日子番能邇邇芸命（ひこほのににぎのみこと）は天照大御神（あまてらすおおみかみ）に「この豊葦原水穂国（とよあしはらのみずほのくに）はおまえが治めなさい、命令の通り天降（あまくだ）りなさい」といわれました。
　邇邇芸命が命令のとおり高天原から地上に天降ろうとすると、天の八衢（あめのやちまた）（天と地の間にある方々への分かれ道）に、上は高天原を照らし、下は葦原中国（あしはらのなかつくに）を照らす神がいました。
　天照大御神と高木神（たかぎのかみ）は天宇受売神（あめのうずめのかみ）に、「おまえはか弱い女であるが、相対する神と向かい合ったときに気後れしない神である。だから、おまえが行って、『我が御子（みこ）が天降ろうとする道に、そのようにいるのは誰か』と尋ねなさい」と命じました。
　ところで、天宇受売神は、天照大御神が天岩屋に隠れてしまったときに、艶（あで）やかな踊りを踊った神です。（第25回、古事記第六話）
　そこで、天宇受売神が尋ねると、「私は国津神（くにつかみ）で、名は猿田毘古神（さるだびこのかみ）です。ここにいる理由は、天津神（あまつかみ）の御子が天降りされると聞きつけたので、御先導させていただこうと思い、ここへ参上し、待っていました」と答えました。
　そこで、天児屋命（あめのこやねのみこと）、布刀玉命（ふとだまのみこと）、天宇受売命、伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）、玉祖命（たまのおやのみこと）の併せて五伴緒（いつとものを）を、それぞれの職業を分けて従えて天降りました。
　五伴緒は、「伴」は世襲による同一職業の集団、また「緒」はそれら集団の長を意味します。
　このとき、天照大御神は八尺勾瓊（やさかのまがたま）と鏡、また草薙剣（くさなぎのつるぎ）を授け、さらに思金神（おもひかねのかみ）、手力男神（たぢからをのかみ）、天石門別神（あめのいはとわけのかみ）を同伴させ、
　「この鏡は、私の御魂（みたま）として、我が身を拝むように祀りなさい。次に思金神はこのことを引き受けて、神の政事（まつりごと）をしなさい。」
　とおっしゃいました。
　（三種の神器については、第07回、第15回、第18回、第22回を参照してください）

　そして、天照大御神と鏡は、五十鈴宮（いすずのみや）（伊勢の神宮の内宮（ないくう）、現在の三重県伊勢市）に祀りました。
　次に、登由宇気神（とゆうけのかみ）は、外宮の渡相（とつみやのわたらひ）（伊勢の神宮の外宮（げくう）、現在の三重県伊勢市）に鎮座する神です。
　次に天石門別神（あめのいはとわけのかみ）は、またの名を櫛石窓神（くしいはまどのかみ）といい、またの名を豊石窓神（とよいはまどのかみ）といいます。この神は御門（みかど）の神です。
　次に手力男神（たぢからをのかみ）は佐那那県（さなながた）に鎮座しています。「佐那那県」は地名で「佐那の県（あがた）」を指します。また伊勢国多気（たけ）群に手力男神を祀る佐那神社があります。

　ところで、邇邇芸命（ににぎのみこと）に伴って降ってきた天児屋命（あめのこやねのみこと）は中臣連（なかとみのむらじ）らの祖です。中臣連は大和朝廷の祭祀を行った氏族で、後に子孫とされる中臣鎌足（なかとみの・かまたり）が「藤原」の姓を与えられ、藤原氏となります。
　布刀玉命（ふとだまのみこと）は忌部首（いみべのおびと）らの祖です。忌部首も大和朝廷の祭祀を行った氏族で、特に祭祀にあたり物資を貢納する職業集団でした。
　天宇受売命（あめのうずめのみこと）は猿女君（さるめのきみ）らの祖です。猿女君とは、大和朝廷の鎮魂祭儀において舞楽を演じ、そして大嘗祭の前行に奉任する巫女（みこ）、及びそれを出す氏族のことです。
　伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）は、作鏡連（かがみつくりのむらじ）らの祖です。作鏡連は鏡作りを業とした鏡作部（かがみつくりべ）を統率した伴造（とものみやつこ）の氏族のことで、後に衰退し、文献に現れなくなります。
　玉祖命（たまのおやのみこと）は、玉祖連（たまのおやのむらじ）らの祖です。玉祖連は玉作りを業とした玉作部（たまつくりべ）を統率した伴造の氏族で、後に後に「宿禰」（すくね）を与えられます。
　そしてこの五柱の神は、いずれも天照大御神の天岩屋戸隠れ（第25回、古事記第六話）で登場した神です。

　そして邇邇芸命は天の石位（あまのいわくら）（高天原にある石の御座）を離れ、天の八重にたなびく雲を押し分けて、道をかき分けかき分けて、天浮橋（あめのうきはし）にうきじまり、そり立たせて（この部分は難解とされる）、竺紫日向（つくしのひむか）の高千穂（たかちほ）の、くじふる嶺（たけ）に天降りました。
　このとき、天忍日命（あめのおしひのみこと）と天津久米命（あまつくめのみこと）の二柱の神は天津久米（あめのいわゆぎ）（矢を入れる武具）を背負い、頭椎之大刀（くぶつちのたち）を帯び、天之波士弓（あめのはじゆみ）を取り持ち、天之真鹿児矢（あめのまかこや）を手に挟み、邇邇芸命の前に立って仕え奉りました。
　さて、天忍日命は、大伴連（おおとものむらじ）らの祖です。
　また、天津久米命は、久米直（くめのあたひ）らの祖です。

　そこで邇邇芸命は、「ここは韓国（からくに）に向かい、笠沙（かささ）の岬に道が通じていて、朝日がまっすぐに射す国、夕日の日が照る国である。だから、この地はとても良い地だ」といって、地の底にある岩盤に届くほど深く穴をほって、太い宮の柱を立て、高天原に届くほど高く千木（ちぎ）を立てて、そこに住むことにしました。

　このようにして、天照大御神の子孫が、葦原中国を統治するために、高天原から降ってきました。これが「天孫降臨」（てんそんこうりん）です。

　そして邇邇芸命は、天宇受売命に「私の前を先導して仕えた猿田毘古大神は、正体を尋ねたあなたが送ってさしあげなさい。また、その神の名を取って、自分の名とせよ」とおっしゃりました。
　これにより、猿女君（さるめのきみ）らは、猿田毘古の男神（をがみ）の名を負って、女を猿女君と呼ぶことになったのです。

　そして猿田毘古神が阿邪訶（あざか）（三重県壱志群の地名）にいるとき、漁をして比良夫貝（ひらぶがい）にその手を挟まれて、海に沈み溺れました。
　それにより、その底に沈んだ時の名を底どく御魂（そこどくみたま）といい、その海水の水粒がぶつぶつとあがる時の名をつぶたつ御魂といい、その海水の沫が割れる時の名を、あわさく御魂といいます。
　このようにして、猿田毘古神を送り、帰って来て、鰭（ひれ）の大きな魚から、鰭の小さな魚をことごとく集めて、「おまえたちは天津神の御子に仕えるか」と問うたときに、魚たちは皆「お仕えします」と申したのですが、その中で海鼠（なまこ）だけがそのように答えませんでした。
　ここに天宇受売命は海鼠に「この口は答えぬ口か」といって、紐のついた小刀で海鼠の口を裂きました。それで、今海鼠の口は裂けているのです。
　したがって、御世（みよ）ごとに島之速贄（しまのはやにへ）（志摩の国から朝廷に献上する初物の産物）を献上するとき、猿女君らに給うのです。

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第18回、神器各論�A草薙剣（くさなぎのつるぎ）
第22回、神器各論�B八坂瓊曲玉（やさかにのまがたま）

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第33回、因幡の白兎（古事記、第八話）
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第37回、オオクニヌシの国造り（古事記、第十話）
第39回、葦原中国（あしはらのなかつくに）（古事記、第十一話）
第41回、建御雷神（たけみかづちのかみ）（古事記、第十二話）
第43回、出雲の国譲り（古事記、第十三話）