『これでいいのだ 怠けの哲学』 トム ホジキンソン
| これでいいのだ怠けの哲学 (ヴィレッジブックス) (2006/02) トム ホジキンソン 商品詳細を見る |
著者は1968年生まれのイギリス人。96年に『アイドラー(怠け者)』という雑誌を創刊したそうだが、勤勉でまじめなイメージ、あるいもう衰退したかもしれないが、イギリスからこういう本が出ていたとは意外に思った。
イギリスやヨーロッパの若年失業率は十パーセント代と高く、ニートという言葉の発祥の地だから、労働観というものはだいぶ変わってきているのかもしれない。00年代はアメリカの金融バブルによってイギリスが復活したと思われていたので、過剰な労働に息せき切って疲れ切っていたのかもしれない。
労働というのはアンビバレンツなものである。仕事が過剰なときは怠けたいと思うし、仕事がないときにはどんな仕事でもありつきたいと思う。好況と不景気のときに労働市場はそういう綱引きをたえずくりかえしているのだろう。
日本はずっと失業の怖れが強かったためか、過剰労働社会がおおっているが、日本にアンチ労働や怠け者運動といった勢力が社会に増すことはほとんどない。失業があまりにも恐ろしいことと思われているため、社会の規則や人々の頭は硬直しているのである。
私もこの過剰労働社会、労働の神聖化といった社会はどうにかならないかと思ってきたが、職がなく貧困に陥ることもかなり恐ろしいことなので、かんたんには怠けやアンチ労働を唱えられる立場にもいられなくなってきた。メシが食えなかったり、今日明日の暮らしが成り立たないような貧困に陥っていても、労働から逃れたり、怠けることを主張できるだろうか。
怠けを主張するなら、貧困の悲惨さに陥らないようなセーフティーネットや社会システムを整えないで唱えてもらっても、空理空論だろう。貧困や失業の恐ろしさがあるために人は過剰労働社会に縛らなければならないのである。この恐怖を解消しないと、われわれの過剰労働社会は解消しないのである。貨幣のシステムのありかたを考え直すとか、仕事がいくらでもあるといった好条件の上でしか、怠けはやすやすと唱えられないのではないかと思う。貧困は悲惨という視点からはなかなか余裕の怠け論は唱えられないと思う。怠け論は好況や人手不足のときだけ打ち上げられる強気の花火なのかもしれない。ある意味、労働のバブルである。
この本はさまざまな怠けや労働過剰社会の異常さに異議をとなえた作家や思想家がたくさん出てきて、かなり内容が豊富で、勉強されている本だと思う。ポール・ラファルグにニーチェに、バートランド・ラッセルにサミュエル・ジョンソン、チェスタトン、ジョン・レノンなどなど、労働と怠けの拮抗の歴史がびっしりと書き込まれている。私も怠けとか漂泊の本を出した人たちの本を貴重なものとしてよく読んだが、いっぱんの人たちにそういう気運や運動がもりあがらないことが残念で怪訝に思えて仕方がなかった。
怠けたり、ゆったりとして生きてきた人たちの時代や思いがコラム風につづられている。ランチや昼寝、お茶、散歩、魚釣り、煙草、パブ、会話や眠りなどそれらを文化や芸術のように人生を楽しんでいた時代や人たちの姿が郷愁されてたっぷり描かれている。忙しさや労働、豊かな暮らしなどに追い立てられなかった時代の人たちはそれらの日常の行為を時間をかけてゆっくりと楽しんだのである。そういうゆったりした怠けや日常の消滅を、これらのコラムは嘆いている。怠けというよりか、人生の「文化」や「芸術」といったほうがいいのだろう。
すこし心に引っかかった文章を引用。
「誰もが働く身。そう、勤め人だ！ 何年も学校で勉強してきた成果がこれ。子どものときから必死で勉強してきたのは、すべてこのためだったのか。おとなになってまたまた必死に働くため。仕事をするため。え、これがわが人生の絶頂？ これが長年求めていたこたえ？
「仕事」さえあれば、個人が抱える問題も、社会のあらゆる問題も解決される。いまの世の中、これほど悪質な神話はない」
「それは彼らを工場へ、そして賃金という鎖でつながれた現代の奴隷の身分へと追いやることに他ならなかった。しかし彼らは、これこそ豊かで文化的な暮らしを手に入れるための唯一の道だと言いくるめられていた」――G.K.チェスタトン『この世間の狂えるところ』
「怠惰な人間は社会のリーダーにこれっぽっちもあこがれを抱かない」
「怠けるとは何か。それは、学校や職場で吹き込まれた無味乾燥な人生哲学にまっこうから逆らうことである。いま苦しんでおけば、後で楽しい思いができる、なんていう人生哲学を僕たちは教わるわけだ」
「ずる休みをしたおかげで何百万もの人間が、人としての尊厳や自尊心をどれほど回復しているか」
「彼ら(アメリカ人)の息せき切ったあわただしい仕事ぶりは、いちはやく伝染して、古いヨーロッパを野蛮化し、全く奇怪な精神喪失態をヨーロッパにおし拡げはじめている。……絶えず何かを「逸しはしまいか」と懸念する者のような様子で生活する」――1882年、ニーチェ『悦ばしき知識』
「お金を儲けることにすべての時間を費やし、つぎにはそれを守るために気苦労を重ねる。金持ちにならねば、という強迫観念から逃れられず、満足することも知らず、あくせくするばかり。金があっても貧しい人たちを、私たち釣り人は哀れに思い……」――ウォルトン『釣魚大全』
「仕事とは他者のためにすること。喫煙は自分自身のためにするもの。たとえ自分を痛めつけることであっても、虐げられている者たちにとって、それは唯一、自分のためにすることなのだ。だから煙草をやめられないのだ」――あるウェイトレスの言葉。エーレンライク『ニッケル・アンド・ダイムド』
私たちは仕事や金儲けに人生の大半を奪われることの不毛にときに気づくことがあるのだが、豊かな暮らし、文化的で人並みな暮らし、また老後の保障や生活の保障のために、長時間労働のオリの中にみずから入ってゆかなければならない。拒否すれば、生活苦や貧困が待っている。仕方なくオリの中で満足を探すほかない。どうにかならないものか。社会や人はこのあり方をどうして変えようと思わないのか不思議でならない。あきらめて、受け入れるのがいちばんよい処世術というものなのだろうか。
▼怠け、もしくはアンチ労働主義の系譜
怠惰への讃歌 バートランド・ラッセル(1958年) (角川文庫)
物くさ太郎の空想力 多田道太郎(1980年) (角川文庫)
ホーボーアメリカの放浪者たち フェイエッド(晶文社セレクション)
名著読みしてみませんか、現代社会論
このところ名著シリーズで本を紹介してきましたが、私にとって現代社会論の名著の名ガイドブックとなったこの本を紹介しないわけにはいきません。私はこの本によってさまざまな社会論の名著とよばれる本を読んでゆきました。
60冊の書物による現代社会論―五つの思想の系譜 (中公新書) 奥井智之
名著読みというのは私は好きです。名著とよばれる本は一定の評価や賞賛があったと思われる本なので読んでいて損はないと思います。時代を変えたり、世界の見方を変えた本を読まないわけにはいきません。このガイドブックは90年に出版されましたからいささか古くさい本がないわけではありませんが、私はこの中から興味のありそうな本を手当たり次第に読んで、社会論に開眼しました。
十年や二十年近く前に読んでほとんど覚えていない本ばかりになりましたが、よいガイドブックというのはつぎつぎと読みたい本を教えてくれる貴重なものだと思います。そういうよいガイドブックに出会えればいいですね。
コンラッドの『闇の奥』は小説ですが、私はなにをいっているのかわかりませんでした(笑)。ホブソンの『帝国主義論』はなんらかの理由で読みたいと思った一時期がありましたが、入手困難でした。
ここらへんは帝国主義論の一章として紹介されている本ですが、私は帝国主義論というものにはあまり興味を魅かれませんでした。
レヴィ=ストロースの『野生の思考』は帝国主義論の一冊として紹介されていましたが、なんででしょう？ レヴィ=ストロースは一冊も読まずじまいですね。
ラテンアメリカにおける資本主義と低開発 フランク
ウォーラステインの『近代世界システム』は読みました。なんだか近代ヨーロッパの経済方面の歴史を読んだだけという気がしましたが。
ここからは大衆社会論の本になりますが、私は大衆社会論には興味をもちました。サマセット・モームの『月と六ペンス』はゴーギャンをモデルに芸術家と大衆の凡庸さの対比を描いて、見事でしたね。オルテガの『大衆の反逆』も小気味よい大衆批判でした。フロムの『自由からの逃走』は社会心理のバイブルになりうるような鋭い本だったと思います。
バークの『フランス革命の省察』は人間が頭で計画する社会の危険性を説いたというので読みましたが、なかなか深い読み方はできないものですね。トクヴィルの『アメリカの民主政治』は読みたいと思いつづけてきたのですが、工業化によって画一化、均質化する大衆というものを鋭くえぐりだした警世の書ということになるのでしょうね。
リースマンの『孤独な群集』はアメリカ社会の百科全書のような社会論でしたね。ハンナ・アレントの『人間の条件』は興味を魅かれたのですが、内容をかみくだけませんでした。
大衆への反逆 西部邁
デフォーの『ロビンソン・クルーソー』はここでは産業社会論として紹介されていますが、近代人の祖形であるということですね。ウェーバーの『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』はたいして重要な本とは思いませんが。禁欲的な勤労倫理が資本主義を生み出したというよりか、ゾンバルトのいうように奢侈と消費が資本主義を生み出したと考えるほうが妥当だと思いますが。
経済成長の諸段 ロストウ
ガルブレイスの『ゆたかな社会』は経済学書としてあつかわれそうですが、飢えから解放された社会の問題を問うたのでしょうか。
イデオロギーの終焉 ベル
ダニエル・ベルの『イデオロギーの終焉』は読みたいと思いつつ読んでいないですね。豊かな社会はイデオロギーや目標を失って経済が瓦解してしまうのではないでしょうか。アルヴィン・トフラーの『未来の衝撃』や『第三の波』、『パワーシフト』は感激して読みましたね。情報社会論、そして工業社会の規格品的な生き方。われわれはトフラーの予想した時代の中を生きているのではないでしょうか。
ベルの『資本主義の文化的矛盾』は労働倫理と享楽的な消費主義の矛盾を問うたと思うのですが、私は問いの答えを本の中に見出せませんでした。ハバーマスの『晩期資本主義における正統化の問題』はむずかしすぎたと思います。
産業社会の病理 村上 泰亮
ソーローの『森の生活』における労働批判には感激しましたが、カネを稼げないことには生きていけませんね。マルクスの『経済学、哲学草稿』は労働疎外について考えられていたと思いますが、そのような問いは現代どこにいってしまったのでしょう。
ラスキン、ハックスリー、オーウェルの近未来の管理社会批判が並びますね。管理社会論ってなにが脅威なのかぼやけることがあると思うのですが、近年このような問いかけはなされているのでしょうか。
ハイエクの『隷従への道』は新自由主義の源流として近年注目されてきたわけですが、新自由主義は早々と格差や貧困など負の側面を露出しすぎましたね。イリイチの『脱学校の社会』はいまでもとても重要な本だと思います。学校化され、専門化されることによる個人の貧困は生のありようを変質させてしまったと思います。
ポランニーの『人間の経済』とか経済人類学の考察にはいろいろ学ぶことがまだまだあると思うのですが、こんにちの自由主義と貨幣経済とか問い直してほしいですね。
デュルケームの『社会分業論』はもう一度読み直したい気もするのですが、分業社会の中でわれわれはますます孤立して、分断されている危機を考えてみたいです。ヴェブレンの『有閑階級の理論』は消費社会論においてとても重要だと思うのですが、われわれは消費して優劣を競ってだからなんなのかという懐疑がもたげて仕方がないです。柳田国男の『明治大正史』はいろいろな方面から読み返したくなるのですが、問いの答えがその本の中にあるのかどうか。
消費社会論の一冊としてホイジンガとカイヨワの遊び論がとりあげられていますね。バタイユの『呪われた部分』は栗本慎一郎経由ですが、労働してブッ壊す快楽が勤勉倫理のもとにあるという説は刺激的でしたね。
何のための豊かさ リースマン
リースマンの『何のための豊かさ』という問いはいまでも問いかけたいタイトルですね。しかしカネを稼いで食うためには働かなければならない、そして無益なサービスや商品をつくりつづけなければならないというループする疑問に答えは見出せるのでしょうか。ボードリヤールの『消費社会の神話と構造』は記号論的消費を解読していまでも重要な本だと思いますが、私たちはこんな無益な競争からいつまでも抜け出せないのでしょうか。
柔らかい個人主義の誕生 山崎正和
いまの社会論はどのようなことが主題になってきているのでしょうか。やっぱり消費社会論や管理社会論なのでしょうか。消費社会論はバブル崩壊以後、まったく魅力や意味を失ったように感じられましたが。
こんにち問題とされていることはなんなのでしょうね。私は労働や雇用であるとか、お金をどうやって回すかということが重要になってきていると思うのですが、豊かな先進社会というのは欲望や充足の欠如を煽らないとお金が回らないわけですから、もし欲望の衰退や欠如の消滅といった事態がおこれば社会はどうやってお金を回す方法を見つけたらいいのかという問題を考えなければならないのではないかと思います。
先進社会は欠如からの解放という夢につき進んできたわけですが、それがある程度果たせてしまうとお金の循環がとどこおり、貧困を生み出してしまうというパラドクスを生み出してしまったのだと思います。欠如なき社会ではどうやったらお金を回すことができるのか、それがひじょうに重要な問いになったのだと思います。
お金はどうやって回すか、無益な欲望や欠如を煽らないでお金を循環させるシステムはないのか、貨幣の循環システムを根本から問いなおす時期にきているのではないかと私は思います。社会論の問いではないかもしれませんが。
『なぜ、あの人はうまくいくのか』 シャド・ヘルムステッター
なぜ、あの人はうまくいくのか―自己説得の驚くべき威力
Shad Helmstetter シャド・ヘルムステッター
なかなかいい本であると思う。人は自分はどんな人間であるかという思い込みを演技し、実現するといえるから、否定的・消極的なそれを肯定的・積極的な思い込みに書き替えるという方法は功を奏するだろうと思う。
この著者自体はマーフィーだとかの潜在意識の効果という自己啓発の踏襲の域を出ていないが、自己説得の文章をつづってくれたことはありがたいと思う。自己説得や暗示はなにがしかの効果をもたらすもしれない。否定的な自己説得を積極的なものにおきかえたいものである。ただこの本はもうすこし積極的な自己説得のメソッドを増やしてほしかったと思う。そういう自己説得のメソッドは多ければ多いほどいいと思う。
人は子供のとき否定的なことばかりかけられて、自分をそのような者と思い込んでしまう。私たちの思考の77％は否定的なものといわれる。「お前はそれが下手だね」「あなたの部屋っていつも散らかっているのね」「少しはお姉さんを見習いなさい」「お前が芸術家になるなんて無理だよ」「そんなことをしてはいけない」「「必ず問題を起こすんだから」――こんな言葉をかけつづけられた子供は自分と物事に対して否定的・消極的に捉えないわけがないというものだ。
前向きな自己啓発が効かずにすぐに消極的な思考習慣にもどってしまうのは、この古いプログラムが古いアパートの家具のようになじんでいて、すぐ戻ってきてしまうからだと著者はいう。何十年も自分をそのように説得してきたのだから仕方がない。だから根気よく自己説得をこころみなければならない。潜在意識は自分が信じているものを実行するものなのである。
たとえば、自己説得をすこし引用するとこんなものがある。潜在意識に自己暗示をかけて、前向きで積極的な心と自分を書き替えたいものである。あなたはふだん自分にこんなに前向きで積極的で、やさしい言葉をかけたりしているだろうか。
心配の習慣を断ち切る自己説得
「私は心配しない。私は思考をコントロールして、最善の状態を創造することしか考えない」
「私は自分の体と心を容易にリラックスさせ、心地よくさせることができる。私は冷静で、自信に満ち、自分に確信がある」
「私の思考は、つねに私を健康にする」
「私は自分にとって最善のことしかしない。私は自分の中に最善の状態をつくり、最善の仲間を引きつけ、自分を取り巻く世界に最善のものを見つける」
「私はまさしく健康的で、積極的で、建設的で、生産的なことを考えるのに忙しくて、心配している時間などない」
「私は思考の対象を選びコントロールする。自分が認めない思考は、心に根づくことができない」
「私は決して心配しない」
誇りをもつための自己説得
「私は特別な人間だ。ありのままの自分が好きで、こんな自分であることを快く思う」
「私は自分をつねに向上させるために努力し、毎日向上している。私は今日の自分が好きだ。そして明日の私は、もっと良くなっているだろう。私は、明日の自分も好きだ」
「私は自分の感性が好きで、考え方や行動パターンが好きだ。私は自分を受け入れ、ありのままの自分を受け入れる」
「私は積極的で自信に満ちている。私は良いことを放射している」
「私は生気に満ちている。私は人生が好きで、生きていることに喜びを感じている。私は特別な人間で、特別な時間を生きている」
「私はあり余りあるエネルギーとヤル気と活力をもっている。私は生き生きとして、自分であることを心から楽しんでいる」
問題解決のための自己説得
「私は問題を解決するのがうまい。私は試練を好み、正面からそれと対決する」
「問題は私の教師である。問題は私を学ばせ育ててくれる。問題がなければ進歩もない。問題があるから、私は自分の目標に向かって前進できる」
「私に征服できない問題などない。私は強い心と体と魂をもっている。私の意思、私の強さ、私の決断力は、直面するどの問題よりも強靭なのだ」
「問題を抱えていても、苦にならない。私には自信があり、積極的で、決断力もある。私は直面するどんな問題をも必ず克服してしまうだろう」
「私は問題がまったくない人生を生きようとは思わない。むしろ、解決策を見つけて、それをつくり出す利益を享受できるような人生を選ぶ」
自分をヤル気にさせる自己説得
「私はできると信じたことを何でも実現できる。そして、日々その確信が深まっている。私には才能、スキル、能力がある」
「私は人に好かれており、そんな自分が好きだ。私は自分に誇りをもっており、自分が好きだ」
「私はエネルギーに満ちあふれ、生き生きとしている。私は人生を楽しんでおり、自分でそう言い切れるし、他人もそう思っている。そしていつも元気で前向きであり、そういう生き方が好きだ」
「私は何も恐れたりしない。私には強さ、力、信念、自信が備わっている。私は挑戦することが好きだから、真正面から難問に取り組む。とくに今日はそうなのだ！」
「私は自分を信頼している。その値打ちを知っているし、その活かし方も知っている」
「限界？ 私はそんなものを障害だと思ったことがない。私には克服できない試練などないし、乗り越えることのできない壁もない。私にとって打破したり、チャンスに逆転できない問題など、存在しないのだ」
「私は近視眼的な人たちと違って、限界があるなどとは思わない。私には、地平線のかなたまで無限の可能性が開けている」
「過去に自分自身のことで何か疑念を抱いたことがあるとすれば、今日はそれをぬぐいさる日だ。今日はいつも私の障害となっていた自己不信を、すべてぬぐいさる絶好の日なのだ」
「今日、いまこの瞬間、私は絶対の自己容認、自己信頼、何者にも左右されない絶対の自信を自分にあたえる」
「今日は素晴らしい日だ。私は今日を喜びと愛情をもって過ごすことになる」
「私は世界にチャンスがあふれていることを知っている。自分のできることに目を向けている」
これらの自己説得を日に三〜四回、ニ〜三週間読むだけでもものの見え方が違ってくるという。古いぶっ壊れた否定的なプログラムに人生を乗っとられたくなかったら、自分に粘り強く自己暗示と自己説得をくりかえすのがいいというものだろう。私はこの自己説得を自分に言い聞かせたいと思う。これって壁紙に貼りつけられませんかね。
成功哲学の名著を見る
このところバトラー・ボードンの「世界の名著シリーズ」にしたがって名著を紹介してきましたが、成功哲学についてはどうしようかと躊躇しました。私はほとんど成功哲学については本を読んでいませんし、自己啓発は許容できても、「成功」とか「金持ち｣になるという姿勢はどうもついていけません。
名著と呼ばれるものを紹介するにとどめたいと思います。名著とよばれた本はそれなりに価値のあるお墨付きをもらった本ですし、このジャンルを読みたいと思ったときには選択のガイドとなってくれることでしょう。こういう「名著読み」といわれる読み方は私は好きです。一定の評価や世評がある本は安心して読めますね。
私は成功哲学の本は読みませんが、こういう本を読む人が成功したり、前向きに事業を拡大したり、創業してきたという歴史があるのでしょうね。こういう心構えをもたない人に事業や将来の展望はひらけることはないと思います。その点で成功哲学の本はひとつの軌跡をつくっているのかもしれませんね。私は成功哲学の名著とよばれる本を記憶の片隅にでもとどめておきたいと思います。
リーダーになる ベニス
自己実現への道 M.ジェイムズ
マリオット・ウェイ サービス12の真実 W.マリオット
あなたはいまの自分と握手できるか A.ロビンス
W・ワットル「金持ちになるための科学」 エドワード・ボック自伝
R・コーリア「時代の秘密」 R・ギブリン「人の心をつかむ」 P・ゲッティ「大富豪の生き方」
C・ポンダー「豊かさをもたらす大いなる法則」 T・ホプキンズ「成功のための公式ガイドブック」
朱津宁 「厚黒学」 自己を築く B.トレーシー
『コンシャス・ヒーリング』 ジョン・セルビー
コンシャス・ヒーリング―免疫力を高める12のイメージワーク
John Selby ジョン・セルビー
感情をコントロールする方法というのは心理学や宗教によっていくつもの方法が示されているのだが、身体や肉体をコントロールする方法というのはなかなか見かけない。感情はすこし融通が利くものだが、身体に起こった恐れや怒りの感情は一度起こってしまえばなかなか収めることができない。その身体に長びく感情の緊張や収縮が固定されてしまって不調や病気となってしまうと思うのだが、身体から感情を解く方法というのはなかなか知ることができない。
このジョン・セルビーによる『コンシャス・ヒーリング』は病気になった人または病気を予防する意味で、身体や心から癒してゆく方法がいくつか説かれていて、折にふれ、私は参照にすることがある。身体や病気を心や感情から癒してゆく方法を教えてくれる書というのはそうそうない。「病は気から」の気から感情や身体を癒す方法が考えられているのである。
私がとくに知りたいと思うのは、身体に巣食ってしまった感情をいかに解くかということだ。恐れや不安、怒りを感じてしまうと、身体は即その感情に反応してしまう。怒りは肩や腕の筋肉を固め、恐れや心配は心臓をきゅっと締め、呼吸を苦しいものにし、腹を固めて胃腸の調子を悪くする。感情というものは身体全体で反応してそのような感情の身体をつくってしまうのだが、一度心に描いたその感情は身体に即つくられてしまう。
頭に描いた空想や想像に過ぎないと思っても、身体はその感情に反応するのである。もはや一度そのような反応をしてしまった身体を元に戻すことはできない。胸が苦しくなっても、腹が固くなって胃が痛くなっても、心臓がばくばく鳴ってもその身体反応をなかなか解くことができない。私はこの身体反応を解きほぐす方法を知りたいと思うのである。腹式呼吸が緊急事態の身体をリラックスさせる方法というのは知っているのだが、緊張し収縮した身体はそう容易には解けないものである。賢明な知恵を知りたいものである。
この本では心や感情から身体や肉体を癒す方法がいくつか説かれているのだが、まず最初に、やはり過去の後悔や未来の心配をとりのぞいて、現在にとどまるために呼吸に集中することが第一に説かれている。感情が私たちを病気にするのである。怒りや恐れ、不安、悲しみ、苦しみなどが身体の健康を損ない、病気をつくりだしてしまう。病気にはまず心や感情が癒される必要があると思うのだが、こんにちの医療にどれだけ精神医療アプローチがとりいれられているかはなはだ不審に感じる。
12のイメージ・ワークがとりあげられているのだが、私はとくに「全身のストレスの軽減」というセッションが気に入っている。かんたんにはし折っていうと、胸の緊張を感じて呼吸を感じ、あごの筋肉をゆるめ、のどの筋肉をゆるめ、肩と胸の筋肉をゆるめ、腹筋、骨盤、足と緊張をゆるめてゆくセッションである。
つうじょう、私たちは身体のどこが緊張しているかなんて感覚を確かめることもないし、それをゆるめようとすることすらしない。身体の感覚をすこしも感じることなく、昨日今日の緊張やこわばりを残したまま、ガチガチの体でベッドに入るものである。このようなリラックスの方法があると知るだけでも、福音というものである。でも、苦しい胸やつまったのど、硬くなった腹というものはかんたんにはとりのぞけないものであるが。
心の健康法というものはさまざまなものが考えられている。ポジティヴ思考にする、楽観思考にする、よいふうに考える、思考を捨てる、神に祈る、神的な世界の守護と加護を祈る、不安や怖れを捨てる、といったじつに多くの方法が説かれている。しかし身体に巣食った感情を解く方法はそう教えられていない。感情というのは身体の緊張や収縮にほかならないと私は思うのだが、心を癒す方法を説かれても身体をほぐす方法を知らないとあまり効果はないと思うのである。身体を強張らせた恐れや不安、怒りはそうかんたんには解けないものである。この方法こそ知りたいと思うのだが、私にはまだまだ知見が足りないのである。だれかいい本や知恵を知っていないものでしょうか。
▼この本も感情と身体の関係を説いていて、参考になりますね。
『ボディートーク入門』 増田明
by G-Tools
心理学の名著はどの本を選ぶか
心理学の名著を選ぶというのは難しいと思います。歴史がありますし、流派や思想の流れがありますし、古典や必読書というのは数多いと思います。理論的なものに重きをおくか、実践的なものに重きをおくかでも選ばれる本はだいぶ変わると思います。
私としては心を癒してくれる実際的な本のほうに価値をおくので、人間洞察に優れた心理学の本を読むより、自己啓発のほうがよほど役に立ったと思いますし、精神世界のなかにも優れた癒しの要素をたくさん発見しました。セラピーとしては心理学は遅れているのではないか、科学的であろうとするためにふみとどまることが多すぎるのではないかと思っています。
『世界の心理学50の名著』に選ばれた心理学の名著をピックアップしながら、私なりの意見をのべたいと思います。この本で選ばれた本はだいぶ新しいものであったり、一般的なものが多かったり、論理・認知療法への評価もありますね。古典的な本や学術的なものは少ないラインアップなのかもしれませんね。私はたいして心理学の本を読んでいるとはいえませんが。
『人間知の心理学』のアドラーは劣等感の補償という面で人間を洞察しましたが、私はなぜか読んでいないですね。エリック・バーンの『人生ゲーム入門』は学ぶことがいろいろありましたね。
水平思考の学習 デボノ
デボノ、マイヤーズという人は私は知りません。デビッド・バーンズの『いやな気分よ、さようなら』は認知療法の古典ですね。
『影響力の武器』は本屋で見かけることが多いのですが、名著に選ばれるべき本とは知りませんでした。エリスの『論理療法』は認知療法となにが違うのかわかりません。考え方をポジティヴに変えるという方法はとてもいいと思いますが、東洋宗教は心を捨てるというはるか先の方法にいっていると思うのですが。
フランクルの『意味への意志』は読みたいとは思っているのですが。アンナ・フロイトとジグムント・フロイトはとうぜん心理学の名著に選ばれるべきなのですが、幼少期の心的外傷という過去を実体化する捉え方というのは、こんにちの思考→感情という捉え方からは危うく思えて仕方がないのですが。
ここらへんはだいぶ新しい本ですね。
I’M OK‐YOU’RE OK ハリス
ハリスの『I’M OK‐YOU’RE OK』の交流分析は学ぶところが多いですね。人生脚本とか人生ドラマとか考えさせられます。エリック・ホッファーの『大衆運動』は私は読んでいませんが、心理学の名著としてあげられるとは思いませんでした。カレン・ホーナイはこんにちでも評価されているのかはわかりません。
「心理学の根本問題」ジェームズ
ウィリアム・ジェームズはセラピー方面で評価されているのではないですね。ユングの『元型論』は気合を入れて読まなければなりませんね。ギンゼイ・リポートが選ばれているとはちょっとびっくり。
『羨望と感謝』メラニー・クラインは名著に選ばれる人なのでしょうが、やっぱり読んでいないですね。レインの『引き裂かれた自己』は分裂症の本ですが、私は共同幻想のほうに興味が向くきっかけをつくった本になりました。マズロー『人間性の最高価値』は自己実現などの言葉を広めましたが、一般人の心理セラピーは自己啓発や精神世界のほうが優れているように思います。
『服従の心理』は恐ろしい実験結果が人々の心に残りましたね。『大脳半球の働きについて』パブロフの本が岩波文庫で読めるなんて知りませんでした。
『人間の本性を考える』は数年前邦訳されましたが、名著入りするような本とは知りませんでした。『自己実現の道』ロジャーズはカウンセリングの基本なようですね。
『世界でひとつだけの幸せ』 マーティン・セリグマンが選ばれていますが、外界より心を変える方法が主流になってきたのでしょうね。ある意味、近代客観科学の衰退ですね。
『毎日を気分よく過ごすために』といった本のように心理学も人間洞察より、方法論が充実してほしいですね。
スピリチュアルな名著で道を極める
スピリチュアルな世界というのは人間精神やこの世界の謎や神秘にふみこんでゆくことだと思います。人間には知りえない、測りえない、わかりえない世界にふみこんでゆくのだから、とうぜん怪しさやいかがわしさはつきまといます。かれらは人間の限界や境界を突破するところにいるのだからとうぜんですね。
私の態度としては心を癒したり、心理セラピーの要素のあるものはおおいに利用したいし、大いなる存在との一体化のような宗教体験に関してはのぞみつつも、態度保留というところですね。心を癒す方法に関しては優れた洞察や認識をしめしていますから、これを知らないのは損失だと思います。
『世界のスピリチュアル 50の名著』という本が編まれているのを参考に、ピックアップされた本にたいして自分の意見をすこしのべたいと思います。
メッカへの道 ムハンマド・アサド
『かもめのジョナサン』はスピリチュアルな本とは知りませんでしたが、作者のリチャード・バックは『ONE』のような神秘世界を描いていますね。
神秘体験をあつめたリチャード・バックの『宇宙意識』はぜひ読みたいところです。フリチョフ・カプラの『タオ自然学』はニューサイエンスとして注目を浴びましたね。『呪師に成る』のカルロス・カスタネダは文化人類学者の神秘思想として話題にになりましたね。
『アシジの聖フランチェスコ』Ｇ・Ｋ・チェスタトン
『荘子』というのはスピリチュアルに含まれるとしたら意外かもしれませんが、無為自然や万物斉同の思想はいっしゅの宗教ですね。
ラム・ダスの『ビー・ヒア・ナウ』はカウンターカルチャーに大きな影響を与えました。エピクテトスは外界に左右されない心を説いて東洋宗教と共通なものを感じますね。
ガンディーというのはスピリチュアルな人だったのでしょうか。カリール・ジブランの『預言者』はまだ読まずじまいです。
グルジェフは『注目すべき人々との出会い』が主著となるべき本なのかなと思いますが。ヘルマン・ヘッセあたりから西洋に東洋思想に魅かれる人が多くなったような気がしますね。
オルダス・ハクスレーの『知覚の扉』もカウンターカルチャーのバイブルになりましたね。ウィリアム・ジェームスの『宗教的経験の諸相』はこんにちのスピリチュアルの源流に数えられますね。ユングは正統的な心理学の流れに入っていますが、オカルトが多かったのですね。主著が分厚いのでなかなか読めませんね。
子供たちとの対話 クリシュナムルティ
クリシュナムルティはべつにこの本をあげなくてもいいのにと思いましたが、思考というものを深く洞察した偉大な思想家だったと思います。マルコムXというのはスピリチュアルな人だったというのは意外ですね。
かみそりの刃〈上〉 モーム
モームが選ばれるなんて意外ですが、けっこう東洋思想の肩入れがあるのですね。ティク・ナット・ハンは読みたいとは思っていたのですが。
『禅とオートバイ修理技術』はハヤカワ文庫入りしていましたが、なんの本かと思っていました。『聖なる予言』はベストセラーになりましたね。
『愛への帰還―光への道「奇跡の学習コース」』はぜひ読みたいと思っています。イドリス・シャーの『スーフィー』は評価の高い本のようなので読みたいのですが、高そうですね。日本では鈴木俊隆の『禅へのいざない』が選ばれていますが、鈴木大拙等、日本の禅がアメリカに与えた影響は大きかったそうですね。
スウェーデンボルグの『霊界日記』は読んだことはあるのですが、まったく絵空事の世界にしか思えませんでした(笑)。マザー・テレサをこのような本の文脈に入れるのは抵抗がありますね。『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』のエックハルト・トールはシンプルでわかりやすかったですね。
タントラへの道 チョギャム・トゥルンパ
チョギャム・トゥルンパは一冊読みたいと思っていましたが。『神との対話』はベストセラーになりましたが、どういう層の人たちが読んだのかなと思いました。
ケン・ウィルバーは『万物の理論』が選ばれていますが、私は『無境界』や『意識のスペクトル』のほうがよかったのではないかと。東洋宗教と西洋心理学の統合をめざしましたね。『あるヨギの自叙伝』は古くから本屋で見かけましたが、評価の高い声を見かけたこともありますね。
『マーフィー 自分に奇跡を起こす心の法則』 ジョセフ・マーフィー
マーフィー 自分に奇跡を起こす心の法則―潜在能力は、それを信じる人には無限の富と成功を約束する! (知的生きかた文庫)
Joseph Murphy ジョセフ・マーフィー
マーフィーの心理観というのは、心を自然現象や物理現象のように見なすのではなくて、徹底的に自分の意志や制御にゆだねるべきだという考えにあるようである。
ふつう人は心は自分の意志にかかわりなく外界の出来事にうながされて思ったり考えたりするものだと捉えていると思う。外界で物が落ちたり、風が吹いたりするように、自分の意志や制御と関係なく動くものだと見なしている。マーフィーはそのような心の非-意志性、非-制御性を徹底的に否定するのである。
心を川の流れのように見なして放っておくのではなく、自分が流し、流れを変え、せきとめるものだと考えている。なぜなら心は思ったり、考えたりすることを潜在意識によって実現してしまうことになるからだ。よいことを考えればよいことが起こり、悪いことを考えれば悪いことが起きる。心はすでにして未来であり、設計図であり、原因なのである。心は未来を実現させてしまう。
だから悲観的なことや否定的ことを考えているとそのまま未来に実現させてしまうことになる。マーフィーのこのような心理法則によるならば、いっとも悲観的・否定的に考えるのは危険なことになり、徹底的に前向きに楽観的に希望的に考えなければならなくなる。願望や希望、可能性、成功や勝利、歓喜に満たさなければならない。さもなければ悲観的思考は悲観的未来を実現させてしまうのである。退路や逃げ場が断たれた心の楽観方法だといえるだろう。
それでも人の心というのは自動的に悲観や否定、あるいは憎悪や劣等感に満たされてしまうものである。そういうときにマーフィーは神への祈りを捧げる。神は全知全能であり、無限の力があり、無限の可能性をもっており、それはそのまま潜在意識なのである。暗い心を断ち、明るい希望の天上の言葉で心を満たすことにより心の転換を図る。なるほど心の機制としてうまくできたものである。
必要なものはすべて満たされる、なりたい自分になれる、つねによいことを考えなさい、富を望めば得られる、病気や不安も願えば一掃される、そういう願望や希望や可能性を願うことによって心をつねに歓喜や祝福に満たす。心の中にいっさいの悲観や否定が居残りできないような心の機制をマーフィーは強制的につくりだしているといえると思う。
また、マーフィーの世界観は神霊的な宗教観を肯定している。「私たちは皆、「一つの心」という大海に浸っています。「私たちの心は大気のように混ざりあっている」。あなたの心は、あらゆる時代のあらゆる人の精神的な体験や印象を包含している、とてつもなく大きな貯水池なのです」
「私たちの内にいます神なる存在にあっては、あらゆることが知られています」
「かつて生きたあらゆる人間の感覚的印象が自分の中に存在している、という事実を十分に考えてください。あなたは、他人の過去の体験の振動に、たやすく波長を合わせることができ、またその印象を自分自身の体験だと思い込むこともできるのです」
「「一つの心」が人間を通して聖書やすべての本を書き、すべての宗教を創設したのです。そしてその「一つの心」は、まさにあなたの中にあるのです」
マーフィーは自己啓発の範疇に収まらない神霊的な宗教観をのべている。神や宇宙意識、大いなる存在といった宗教観を惜しげもなくのべている。これは自己啓発というより、すでに宗教である。現代的な欲望肯定の自己啓発は、神霊的な宗教観も含んでいるのである。
このつながりをどう考えるべきだろうか。とうぜん科学的な世界観とぶつかるのだが、自分にとって有益で役に立つ心理法則を手に入れられるのなら使うことにするといった現実的な処理にとどまればいいと私は思う。私はこのような神霊的な宗教観は追究したいとは思うのだが、信じるべきかは判断できない。物理観・肉体観をこえた世界はそれにふれることができないかぎり、信じられるものではない。
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自己啓発の名著で心を変える
ながらく読書をしてきて、のちのちに役に立った本というのは自己啓発書ではなかったかと思います。落ち込んだとき、うまくいかないとき、気持ちがはいあがれないとき、そういったときに役に立つのは自己啓発書でした。ほかの書物にそういう実用的な効果はあまりないものです。
自己啓発というのは心をコントロールする術だと思います。心をあつかう法というのはふだんなかなかどこからも得られないものです。そして心の雨や暴風に翻弄されるままになってしまいます。自己啓発書はそういった意味で稀有な知識を与えてくれると思います。
どんな本が自己啓発の名著とよばれているのか、自分にいっばんぴったりする本はどれか、いまの自分にふわさしい本はどんな本か、わからないことが多いと思います。ちょうど、『世界の自己啓発50の名著』という本が編まれていました。この本にピックアップされた名著をあつめてみて、私なりの論評を加えたいと思います。
『小さいことにくよくよするな!』 リチャード・カールソンは落ち込んだとき考えるのをやめろといいましたが、その効果はバツグンです。私は『楽天主義セラピー』のほうが原理を説明している点でだんぜんオススメです。『自分の中に奇跡を起こす!』 ウェイン・ダイヤーは『どう生きるか、自分の人生！』のほうがオススメですね。ダイヤーは外界に左右されない心を説きました。
カーネギーは『人を動かす』のほうがとりあげられていますが、悩みに対処する方法をまとめた『道は開ける』のほうが私はオススメですね。フランクル『夜と霧』は絶望的状況でも意味を求めることの大切さを説いているのだと思います。
ソーロー『森の生活』は労働主義ではない生き方を説きましたね。ジェームズ・アレン『「原因」と「結果」の法則』は自己啓発の古典ということが再評価されていますが、薄い本ですね。パウロ・コエーリョの『アルケミスト』は小説としてまとめられています。『オプティミストはなぜ成功するか』は楽観主義と認知療法の古典といっていいのでしょうか。
私はいずれも未読ですが、神経言語プログラミングなんか学んでみたい気がします。
『プルーストによる人生改善法』のアラン・ド・ボトンは役に立つ哲学を説いているようですね。『デヴィッド・バーンズの『いやな気分よ、さようなら』は落ち込んだときの対処法を説いた認知療法の古典なのでしょうね。ローマの哲人王アウレーリウスの『自省録』は外界に左右されない心を二千年前から説いていました。自己啓発の源流あるいは仏教、東洋宗教と同じことをいっていたわけですね。
ヒンドゥーの聖典『バガヴァッド・ギーター』は自己啓発の書として読めるのでしょうか。『聖書』はもちろん自己啓発の世界的古典ですね。私は岩波文庫で読みましたが、深く意味を読みとる能力が必要な書だと思いました。トマス・ア・ケンピスの『キリストにならいて』も現実的な処世術としてたいへんよい本だと思います。『ブッダの真理のことば・感興のことば』は現代の感覚でどれだけ捉えられるかという思いがしないわけではありませんが。
スマイルズの『自助論』は古典ですが、私的にはイマイチでした。『老子』はとてつもない発想を与えてくれますが、自己啓発の範疇に入るかどうかは不明です。エマーソン『自己信頼』は自己啓発、ニューソートの源流として評価されていますね。
キャンベルの『神話の力』は研究書だったと思いますので、自己啓発の効用があるとは思いませんでした。『フロー体験 喜びの現象学』も同様です。
『愛への帰還』は評価が高い「奇跡の学習コース」とよばれるチャネリングによる書です。自己啓発は神秘的領域と交接し、そこからも方法を得てきますね。ジョン・グレイの『ベスト・パートナーになるために』は男と女の関係を癒してくれますね。
『内なるヒーロー』ピアソン
『魂のコード』はトランスパーソナル心理学の領域ですね。
マーフィーは自分の願うこと、思うことが潜在意識によって実現されると説きました。否定的なことを考えると実現してしまうので、心をたえず楽観的に保たないと地獄を味わうと、心の原因論を唱えたわけですね。逃げ場はないので、心を前向きに楽観的な考え、天上の言葉で満たさなければならないと退路を断ちました。
ノーマン・ピールの『積極的考え方の力』は読み返すたびに力と元気を与えてくれる古典的な名著だと思います。スコット・ペックの『愛と心理療法』はずいぶん古い本だったと思います。
現象としての人間
テイヤール・ド・シャルダンの『現象としての人間』を自己啓発と読めるなんて知りませんでした。アイン・ランドの『肩をすくめるアトラス』はリバタリアニズムの古典と思っていましたが。マズローの『人間性の心理学』までは正統的な心理学として認められていますが、それ以降のトランスパーソナル心理学とか自己啓発はどうも科学的・学問的だと思われていないようですが、効果や効用があれば有益と考えるほうが賢明な姿勢だと思います。
トランジション―人生の転機
以上が前掲書にとりあげられている自己啓発の名著50冊です。あと文中でのべた私のオススメ本をあげておきます。中国の古典『菜根譚』もオススメです。
2009年3月刊の新刊・注目本情報
2009年3月刊の新刊・注目本情報です。リーマン・ショックから半年たちました。「谷深ければ山高し」のことわざのように経済の回復が大規模・急成長なものになってほしいですね。
書店で気になった本を見つけたので追加しますね。『スラム化する日本経済』というのはなんとも恐ろしいタイトルですね。『正社員が没落する』は湯浅誠と堤未果のタッグですね。『就職先はブラック企業』は去年年末の発売ですが、ついついひきこまれて立ち読み。いままでこういうブラック企業情報って少なかったと思います。
『88万ウォン世代』の韓国の非正規労働は日本の未来になってしまうのでしょうか。『雇用大崩壊』 日本にも失業率10％の時代がついにくるのでしょうか。世の中が変わるきっかけにはなると思いますが、雇用の喪失は恐ろしい現実をひきおこすと思います。『排除の空気に唾を吐け』 雨宮処凛さんがんばってください。
世界大不況から脱出することができるのでしょうか。アメリカの金融危機はじわじわと深刻化すると思いますが日本の教訓があるからまだマシでしょうし、日本も外需頼みから脱却できれば回復できると思うのですが。
経済危機本はたくさん出ています。
こんかいの経済危機によって新自由主義が問われることになりますね。新自由主義というのは企業主義や経営者主義になってしまって、労働者が奴隷になってしまう制度だったのではないかと思います。
長谷川慶太郎が『それでも、「平成恐慌」はありません。』といっていますね。こんかいは希望的に当たってほしいですね。
内橋克人さんの主張が通る世の中になってほしいですね。
学歴社会本が新書で二冊出ていますが、学歴がそんなに問題になってきているのでしょうか。職業技能の蓄積がいちばんだと思うのですが。
『ヤンキー文化論序説』 ヤンキーというカルチャーや生態はやっぱり研究の対象でしょう。社会生物学的に見るのがいいかもしれませんね。反抗と自立と早婚の戦略といったらいいのでしょうか。
メアリー・ダグラスの『汚穢と禁忌』がちくま学芸文庫入りしましたね。クロポトキンの『相互扶助論』はいまのような危機の時代に必要な書物かもしれませんね。
『日清戦争』 戦争によって「国民」はつくられます。
自民党はなぜ一党独裁になっているのでしょうかね。
▼画像がなくてお見苦しくてすいません。
派遣村 何が問われているのか
遊民の系譜―ユーラシアの漂泊者たち
コーナー 壊れゆく世界と時代の課題
自閉症という体験
ベーシック・インカムの哲学 すべての人にリアルな自由を ■ フィリップ・ヴァン・パリース著／後藤玲子・斎藤拓訳 勁草書房
全員に所得を ベーシック・インカム入門 ■ ゲッツ・ヴェルナー著／渡辺一男訳 現代書館
社会学者、聖書を読む ■ 高橋由典著 教文館
書店で気になった本を見つけたので追加しますね。『スラム化する日本経済』というのはなんとも恐ろしいタイトルですね。『正社員が没落する』は湯浅誠と堤未果のタッグですね。『就職先はブラック企業』は去年年末の発売ですが、ついついひきこまれて立ち読み。いままでこういうブラック企業情報って少なかったと思います。
『88万ウォン世代』の韓国の非正規労働は日本の未来になってしまうのでしょうか。『雇用大崩壊』 日本にも失業率10％の時代がついにくるのでしょうか。世の中が変わるきっかけにはなると思いますが、雇用の喪失は恐ろしい現実をひきおこすと思います。『排除の空気に唾を吐け』 雨宮処凛さんがんばってください。
世界大不況から脱出することができるのでしょうか。アメリカの金融危機はじわじわと深刻化すると思いますが日本の教訓があるからまだマシでしょうし、日本も外需頼みから脱却できれば回復できると思うのですが。
経済危機本はたくさん出ています。
こんかいの経済危機によって新自由主義が問われることになりますね。新自由主義というのは企業主義や経営者主義になってしまって、労働者が奴隷になってしまう制度だったのではないかと思います。
長谷川慶太郎が『それでも、「平成恐慌」はありません。』といっていますね。こんかいは希望的に当たってほしいですね。
内橋克人さんの主張が通る世の中になってほしいですね。
学歴社会本が新書で二冊出ていますが、学歴がそんなに問題になってきているのでしょうか。職業技能の蓄積がいちばんだと思うのですが。
『ヤンキー文化論序説』 ヤンキーというカルチャーや生態はやっぱり研究の対象でしょう。社会生物学的に見るのがいいかもしれませんね。反抗と自立と早婚の戦略といったらいいのでしょうか。
メアリー・ダグラスの『汚穢と禁忌』がちくま学芸文庫入りしましたね。クロポトキンの『相互扶助論』はいまのような危機の時代に必要な書物かもしれませんね。
『日清戦争』 戦争によって「国民」はつくられます。
自民党はなぜ一党独裁になっているのでしょうかね。
▼画像がなくてお見苦しくてすいません。
派遣村 何が問われているのか
遊民の系譜―ユーラシアの漂泊者たち
コーナー 壊れゆく世界と時代の課題
自閉症という体験
ベーシック・インカムの哲学 すべての人にリアルな自由を ■ フィリップ・ヴァン・パリース著／後藤玲子・斎藤拓訳 勁草書房
全員に所得を ベーシック・インカム入門 ■ ゲッツ・ヴェルナー著／渡辺一男訳 現代書館
社会学者、聖書を読む ■ 高橋由典著 教文館
『思い込みをすてなさい！』 ジョセフ・マーフィー
思い込みをすてなさい！―人生に奇跡を起こす法則 (知的生きかた文庫)
Joseph Murphy ジョセフ・マーフィー
ジョセフ・マーフィなどの自己啓発は、『眠りながら巨富を得る』とか『あなたも金持ちになれる！』とか誇大妄想的なタイトルで「そんなバカな」と思わせるのだが、マーフィーのいうところによると｢心に思うことがそのまま実現する」という心の法則を唱えているのだから、マーフィーによれば大げさな成功や富を願うことはしごくもっともなことなのである。
もっとも大事なことは、悲観や否定的なことも考えていればそのまま実現するということだ。悲観や悲観を描いていたらそのまま絶壁に落ちる。絶望的な状況が人生のうえに現われる。だから心の中を徹底的にポジティヴに、誇大的に、情熱的に成功や富を願わなければならないのである。心を天上の言葉で満たさなければならないのである。
心の状態というのは、すでに設計図であり、青写真であり、未来の姿なのである。心に入れ潜在意識に達したときからその設計図はゴーサインを出されて、実現する。だから失敗や否定、恐怖などを心に入れてしまうと、その恐れ多き状態が実現してしまうという、まことに恐ろしき法則をマーフィーは描いたのである。
マーフィーは自己暗示や催眠術、あるいは自己脚本や人生脚本といった心の法則を大きくとりだしてみせた。人間というものは自己暗示によって生きていると考えられもするので、その効果をひきださせようとした。あるいはネガティヴ・スパイラルに落ちないための方法も説いた。
心というのはすでにして未来の状態なのである。それならば心を天国のように至福に満たさないと、この世の地獄は私の上に出現させてしまうことになるのである。うっかり悪いことを考えたり、否定的な気持ちで過ごしているととんでもないことになる。マーフィーが誇大妄想や誇大広告、またはキリスト教的な至福の世界に描かれるのは故なきことではないのである。
これは人生の真理や心の法則なのだろうか。ほんとうに心の状態はそのまま人生に実現するのだろうか。ふつう人は心の状態と物理的な外界を結びつけることはないのだが、マーフィーではひとつながりであり、心によって原因と結果に結びつけられているのである。成功や富なんてかんたんに手に入らないとだれもが思うだろうが、マーフィーによるとそれは信念や祈りの力が少ない、否定や悲観の気持ちを心に入れたからということになる。人々が思っている結果を原因だとマーフィーはいうわけだから、確証はへびの尻尾噛みのようにぐるぐる回るだけになってしまう。
真実かどうかは判別しがたいが、心からいっさいの不安や恐れや否定的な考えを排除するのは、心の状態としてはとてもよきものであるのはたしかなのだと思う。至福な天上の言葉や気持ちに満たされた心を意地でも維持しないと、この世の地獄と悲惨はわが身に降りかかる。マーフィーは心を天国に保つ方法を、強制的につくりだしているといえる。心と物理界を分けずに心だけの世界を描いた。つまり「唯心論」だ。そこからすべてのものが生み出されるとするのなら、不安や悲観はいっさい抱いてはならない、マーフィーはそういう心の状態をつくりだす機構をつくりだしたのかもしれない。
心を至福と天国の言葉だけに満たすこと。そうすることで不安や悲観を排除できるし、心の状態をいいものに保つことができるし、さらに幸運が人生に実現すればもっとしめたことだ。「心はすでにして未来の私なのである」、気をつけなさいとマーフィーは告げるのである。
「この瞬間から以後、私は調和、健康、平和、豊かさ、神の正しい行為、幸福また愛を選びます」
「あなたの生命を癒し、励まし、高め、そして強めるすべての考え方に「しかり」と言いなさい」
「あなたの魂を喜悦で満たさないものは、何でも精神的に受け入れないことです」
「あなたは神と和らいで、平安を得るがいい」
「すべてのよきもの、最高のものをよろこんで期待することを、そして広大無辺な力があなたに苦労を切り開く力を与え、道を教えてくれると心に刻みつけて固く信じなさい」
「私は、すべてのよきものは自分のものだという光の中を歩き、いつでも平和で落ち着いて静かに澄んだ心でいられます。たえず自分と他人のために、健康、繁栄、それに生活のあらゆる祝福を幻に描いて見るのです」
「すべて真実なこと、すべて尊ぶべきこと、すべて正しいこと、すべて純真なこと、すべて愛すべきこと、すべてほまれであること、また徳と言われるもの、称賛に値するものがあれば、それらのものを心にとめなさい」
「私の心は落ち着き、澄みわたって静かです」
「あなたの中心にもあらゆる喜悦、完全な平和、無限の愛、完全な調和そしてあらゆるよろこびがある広大無辺な力を信じています」
「あなたは(すなわち神)は全き平安をもってこころざしの堅固なものを守られる」
「今あなたの心に調和や平和、愛、よろこび、そして正しい行為が満ちるようにしなさい」
「私が心に抱いた考えはすべて調和、やすらぎ、そして善意と一致します。私の心は幸福、よろこび、そして深い安心感の住む場所です。私の心に入ってくるすべての考えは、私のよろこび、やすらぎ、そして一般の至福に寄与します」
「私は幸福と成功と繁栄と心の平和を選びます」
「あなたの心の中に平安と調和とよろこびと愛と繁栄と善意とを祭り上げなさい」
「私はいま、穏やかに静かにくつろいでいて、平和です」
「あなたを今よりも幸福に、さらに健康にし、いっそう成功させるものなら、どんなものでも手に入れる権利をあなたは持っています」
「勝利と大成功というあなたのビジョンに心の焦点を合わせなさい。そうするとあなたは必ず成功します」
心を至福で天上の気持ちに満たされる言葉を選んでみたが、こういう気持ちに心を満たすことはとてもいいことだと思う。だけど私の心にいつも否定や悲観や、恐れや不安がつけいって、私の気持ちを落としていってしまう。不安や恐れの重みというものは恐ろしいほどだ。いつでも私の心をひきずり落とし、私の心を否定や悲観でいっぱいにしてしまう。永年の習慣というものだろうか、心のクセというものだろうか。暗雲を蹴散らして、いつもマーフィーの至福で喜悦の青空に満たしていたいものだが、私の心の低気圧を去らせるためには、百万回くらい至福の言葉を唱えなければならないようである。
心は改善や向上をめざして問題や悲観ばかり見つけてくるのだろうが、マーフィーはそうすることによって人生の悲しみや悲惨を実現させてしまうことになるという。つまりはそれさえ手放して、それを原因と見なさなければならないのである。悲観や不安のいっさいない心はそれを実現させるのである。
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『いいことは、いつくるかな？』 エイブラハム J. ツワルスキー
いいことは、いつくるかな？―スヌーピーと仲間たちはこうしている (講談社プラスアルファ文庫)
エイブラハム J. ツワルスキー
なつかしいスヌーピーたちのマンガをセラピーにとり込んだのはいいと思う。親しみやすいし、入りやすい。私も子どものころはスヌーピーのマンガをいつも描いていた。
なんでもチャーリー・ブラウンはいつも自分はダメ人間だと思っていて、逆にルーシー・ヴァンペルトは自分を非の打ちどころのないすばらしい人間だと思っているようで、その対照が軸になっているようだ。ルーシーは野球がへたでもチャーリーをがみがみとののしる。『ピーナッツ』のマンガはそういう心理的な洞察についてのテーマが多いので、著者は評価をしたようである。
著者は心の問題のほとんどは自己評価の低さからおこると考えている。自分自身に価値があると思えばかなりの問題は解消されるといっている。
私は心理学の書というのは洞察や考察の鋭さをいまはあまり求めていない。どうすれば心を癒すことができるのか、晴らすことができるのか、平穏をえることができるのかといったノウハウやハゥトゥーを求める。だから考察が多いこの本はいまいち私の好みではない。気分を明るく前向きにもっていってくれる本ではなくて、たまに心を晴らす考察に出会うくらいの本といったらいいか。
私は自己啓発書のほうが役に立つと思う。マーフィーであれ、ピールであれ、カーネギーであれ、思ったことが叶う、願えば成功するといった少々、誇大妄想的な自己啓発書でもその「原則」はきっと役に立つと思う。心をどうもつかで私の気分や性格、人生は決められると思う。心は外界の結果ではなくて、原因であり、「創造の源」であると思う。だから心は注意深く、ポジティヴで前向きで楽しい気持ちになるもので満たすべきなのである。ネガティヴや暗いことを考えれば、気分や人生も暗くなる。そういう心のかんたんな原則をしっかりと理解して、活かすべきなのだと思う。心は外界で起こったことの結果のみで起こるものではないのである。
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パートタイム天国オランダをめざしてほしい
きのう、TVの『サキヨミ』でオランダのワークシェアリング特集をやっていた。パートタイムでも同一労働、同一賃金で、お金より時間を選んだゆたかな国民の生き方が紹介されていた。長時間労働から解放された国の国民は天国のようだった。
▼YouTubeでUPされていたのをようやく見かけましたので、ごらんください。
▼くわしい内容が紹介されているブログを参考に。
「サキヨミ」オランダのワークシェアリング、メモ＆感想
日本もオランダのようなパートタイム天国をめざしてほしいと思った。仕事やお金より、時間や生活に豊かさや人生の幸福をみつける生き方をオランダ人は徹底的に肯定していた。ほんとうに日本の労働状況からみて、奇跡や天国に見えた。
日本の場合、パートタイムやフリーター、派遣などの非正規は「悲惨」や｢格下」のランクに押し込められている。ヒエラルキーが長時間労働の高保障の正社員がすばらしくて上位におかれ、短時間労働の不安定、低保障の非正規はヒエラルキーの底辺におかれて、社会からはじかれる危険にさらされると脅かしつづけている。
つまり日本はオランダの真逆の長時間労働に服する正社員が「人間としての一般的でまともな」、ついでに「理想」とする生き方が推奨、もしくは強制されているのである。不安定な非正規の職につきたくない、もしくは差別にさらされたくないとますます長時間化労働、過密化労働のほうに追いやられているのである。非正規の差別的待遇が国民の労働の首を絞めているのである。オランダにはほど遠い。
これから派遣やパートの仕事が増えるのは確実である。韓国ではパート比率は6割に達し、日本では4割だ。補助的であったかつてのパートタイムはいまや本業や一家の大黒柱の正職となった。派遣切りで明らかになったように、もはやだましていることはできない。パートタイムの大きな待遇改善が求められるのだろう。同一労働、同一賃金だ。そして最低賃金もひき上げらなければならないのだろう。
パートタイムの差別的境遇から、肯定的、推奨的な境遇が求められるのだろう。オランダはだからこそワークシェアリングが成功したのであり、国民もそれを受けいれられた。日本ではパートは格下で、不安定労働で、将来性がないのである。だからそれを肯定的、推奨的な境遇にもっていかないと、いまのように雇用調整弁や賃金カットの差別的境遇だけでごまかしていると、オランダの天国のような働き方、生き方はできないのである。パートタイムが人間らしい生き方としてヒエラルキーの上位に肯定的にとらえられることが日本でのワークシェアリングの可能性のカギを握っているのだろう。社会保障がパートであろうと全労働者に適用されることが最低限必要である。
TVをみていてオランダは天国だと思った。私がこの日本では不可能だとあきらめていた生き方がオランダでは実現されていた。私はすっかりあきらめかけていて、生きてゆくために長時間も滅私奉公も仕方がないとそろそろ腹をくくりかえている。あるいは差別的、格下的待遇にガマンできないのかもしれない。日本はそれだけ働き方や生き方が変わらないし、変えようがないのだと思う。
どうしたらオランダ・モデルは可能で日本に導入することができるのだろうか。同一労働同一賃金、ワークシェアリング、そして社会保障の充実が求められるのである。失業率12％の危機的状況の中で可能になったワッセナ合意は日本でも達成されることがあるのだろうか。日本では差別的待遇、貧困的賃金の非正規はどんどん増えているのである。いつまでも放置や放任はできないだろう。そこの底上げをして、社員との差別的格差、社会保障の欠落といった犯罪的慣行をただちに治して、オランダのような理想の国をめざしたいものである。
日本はオランダのようなパートタイム天国をめざすべきだ。こんにちのような差別的、格下的境遇をただちに改革するべきだ。アメリカのような格差や貧困が増加して、医療保険がないような悲惨な国を日本はめざすべきではないのはとうぜんのことだと思う。日本はオランダのようになってほしい。どうすれば、オランダのような国になれるのだろうか。非正規がこれほどまでに増え、低境遇にあえいでいる日本において、選択の余地はオランダ・モデルにしかないと思う。オランダ・モデル導入の運動をしたいものである。
『マーフィー 人生は思うように変えられる』 ジョセフ・マーフィー
マーフィー 人生は思うように変えられる―ここで無理と考えるか、考えないかで… (知的生きかた文庫)
Joseph Murphy ジョセフ・マーフィー
ジョセフ・マーフィージョセフ・マーフィーは数冊読んだことはあるのだが、この本はエッセンスがよくわかってよかった。自己啓発に懐疑的な方もおられるだろうが、シンプルにマーフィーの主張がわかったという点で私の個人的な嗜好であるが、「GREAT BOOKS」の選に選びたいと思う。
マーフィーのいう基本的なエッセンスは願うことを想像力で現実にかなったように想像しつづけると潜在意識にはたらきかけてそれが現実にかなうというものである。じつにお手軽な成功哲学に思えてバカにする向きもあると思うが、感情や身体に関してはそれは確実なことである。悩みや不安ばかりを心に描いているとほんとうに体調不良になって病気になるし、不運や災難はふりかかるものである。
私たちは自分が働きかけている心の作用というものを知らないのである。感情や境遇を生み出しているものは自分の心やイメージなのだが、それが自分がつくりだしているという作用に気づいていないのである。あるいは心を選択したり、コントロールしたりすることなんて思ってもみないものである。外界の出来事や他人が私の感情や境遇を生み出したと信じている。そして外界や他人を呪い、怨み、私たちは外界にうちのめされて、被害者のような気持ちで一生を過ごすのである。
マーフィーはそのような人が自然につちかってしまう外界への態度というものを180度転換させたのである。外界はみずからの心がつくりだし、外界に反映されたものだと主張したのである。ふつう人は外界の出来事は私の心や信念と無関係に動くものだと固く信じているわけだが、私もそういう要素は外界に何パーセントはあるかと思うのだが、マーフィーは極端なまでに信念が外界や出来事をつくりだすと主張している。信念や信仰が石まで動かせると信じるくらいの気迫がなければならないからだろうが。
信念や信仰というものは近代の歴史の中でキナ臭いとりあつかいをされてきたものである。信念を信じすぎるのは宗教や呪術だとして、近代の科学はそれを排斥してきたわけだが、それによって外界を物質や物理法則ではたらく客観的な事物としてあつかうことによって近代科学は樹立して発展したわけだが、同時に私たちはマーフィーが主張するような精神が原因で病気がおこるといったことや、心で人生の幸福や不幸が決まってしまうといったような主張さえ禁じられてしまったのである。
自己啓発や信念が嫌われるのはそれによって近代科学がよってたつ客観的世界が失われてしまうからである。私は感情面や身体面ではマーフィーの主張を信じるほうが健康面にはよいと考えているが。自分の心理的世界においてはマーフィーの信念的世界を信じるほうがぜったいに心によいと思う。感情や身体的健康、境遇は自分の描いた心がつくりだすものである、そう考えたほうが私たちは心の「主人」になれ、外界や出来事の「奴隷」にならなくてすむと思うのである。
外界の出来事を出発点や原因ととらえるか、心や思いを原因ととらえるかで人生のありようは大きく変わる。落ち込んだり、不遇になったりするのは、私の心の持ち方やあり方に問題があるからだということになるからだ。心のあり方に責任がかかってくる。心に原因があるというとらえ方は、人生の助手席から運転手になることを意味するのである。私はこういう態度のほうが正しく、かつ自分のためになると思う。近代科学の態度というのは心まで客観的世界においてしまったために、クルマの助手席でどこにいくかわからない車の暴走に脅える哀れな被害者の人生を生み出すだけだと思う。
「こうなってほしいことを、自分の心に命じなさい。そうすれば、望み通りになるのです」
「やりたいと望んでいることをやっている自分を想像してごらんなさい。そして、その行為を感じてごらんなさい。そうすれば、あなたの人生に驚くべきことが起きます」
「「こうなったらいいな」ということがあったら、そうなったつもりになってごらんなさい」
「あなたの中に、恨み、恐れ、悪意、敵愾心、悩みといった暗い仲間たちを住まわせてはいけません。こういうものは、あなたの心の落ち着き、安らぎ、健康といった、よい仲間を殺してしまうのです。
反対に、あなたの心の中をいつも明るい光に満ちた大通りにして、信頼、平和、真実、愛、喜び、善意、健康、幸福、富といったよい仲間をいつも歩かせるようにするのです」
「よく、「食物があなたをつくる」といわれます。……もし、あなたが心に否定的な考えを食物として与えていると、病気、悲惨、悩みがあなたの生活の中に育ってしまいます」
「よいことを考えればよいことが起こってきます。悪いことを考えれば悪いことが起こってくるのです」
「知識として覚えるだけでは役に立ちません。いいと思ったことは心にしみ込ませ、自分のものにしてしまうのです。そうすれば、潜在意識にもそれが溶け込んでいきます」
「もしあなたが、誠実、信頼、平和、愛で心をいっぱいにしたら、否定的な考えがあなたの心に入り込む隙はなくなってしまうのです」
「この世において神の平和を楽しみたいと思ったら、わたしたちは心に神の寺院をつくるべきです」
「あらゆるものを愛することが、私の心をなごやかにし、恐怖を取り除いてくれるのです。私はつねに最善のものを求め、喜びに満ちています。私の心は悩みや疑いから解放されています」
「無限の力は外からくる何ものにも傷つけられないし、何ものにも負けないのだとよく覚えておきなさい。この力は全知全能ですから、もし、あなたが考えや感じ方をこの力と同一化するならば、あなたは自分で思っているよりもずっと力強くなれるのです」
「自分のいっていることを、いつでも心の中で否定していると、病気は治りません」
「心臓肥大や高血圧のことをクヨクヨするのは、それだけその病気を重くすることになります。よくない兆候や、うまく働かない器官など、悪い部分ばかりを考えるのはよしなさい」
「もし、あなたが何かを信じると、意識するしないにもかかわらず、それは心の中で大きな場を占めるようになるのです。だから、あなたを癒し、祝福し、励ますもののみを信じなさい」
「悩んでいるときはたいてい、そうなってほしくないほうに心を向けているものです」
「大きな問題にぶつかったら、楽しいことや気持ちをやわらげることをして緊張を解くことです。問題と戦ってはいけません」
「悩んでいるとき、あなたはそうなっては困ることを一生懸命に求めているようなものです」
じつにかんたんな心の法則をマーフィーは描いたものである。心に思ったことがそのまま実現する、よいことも悪いことも。だから単純に心によいことやすばらしいことを描けと。
だけど心というものはいつも悪いほうや否定的な考えばかりにひきずりこまれるものである。知らないあいだにそっちのほうばかりに落ち込む。思考というものは問題や悩みの「作業班」のようなものなのだろう。解決しようとするのはいいのだが、ぎゃくにその間、心は不穏で不安なものに満たされつづける。おかげで心の法則どおり、不穏で悲観なことばかりが感情や身体、人生でおこってしまうのである。
だから心を問題や怖れから外して、よいことやすばらしいことに満たさなければならないのである。マーフィーや自己啓発は心の主体をとりもどす運動をおこなっているわけである。かつてはキリスト教や仏教が説教や念仏によって人々をそういうふうに導いてきたのだろうが、近代科学は心を客観的世界のほうにおいてしまった。信念や信仰の排斥である。そして哀れな私たちは心の犠牲者となってしまったのである。
心を出発点や原因ととらえることによって、私たちは心にどのようものを描いたらよいかを決める責任を課せられることになる。悲観や否定ではないのはいうまでもないことだろう。マーフィーのようなキリスト教信仰を完全に信じられる土壌に住む人たちをうらやましく思う。きれいで、美しくて、安らかで天上の言葉ばかりに満たされた心はこの世の天国というものなのだろう。
「あなたの荷を、主にゆだねよ。主は、あなたを支えられる」
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『5次元世界への超扉』 エハン・デラヴィ
5次元世界への超扉―イベントホライゾン2012 (5次元文庫)
Echan Deravy エハン・デラヴィ
まあ、トンデモ本である。私としては宗教でいう悟りや神秘体験が、5次元や宇宙の生命体とどうつながってくるのかという興味で読んでみた。むかし神秘体験のむこうにある世界は死後の世界や霊の世界であったのが、ちかごろは宇宙の生命体や異次元のエネルギーとつながってきているらしい。このジャンルは霊界から宇宙界・異次元へとバージョン・アップしたみたいなのである。
宇宙や異次元の生命体となるととても信じられなくなるが、このようなトンデモ・ワールドでも頭ごなしに否定するつもりは私はない。未知や謎の世界はいくらでもふみいこんでゆきたいと思うし、そのなかで「信じられるもの」「信じられないもの」の峻別をしながら読み進んでゆくことが大切だと思う。
あるいは問い方を変えて、「人はなぜこんなSFみたいなことを大マジメに論じられるのか」、あるいは「人はどうしてこのようなことを信じようとするのか」と問うてみるのも大事だと思うのである。そのような懐疑精神をたずさえて、このジャンルに真実はあるのかと狩猟してみるのも、人間の知性とのつき合い方だと思うのである。
私は宗教信者でもオカルト好きでもないと思ってきたのだが、けっこう神秘思想は読んできた。はじめは効果のある心理セラピーの方法としてひきつけられてきたのだが、どうしても神秘体験の向こうの世界はひっかかってくるのである。チャネリングの何冊かには驚かされたし、前世体験の本も数冊読んだ。そのような世界はほんとうにあるのか、いっていることは真実なのか、という懐疑はいまだにひっかかったままであるが、ある人たちはこのような世界を信じているという事実を無視することはできないというのが私のスタンスとしたい。
この本は宗教的な神秘体験と異次元とか宇宙の生命体とかという存在がドッキングしてしまった考えをもつ著者の書である。宗教の神秘体験が、宇宙論や異次元論とつながってしまったのである。だから死後の世界や霊界が、宇宙や異次元の存在になってしまっているのである。臨死体験もちかごろはプレアデス星団のある生命体に生まれ変わって帰ってきたという体験になってしまっている。
う〜んと思わず首を捻ってしまうのだが、宗教的な神秘体験の記述まではいちおう私は信認をおいているので、そこまでの記述はまあ受容できるという感じだ。しかしそれがどうして異次元や宇宙につながってしまうのかととまどってしまう。宇宙船に乗ってネコやライオンの頭をした獣人と出会ったというあたりにくると(まあ、エジプトの神々なのであるが)、これはもう妄想や幻覚をマジに信じるのかという気になる。
「他人がみんな疑ったところで、それがいったい何だというのか。信じられない！ということは、それがありえないということの証明にはならないのだ」 ダライ・ラマ
「ソウル(魂)は意識の記憶。鉱物、植物、川、海、風、……この世のすべてに意識が宿っています」
「この次元における自分という存在は、氷山の一角がたまたま海の上に出ているだけ。海中のパラレル次元にはずっと存在しつづけているということです」
「それは、3次元意識があまりにも強いからです。つまり、行くまい、行くまいと、必死でこの次元に残ろうとしているからです」
「リアルが五感で感じられるものならば、リアルは脳に解読された電気的な信号に過ぎない」 モーフィアス(映画『マトリックス』から)
「グノーシス派は、人間は物質界に囚われているので、天の家に帰るにあたり、「信じること」「知ること」の2つの翼をもって、その方法を学ばなければならないと教えています」
この本で称賛されているイドリス・シャーの『スーフィー』(国書刊行会)(6千円、高け)とルーミーの本が読みたくなった。私の信認はいちおう神秘思想と一部のチャネリングまでにとどまりたいと思うが、これ以上の世界を大マジメに真実だと信じる人たちがいるという事実は無視したくないと思う。まあ、イッちゃった世界であるという感は否めないが。
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『この世で一番の奇跡』 オグ・マンディーノ
この世で一番の奇跡 (PHP文庫)
Og Mandino オグ・マンディーノ
なかなかいい本だったと思う。小説形式の自己啓発であるが、最後のほうでぐっとくる場面があったりして、読後感はよかった。そういう形式の本として、シャーリー・マクレーンの『アウト・オン・リム』やジェームズ・レッドフィールドの『聖なる予言』、パウロ・コエーリョの『アルケミスト』などの本が思い浮かぶが、この本はとくにシンプルで清廉な感じのする物語であったのがよかった。
不幸であったり、魂を失った状態で生きる人たちを蘇らせるひとりの老人と作者は出会うのだが、作者のベストセラーの登場人物とその老人の生涯がぴったり重なっていたり、一年ほど友情を重ねた老人とのとつぜんの別れはなかなか感極まるものがあった。もう一度老人に会いたいと思わせるものがあった。続編も出ており、私はこの老人に出会うために読みたいと思う。ノンフィクションが苦手な人にはとっかかりを見つけやすい自己啓発書なのだろう。私としてはこの物語が事実であればよかったのにと思う。
人はどうして偉大な可能性を失い、自分を捨ててしまい、自分を愛することやよりよい人生を求めなくなるのだろう。この本はそのような人生から救い出す方法をめぐっての対話の本である。自尊心をどうして失ってしまうのか、自分を敬う気持ちをどうして忘れてしまうのか、どうして自分自身にたいする信頼を失ってしまったのか。老人はその解決策を四つの法則にまとめ、作者にたくす。
「わたしたちが自分自身のことを失敗と自己憐憫の監獄に閉じこめてしまっているなら、わたしたちこそ唯一の看守であり……自分を自由にする鍵をもっていること」
「たいてい、人間はどん底まで落ちないうちは、助けをもとめようとしないし、受けようともしません。どん底に突き当たって、失うものがなにもないことをさとります。そうなると、新たな人生をはじめるためのわしの単純な方法が、非情にに受け入れやすくなるのです」
「エマソンは書いております。｢わたしたちの強さは弱さから生まれる。秘密の力を備えた憤りは、わたしたちがこっぴどい攻撃にさらされ、つつかれたり刺されたりするまでは目覚めない。人間は苦しめられ打ち負かされるとき、なにかを学ぶチャンスをえる。才能を発揮すること、勇気をもつこと、事実をつかむこと、無知を知ること、節度や、生きるための本当の技術を獲得することなどを」」
老人からたくされた神の覚え書きは四つの法則が描かれている。百日のあいだ、毎日寝る前にその覚え書きを読み、潜在意識にしみこませると、人生や世界が変わるという。
自分を敬うこと。あなたは多くの恵まれたものをもっている。偉大な成功を達成するための必要なすべての恵みをもっている。自分の恵みに感謝し、自分が偉大な創造物であることを認識すること。これが第一の法則。
第二の法則は自分のかけがえのなさを主張すること。自分自身がかけがえのない存在であることを誇ること。
第三の法則は自分の枠を超えろということ。成功の確かな手段は、自分に期待された仕事の倍以上の奉仕をすること。報酬分の仕事しかしなければ、凡庸なものにとどまる。
第四の法則は賢明な選ぶ力を用いなさいということ。憎むより愛することを、泣くより笑うことを、傷つくことより癒すことを選びなさい。あなたこそ、この世で「一番の奇跡であること」を知りなさいということ。
神の覚え書きはけっこう長くて、百日のあいだ毎日読むかどうかは迷うところだ。自尊心や自信を失ったり、希望をもてないでいる対処法にはたしかに心にくる言葉だと思う。それを潜在意識にしみこませるのである。やがてその潜在意識の種は草木をのばすことだろう。シンプルで、自尊心の欠如や希望の喪失によく効いてくる言葉だと思う。このことによって私たちがいかに自尊心や希望を失わせる言説や態度に囚われているかよくわかるというものである。
潜在意識というものは私たちの人生を左右する心の種子をもっているのかもしれない。そのようなものを信じに至るには、やはり先ほど引用したどん底の境遇にまで陥る人にしかドアは開かれていないのかもしれない。どん底というのは人生の成長や向上、真実へのチャンスだと捉えるべきなのだろう。つまづかない人には人生のこんな知恵はけっして知られることはないのだろう。
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『クマのプーさんの「のんびり」タオ』 ベンジャミン ホフ
| クマのプーさんの「のんびり」タオ (講談社プラスアルファ文庫) (1998/07) ベンジャミン ホフ E.H. シェパード 商品詳細を見る |
おおらかでのんびりした気持ちにされてくれるかなと思って読んだ。老荘思想はたしかに絵本のクマのプーさんと相性がいいかもしれない。「あるがままに」や「内なる静けさ」、「なんにもしない、のんびりすること」といった主張は絵本の世界で開花できるかもしれない。
だけど老荘思想は現代語訳の原書を読んだほうが私には得るところや理解できるところがあったように思う。とくに「荘子」のほうは理論的に多く、深く説明していて、短い「老子」よりか私の好みである。
老荘思想はいちどは読んだほうがいいと思う名著である。こんな発想を、この書を読まなければたぶん得ることかできなかっただろう考え方に触れることができる。中国四千年の稀有の書といっていいのだろう。みなさんにも現代語訳の老子と荘子はぜひ読んでもらいたいと思う。
それにしても老荘はどんな分野や物事にたいして「タオ(道)」を主張したのかなと思う。無為自然や万物斉同などの主張は文明や政治に対してのメッセージなのか、人間の行動基準や心のありかたについてのべたのだろうか。知の否定や文明の否定、人為の否定さえ含まれるそのメッセージはなにを目的に語られたのかと思う。
「必要なのは、<内なる自然>を認め、<あるがままのもの>とともにやっていくことだ」
「「次の角をまがったら、次の階段を上ったら」なんていいつづける生き方は、ものごとの自然の秩序に逆らい、心楽しく満足して生きることをひどくむずかしいものにしてしまう」
「からっぽの心は、目の前にあるものを見ることができるから、珠やしっぽのようなものを見つけるのにとても役に立つ。中身が詰まりすぎた心ではそうはいかない」
「自分のからだと感覚を忘れ、すべてのできごとも知識も忘れ去りました。無のただなかにあってわたしは万物の源と一体になっています」
老荘というのは徹底的に人為や人智の否定をおこなう。まちがいや問題の根源はそこにあると説く。人間の叡智や努力のおおくを否定するのである。老荘の前では人間の賢さや偉さはいっぺんにふっ飛んでしまう。そこに偉大な知恵がひそんでいるというものなのだろう。
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