(cache) 小林よしのり先生、沈没す。－チベットへの同化政策とアイヌへの同化政策は「次元が違う」？

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「三田文学」に発表した『小林秀雄とベルグソン』でデビューし、先輩批評家の江藤淳や柄谷行人に認められ、文壇や論壇へ進出。大西巨人との論争や、小泉・竹中批判、安倍批判、「青色発光ダイオード」の中村教授批判を展開。最近は「沖縄集団自決裁判」問題で、曽野綾子や小林よしのり、及び保守論壇の守旧派・渡部昇一、秦郁彦……等を徹底批判。文壇・論壇に蔓延する予定調和的言説の脱構築的解体を目指すー。というわけで、山崎行太郎の思想・表現活動の拠点たる「ブログ」と「メルマガ」を読もう!!!

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2009-07-05

■小林よしのり先生、沈没す。－チベットへの同化政策とアイヌへの同化政策は「次元が違う」？

　「山崎行太郎という無名の評論家と論争しても公的異議はないから無視する」と、いかにも公的人物らしい立派な台詞を吐きつつ論争から逃げたにもかかわらず、小林よしのりは、無視・黙殺すればいいのに、性懲りもなく、「佐藤優の茶坊主」とか、「売れない文芸評論家」とか、様々な侮蔑発言を繰り返しつつ、小生に論争を挑んでいるようである。論争相手の名前も書けない小心の小便小僧の癖に、僕が名付けた「マンガ右翼」という言葉には深く傷ついているらしく、「マンガ右翼」という言い方は「マンガ」への差別だとヒステリックに喚いている。僕は、「漫画」も「右翼」も差別しないし、それ相応に尊敬し、評価するが、「マンガ右翼」は軽蔑し、差別してもいいと思っている。むろん、「マンガ右翼」という名称に値するのは、マンガで右翼思想や保守思想を低俗化して描いて、いい気になっている「小林よしのり」しかいない。さて、「風景は一つの認識的布置であり、いったんそれができあがるやいなや、その起源も隠蔽されてしまう。」と柄谷行人は『日本近代文学の起源』で書いているが、小林よしのりの政治思想漫画『ゴーマニズム宣言』やそこでの議論を読むと、それがよく当てはまることが分かる。小林よしのりは、日本政府の占領政策や植民地政策、あるいは開拓政策の主体側から、「ものを考える」習慣が身についているが故に、一般庶民もそうだが、一方的なものの見方しか出来ない。たとえば、北海道のアイヌは、今や、日本に同化し、国民化しているが故に、アイヌという民族問題など存在しない、と小林よしのりは言いたいらしい。普通の日本人の庶民感情としては、それはそれでよいかもしれない。しかし、いやしくも思想家とか言論人、ジャーナリストを名乗る以上、それだけでは困るだろう。明治維新後、蝦夷地(北海道)には多数の日本人が入植し、蝦夷地開拓に従事し、やがて北海道は完全に日本人の土地になったと言っていいかもしれないが、それが「侵略」や「植民地化」「民族浄化」と無縁だったとは思えない。北海道に移住した日本人集団に「屯田兵」という一団があったが、彼等はれっきとした軍隊であった。軍隊でありつつ開拓に従事し、やがて北海道の住民となって行ったのである。何故、軍隊が必要だったのか。言うまでもなく、異邦の土地を侵略し、略奪し、そして現地住民であったアイヌを同化し、国民化し、民族浄化を進めていく上で、暴力装置が必要だったからである。われわれは、アイヌの民族や土地が、どのようにして日本国民になり、日本の国土になっていったかの歴史を忘れている。小林よしのりが、「日本政府の同化政策は終わっている」「アイヌ問題は存在しない」というのはそのことであろう。漫画家ならそれで済むだろうが、思想家や知識人、ジャーナリストを気取ろうとするものが、それでは恥ずかしいだろう。ところで、小林よしのりは、最近、元気がない。『天皇論』も、発売当初こそ村上春樹の新作に次ぐ「二位」につけていたらしいが、あっという間に売り上げランキングから消え、返品の山を築こうとしているらしい。本というものは、売れているかのように見える時が、一番怖いのである。増刷に増刷を重ねた挙句、突然、売れ行きが止まり、返品の山が築かれ、小さい出版社なら、即倒産となるわけであるが、小林よしのりの『天皇論』の場合はどうだろうか。ところで、全力を傾注して打ち込んだはずの沖縄論や沖縄集団自決裁判では、結果的に小林よしのりが支援した原告側(旧日本軍人)が敗訴し、チベット論、アイヌ論では、論理矛盾やダブル・スタンダードを指摘され、それに対してまともな反論も反撃もできずいる。「アイヌ論」「チベット論」では、「単行本化」(『アイヌ論スペシャル』『チベット論スペシャル』？)を予告したにもかかわらず、連載を早々に打ち切り、単行本の話はなかったことにしたいらしく、ただひたすら沈黙している。小林よしのりが、ヒット作『おぼっちゃまくん』の版権を「パチンコ」へ売却したという問題では、小林よしのりの支持者や愛読者だったはずの「ネット右翼」と言われるような人たちから、その変節と転向を激しく批判されている。彼らの批判に対しては、「純粋主義者」と罵倒し、「漫画家が金を稼ぐのが何処が悪い」「プロは売れない漫画は書かない」と居直っているが、「右翼的」「保守的｣な思想漫画を描き、中国、北朝鮮、韓国等を激しく批判し続けてきた小林よしのりにしては、おかしな理屈であることは間違いない。日本の「パチンコ」産業は、北朝鮮にとっては重要な資金源とも言われていることからも明らかなように、ここでも小林よしのりの論理は破綻していると言わなければならない。さて、小林よしのりは、今のところ八方塞がりであるが、その代わりに鳴り物入りで始めたはずの『天皇論』にも、いつものように、手強い「咬ませ犬」的なスケープ・ゴート的人物が登場せず、天皇や皇統の儀礼等の説明や解説に終始しており、まったく精彩がない。それは、つまり、「アイヌ論」「チベット論」での失敗に懲りて、歴史記述や歴史解釈等の間違いや失策を恐れるあまり、『天皇論』では、「仮想敵作り」に失敗し、それ故に、作品としての深さと力を失ってしまっているということだろう。スケープ・ゴートを出す能力を失ったら、自分自身がスケープ・ゴートにならなければならないと言うが、まさしく今、小林よしのりは、あるいは「小林よしのり的なもの」は、自分自身がスケープゴートになりつつある、と言っていいのかもしれない。　小林よしのりの論理的破綻は、「アイヌ論」「チベット論」において、より鮮明になる。たとえば、小林よしのりは、チベットへの「中国の同化政策」は、民族浄化であり民族弾圧であるが故に、断固抗議すべきだと言いながら、アイヌへの「日本の同化政策」は、歴史的必然であり、素晴らしいことだったと言う。小林よしのりの論理は、明らかにダブル・スタンダードであり、論理的に破綻している。

　日本政府のアイヌ同化政策についても、わしはもうさんざん描いたじゃないか。これは時代背景を抜きには語れない。

　日本が大急ぎで近代国家に変貌しなければ植民地にされていたはずの、あの弱肉強食の帝国主義の時代に、まだ独立国家を形成する意思も力ももない少数のエスニック・グループであったアイヌが、そのままでいることは不可能だった。日本かロシアかのいずれかに同化される運命にあった。

　近代国家成立時点での「同化」は、「民族浄化」ではない。「国民化」である!

しかもアイヌは元々、日本人とは親和性が深い。まったく別人種でも別民族でもない。そして日本政府は、時代の限界は当然あったが、その中でできる限りのことをしたのだ。

(小学館『ＳＡＰＩО』『ゴーマニズム宣言』2009/7/8)

ところで、中国の「同化政策」については、こう書いている。

一方中国は、帝国主義が終焉を迎えた後の時代に、「独立国家」であるチベットを軍事力で侵略し、128万人のチベット人を虐殺し、民族浄化を行っている。

拷問も民族浄化も、チベットでは今も続いているのだ。

アイヌとチベットはいかなる意味でも全く次元が違う話だ。

　私の考えでは、アイヌとチベットの違いは、「同化政策」が完全に成功し、すでにその「同化政策」の実態や起源すら忘れられようとしているアイヌと、今、現在、「同化政策」が国家権力(暴力)を行使して、白昼公然と進められているチベットとの違いに過ぎない。そもそも、「あの弱肉強食の帝国主義の時代に、まだ独立国家を形成する意思も力ももない少数のエスニック・グループであったアイヌが、そのままでいることは不可能だった。」(小林よしのり)としても、それを日本政府が、暴力を行使してまで、「同化政策」を断行し、「日本国民化」しなければならない理由も根拠もない。私が、小林よしのりのタブルスタンダードを、「小林よしのりへの退場勧告!!!」(『部落開放』)で指摘したことを意識しているらしく、ここで、「チベットとアイヌは、次元が違う」と言って抗弁し、それを反復、強調しているわけだが、こういう粗雑な議論を、いったい何処の、誰が、受け入れるというのだろうか。もちろん、チベットとアイヌは同じではない。しかし「同化政策」という点では、「次元が違う」と言って済む話ではない。チベットへの同化政策はよくないが、アイヌへの同化政策は、当時の国際情勢から考えても仕方がなかった、と言うよりも、むしろ「いいことをしてやった」と小林よしのりは言おうとしているわけだが、これは、朝鮮半島や満州、台湾等で、「侵略」「植民地化」ではあったかもしれないが、橋や鉄道を作ったり、教育を普及させたり等、「いいこともした…」という議論に通じる、と思われる。小林よしのりの論理を認めるならば、そしてその論理を敷衍すれば、つまり言い方を変えるならば、朝鮮半島や台湾等への「同化政策」「国民化政策」は、敗戦によって失敗に帰したが、「沖縄」や「アイヌ」では見事に成功したということになる。むろん、私は、「沖縄」や「アイヌ」を国民化し、日本に同化し統合したことを、批判しているわけではない。小林よしのりが言うように「仕方がなかった」かもしれないが、しかし沖縄やアイヌへの「同化政策」や「国民化政策」が、「正義」であり「必然」だったと、小林よしのりのように、言うつもりはない。ところで、小林よしのりは河野本道という「文化人類学者」の「アイヌは民族ではない」という珍説に洗脳されたらしく、その珍説を論拠にして「アイヌ」問題に切り込むはずだったが、どうも、この河野本道という人が、あまり信用できない人物のようで、おそらく小林よしのりも、それにうすうす気づき始めた時点で、「アイヌ論スペシャル」の断念と放棄が、ほぼ決定したと思われる。「アイヌが民族であるか、ないか」という問題は、「民族」の定義しだいで、どうにでもなる問題なわけで、「民族の定義問題」を抜きには語れない。たとえば、「アイヌは民族でない」「アイヌには国家がない」と定義し、判断すれば、侵略も同化もやり放題ということになるが、それでいいのか。つまり、小林よしのりが「アイヌ論」で企図していることは、「アイヌなんて民族でも国家でもなかったんだから、大和民族に侵略され、同化され、国民化されるのは歴史的に必然だったのさ…、アイヌも、ロシアでなく、日本民族に同化させられたのだから、幸せだったじゃないか、有難く思え…」という程度の、庶民的なナショナリズムそのものだろう。

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三毛猫 2009/07/05 18:25 残念ながら、小林よしのりの新刊は、売れているところでは売れています。（私の周辺では）。
まぁ、商業主義的な連中がのさばっているのが日本
の出版界の情けないところです。
もともと私は、小林よしのりのような思想？漫画は
大嫌いです。ギャク漫画家でいればよかったのです。ただの金儲けの漫画家ですから。

ハンニバル 2009/07/05 19:37 前から思っているんですけど、沖縄が「全体主義の島」かという件に関してですけれども、「全体主義の島」と証言する人々はいても、僕が知るかぎり、証拠があるという話は聞いた事がありません。かつて従軍慰安婦の件に関して、小林や保守陣営は証言には偏見や感情が交わっているので、証拠がなければ事実だということにはならないと主張していました。慰安婦の事実関係については知らないので、答えるのは控えます。しかし、先の論法でいくのなら、もし証拠がないにもかかわらず、証言者の証言だけで「全体主義の島」キャンペーンを行っているのだとしたら、それこそダブル・スタンダードでしょう。これでは、彼らがかつて批判していた「左翼」も連中と変わらないではないですか。そもそも歴史の事実をめぐる問題に「右翼」とか「左翼」といった政治イデオロギーが絡むのはおかしいと思います。いい加減このような呪縛から解き放たれるべきではないでしょうか。山崎氏の論文を誰も論破していない今、集団自決に関する事実関係は明らかです。それにも彼らは軍命令があったか否かといった形で論点をすり替えるなどしています。彼らと直接議論して説得するのはむだかも知れません。沖縄や本土の知識人、または一般人がネットなどの媒体で独自に事実を伝えていくしかないのかもしれません。アントニオ・ネグリやマイケル・ハートの言葉を借りるのなら、「メディアを憎むな。メディアになれ。」（ＮＨＫ出版「マルチチュード」）です。

ハンニバル 2009/07/05 19:39 「「左翼」も」ではなく、「左翼」と」、「それにも」ではなく、「それにもかかわらず」でいした。訂正します。

nao 2009/07/06 10:08 　１９１０年の日英博覧会では、１０名のアイヌ人が、展示物として、イングランドで展示されましたが、英国への旅券下付表には、戸主、長男、妻などの記載はなく、明確に日本人と、アイヌ人の区別がなされてました。
　ちなみに当時の日本では、アイヌ人を「従順な民」台湾人を「従順ならざる民」と認識していたようです。（当時の雑誌：「太陽」）
　山崎先生、僕は独学の大学生ですが、これからも拝読いたします。

げろげろ 2009/07/06 15:26 私のアイヌ関連知識と言うのは、高校時代に読んだ新谷行氏著アイヌ民族抵抗史がベースなのですが、この本はどの程度の知名度と信用度を持って受け入れられているのでしょうか？

ディオ 2009/07/07 06:14 きめぇよお前、頭大丈夫かお前…
って言うか、それ以前にお前ちゃんと読んでるのか、と問いたい
読んでいて、これなら救いようがないな

蝦夷っ子 2009/07/07 06:58 山崎さんの歴史認識は正しいと思います。
　私は屯田兵の子孫で旭川市で育ちました、旭川市はアイヌ人が多く、差別とイジメを見て育ちました、残念ながら既に削除されたようですが、アイヌ人への同化政策や差別・弾圧を何処の国にでもある既に終わったこととし、チベットのそれは現在進行形で行われていることだから次元が違うなどとする意見を見ましたが、歴史を知らぬ、何より人間性を疑う発言であると思います。
　言語や文化を禁止されている訳ではない、差別は無いなどとの認識も書き込まれていたように記憶しますが、とんでもないことだ、何故今アイヌの人たちが自分達の言語を学習する運動をしているのか、また代表的な事件として故萱野参議院議員等が原告になった「二風谷ダム訴訟」が象徴的だが、アイヌ民族の聖地をアイヌ民族の反対を無視しダムの底に沈める行為が文化の否定でなくて何なのでしょう、これは現代の話なのだ。
　また差別の話ですがどうも小林一派や所謂ネトウヨは個人の差別問題に矮小化を謀るが、それは既に社会構造の問題になっているのだと言うことが解っていない、殆どのアイヌ人は貧しい、大学進学率も低い、それが何故なのかを思い至らない人間には差別や民族弾圧・民族浄化問題を語る資格は無いと知るべきだ。
　ネットでも出ているからアイヌ民族への弾圧と差別の歴史を見てからモノを言うべきだ、小林よしのりのように「歴史がアイヌの存在を許さなかった」などと言うような人間は日本人の恥であり人間として許せないと思う。

　自国での民族浄化・民族同化の歴史を擁護、或は歴史の必然だの、済んだことだのとしれっと言う人間がチベット民族への弾圧を非難するというのは、元来権利を有しないし、説得力を持たないし、チベット民族を利用した中国政府の批判の自己目的化であるとしか思われないであろう。

　はっきり言ってこういった人間は日本人の恥だと思っています。

?? 2009/07/07 11:34 日本が今の中国みたいに、少数民族に対して中絶や非アイヌ居住地への移住を強制したってこと？
そんな資料は見たことないんだけど

よし 2009/07/07 16:17 ＞日本が今の中国みたいに、少数民族に対して中絶や非アイヌ居住地への移住を強制したってこと？

誰もそんなことは言っていません。記事では、「もちろん、チベットとアイヌは同じではない」、しかし『同化政策』という点では、『次元が違う』と言って済む話ではない」、一方だけを「侵略」「植民地化」「民族浄化」と批判し、もう片方はそうではないと言うことは困難だ、と述べてるのです。あなたは中絶や移住の強制（？）がないと「侵略」「植民地化」「民族浄化」とはいえないと考えているのでしょうか。

本文中で山崎さんは「屯田兵」に触れていますが、これも、今暴動が起きているウイグル自治区の「新疆開拓兵団」と「同じ」ではありませんが、「性格が類似して」います。

蝦夷っ子 2009/07/07 20:49 　？？さん、それでは先ずこれを読んでください。

アイヌの歴史
http://www.k3.dion.ne.jp/~kamishin/Ainurekishi.htm

アイヌモシリ年表　中世
http://www.alles.or.jp/~tariq/kampisosi/historyTopteeta.html

アイヌモシリ年表　現代
http://www.alles.or.jp/~tariq/kampisosi/historytane.html

＞日本が今の中国みたいに、少数民族に対して中絶や非アイヌ居住地への移住を強制したってこと？

　中絶のことは知りません、しかし特に松前藩から権利を買った飛騨屋がならず者を集め、暴虐の限りを尽くしたこと、特にアイヌの女性を性奴隷として慰み者とし妊娠した女性の腹を蹴って強制流産させたという逸話は私はかって本で読んでいますし、年寄りからの伝承として聞いていますよ、その他おぞましい話を沢山聞いています。
　先に挙げた３つのブログでも明らかだと思いますが、明治政府等によるアイヌの強制移住は常識であり、それどころか本来狩猟及び漁猟民族であった彼等からその狩猟権・漁業権を奪い農耕をやらせたのは歴史的事実です、当然上手く行く訳は無いですね、言語も文明も奪われていったことは歴史を見れば解りますね。

　そういった歴史を知った上で小林よしのりのこの文章を御読み下さい。

＞
アイヌ

　文字を持たぬまま、イレズミをしたまま、
　風呂に入らぬまま、医療施設もないまま、
土地所有観念もないまま、アイヌが存続していくのは、
　日本国がではなく、時代が許さなかったのだ！

　（小林よしのり　わしズム「日本国民としてのアイヌ」）

＞＞無知の極致とは言え、このような歴史観を持つ人間は、私はクズだと思います。

蝦夷っ子 2009/07/07 21:05 アイヌの歴史

６５８年に阿部比羅夫による「蝦夷征伐」があったことが知られているが、古くからエゾやアイヌは「まつろわぬ民」として、繰り返し攻撃の対象とされてきた（エゾとアイヌの関係については、同一であるという説と異なるという説がある。いずれにせよ、東北地方にアイヌ語の地名が多く残っていることから、両者は密接な関係があったと思われる）。

　１５世紀になると、奥羽地方北部の諸豪族が津軽海峡を渡って北海道に移り住むようになる。和人豪族とその家来、商人らは北海道南部の松前や函館に「道南十二館」と呼ばれる１２の砦を築く。

移住してきた和人は、アイヌに鮭、昆布、熊や鹿の毛皮などを獲らせ、それを本州に運んで利益を上げていた。しかし和人はアイヌを脅したり、だましたりして搾取するようになったため、和人とアイヌの間でしばしば抗争が起きるようになった。

　蝦夷地全島（北海道）の支配権を認可された松前の和人豪族蠣崎慶広は、天下を取った家康にもうまく取り入った。松前藩とし、１６０４年に家康から「蝦夷地に出入りする商人その他の者は松前藩の許可が必要であり、これを破る者は松前藩の手で処刑してもよい」というお墨付きを得る。

松前藩は道南を「和人地」に指定、アイヌを辺境の「蝦夷地」へ封じ込めた。だが、和人たちはその蝦夷地をも侵食しはじめる。初めは友好を装っていた和人は、アイヌに対し極端に不平等な産物交換を強要するようになる。アイヌ側が強制された数量の物産を納入できないと、罰としてさらに不当な交換を強いて、それも達成できないとアイヌの子供を質に取ったりもしたという。

こうした不当な搾取と圧制に、アイヌは再び怒りを爆発させる。１６６９年、日高のシペチャリ川（現在の静内川）に城砦を構えたアイヌの統領シャクシャインは、東西のアイヌ二〇〇〇余人とともに一斉蜂起。和人の交易船などを襲いながら、道南へと攻め入った。アイヌの弓に対し松前藩は鉄砲で応戦。攻勢に転じたのを機にアイヌに和議をもちかけ、酒宴を開いた。その酒宴の夜、酔ったシャクシャインは斬られ、アイヌは敗北する。

この結果、松前藩によるアイヌへの搾取と圧制は一段と厳しくなる。アイヌは絶対服従を強いられ、事実上の「奴隷」として使われるようになる。アイヌから収奪されたイリコ（ホシナマコ）などの産品は、中国への貴重な交易品となった。

１８世紀半ばになると、帝政ロシアが千島列島に進出。通商を求めて根室地方にやって来た。北方からの脅威を感じた幕府は、蝦夷地調査隊を派遣。その調査結果をもとに、幕府内では全国の「穢多（エタ）」７万人を移住させ、北海道を開拓すべきだとする計画が立案されたが、推進派の老中・田沼意次の失脚もあり、計画そのものが消滅した。

１８世紀後半、和人の圧制に対するアイヌ民族による最後の組織的蜂起が起きる。その背景には、国後島や根室地方など北海道東部の交易権や漁業権を松前藩から手に入れた商人・飛騨屋による、先住民アイヌに対する暴虐・非道があった。飛騨屋の現場監督は、アイヌ女性を犯したり、命令に従わないアイヌは打ち殺したりした。

１７８９年、妻を和人に殺されたマメキリを頭にして国後（クナシリ）のアイヌが蜂起、同様に過酷な労働を強制されていたメナシ（アイヌ語で東方の意）アイヌもこれに加わり、交易所や交易船を次々と襲撃、和人７１人を殺害した。これに対し松前藩は、総勢２６０余人の鎮圧隊を派遣、アイヌ軍と対峙した。

事態を収拾するため、国後アイヌの長老ツキノエらがほう起したアイヌに武器を置くよう説得し、交渉による穏便な解決をめざした。ところが松前軍は和人を殺害に加担した３８人を特定させ、逃亡した一人を除く３７人を見せしめのため処刑、斬首した。このときさらに多くのアイヌが虐殺されたとの説もある。

これがクナシリ・メナシの戦いと呼ばれるアイヌ最後の抵抗であった。これ以後、アイヌは徹底的に管理・弾圧され、山歩きに必要な山刀（タシロ）も取り上げられたという。

当時のアイヌに対する差別と虐待の有様は、旅行家松浦武四郎の『近世蝦夷人物誌』などに詳しく書かれている。そのほか貴重なアイヌ見聞録としては、菅江真澄の紀行文『菅江真澄遊覧記２』の中の「えぞのてぶり」がある。

アイヌは１８７１年の戸籍法公布とともに「平民」に編入されるが、戸籍には「旧土人」と記載され、事実上「二級国民」扱いされた。翌７２年にはアイヌの文化や風俗も取り締まり対象となり、女子の入れ墨や男子の耳輪が禁ぜられた。アイヌの土地も大半は剥奪されたうえ、古来の生業である狩猟や漁業も明治政府により事実上禁止され、違反すれば「密漁」として罰せられることになった。

こうして生活基盤を奪われたアイヌの中には、生きる望みを失う者も出てくる。生活は困窮し、肺結核や和人が持ち込んだ梅毒が多くのアイヌの生活を蝕んでいった

アイヌの悲惨な生活状況を「改善」させるという名目で、明治政府は１８９９年、北海道旧土人保護法を公布・施行した。しかしこの法律はアイヌを徹底的に差別し、アイヌの民族性と文化を著しく損なうものでもあった。法律により設立されたアイヌ子弟のための小学校にしても、目的は天皇制国家の忠実な「臣民」となるよう、アイヌ文化やアイヌ語を「撲滅」させることに重点が置かれたようだ。この法律はまた、農業を営もうとするアイヌは優遇したが、漁業などの生業を営もうとするアイヌにはいっさい援助は出なかった。

ただ、大正期に入ると、明るい兆しも見えるようになる。和人による不当な弾圧・差別に抗議するアイヌの魂の叫びが、本の出版などを通じて取り上げられるようになったからだ。これに伴い、アイヌの文化や言語を守ろうとする動きも出てきた。

こうした動きは戦争で中断されるが、太平洋戦争で天皇制帝国主義が崩壊すると、再びアイヌ解放運動の機運が高まる。世界五大叙事詩のひとつであるともされるアイヌのユーカラも筆録（「金成まつユーカラ集」など）され、人類の貴重な文化遺産はかろうじて「撲滅」を免れた。

さて、時代を少し遡る。

アイヌがクナシリ・メナシの戦いで最後の抵抗を示していたころ、同じような先住民に対する迫害が１８世紀のオーストラリアでも始まる。１７８８年、１０４４人（大半は流刑囚）の乗ったイギリス船団がオーストラリアに到着、先住民であるアボリジニの土地への侵略と徹底した迫害を白人たちが開始したのだ。

ちょうど和人がアイヌに対してやったように、白人入植者たちはアボリジニを「野蛮人」（本当は白人こそ野蛮人であった）と見下し、抵抗するものは虐殺しながら、入植地を増やしていく。白人が持ち込んだ天然痘のような病気や梅毒によってもアボリジニの人口は激減した。

インディアン、アボリジニ、アイヌといった誇り高き民族がこのころ、地球上で相次いで迫害、虐殺されていたわけだ。

現在、北方領土問題で日本政府は「北方四島はわれわれ日本人の祖先が開拓したわが国固有の領土」などと称しているが、アイヌの歴史を知っているなら、北方領土がアイヌのものであり、つい二〇〇数十年ほど前に和人が侵略、強奪した島であることを認めざるをえないだろう。真実の歴史を直視する能力があるなら、北方四島はアイヌにこそ返されるべきである。

おそらくアイヌの歴史を知らない人が多いと思うので（私も最近までよく知らなかった）、ニューイングランド（アメリカ）の血塗られた歴史を紹介したついでに、アイヌに対する血塗られた歴史についても触れておこう。

６５８年に阿部比羅夫による「蝦夷征伐」があったことが知られているが、古くからエゾやアイヌは「まつろわぬ民」として、繰り返し攻撃の対象とされてきた（エゾとアイヌの関係については、同一であるという説と異なるという説がある。いずれにせよ、東北地方にアイヌ語の地名が多く残っていることから、両者は密接な関係があったと思われる）。

『吾妻鏡』などによると、１３世紀ぐらいまでは、北海道（夷島）は流刑地扱いされていたようだ。１５世紀になると、奥羽地方北部の諸豪族が津軽海峡を渡って北海道に移り住むようになる。和人豪族とその家来、商人らは北海道南部の松前や函館に「道南十二館」と呼ばれる１２の砦を築く。

移住してきた和人は、先住民アイヌに鮭、昆布、熊や鹿の毛皮などを獲らせ、それを本州に運んで利益を上げていた。しかし和人はアイヌを「愚直の者」などと呼び見下し、アイヌを脅したり、だましたりして搾取するようになったため、和人とアイヌの間でしばしば抗争が起きるようになった。

１４５６年には、アイヌの若者が和人に殺害されたことをきっかけに、積もり積もったアイヌの怒りが爆発。翌５７年、指導者コシャマインに率いられたアイヌ軍は、「道南十二館」のうち十館を陥落させることに成功した。だが、コシャマインとその息子はだまし討ちに会い、射殺される。その後も和人は、アイヌ側が優勢になると、和議の酒宴を開いては、その場で酔ったアイヌたちを討つなどという卑怯な策略を駆使して、支配権を確立していった。

つまり、「桃太郎」以来、「悪い鬼」を退治するために常套手段として使われている卑劣な詭計が、善良なゆえに「愚直」なアイヌに対しても繰り返し行われたのだ。

豊臣秀吉から蝦夷地全島（北海道）の支配権を認可された松前の和人豪族蠣崎慶広は、天下を取った家康にもうまく取り入った。姓を松前に改めて松前藩とし、１６０４年に家康から「蝦夷地に出入りする商人その他の者は松前藩の許可が必要であり、これを破る者は松前藩の手で処刑してもよい」というお墨付きを得る。

松前藩は道南を「和人地」に指定、アイヌを辺境の「蝦夷地」へ封じ込めた。だが、和人たちはその蝦夷地をも侵食しはじめる。初めは友好を装っていた和人は、アイヌに対し極端に不平等な産物交換を強要するようになる。アイヌ側が強制された数量の物産を納入できないと、罰としてさらに不当な交換を強いて、それも達成できないとアイヌの子供を質に取ったりもしたという。

こうした不当な搾取と圧制に、アイヌは再び怒りを爆発させる。１６６９年、日高のシペチャリ川（現在の静内川）に城砦を構えたアイヌの統領シャクシャインは、東西のアイヌ二〇〇〇余人とともに一斉蜂起。和人の交易船などを襲いながら、道南へと攻め入った。アイヌの弓に対し松前藩は鉄砲で応戦。攻勢に転じたのを機にアイヌに和議をもちかけ、酒宴を開いた。その酒宴の夜、酔ったシャクシャインは斬られ、アイヌは敗北する。

この結果、松前藩によるアイヌへの搾取と圧制は一段と厳しくなる。アイヌは絶対服従を強いられ、事実上の「奴隷」として使われるようになる。アイヌから収奪されたイリコ（ホシナマコ）などの産品は、中国への貴重な交易品となった。

１８世紀半ばになると、帝政ロシアが千島列島に進出。通商を求めて根室地方にやって来た。北方からの脅威を感じた幕府は、蝦夷地調査隊を派遣。その調査結果をもとに、幕府内では全国の「穢多（エタ）」７万人を移住させ、北海道を開拓すべきだとする計画が立案されたが、推進派の老中・田沼意次の失脚もあり、計画そのものが消滅した。

１８世紀後半、和人の圧制に対するアイヌ民族による最後の組織的蜂起が起きる。その背景には、国後島や根室地方など北海道東部の交易権や漁業権を松前藩から手に入れた商人・飛騨屋による、先住民アイヌに対する暴虐・非道があった。飛騨屋の現場監督は、アイヌ女性を犯したり、命令に従わないアイヌは打ち殺したりした。

１７８９年、妻を和人に殺されたマメキリを頭にして国後（クナシリ）のアイヌが蜂起、同様に過酷な労働を強制されていたメナシ（アイヌ語で東方の意）アイヌもこれに加わり、交易所や交易船を次々と襲撃、和人７１人を殺害した。これに対し松前藩は、総勢２６０余人の鎮圧隊を派遣、アイヌ軍と対峙した。

事態を収拾するため、国後アイヌの長老ツキノエらがほう起したアイヌに武器を置くよう説得し、交渉による穏便な解決をめざした。ところが松前軍は和人を殺害に加担した３８人を特定させ、逃亡した一人を除く３７人を見せしめのため処刑、斬首した。このときさらに多くのアイヌが虐殺されたとの説もある。

これがクナシリ・メナシの戦いと呼ばれるアイヌ最後の抵抗であった。これ以後、アイヌは徹底的に管理・弾圧され、山歩きに必要な山刀（タシロ）も取り上げられたという。

当時のアイヌに対する差別と虐待の有様は、旅行家松浦武四郎の『近世蝦夷人物誌』などに詳しく書かれている。

アイヌは１８７１年の戸籍法公布とともに「平民」に編入されるが、戸籍には「旧土人」と記載され、事実上「二級国民」扱いされた。翌７２年にはアイヌの文化や風俗も取り締まり対象となり、女子の入れ墨や男子の耳輪が禁ぜられた。アイヌの土地も大半は剥奪されたうえ、古来の生業である狩猟や漁業も明治政府により事実上禁止され、違反すれば「密漁」として罰せられることになった。

こうして生活基盤を奪われたアイヌの中には、生きる望みを失う者も出てくる。生活は困窮し、肺結核や和人が持ち込んだ梅毒が多くのアイヌの生活を蝕んでいった。

アイヌの悲惨な生活状況を「改善」させるという名目で、明治政府は１８９９年、北海道旧土人保護法を公布・施行した。しかしこの法律はアイヌを徹底的に差別し、アイヌの民族性と文化を著しく損なうものでもあった。法律により設立されたアイヌ子弟のための小学校にしても、目的は天皇制国家の忠実な「臣民」となるよう、アイヌ文化やアイヌ語を「撲滅」させることに重点が置かれたようだ。この法律はまた、農業を営もうとするアイヌは優遇したが、漁業などの生業を営もうとするアイヌにはいっさい援助は出なかった。

ただ、大正期に入ると、明るい兆しも見えるようになる。和人による不当な弾圧・差別に抗議するアイヌの魂の叫びが、本の出版などを通じて取り上げられるようになったからだ。これに伴い、アイヌの文化や言語を守ろうとする動きも出てきた。

こうした動きは戦争で中断されるが、太平洋戦争で天皇制帝国主義が崩壊すると、再びアイヌ解放運動の機運が高まる。世界五大叙事詩のひとつであるともされるアイヌのユーカラも筆録（「金成まつユーカラ集」など）され、人類の貴重な文化遺産はかろうじて「撲滅」を免れた。

さて、時代を少し遡る。

アイヌがクナシリ・メナシの戦いで最後の抵抗を示していたころ、同じような先住民に対する迫害が１８世紀のオーストラリアでも始まる。１７８８年、１０４４人（大半は流刑囚）の乗ったイギリス船団がオーストラリアに到着、先住民であるアボリジニの土地への侵略と徹底した迫害を白人たちが開始したのだ。

ちょうど和人がアイヌに対してやったように、白人入植者たちはアボリジニを「野蛮人」（本当は白人こそ野蛮人であった）と見下し、抵抗するものは虐殺しながら、入植地を増やしていく。白人が持ち込んだ天然痘のような病気や梅毒によってもアボリジニの人口は激減した。

インディアン、アボリジニ、アイヌといった誇り高き民族がこのころ、地球上で相次いで迫害、虐殺されていたわけだ。

現在、北方領土問題で日本政府は「北方四島はわれわれ日本人の祖先が開拓したわが国固有の領土」などと称しているが、アイヌの歴史を知っているなら、北方領土がアイヌのものであり、つい二〇〇数十年ほど前に和人が侵略、強奪した島であることを認めざるをえないだろう。真実の歴史を直視する能力があるなら、北方四島はアイヌにこそ返されるべきである。

ブリタニカ大百科事典より

蝦夷っ子 2009/07/07 21:20 アイヌモシリ年表（北海道命名から戦争終結まで）
http://www.alles.or.jp/~tariq/kampisosi/historyTeeta.html

年表部分
1720頃場所請負制が一般化する
知行地の交易を商人に一任し、税金として運上金を徴収する制度
実体としては、この時代の他の地域の藩もそうであったように、参勤交代やその他の財政上の理由から運営が困難になった松前藩やその家臣が、たまっていく負債をなんとかする為に、債権者である商人に交易権一任したもの
より過酷な利潤追求の結果、商場知行制の時よりも収奪・酷使は激化し、アイヌとの交易だけでは足りず、アイヌを労働力（つまり奴隷）として徴用・酷使し、直接産物を生産する行為がはじまる

このアイヌへの奴隷労働と搾取によって生産されたコンブは、道東地方のものは北陸や関東へ、釧路より東部のものは富山の薬売りが仲介して薩摩・琉球へ、道南地方のものは敦賀を経由して上方へ流通した。魚肥（ニシンなどの油を絞った粕・燐酸と窒素を含み、花付きを良くし植物を丈夫にする効果の高い肥料）は金肥と呼ばれ、近畿市場を中心に大量に流通し、綿花・菜種・藍などの商品農産物の生産性を大幅にを向上させ、上方や江戸に花開いた大衆の消費文化を支える基盤となった。
「蝦夷地」と中世日本の台所事情は密接に関係している。

1788 飛騨屋、クナシリ場所にて、大規模な搾粕製造を開始。
この頃の飛騨屋はアイヌ酷使にあたり、反発するアイヌに対し、脅迫、暴行、見せしめとしての毒殺などを繰り返した、老人や病人などの労働力として価値の無いものも虐殺した。
また、和人の支配人や番人らは、アイヌの女性を手当たり次第に強姦、抗議に来た夫を虐待し、さらに弁償させるという傍若無人の振る舞いを行った（新井田孫三郎・寛政蝦夷乱取調日記）。

「番人は場所稼方の者より見立てられ、無頼の博徒、帳外者と唱え候たぐい、父母親戚にも疎まれ候やから、、往々非道の儀もこれあり、饑凍に及び候老人小児も顧みず、波風はなはだしき節も強いて魚事相働かすなり、惨刻（ママ）の扱い方少なからず」「クスリ場所にては当時４１人の番人３６人まで、土人の女の子を奸奪して妾となし」（近世蝦夷人物誌）。

1856 江戸幕府、和人の蝦夷地への入植を奨励、箱館奉行、アイヌの本格的な和風（同化）政策を開始。
アイヌの風習である耳輪、刺青、髭などを禁止し、和服や農耕、日本語名などを強制、さらに各地のアイヌを襲い剃髪・剃髭を強行、同化・改俗を強制する。和風化したアイヌを「帰俗土人」「新シャモ」などと呼び、俸禄まで与えて奨励する。
また、この「土人同化」の手柄を競った役人の先行により、各地では大混乱となり、改俗を嫌うアイヌ達は各地から逃亡し、逃げられない女子供には自殺者まで発生する事態となる。
この時期、クスリ場所に住むアイヌ１３２６のうち４８３人までは髪を日本風に改めたという報告書が提出されていたが、松浦武四郎が調査したところ、実際に日本風の髪型のアイヌは１３人だけであった、という事件も発生した。

1862 「知床日誌」松浦武四郎
…斜里、網走では、女は年頃（１６・７）になるとクナシリ（この当時、現地のアイヌは酷使によって全滅していた）に連行されて、諸国からきている和人に体を弄ばれる、男も年頃になると連行され、働ける間は遠い土地で酷使され、病気になり動けなくなって帰るものが多い、夫婦で連行されたものは、夫は遠い漁場で酷使され、妻は番屋で慰み女とされる…そして子供が出来た場合、和人達はそれを突き殺し、押し殺す…そのような事情で、斜里、網走では、漁を行う労働力が無く、老人・病人・子供などが、仕方が無く浜辺で拾い漁を行っている（知床日誌）。

1869 明治2 函館戦争
五陵郭で、榎本武揚率いる旧幕府軍と明治政府軍が激突、新撰組壊滅、榎本武揚が降伏し終結。

明治政府、開拓使設置、アイヌモシリ植民地として日本帝国に併合。
アイヌモシリ（人間の大地）を、明治政府は主のない土地であると日本領土に勝手に併合し、北海道と命名（松浦武四郎が「北加伊道（アイヌはアイヌモシリを「カイ」とも呼称した為）」と発案し、それが採用される）。

場所請負人を廃止

第１期、上川アイヌ地問題
兵部省は、旭川を近衛師団を配置する為に占拠、周辺に居住していたアイヌを石狩に強制移住させようとするが、首長クーチンコロの抗議で解消する。

東本願寺、北海道「開教」を開始
大政奉還により、朝廷側だった西本願寺が台頭。徳川側だった東本願寺はこの事態に焦り、新政権におもねる為に新政府のメイン事業である北海道開拓に現如上人を投入、「生き仏が開かれる大地」との宣伝文句のカラーポスターを作り、一大キャンペーンを展開、東北の門徒を中心に大量に動員した。

時の北海道内の和人の人口は12万人明治政府、京都から東京へ遷都・版籍奉還
1871 明治4 開拓使（明治政府）、アイヌの習慣である耳輪、入墨、家屋葬送、禁止される。　日本語の使用を強制。
戸籍法制定、アイヌを「平民（旧土人）」に編入明治政府、廃藩置県・戸籍法
1872 明治5 開拓使仮学校付属北海道土人学校設立
黒田清隆、１００名のアイヌ子女徴用する計画を立案、北海道各地よりアイヌの子供・男女36名を東京へ連行し「留学」を実施。また、旭川地方のアイヌの男子15名を札幌に連行し教育を試みる。
「留学」とはいっているが、内実は現在の留学という言葉が連想させるものとは程遠いものであった。
アイヌにとって必要の無い農業や和裁の教育を実施し、見世物として都内を連れまわした。
東京に連行されたアイヌの内、４名死亡、３名入院、１名脱走、役所の官吏として４名、官営企業に１名採用、あとは全て帰郷を熱望し、計画は完全に失敗（現在地・東京の芝・増上寺←実は東京タワーのすぐ下）札幌に連行されたアイヌの子らは、３・４ヶ月の内に殆どが親が郷里に連れ帰った。

開拓使（明治政府）、アイヌ民族の精神を象徴する儀式であるイヨマンテ（熊送り）を禁止。福沢諭吉の「学問のすすめ」ベストセラー
新橋－横浜間に鉄道が開通
1874 明治7 開拓使仮学校付属北海道土人学校、廃止。
1875 明治8 開拓使（明治政府）、カラフト、チシマ交換条約により、108戸841人のカラフトアイヌを北海道に強制移住させる。
最初の屯田兵198戸が琴似(札幌市)に入植、以後各地に相次ぐ。米独伊仏がメートル条約に調印
1876 明治9 開拓使（明治政府）、鹿狩規則を定め、アイヌの伝統猟法、仕掛け弓・毒矢の使用禁止し銃器を使用する事を命令。各地のアイヌ民族が反発するも、実施を強行した。
アイヌ一般に氏（うじ・苗字）を用いるように通達、この頃、アイヌの戸籍がほぼ完成する
宗谷に移住したアイヌが石狩国対雁に再び強制移住。

ヘラサギ 2009/07/07 21:36 横から失礼いたします。

＞蝦夷っ子さん

当時の日本人がアイヌに対し、惨たらしいことをしていたことはわかりました。
3つのブログについて、それぞれの出典が気になるところではありますが、
日本人がこういった行為をしてきたことには、怒りと羞恥を覚えます。

ですが、それは今ではなく昔の話です。時代が違っているのです。
戦国時代、敵将の首を切り落として勝ち鬨をあげる兵に、「殺人鬼だ」なんて言えません。
縄文時代、狩や木の実取りをしている人たちに「なぜ農業をしないんだ」なんて言えません。
明治から戦前はそういう時代だったのです。当時の幕府や政府を、何と言って責めればよい？
差別はよくない？アイヌを冷遇するな？アイヌの文化を守れ？
私や蝦夷っ子さんでは、現代の左翼思想に立脚した言葉しか言えないはずです。

もし、上で例を挙げられたように、今の時代に日本政府がアイヌを差別しているので
あれば、これは糾弾されてしかるべき。
小林よしのりも言ったように、現在アイヌの血を引いているという理由だけで
差別を受けている人がいたら、守らなければいけません。
そして、現在チベット人・ウィグル人を差別・弾圧・虐殺・民族浄化している中国は
もっと糾弾されるべき。人権思想が発達した今日、こんな真似をしている中国の罪深さは
当時の日本の非ではありません。

アイヌであることに苦悩している人にとっては、小林よしのりの文章は少々「抜き身」では
あります。ですが、現代の視点から過去の事実をあげつらい、他人を「クズ」とののしる
その姿勢には誰も共感しませんよ。

東 2009/07/08 02:32 江戸時代の話を現代感覚で話されてもねー。
別に蝦夷の話でなくても当時は階級社会で、士農工商エタヒニンときっちり分けられており暴動なども年貢や税がらみで一揆や打ちこわしが多数あり、本当にそうゆう時代だったとしか言いようが無いのでは？差別を言うならば、当時の武家以外の人の話もしなくてはならなくなると思いますよ。

よし 2009/07/08 02:54 蝦夷っ子さん、ありがとうございます。勉強になりました。

現代中国の民族政策を糾弾する場合、アボリジニに対して謝罪した（２００７年）オーストラリアのラッド首相と、アイヌについて「そういう時代だったからしょうがない」論をとる小林氏、どちらが説得力をもつでしょうか。現在進行中の事態を厳しく批判するために、自らの過去についてもあえて現在の規範に照らして厳しくみる（少なくとも正当化しない）ことは、倫理ではなく言説戦略の問題としても、適切なのではないでしょうか。

私は今週のゴー宣のような議論を読むたびに、裏金作りや談合で追及を受けた近年の役人の言い訳を思い出します。「当時はそれが当たり前だった」……このように言う人が、もし自己への情状酌量を求めることを通り越して、現在の同様の行為をする他人に「だけど今どきそんなことをするのはけしからん。やめよ！」と糾弾し始めたら、相手や第三者は耳を貸すでしょうか。

sakai 2009/07/08 11:26 蝦夷っ子さん、北海道アイヌについて参考になりました。
東北の蝦夷は＝アイヌと言い切る有名なアイヌの方もいます、現在の東北人はアイヌと和人の混血だとも。和人（朝廷）と蝦夷（アイヌ）の戦いは７世紀頃から激しくなりました。蝦夷の猛将アテルイは当初、戦いには勝っていましたが、和睦のため朝廷に
出向き、だまし討ち。
現在、ＮＨＫ大河ドラマには絶対取り上げられない史実です、当時の朝廷のむごさを暴露しなければなりませんから。

aterui 2009/07/08 11:47 坂上田村麻呂に降伏した、それで麻呂は伝説で有名に作り上げられた。小沢一郎の実家、奥州市水沢区
だから蝦夷の先祖かな（笑）無骨顔似てると思いませんか（冗談ですよ）

人類は皆親戚 2009/07/08 14:39 日本民族は北方系と南方系の混血だとさ。
天皇の家系は百済（朝鮮）の血が混じってる？、貴方は北方系それとも南方系かな？沖縄は南方系だなも。

神道との共通点＞アイヌの宗教 2009/07/08 16:25 当時の商人やならず者はアイヌにひどい仕打ちをしたのでしょうね。
しかし江戸幕府や明治政府はアイヌを保護し援助したことも一方的同化政策というのですか？
たとえばアイヌの児童の遅い起床時間に会わせて始業時間をずらすとか・・
授業の前に入浴させるとか・・・
当時開拓農民の子弟はいもが昼食であったがアイヌの児童には給食が与えられていたとか・・
色々苦心していたようですよ。
それにしても「北海道アイヌ協会」の関係者は国会や地方議会への民族の特別議席を要求するなど・・一体アイヌの人たちは何を考えているのでしょうか？

ネット漫遊者 2009/07/08 19:52 >現在、ＮＨＫ大河ドラマには絶対取り上げられない史実です、当時の朝廷のむごさを暴露しなければなりませんから。

「菊タブー」はいまだに厳然として存在しているようですね。『ダンス・ウィズ・ウルブス』や『ラスト・オブ・モヒカン』のような作品が、この国で製作されることは不可能でしょう。

osekkai 2009/07/08 21:32 阿弖流為（アテルイ）は、劇団わらび座が講演してます、ＤＶＤ（映画、アニメ）も販売されています。
京都清水寺は、坂上田村麻呂の建立と伝えられ、友情の証としての記念碑が建立されています。麻呂は
奥州水沢にアテルイを帰し友好を願ったが、朝廷
の反対で処刑され、蝦夷のさらなる悲劇が始まった。岩手には悲劇の史跡はいっぱいありますよ。

ぽこちん 2009/07/08 22:14 岩手ですか、南方系から見れば、さもしい所のイメージです、中央の権力者から弾圧されること数知れず、アテルイは朝廷５万の大軍と１３年も戦い抜いた、その後歴史は変わって岩手の阿倍一族も十数年
戦い敗れ（阿倍元総理の先祖）その後奥州平泉１００年続くも鎌倉幕府に滅ぼされ、信長最後の大軍団１０万による南部九戸城攻略、近代政府になって岩手選出首相が二名も暗殺（一名は元首相２．２６事件）現在小沢一郎が国策捜査と言われて。岩手県は呪われている、アテルイの怨霊かね。

ぽこちん 2009/07/08 22:45 訂正、阿倍は安倍です、変換違いですみません。

AW 2009/07/09 10:09 ダブルスタンダード？論理破綻？
細かい事は置いておいてサヨクお得意のダブルスタンダード・論理破綻はご自身でしょう。

過去の出来事を現在の基準で断罪？
現在の出来事と過去の出来事を同一視？

アイヌが行っていような幼い子供への刺青などの文化を残せ、ということなのでしょうかね？

ダブルスタンダード批判をしながらダブルスタンダードが得意とお見受けしました。

割礼も大賛成なのでしょう。文化ですから。保護しないとなりませんね文化は。

神道との共通点＞アイヌの宗教 2009/07/09 13:33 謝罪は確かに必要かも知れません・・。
「日本政府は　アイヌの方達によかれと思って　土地を与えたり手厚い教育制度を施行したり　特別に生活や病気への援助や特別な奨学金制度を設けたりしてごめんなさい・・」
「これらの政策がアイヌの方達の自助努力をそぎ自主的な活力をそぐ結果になって申し訳ありませんでした・・」と。
このような謝罪ならわかるが・・。
援助や保護をうけ見事に東大まで行かれたアイヌの方もいたんですけどね・・。北海道アイヌ協会の人たちは本当にアイヌ人たちの総意を代表しているのでしょうかね・・。
其れにしても純粋なアイヌの血統のかたはどれだけいるのでしょうか？
彼らの言うアイヌの定義は非常に広いわけで・・。

西瓜 2009/07/09 19:03 ＞アイヌが行っていような幼い子供への刺青などの文化を残せ、ということなのでしょうかね？

＞割礼も大賛成なのでしょう。文化ですから。保護しないとなりませんね文化は。

横レスですが、
私は程度問題だと思います。

子供への「刺青」が由緒正しい伝統文化なら別に良いように思います。
しかし、顔などや、度が過ぎた刺青なら考える余地があると思います。
倭国人は刺青をしていたとする説もありますし、
それがアイヌと直接関係ないかもしれませんが、
倭国に近い風習かもしれないので、伝統を残す価値があるかと。

「割礼」をアイヌがしているとは聞いたことがありません。
これはキリスト教系の儀式では？
幼児の性器の一部を切り取るなんて、オゾマシイので私は認める事は出来ません。
つまり程度問題で、私の許容範囲を超えています。
日本にこんな儀式を持ち込まないで頂きたい。
もっともらしい理屈を付けて正規の病院で割礼が行われているようですが、
日本では虐待と定義し禁止して頂きたい。
こんな儀式が許されるのは、本人が大人になってから自分で判断した場合だけです。

蝦夷っ子 2009/07/10 00:11 ヘラサギさん、
＞3つのブログについて、それぞれの出典が気になるところではありますが、

基本的にはこれ、
アイヌモシリ年表
http://www.geocities.co.jp/SilkRoad-Ocean/8242/kampisosi/historymain.html
　よくネトウヨがソースは何だというが同じですね（笑）因みにこの年表は様々な史実をまとめたものであり、各々松浦武四郎の○○等と書いてありますから、正にアイヌ人は文字を持たなかったので、和人の記録を集めたものですからね、多分、貴方のご期待に反してますね。

＞ですが、それは今ではなく昔の話です。時代が違っているのです・・・・・・。

私の先のコメント及び歴史の紹介は？？さんの意見に合わせ、中絶どころか母体ごとの虐殺と強制移住の歴史「のみ」を書いただけ、故に「部分」と書いてあるでしょう。
アイヌ弾圧の歴史が明治だけで終わったと思っているのですか、アイヌモシリ年表の明治以降及び現代を読みなさい。そもそも貴方は先の私のコメント読んでいるのですか？何故アイヌは今だ貧しいの、何故大学進学率は低いの、貴方はそこに思いがいたらないのですか？

＞私や蝦夷っ子さんでは、現代の左翼思想に立脚した言葉しか言えないはずです。

貴方と一緒にしないで欲しいですが、何故ここで左翼思想立脚云々が出てくるのか理解できませんが、左翼「思想」ではなく「人権」思想で語れるでしょう。
また、国連に先住民族の権利宣言が有り、日本政府もそれを批准している（いた）のです、それの遵守で充分なのですよ、知らないのですか？

＞もし、上で例を挙げられたように、今の時代に日本政府がアイヌを差別しているのであれば、これは糾弾されてしかるべき。

重ねて言うが、私の先のコメント見てるのですか？象徴的な「一例」二風谷ダム問題をどう思うのですか、政府によるアイヌ民族文化の否定＝差別行為ではないのですか？
先の国連宣言を批准していながら、日本政府はついこの間の超党派による国会決議まで、国連が先住民族としてのアイヌの存在を実質認めているにも拘らず、日本には先住民族は居ないという立場であったのは「常識」ではないのですか？
何より小林のこの不可解な行動はその国会決議後にアイヌの民族性の否定活動として起されたものではないのですか？
そして明治以降制定された「旧土人保護法」というアイヌ弾圧法が廃止されたのはつい最近、全てがまぎれも無く「今の時代」の話ですよ。

＞小林よしのりも言ったように、現在アイヌの血を引いているという理由だけで差別を受けている人がいたら、守らなければいけません。

小林のやっていることはアイヌ「民族」の否定であり、先に書いたとおり「アイヌ民族の存続は（日本人の弾圧ではなく）時代が許さなかったのだ」という論理だ、どこが「守っている」のですか？
河野広道・本道親子はアイヌ協会にとって歴史的にも仇敵です、小林が河野本道に近づいたのはアイヌの民族否定論の言質・論拠を採りたかっただけでしょう。
先の私のコメントにも書いているが、差別を個人の対応に「矮小化」するな、それは社会構造の問題になっているのだと述べているでしょう、解らないのですか、故意に無視してるのでしょうが。

＞人権思想が発達した今日、こんな真似をしている中国の罪深さは当時の日本の非ではありません。

とんでもない発想だ、論評に値しない、あまりにも偏った偏見に満ちている。

＞ですが、現代の視点から過去の事実をあげつらい、他人を「クズ」とののしるその姿勢には誰も共感しませんよ。

「現代の視点から過去の・・・」その発想で言うと、日本の戦争犯罪も当時の価値観からしたら糾弾されるものではないという論理に落ち着き中国や朝鮮での侵略や虐殺行為を正当化するネトウヨ理論に行くのですね、ならば東京裁判にも、広島・長崎への原爆投下にも文句は言えないということになるのですね（嘲笑）。
閑話休題、ちょっと調べれば直ぐに、私が先に書いたような惨たらしいアイヌ弾圧の歴史に行き着く、また国連の場や国会でのアイヌ民族の先住民族としての認知問題にも行き着く、小林は当然それを知っていながら、アイヌの民族性の否定の意図を持ってエセ学者河野の元を訪れ、松前藩以来のアイヌに対する和人（シャモ）の凄まじい蛮行や民族浄化の歴史を語ることなく、アイヌ民族の衰退は和人の弾圧ではなく自業自得だと述べているに等しいのだ、これを「人間のクズ」と言わずして何と言うのですか？

　アイヌの人々が差別と弾圧の歴史の中でどんな想いで生きてきたのか、小林や貴方には解らないのでしょうね、後に東大を出て北大教授になった知里真志保さんが、東京の金田一京助さんのところに身を寄せていた頃、その身体的特徴を周りから好奇の目で見られる事に対して「いっそのこと、私はアイヌだと言ってしまおうか」と日記に書いている。
　そのアイヌ人としての苦悩を想像できない小林や貴方に、チベット問題を語る資格は私は無いと思っていますよ。

sakai 2009/07/10 18:55 スッキリしました。

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