宝の山

私のブログにコメント有難うございました。

それのレスポンスは私のブログにてしています。

苛めとか虐待、差別、ホロコーストとはまさに衛生上の観点、自らの生存の快適さを唯一の拠り所にし

て、愛する命の環境を守るって名目で得体の知れない、生き方の原理の異なった者を排除します。

学校の苛めも苛める側はきっとペットや花の世話を細やかにして、親しい友達に優しく、家庭では良い子

供であると思います。

しかし自分流のファンタジー（と云えば聞こえは良いですが妄想です）の世界を壊したり、ファンタジー

のイメージに合わない存在は平気で排除・殺戮するのです。


「子供は逆らい文句を言うけど…ペットは愛しただけ逆らわないでなついてくれるから可愛い」と言う俄

かペット愛好者が多いこと！…

自分勝手で、底の浅い人々です。ナチスだけがファシズムではなくて、自分勝手な妄想をグローバルだと

思い上がる思潮はファシズムです。

書き足りなかったので補足します。

＊優生学＊という思想がダーウィンの従兄弟ゴルトンが提唱して、非カトリック文化圏の欧米の文化・社会

をリードする文明の狂気と裏腹な関係の進歩主義と表裏一体だという一面をあなたは言っているようです

ね。

社会福祉政策と同調して、スエーデン、デンマークなどの北欧・ドイツ・スイス・フランスなどで社民思

想と軌を一にしています。

かって断種・優生政策の旗手は福祉重視の社民思想でした。

文化的・快適な社会に於ける豊かな生存という幻想が齎した狂気はナチスを断罪することで免罪されるの

ではなく、現在の、健康・ダイエット・環境エコロジー・医療福祉の豊かな福祉社会実現を求める思潮の

背後にしのび寄るグローバルなファシズムの一面があります。

反捕鯨とか動物愛護とかは、異質で多様でそれ故民族固有の豊かな知恵に溢れた文化の在り様を抹殺・排

除する以上はかってナチスがそうであった様にエコロジーという進歩主義の仮面を被ったファシズムだと

思います。

ファシズムは現代の我々の中にも存在していて、「悪魔の優しさ」で、私たちに挑戦し続けています。

一見するとヒューマニズム、しかしよくよく思索すると、ユートピアの向こう側はグロテスクな思い上が

り、傲慢な優生思想。

重度障害者、植物人間、知的障害者、精神障害者は知的な判断力、感情表現、意志、意欲、常識が欠落し

ているから、イルカ、鯨、その他の知的な？？動物以下とは妄想ですよね。

論が逆立ちしていますね。命を大切にするとは命を受け継ぐことです。

「いただきます」という日本人が誰でも食事前に口にする言葉は命を頂くと言う意味です。

穀物も野菜も果物も命、豚も牛も命、鯨も、犬も命。食べることは命を頂く行為を避けられません。

鯨を食べるのは殺戮、虐殺。

イナゴ、毛虫を食べるのは野蛮、下等な民族。

牛、豚、鶏を食べるのは当然と考える思考は独善的で傲慢な思い上がりです。

食べると言う行為は命の前提であり、他の命を我が命に引き受けることです。

動物は節度のある捕食をします。口にする動物、植物に決まりがあります。

人間も民族により食するものは違います。

それぞれの動物に対する関わり方、接し方、宗教的な禁忌で食するかどうかが異なります。

「鯨を食することを前提に殺戮・虐殺することは野蛮な非文明人でありヒュウマニズムに反している、

自分たちは牛・豚は食べてもそれは生きるための当然の行為で殺戮では無い、その根拠は鯨・イルカは知的

動物で牛・豚は知的な動物ではないからだ」という論理展開は思い上がりです。

ブッシュ政権下のアメリカのように自らの親しむ文化・習慣・禁忌をグローバル化して他の在り方を否定

する事が全ての過ちの根源です。

いただく食の対象を「知的」を基準にする所が一番の愚かしさです。

まだ素直に「同種の人間は食さない。殺戮しない」で済ませばまだ可愛げがあります。

しかし、基準が「知的」ですから、知的ではない存在は殺戮の対象なのです。


彼らは優生思想の囚われ人です。

私は家族遺伝性の自閉症・発達障害の家系の人間です。

生きることは自らの命をリレーして世代世代に引き継ぐことのみならず、他の命を（食べることで）生き

ることで引き継ぐことだと思います。

知的に優れているかが人間・生命の価値ではなく生きていることそのものの不可思議な営みに叡智を感じ

ています。

重度障害は生命の在り方として、生存に適した選択では？と言う視点までダーウィンの残した進化論は

至っていると思います。

強者・適者と言う優れた命の為に地球は存在してはいないのです。

ファシズムはナチス・ドイツの専売特許ではなくて立ち場を換えればホロコーストされた側にも蔓延る現

代文明の病なのです。

健常・普通で有ると言う事は、適度に鈍い能力を維持することなのです。

視力・聴力が１００倍優れていてウィルス、細菌まで見えたり、周囲の音の微細なものまで全てを聞き取

れる能力は精神的に異状をきたすのです。

例えば、ある状況（サバンナの狩猟生活）での耐性を比較すれば現代人は耐性が無いのです。

この環境では行動が出来ない無能力者の烙印が捺されます。

視力6.0以上の人間が耐性があるわけです。

逆に私達の社会では視力10.0以上の驚異的な視力の持ち主はは生活上障害者になるのです。

恐らく生活上破綻をきたしたり、精神に異状をきたすでしょう。

障害とはある種の能力の極端な発現の場合も有るのです。

例えば、絶対音感は乳児期には誰にでもありますが、生活の快適さを優先するから多数は排除します。

排除するとは大抵はその様な能力を喪うということです。

２，３歳児の訓練で絶対音感を獲得するのではなくて維持して繋ぎ止め身体感覚に定着させるのです。

音楽家の家系に絶対音感者が多いのはＤＮＡがそうさせるのではなく環境がそうさせているのです。

偶々、音楽的才能が尊重される社会の場合には価値ですが‥幼児期、少年期に絶対音感を無能力化するプ

ログラムが健常者にある以上絶対音感は障害なのです。

天才・重度障害は同じものなのだと私は考えています。

才能は場合に拠っては障害と扱われ、その逆も有り得る訳です。

全ては健常とされる側の行動規範の都合・多数者の行動様式の習慣の問題で決定されるのです。

絶対音感は文化的な多数者の価値観で、ある場合には才能、ある場合では行動に影響してマイナスに評価

されれば障害にだって扱われます。

才能はその人の置かれた状況で心楽しい輝きにも、辛く悲しい苦悩の素になることもあるのです。

心の裕さ、人間性の明るさがその２つの扉のどちらかを開ける鍵なのは言うまでも有りません。

認知神経科学者の正高信男さん（京都大学霊長類研究所教授）は著作『天才はなぜ生まれるか』（中公新書）の第５章

『付き合いべたなベル』の中で『孤独の克服―グラハム・ベルの生涯』(ロバート・V・ブルース著)を引用しながら、

ライバルとの競争や後援者からの重圧に耐えかねているベルの様子から人間づきあいが下手であると結論付けています。

そしてベルは自閉症それも高機能自閉症（アスペルガー症候群）ではないかと主張しているのです。

この正高信男さんの著作の紹介はこのブログの記事

　　　http://blogs.yahoo.co.jp/yosh0316/47069716.html

に有りますですので、ご覧下さい。

電話の発明で有名なアレクサンダー・グラハム・ベルは生涯を通じて科学振興および聾者教育に尽力し

ました。

電話の発明そのものも、音声の研究の過程で、電気と音声の関連利用について興味を持ったことがきっか

けとなっていたのです。

熱心な聾教育家であり科学技術振興の推進者であった彼は、１９世紀後半〜２０世紀前半の『進歩する社

会』に寄与する科学知識と言う優生学的諸法則を応用することから得られる様々な科学的進歩幻想の中

で、マサチューセッツ州マーサズ・ヴィニヤード島における聾者の人口比率を調査した結果に基ずく

論文「人類の聾唖種の形成に関する記録」において、聴覚障害は自然に遺伝すると結論付けた上で、聴覚

障害を遺伝しない結婚を奨励しました。

その他多くの初期の優生学者と同様に、彼は優生学的意図から移民の制限を提起し、「ろうあ者の寄宿学

校がろうあ者の産出の場となっていると考えられる」と警告したのです。

彼が死去したのが１９２２年、世界大恐慌（1929年）、ファシズムが世界を震撼とさせる１９３０〜４０

年代の手前の時代だったことはを割り引いたとしても、家族遺伝性の自閉症・発達障害・アスペルガー症

候群の疑いのある彼が、障害児・者教育の推進者であり、更にあの有名なアン・サリヴァンを旧知のヘレ

ン・ケラーの家庭教師として紹介するするなど、障害児・者教育に多大な貢献をしている一方、優生学的

な思想から一歩も出ることが出来なかった事実から、私たちは何を学び取って行くべきなのかを真剣に考

えて行きたいと思います。

日本人にとって「個性的な＝独創性を備えた人間」を育てるという目標は、半ばトラウマのようについてまわる事柄である。
では、その個性を彩っている独創性は、どのように形作られるのだろうか。
ここで厄介なのは、それが、ある能力の欠如による結果として生み出される場合が多いということである。
歴史に大きな足跡を残した六人の個性的な生涯をたどりながら、様々な障害が逆に独創性を形成していく意外なプロセスを解き明かす。

第１章　うわの空のエジソン
第２章　癇癪持ちのアインシュタイン
第３章　外国語のできないレオナルド
第４章　古典嫌いのアンデルセン
第５章　付き合いべたなベル
第６章　落ち着きのないディズニー
第７章　知的障害はなぜ進化したか
著者紹介

正高信男［マサタカノブオ］
１９５４年生まれ。１９８３年、大阪大学大学院人間科学研究科博士課程修了。学術博士。専攻は認知神経科学。アメリカ国立衛生研究所、マックスプランク精神医学研究所、東京大学理学部助手などを経て、現在は京都大学霊長類研究所教授