迹
七字は本なり・余の十界は迹なり、
諸経諸宗中王の本尊万物下種の種子無上の大曼荼羅なり。」云々

一念・一心が「本」で三千・三観が「迹」。
つまり、御本尊に配されている南無妙法蓮華経が「本」でその他が「迹」ということなのですが。
御本尊を観たときに、その他が「迹」となる宝塔中の釈迦と多宝を、
わたしは、最初に挙げた己心の妙法が妙法蓮華経であり、
日蓮大聖人が妙法蓮華経如来であるなら、
釈迦が「人」で多宝が「御本尊」と拝せるのではないかと気づいたのです。

そう観ると、御書を拝していても、いろいろと見えてくるものがあるのです。
虚空会の儀式の意味、人が本仏なども。

つづきます。

16 ：夕焼け：2009/08/24(月) 18:47:15 ID:5Xe6ItNU0

「本」「迹」について　（その２）

話を進める前に、ここで考察している「本」「迹」は、
釈迦・天台の理観の妙法と日蓮大聖人の事行の妙法を
相対していう「本」「迹」では無いことを、誤解を防ぐため付記しておきます。
事の一念三千の当体である御本尊を「迹」とはとんでもないと、
お怒りにならないようお願いいたします。

○四条金吾殿御返事に
「其の諸法実相と云うも釈迦多宝の二仏とならうなり、
　諸法をば多宝に約し実相をば釈迦に約す、是れ又境智の二法なり
　多宝は境なり釈迦は智なり、境智而二にして・しかも境智不二の内証なり」云々
○本尊三度相伝に
「諸法は境なり実相は智なり、
　宝塔品の時多宝の境・釈迦の智と一塔に座し玉ふ事は境智不二の淵源を表するなり」云々
「多宝已に入滅は是れ死なり、釈迦未だ入滅せず是れ生なり、
　此の動静の二を色心に当つる時心は動なり色は寂なり、
　故に多宝は我等死々の死相、釈迦は我等生々の生貌なり、
　二仏一塔に座すとは即生死即死生なり」云々
「若し理智に約せば釈迦は我等が四陰心躰なり、心には動転の用有る故に釈迦には説法あり、
　多宝は我等が色陰の躰なり色は寂なり故に多宝は法を説かず」云々

草木成仏口決の衣文とあわせ、釈迦が「人」で、多宝が「御本尊」と気づいたのですが、

○百六箇抄に
「本因妙法蓮華経の本迹
　全く余行に分たざりし妙法は本・唱うる日蓮は迹なり、
　手本には不軽菩薩の二十四字是なり、又其の行儀是なり」云々。
「下種の法華経教主の本迹
　自受用身は本・上行日蓮は迹なり、
　我等が内証の寿量品とは脱益寿量の文底の本因妙の事なり、其の教主は某なり」云々。

とあり、この「人」は名字即の我等であり、日蓮大聖人にあてて考えられます。
このときの日蓮大聖人は上行菩薩の再誕日蓮であります。

○百六箇抄に
「下種証明・多宝仏塔の本迹
　久遠実成・無始無終・本法の妙法蓮華経皆是真実は本なり、
　久遠の本師は妙法なり、本有実成釈迦多宝は迹なり」云々。

己心の妙法が「本」、釈迦多宝はいずれも「迹」なりと拝せます。
それでわたしは、「人」「御本尊」ともに「迹」と考察したのです。

このときの「本」「迹」は理と事ではなく、体と用の関係です。

つづきます。

17 ：夕焼け：2009/08/24(月) 18:48:44 ID:5Xe6ItNU0

「本」「迹」について　（その３）

次に虚空会の儀式に約してみると、
さらに確信をもつようになりました。

今回は煩雑になるので、依文は載せません。
御書中にかならずありますので探してください。

法華経の中で、宝塔品から神力品までの虚空会で、
釈迦の説く法華経が真実であることを証明する為に、
東方宝浄世界からきた多宝如来が、七宝の宝塔に座して大地から湧現します。
多宝は半座をわかち、釈迦が塔中に入り儀式が始まります。

日蓮大聖人は霊山一会儼然未散の真実を示すため、
法華経のなかの二処三会、
二処三会のなかでも虚空会の儀式を末法に移して御本尊を顕されました。
その御本尊を観ると釈迦・多宝は、南無妙法蓮華経を中に左右に配されています。

「半座をわかつ」とは、
我等が受戒を促すということです。

「釈迦が塔中に入る」とは、
我等が信を以って宝塔に入るということです。

「うなづき合う」とは、
我等が唱え、御本尊が唱えるということです。

「広長舌を付けて」とは、
我が霊山の一切諸仏・諸菩薩・人天・その他諸の大衆が唱え始めるということです。

わたしたちには、見えないしまた聞こえないですが、
我等が唱題するとき、御本尊の中の「余の三千」総ては南無妙法蓮華経と唱え、
本有の尊形、南無妙法蓮華経の当体となっているのです。

境智冥合して、我等の五体が霊山となり、胸中の宝塔が開き、
その総在が南無妙法蓮華経の当体となっていくのです。
日々信心するということは、日々虚空会の儀式に居るということなのです。
まさに霊山一会儼然未散ということです。

一応は、我等は、霊山の大衆中なのですが、
名字即の凡夫となるとき、虚空宝塔に入り、東むきに座し、
我が御本尊に向かうことになるのです。

以上。
とりあえずこれまでとします。

追伸

人が「正」で御本尊は「依」とする見方がありますが。
「依」とはよりどころの意ですから、人の依怙依託となる御本尊ということなら、
それは正しい見方だと思います。
譬えれば、水と魚のような関係にあると見ることが出来ます。

18 ：沖浦克治：2009/09/03(木) 12:21:58 ID:AJ3hr85o0

　移動いたしました

247 名前：一学会員投稿日： 2009/09/03(木) 10:00:31 ID:rpPqhjqw0
沖浦さんの意見を幾つか読みました。

私は、沖浦さんの考えには、学会本部の教学部等と直接相談した方が良いことが多々あると思います。
私からは、個別の教学や学会指導の話はしません。

自由な議論ができる環境は大事ですが、仏法は自他ともの幸不幸に関わる事ですから、意見の内容によっては慎重な配慮が必要です。
和合僧の団結・協調も大事ですから、仮に自由な主張をしても、根幹の法に反する内容を宣伝するようなことになると、罰を受ける事になります。

19 ：沖浦克治：2009/09/03(木) 12:29:23 ID:AJ3hr85o0

　一会員さん

　学会本部の教学部が私に話があるなら何時でもどうぞ。
　門戸は常に開いておりますよ。
　でも、こないでしょうね。

　根本の法に反する内容は、私はしたことがありませんので、そう言う邪義を唱える人を探して注意されればいいでしょう。
　例えば、

　戒壇様本懐論。とか。
　人が迹で、曼荼羅本。とか。
　大聖人様だけは特別だ。とかですよ。

　そう言う邪義を垂れ流す人が、ネットにはまだ存在しています。
　そちらをお相手なさいませ。

　それと、罰が怖くて信心できますか！

　そう言う覚悟のない人はね、ネットで教学なん語っちゃいけませんよ。

20 ：沖浦克治：2009/09/06(日) 20:18:19 ID:AJ3hr85o0

　私が以前書き込んだ内容で浮かれ騒ぐ人がいまだに多いですね。
　以下の書き込みです。

＞私が正しいのです。
　私を攻撃するものは、邪儀です。

　これは、人が本、仏が迹だとの創価学会の教えが正しい。
　私が主張することに対して、眺め人がたちが攻撃してきましたね。
　以下、本日の富士ボーでの、８秒着信恥カキ、マグマグさんの書き込みです。

＞幼稚で出来損ないの邪義「人本仏迹」が云々され出し、

　この人は邪義ですね。
　なぜならば、人が本であり仏は迹だと明確に説く大聖人様の仏法を否定しているからです。
　この点に関しては私は一歩も引きません。
　貴方方が邪義で、私が正しい。
　こう言い切ります。
　若い時戸田先生に、そう言う毅然とした態度を教わりました。

　『邪義邪宗邪師に対しては、一歩も退かぬ勇気あるべきことである。』
　以上青年訓より抜粋引用

　創価人の私が邪義や邪師に一歩も引きましょうか。
　そう言う軟弱な訓練を受けておりません。
　また、そう言う確信がない人が布教が出来るはずありません。
　私がそう言い切った事で文句のある方々。
　どうぞ、文句は戸田先生にお言いなさいね。

　創価思想はね、人が本、仏は迹。
　はっきりしています。

　それを認めない方は、日蓮正宗へどうぞ。
　創価にいても無駄ですよ。

21 ：沖浦克治：2009/09/07(月) 19:58:31 ID:AJ3hr85o0

　人間革命に載っています。

　マグマグ氏が自らの８秒間着信の大恥をキチンと釈明も謝罪もせず。
　自らのミスを知らん顔して次の難癖を書きなぐる掲示板。
　根底に彼の悪意と、管理人の貴方の品格のルーズさがあるのです。
　既に、貴方も、阿部日氏も、マグマグ氏も、仏法者としての威厳も品格もございません。

　既にここには、悩める友に勇気と希望を運ぶ、功徳の華の咲く書き込みが皆無です。
　創価とは、人類の命こそ尊極の当体であり、ご本仏様と全く変わらない仏である。
　との、最高の価値を人の心の中に創る行為です。
　そして、その具体的な戦いは、人間革命の運動の拡大です。
　本日の人間革命に書かれています。

　「本当の仏法は、絢爛たる伽藍の中で、民衆を額ずかせ、僧侶が教えを説く僧侶中心の伽藍仏法ではない。
　大聖人の仏法は民衆仏法です。
　主役は社会で戦う在家の民衆です。
　事実、皆さんは、立派な社会人として生活され、常識豊に、社会の尊敬と信頼を勝ち得つつ、布教に汗を流し、指導もし、広宣流布を推進してくださっている。
　そして、万人が『仏』の生命を具えているという、生命尊厳の思想を、広く世界に伝え抜いておられる。
　この私達の運動は、前代未聞の仏教運動といえます。
　いわば、創価学会の広宣流布運動こそ、現代における宗教革命の新しき波であり、人間仏法、民衆仏法の幕開けであることを、知っていただきたいのであります」
　～引用終わり～

　この通りですね。
　民衆が主です。
　池田先生のご指導です。

　逆らう人、師敵対ですよ。

22 ：沖浦克治：2009/09/11(金) 06:36:22 ID:AJ3hr85o0

　『此の人は守護の力を得て本門の本尊・妙法蓮華経の五字を以て閻浮堤に広宣流布せしめんか、』
　(顕仏未来記)

　この通りはっきりと本門の本尊とはお題目だと書いてありますよ。
　本尊即ち衆生己心の妙法です。
　南無妙法蓮華経如来と言うのです。

　御書眺め人は読めませんね～～。

　何処を読めば、一大秘法が曼荼羅ですか。
　愚かな教学です。

23 ：沖浦克治：2009/09/14(月) 20:19:04 ID:AJ3hr85o0

　先日の本部幹部会での池田先生のご指導です。

　『ニージーランドの先住民マオリの英知の箴言に、こうある。
　「世界で最も大切なものは何か？
　それは、民衆だ！民衆だ！民衆だ！そして、民衆だ！」
　正しい。
　その通りだと思う。』

　以上のように仰せです。
　大切なものは、本、です。
　二つの異なるものがあったとして、大切な方が本、大切でないものは迹。
　道理です。
　民衆が最も大切ですから、民衆が本の中の本ですね。
　これ以上はありません。
　最も大切なんですから。
　民衆とは、人です。
　人が何故最も大切か？
　命の当体だからです。
　その命が世界で最も大切なんです。

　『いのちと申す物は一切の財の中に第一の財なり、遍満三千界無有直身命ととかれて三千大千世界にみてて候財もいのちにはかへぬ事に候なり』
　(白米一俵御書)

　この、最も大切な財を持つ人が最も大切で、本。
　お曼荼羅は迹。

　これでもまだわからない人。
　お気の毒ですね。

24 ：粛々坊：2009/09/14(月) 21:21:55 ID:VUuZ458.0

だったら今回の本幹指導で「ご本尊に祈りきれ」との恩師指導はどう解釈するんですか。

我々が朝晩拝している御本尊（漫荼羅御本尊）は迹仏なんですね。迹仏に祈りきれと。

どうも沖さんの論は新たな「本迹一致」義のような気がします。

25 ：沖浦克治：2009/09/14(月) 22:30:43 ID:AJ3hr85o0

　粛々坊さん

　そのご指導はそれでいいんですよ。
　今日の午前中、生徒の女の子がジムに来てスクワットを見たんです。
　白馬の子ですが、今は兵庫県の大学の４回生です。
　その子は顕彰会員です。
　以前からそれを知っていましたが、私はその人の信じる宗派で人を差別しないのです。
　今日、トレーニング終了して、その子の就職の話になりました。
　いいとこがないそうです。

　おまえさ、顕彰会なんだろう。
　
　と言うと、その子が緊張した顔で、

　そうです。
　
　と返事しました。

　それなら家に御本尊様があるだろう。
　拝めば叶うよ。
　就職も拝んで頑張りなさい。

　と言うと、驚いた顔で、

　御本尊様は命より大切だから、家にはありません。
　長野まで拝みに行くんです。

　と、言いました。
　私も驚いて、

　それならうちの仏間に同じ御本尊様があるから拝んでもいいよ。

　と、言いました。
　物凄く驚いて、複雑な顔をしたんですが、顕彰会って不便なんですね～。

　粛々坊さん、自宅に御本尊様がいらっしゃる。
　池田先生のおかげなんですよ。
　私達も、顕彰会と同じになる所だったんです。
　素直に感謝して喜べばいいんです。

　でもね、御本尊様は鏡ですよ。
　私共の命を映しています。
　ピアニストのピアノなんです。
　道具なんですよ。
　で一流のピアニストほどピアノを大切に致します。　
　命なんですよ。
　私もミュージシャンの端くれです。
　よく知っていますよ。
　信心があって、御本尊様がもったいなくも道具なんだと知っている人ほど、御本尊様を大切に致します。
　武士の刀です。
　雨の日の傘なんですよ。

26 ：夕焼け：2009/09/15(火) 20:55:54 ID:REshWXck0

日蓮大聖人・御本尊を絶対価値として神格化し、
人を隷属させるために利用し、人を軽んじることは悪であり、僻見であります。
「如我等無異」が日蓮大聖人の心なのです。
池田先生・創価の組織の場合もまったく同様です。
日蓮大聖人・御本尊・池田先生・創価の組織を軽んじていいということでは無く、
人を置き去りにして、悪しく敬ってはならないということです。
仏法の修行・血脈は師弟にあります。師子吼の南無妙法蓮華経なのです。

「人」を傍・迹と蔑むならば、天魔が舌なめずりして喜ぶでしょう。

27 ：粛々坊：2009/09/18(金) 02:12:32 ID:VUuZ458.0

大聖人も歴代の師匠も教義を曲げてまで会話や対話をしなさいとは一言も仰せではありませんよ。

28 ：夕焼け：2009/09/18(金) 06:59:13 ID:REshWXck0

粛々坊さん　おはようございます。

ボソボソ言ってないで、
功徳の体験を語りましょうよ。

信心した理由でもいいですから。
創価の信心でわたしはこうなった。
信心してよかった。と。

あるはずですよ。

29 ：沖浦克治：2009/09/18(金) 07:14:59 ID:AJ3hr85o0

粛々坊さん、おはようございます

　『観心とは信心です。
　我が己心の仏界を信じる。
　私共凡夫が成仏と言う境涯に成る為には、信心をしなくてはならない。
　その信心のための本尊だよ。
　本尊の為の人間じゃないよ。
　それを、五の五百歳に初（始）めて置いたよ。
　こう読むんです。
　だから大聖人様はありがたいんです。』（取意）

　池田先生です。
　来年一度私の家で戸田先生と池田先生のご指導など集まって聞く会を開こうか。と思案中です。
　確かに音源はございますが、今まで絶対に公開をしないでまいりました。
　ですが、現在ネットで先生のご指導、大聖人様の仏法、創価の理念を捻じ曲げる発言が未だに横行しております。
　相当掃除をされ片隅に追いやられましたが、未だ漫才板等で顰めいております。
　私にも仕掛け人としての責任の一端がございます。
　ですので、私の持つ音源の情報を一度お集まりいただいた有志の方々に公開し、これらの取意で公表の情報を確認していただくべきか？と考慮致しております。
　多人数は必要ございませんので、１０人かそこらで参集し、聞きあって確認する、又、他宗の方でも、当方が信頼できる方にはご参加いただく。
　このように考えております。
　暫くお待ち下さいませ。
　粛々坊さん、貴方はお見えになる必要はございません。
　どうぞ眺め人のままお暮らしくださいませ。

30 ：Ｒ：2009/09/18(金) 09:23:27 ID:U5u.EwPE0

先生は結果しかみません
求めているのは行動と結果です
先生に報告するのは、勝った、という結果だけで充分なんです。
決意はあくまでご本尊にします。
決意して行動して、結果を出して先生に報告する。
結果を見ただけで、どういう戦いをしたかがわかるからです。

目的は広宣流布ですから、おんなじですよ、やり方手段云々は全て化儀です。
志が同じですから同志ですよ。

自らの行動をまったく書かない人が、いわゆる行動しない人間が、
教学がどうのこうのと、ネットに限らずリアルでも、
やれ信心の素晴らしさだ何だを説いたって、全く説得力はないと思います。
信心の世界では行動できる人が上。結果をだした人が上。
行動して結果をだしたもの勝ちですね。

31 ：粛々坊：2009/09/19(土) 01:15:20 ID:VUuZ458.0

>>29
沖さん、こんばんわ。

それはさぞかし貴重な音源なんでしょうね。他宗の方には聞かせても、学会員
であっても聞かせたくない。

そういう狭量さがナイス！ですね。

32 ：粛々坊：2009/09/19(土) 01:27:44 ID:VUuZ458.0

>>28
夕焼けさん。「功徳を語ること」それ自体は大変素晴らしいことです。

しかし、その功徳も天界レベルではそれまでです。

これは何度も言っているのですが、「諸法実相・本末究竟等」の経文の意義を
わかっていないといけないのです。

大聖人は「下地獄より上仏界までの十界の依正の当体・悉く一法ものこさず妙法蓮華経の
姿なりと云ふ経文なり」

つまり、いまだ功徳をうける途上の方でも立派に妙法蓮華経なのだということです。

ですので例えば宿命と闘っている真面目な会員を馬鹿にしたりしては相成りません。

33 ：Ｒ：2009/09/19(土) 03:57:00 ID:U5u.EwPE0

24 ：粛々坊：2009/09/14(月) 21:21:55 ID:VUuZ458.0
だったら今回の本幹指導で「ご本尊に祈りきれ」との恩師指導はどう解釈するんですか。
我々が朝晩拝している御本尊（漫荼羅御本尊）は迹仏なんですね。迹仏に祈りきれと。
どうも沖さんの論は新たな「本迹一致」義のような気がします。

違うと思います。
言わんとしている事を理解されていないと思います。
沖浦さんが言っているのは　この場合　拝する際の本迹です。
拝する目的を考えるとわかりやすいと思います。

23の投稿文も仏道修行という視点で本迹相対してると思います。
仏道修行の本分は人ですから、それを指して人を本と言っているんだと思います。
でなければ、人と法に差別をつけていることになりますから、
そんな基本的な事知らないはずがないと思います。

これは先生の本迹の指導とも矛盾しないと思います。
有名なものに、
学生の本分は学業だから勉強しているときは本、遊んでいる時は迹というのがありますが、
これは勉強と遊びを比較相対しているんじゃなくて、学生の行動を相対しています。
勉強している状態、遊んでいる状態、という行動です。

同様に、仏道修行の本分は人ですから、人を本、
助縁として使う対鏡の為ではないので、迹だといわれてるんだと思います。
人の為の仏道修行、曼荼羅の為の仏道修行、という行動です。

これを指して、人が本、曼荼羅が迹だといわれてるんだと思います。
行動を本迹相対して、行動の本質をあぶりだしている様に見受けられます。
人が本、曼荼羅が迹　という結論のみ書くと　確かに誤解を招きやすいと思いますが、
単に説明が足らないだけで、それはおそらく沖浦さんの人柄かと見ています。
過去の投稿に　はっきりと差別はないと書かれていますので、間違いないと思います。

人法一箇の仏法に差別をつけている場合の、批判は間違っていないと思いますが、
そうではなくて、行動の本質をあぶりだす為に、本迹相対されていると思いますので、
批判をされている人は、当人の言わんとしている事を勘違いされていると思います。

以上　個人的な所感です

34 ：Ｒ：2009/09/19(土) 04:29:54 ID:U5u.EwPE0

31 名前：粛々坊投稿日： 2009/09/19(土) 01:15:20 ID:VUuZ458.0
>>29
沖さん、こんばんわ。
それはさぞかし貴重な音源なんでしょうね。他宗の方には聞かせても、学会員
であっても聞かせたくない。
そういう狭量さがナイス！ですね。

これも違うと思いますよ。
批判目的の人を断ってるんじゃないでしょうか。
最初から批判する事を目的とする人は　お断りという事でしょ？
そもそも、そういう活動を個人でやれるという事自体、すごいです。
個人会館を建てるに匹敵すると思いますよ。
組織内でバリ活扱いというのもうなずけます。

35 ：沖浦克治：2009/09/19(土) 07:24:21 ID:AJ3hr85o0

粛々坊さん、おはようございます

　貴方の発言の根底に悪意がある。
　だから貴方は境涯が開かない。
　この点に気付かない限り貴方は修羅中心の六道輪廻から抜け出せません。
　根底に慈悲をお持ちなさい。
　それが創価人です。
　小野さん、公爵さん、天城さん、阿部日さん、マグマグさん、その他の眺め人がどうして駄目なのか？
　慈悲がないからです。
　自分と違う意見の方々を責める。
　仏敵と罵る。
　然しながら根底には慈悲がない。
　修羅ですね。
　これが貴方方なんですよ。
　悪を責める代表に裁判官があります。　
　時には死刑判決まで下します。

　『慈悲のある裁判官が出ねばならない。』（取意）
　
　戸田先生です。
　天界までしかの喜びがない。
　通常貴方も私もそのほかのほとんどの方々もそうなんですよ。
　でもね、天界すら涌現できないのが、貴方方眺め人ですよ。
　書き込みの何処にも、生きる喜びがありません。
　断定的な他者批判だけですね。

　物凄くもったいないですよ。

36 ：夕焼け：2009/09/19(土) 07:27:28 ID:REshWXck0

粛々坊さん

あなたは、「宿命と闘っている真面目な会員」だということですね。
わたしも、そうです。
それだからこそ、この信心のすばらしさを、人に語るのです。

草創の先輩は、宿命をかかえて、
自分より健康な人、裕福な人、に初心の功徳を語りながら、
「この信心をすれば幸せになれる」とこの信心を勧めたのです。

「貧乏人がなにいってるんだ！」とバカにされながらも、
信心のすばらしさを語り続けたのです。不軽の姿です。
そうやって、薄皮を剥ぐように宿命転換していったのです。

「一文一句たりとも、語らせたもうべし」です。

でも、話したくないのであれば、しかたありません。

37 ：沖浦克治：2009/09/19(土) 07:28:16 ID:AJ3hr85o0

　師匠のご指導を、他人に聞かせるには条件があります。
　求める人にだけです。

　数か月前、壮年部の本部長さんが、

　沖浦さん、戸田先生の講演をお持ちだそうですね。
　私も聞きたいのです。

　お貸しいたしました。
　この人なら大丈夫です。
　私はね、人を見る目を創価でいただきました。
　
　師匠の指導、自分の権威付けのために使ったら、もう罰しかありません。
　眺め人が先生のご指導を引用し、自身の正当化のために使っています。
　あれね、弟子じゃありません。
　だから、罰の生活なんですよ。
　粛々坊さん、そう言うことをキチンと弁えるんですよ。

38 ：Ｒ：2009/09/19(土) 11:19:50 ID:U5u.EwPE0

56 ：沖浦克治 ◆sO4WcF4K2：2008/11/15(土) 06:54:43 ID:AJ3hr85o0
　自分の人生で自分こそが本なんだ。との、確信すら持てない人、負け犬になるでしょうね。
　自分が本、他は全て迹。

同感です。
自分の人生というのは自分の為だから　自分の為の人生というのが本　他は迹
これを指して、自分が本、他は全て迹といわれていると思います。
自分と他人を個別に比較相対しているんじゃなく、
自分の人生という視点から、その本分を本迹相対してあぶりだしているので、
間違いではないと思います。
表現や譬え方は違いますが、先生の指導の主旨と同じ事を言われていると思います。

4 ：沖浦克治 ◆sFO4WcF4K2：2008/11/11(火) 11:50:49 ID:AJ3hr85o0
　私の本迹に関する考え方を申します。
　本迹を優劣と同一視してはいけないと思います。
　本迹は立場の相違だと捉えた方が適切であると思っています。

これも同感。
どういうことかというと、池田先生の本迹指導に
学生の本分は学業だから、学んでいる時、勉強している時は本、
休んでいる時、遊んでいる時などの他は迹になるとありますが、
それぞれを個々に比較相対しているんではなくて、
前提として、学生という立場（行動）がありますから、
その本分を相対しているという事です。
例えば、この学生を病人に置き換えた場合、
病人になってしまえば、その本分は、病気を治す事になりますよね。
休んでいる時が本になるじゃないですか。
だから個々に見た場合、相対するべき対象元の相違で優劣が変ってしまうんですよ。
この事を指して、立場の相違だと捉えた方が適切であると言われてるんだと思います。
立場の相違で変化する本分に対して、優劣と同一視してはいけないと言われてるんだと思います。

7 ：沖浦克治 ◆sFO4WcF4K2：2008/11/11(火) 20:57:18 ID:AJ3hr85o0
～中略～
　曼荼羅は人の信心のためでしょう。
　じゃ人が本で曼荼羅が迹です。
　信心しないと仏になれない、その信心のためには曼荼羅本尊が必要です。
　最初に衆生の成仏と言う大目的があって、仏法は全てがその大目的にしたがって顕われます。
　　『仏法は眼前なれども機なければ顕れず時いたらざればひろまらざる事法爾の道理なり、』
　　　(新尼御前御返事)
　法が絶対で本なら、衆生の機根なんか気にするもんですか。
　サッサと法を説いて、悟れない奴は捨てておけ。
　こうりますよ。
　でもそうじゃないと大聖人様が仰せでしょう。
　疑うことないですね。　
　曼荼羅が本は、日蓮正宗の邪義です。
　人のための宗教なら、人が本、教えが迹。
　当然の道理だと思いますよ。

これも同感です。
信心という視点から、言われているんで正しいと思います。
人と曼荼羅を個々に相対しているんじゃなく、前提に信心という立場がありますから、
人の為の信心と、曼荼羅の為の信心を、相対して、
人が本で曼荼羅が迹、と言われていますから、これは先生の指導の主旨とおんなじです。
曼荼羅に限ったことじゃなくて、本分を外れると全て迹になりますね。

必ず前提に相対するべき対象元となる立場とか行動が書かれてますから、
それを無視しての批判は、智慧がないので現実としての教学ではないし、
机上の教学をやっているので、戦いを知らない人の批判だなと感じています。
応用が利かない、現実に生かせない、俗にいう「ボンボン」とか「あまちゃん」です。

あ～スッキリした。＾＾

39 ：Ｒ：2009/09/20(日) 02:44:55 ID:U5u.EwPE0

101 ：蘭太郎：2008/11/16(日) 07:42:57 ID:obDPCy620
沖浦さん、

>本迹と、勝劣を同じで論じると駄目なんです。　勝劣はある意味では絶対的な優劣なんです。

意味が解りません。
五重相対は大聖人様のお説き遊ばされた教判です。そこには明らかな優劣があり絶対的な勝劣です。
治病大小権実違目に曰く、
『法華経に又二経あり所謂迹門と本門となり本迹の相違は水火天地の違目なり、例せば爾前と法華経との違目よりも猶相違あり爾前と迹門とは相違ありといへども相似の辺も有りぬべし、所説に八教あり爾前の円と迹門の円は相似せり爾前の仏と迹門の仏は劣応勝応報身法身異れども始成の辺は同じきぞかし、今本門と迹門とは教主已に久始のかわりめ百歳のをきなと一歳の幼子のごとし、弟子又水火なり土の先後いうばかりなし、而るを本迹を混合すれば水火を弁えざる者なり、』
小乗小仏要文に曰く、
『玄義の七に云く「若し迹因を執して本因と為さば斯れ迹を知らず亦本を識らざるなり天月を識らずして但池月を観るが如し』
斯く本迹の違いは歴然です、
自説を建てんが為に教判を歪めるのはダメです。
日蓮門下とは言えません。失格です。

これは、的外れかと思います。
沖浦さんは相待妙の立場で、本迹相対してるし、
前述した先生の指導も、相待妙で本迹相対しています。
学生が病人になったり立場や状況が変ると、
勝劣が変ってしまう相対と思えばわかりやすいです。
大聖人は絶待妙という立場から、相対しています。
これは立場に関係なく、法の勝劣が変らないです。
要するに、
本迹相対と勝劣は必ずしも同じ相関関係ではないという事かと思います。

因みに過去の投稿文の中で、誰かが
絶待妙を絶対妙と書いたのに対して「対」の部分を誤字だとの指摘をされた方がいましたが、　
一般では対の字を使いますから間違いではありません。（仏哲1036p）

またまた、個人的な所感です。

40 ：夕焼け：2009/09/20(日) 08:45:26 ID:REshWXck0

日蓮大聖人の心からみれば、

末法の衆生を自分と同じくするために、
どうすればよいのかとの大慈悲から、御本尊を顕わしたのです。
御本尊を崇めさせる為ではありません。

一応は、その一生で御本尊を顕わすことが肝要と為りますが。
真の本懐は、末法の衆生を成仏に導くことです。
そして本懐中の本懐は、一閻浮提広宣流布です、一切衆生の成仏です。
その為の日蓮大聖人の生き方と教えと御本尊なのです。

御本尊第一とは、修行の上での言葉です
題目第一、折伏第一、御書第一。みんなそうです。
末法の衆生より、御本尊が大事などと日蓮大聖人は思っていません。

御本尊は成仏のために、わたしたちの為に、
日蓮大聖人が処方してくださった良薬なのです。
薬は使い方を守り飲むものです。
崇めてどうしますか？

御本尊本懐論は「迹」衆生成仏本懐論が「本」。
戒壇御本尊本懐論は「迹」一閻浮提広宣流布が「本」なのです。

41 ：夕焼け：2009/09/20(日) 09:00:48 ID:REshWXck0

追伸

不思議な時がきたのです。

42 ：沖浦克治：2009/09/21(月) 07:32:46 ID:AJ3hr85o0

　曼荼羅本懐論は、寛師の邪義ですね。
　日蓮正宗では現在も採用いています。

　曼荼羅本懐論のお方は、宗門の方が住みやすいと思います。

43 ：夕焼け：2009/09/21(月) 09:52:23 ID:REshWXck0

沖浦さん。　　おはようございます。

四菩薩造立抄に、
「迹門無得道と云つて迹門を捨てて一向本門に心を入れさせ給う人人は
いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ以ての外の僻見なり」
とあります。
「本」に基づかな「迹」は無いといわれるように、
上行日蓮として、その一生の内の仕事としてみれば、
戒壇御本尊本懐は邪義であるとは思いません。「迹義」であると思います。
しかし、日顕宗の輩が喧伝する戒壇御本尊本懐論は邪義であると思います。

今の宗門は戒壇御本尊を魔殿に隠して、広宣流布の道を塞ぎ、地獄の門を開けています。
戒壇御本尊を全知全能神の如く崇めさせ、法主を聖霊祈祷師として、信徒を傅かせています。
その目的のために戒壇御本尊本懐論を盗んで利用しているのです。
日蓮仏法ではありません。外道の宗です。
日蓮大聖人の本門の道を継いでいるのは創価以外ありません。

44 ：Ｒ：2009/09/21(月) 18:13:52 ID:U5u.EwPE0

ここにちゃんと書かれてありました。

　117 ：沖浦克治：2009/04/03(金) 20:08:10 ID:AJ3hr85o0
　世界一の創価の信心してる自分。
　何かで世界一になったら、人法一箇。　
　これが身で読む教学じゃないかと思って、世界一になりました。
　そうならないで、人本仏迹がどうタラこうタラ。
　これね、身で読んでませんね。
　眺めてるだけの眺め人です。
　せめて自分がなれなくても、何かの世界一育てなさい。
　それが困難なら、世界一育てるお手伝いおやりなさい。
　それで、人法一箇ですよ。

人法一箇と二度も書かれてますね。
天城さんの人本仏迹論や、小野さんの用語の誤りという批判も、
本迹の提起を批判している人、思いっきり的がずれてると思います。

明確に書かれてありますね。
「仏道修行と言う観点では」「幸せになることが目的なら」って。
ちゃんと国土世間が入ってます。
ほら、国土世間が変ると本分が変りますよ。
「衆生の機根にあわない法は、いかに優れていても説かない」って、
「衆生の機根」の部分です。
学生が病人になったら本分が変るのと一緒ですね。
先生の指導も学生という国土世間を入れて相対してるから、
主旨が同じだと思います。
沖浦さんの提起は正論だと思います。
わかる人と、わからない人がいるというのが不思議です。

　568 ：沖浦克治：2009/09/16(水) 06:28:26 ID:AJ3hr85o0
（中略）
　仏道修行と言う観点では、修業をする人間が本、そのための法全体が迹。
　要するに主体はどちら側なのか？
　これが基本です。

　286 ：沖浦克治：2009/05/14(木) 19:06:59 ID:AJ3hr85o0
　なんども言いますよ。
　仏法は衆生の為の法です。
　一大事因縁といいますし、四弘誓願、とも説きますね。
　その証拠に衆生の機根にあわない法は、いかに優れていても説かない事実があります。
　人が幸せになることが目的なら、そのための手段が法全体なんですよ。
　これを弁えて本迹を考えて見るべきです。
　学生の本分は勉強ですから、遊んでいる時は迹で、勉強する時は本です。
　人間革命にありますね。
　同じように、仏の本分は衆生の救済ですから、曼荼羅が本で威張っちゃうと迹なんですよ。

45 ：夕焼け：2009/09/21(月) 20:00:41 ID:REshWXck0

>43 のつづきです。

三大秘宝は、理の上では御本尊に総在としてあります。
でも、その見方からすれば理の上では人の総在も三大秘宝なのです。
事の上では、御本尊と人が唱える題目と唱える処であり、
我等が修行の淵源が三大秘宝なのです。

大法弘通慈折広宣流布がないと事の本門の三大秘宝は揃いません。
日蓮大聖人から信心の血脈を受継ぎ、この本門の道を行くのが創価であり、
我等の日々の実践なのです。

戒壇の御本尊があれば本門の三大秘宝は揃ってると思い込み、勘違いしているのが、
番人ぼけした宗門・法華講であり、今の邪宗門なのです。
（創価にも一部居るようですが）
七〇〇年あまり、日本で３万人程度の勢力にしかならず、崩壊寸前の姿だったのが、
創価の出現から８０年、世界１９２カ国、１０００万世帯の陣容が、なにを物語るのか、
明々白々であり、現証であります。

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