『将来に不安を感じた時読む本』 小林 正博
| 将来に不安を感じた時読む本―ゆとりと充実の日々のために (PHP文庫) (1990/10) 小林 正博 商品詳細を見る |
PHP文庫の背表紙はげんざい黄色になっているが、いぜんは黄緑色だった。ブックオフにいけばすこし見当たると思うが、この本は87年に出版されており、22年前の「将来の不安」の本はさすがに読んでいてあまり価値がないものだった。このころは情報化社会や余暇社会がやってくるなどの予測を反映してそういう話が多いのだが、いまに比べれば「将来の不安」はまだ穏やかなものだったと思われる。
いまは年金や老後の不安、仕事や雇用の不安が増大しているし、日本経済の先行き悲観はかなり大きなものになっている。将来の不安だらけの時代になっていると思うのだが、いがいに「将来の不安」と冠した書物は少なかった。経済が右肩下がりの時代に将来の不安が増大していると思われるのだが、どういうことなのだろう。すでに個別的問題、あるいは現実的問題へと移行しているからだろうか。
この本からはなんら不安の解消が得られたとはいいがたい。せいぜい私的にいちばんのトピックは「楽天的生活術のすすめ」ていどか。「割り切る、執着しない、捨てる、あきらめる、関心を他に振り向ける」といった心の転換法である。不安が大きいときは楽天的にいくのがいいのだろう。
不安があるときには心理学的方法で乗り切るのもひとつの手だ。不安とはなにか、恐れとはなにかと学んで、それらを手なずける方法を手に入れる。多くは想像上の不安でしかないわけだから、消したり、捨てたりする方法も考えられる。日本も経済的な不安が解消されないと心理学的セラピーが興隆するだろうし、経済に望みがたくせなくなるとまた宗教に回帰することがみこまれるだろう。経済至上主義が人々の幸福をもたらさないのなら、そういう時代に戻ったほうがいいかもしれない。かえって人間らしい生き方ができるようになるかもしれない。
現実的な問題としてはやはり教育や訓練や資格などで自分を磨くことが必要なのだろう。資格をとっても経験がなければなかなか職にありつけないし、資格も需給の関係で多くの人が資格をもてば価値は落ちるのだが、なにかをせざるをえないというものだ。これから雇用や失業の不安が増加してゆく中で、やはり教育や訓練の需要がつよく求められるのだろう。危機感をもって自分のキャリアや技能を磨いたり、啓発してゆくが、大事になってゆくのだろう。
経済が右肩下がりで、雇用のパイが収縮してゆくとすれば、個人の能力や努力でどうにもならないばあいがある。そういうばあいは、開き直りやあきらめが肝心なのだろう。そこからでも開き直って生きてゆくという強い自分を鍛え上げる必要があるのかもしれない。人類の大半は明日あさっての生活がどうなるかわからないといった状態で生きてきたのがふつうで、こんにちのように老後の保障ができたためにぎゃくに怖れが増大したという反作用もあるのだ。明日の保障がない状態で、今日を楽しむ、明日の心配も保障ものぞまないといった開き直りも必要なのかもしれない。いままであったものが失われるときにはそういう痛みはより大きく感じられるのだが。なによりも政治の力によって職業訓練や社会保障の充実がのぞまれるのだが、そういったことを求める世論も強くしてゆかなければならないのだろう。
私も不安だらけである。40、50代になると仕事はどんどんなくなってゆく、安定した職を得られるのか、老後やってゆくことができるのか等々、不安ばかりが襲ってくる。心理セラピーの方法だけでは癒せない。何割かは仕事上の訓練や技能を磨く必要があるのだろう。楽天的に生きるように転換して、未来も過去もない、今日だけをせいいっぱい生きるというキリスト教いらいのシンプルな方法に戻ってゆくしかないのだろう。経済的な問題を克服できない社会はもはや宗教に戻ったほうがいいのかもしれない。
『経済成長は、もういらない』 佐藤 典司
| 経済成長は、もういらない ゼロ成長でも幸せな国 (2006/08/26) 佐藤 典司 商品詳細を見る |
私もずっと経済至上主義はどうにかならないかと思ってきたが、いまはこの手の本は夢うつつに思えてあまり信用できない。では、どうやってメシを食うのかという基本的なことを解決しないとなにもいってほしくないと思う。経済成長がなくてもみんながメシが食える社会についてまず考えてもらいたいと思う。現実的な生活を抜きに理想を語られても意味はないと思う。
もちろん私だってこの経済至上主義の世の中はどうにかならないかと思う。この書はあまりにも現実的な生活やカネに傾きがちだった私にいっときの憧憬を思い出させてくれる。むかし強く思っていたが、カネや生活のために忘れがちになってきていたかつての理想を思い出させてくれた。
「日本人には、生活がありません」
「日本企業は人間を物やサービスを受ける消費者、言い換えるとマーケットとしか見なかった。これが問題だった。人間の中の消費の部分は、せいぜい生活の中の一割か二割か占めるに過ぎず、あとはカラオケを歌う。恋愛をする。世界のことを考える。子供や草木に愛情を注ぐ……」(堤清ニ)
「2003年のわが国の全世帯平均所得579万円は、……世界の人々の所得順位上位1％に入る金額とされる。つまり、世界を見渡せば、99％の人たちが、私たち日本人より貧しいのだ」
「東京では、曖昧に会社員だったり、OLだったり、自由業だったりするが、パリでは、誰もが、まず人間に還元される。……東京では職業が歩いているが、パリでは人間が歩いている」(辻邦生)
「百円ショップにかぎらず、わが国で一番高いものは人件費だから、ここをどう抑えるかが、あらゆる企業競争のカギを握る。つまり、製品がタダに近づくとは、人件費をタダに近づけることにほかならない。
……人間がタダに近づいている、そう直感した」
「低収入のために、家庭ももてない、その結果、子どももつくれない社会。まさかこんな日本になろうとは、誰が想像しただろう」
「最近の若者は、ひ弱でしょうがないなどと嘆いている大人は、実態を知らないのである。自分の息子や娘が、毎日、ボロ布のように使われて初めて気づく。職があるだけ幸せという生やさしい状況ではない。まさに命あってのものだね、という状況にまで現実は切迫しているのだ」
「次の問題は、これから私たちが目指すべき価値とは何かということになるのだが……。それはこれまでのわが国の経済一辺倒の枠組みからは、とくに見過ごされてきたもの、またそうした枠組みの中では、どうしても実現できなかったものである。言い換えれば、それらはまさに、これまでの経済成長至上主義が打ち捨ててきたものとも言ってよい。経済成長と私たちが引き換えにしてきた価値、それこそが、私たちがこれからまっすぐ向かう山の頂のはずである」
「そもそもお金で買うことのできないものについては、私たちはまず比較しようとする気さえ起こさない。お父さんとお母さんは、どちらが価値があるのか、春と秋はどちらがよい季節なのか、台風の大水と地震はどちらが怖いかとか、これらはどこの店でも売っていないから、比較のしようがない。何でも比較可能な状況にしてくれるお金は、今日の楽しみを明日に先延ばしする魔法の杖を私たちに与えてくれた。ただ、それゆえに、取り返しのつかない今を、私たちは将来と交換している」
「GDP(国内総生産)とは、その年の日本国内で生産された新たなモノやサービスの価値を足し上げたものだ。だから、前の年に立てた家や、今でも街を走っている何年か前に生産されたクルマの価値はそこに含まれない。まして、明治時代の建物や、博物館に納まっている中世の美術品、千年を超える屋久島の原生林の価値などが、毎年のGDPに換算されることはない。
これを数学的に言えば、GDPとは、大昔から続いている一国の経済活動を、わずか一年きりの、その瞬間、瞬間だけほとらえようとする「微分的」考え方から成立していると言ってよい」
日本はずっと経済成長主義一辺倒でやってきたわけだが、どうしてそのほかの価値や意味が切り捨てられてきたのだろう。食うために切り捨てざるを得なかったし、また食うために眼中からなくしてしまったのだろう。しまいには経済一辺倒でほかの価値を削ぎ落としてきて、また食えなくなる時代を迎えつつあるからよけいに悲惨である。経済以外の価値観をとりもどすことが必要である。
いっていることはもっともなことであり、共感はする。だけどそれではメシが食えないのである。さいしょの問題に逆戻りである。だからほかの人間的な価値観をのこしつつ、どうやってみんながメシを食える社会にしてゆくのかと問われなければならないのだろう。ただ経済成長をやめようとだけいっても、絵空事やたわけにしか聞こえない。
『お金のことでくよくよするな！』 リチャード・カールソン
お金のことでくよくよするな!―心配しないと、うまくいく (サンマーク文庫)
Richard Carlson リチャード・カールソン
なんどもいっているが、リチャード・カールソンは『小さなことでよくよくするな！』というシリーズで4000万部の大ベストセラーとなったのだが、私にとっては『楽天主義セラピー』のほうが心のコペルニクス的転回をひきおこした書だと称賛する。落ち込んだときの思考を捨てるという方法はとてもパワフルで効果的であった。
私はこの書によってトランスパーソナル心理学やニューエイジ、仏教のいってきたことの意味が理解できるようになったのだが、カールソン自身はかなり軽いコラム形式による自己啓発書をつぎつぎにベストセラーにして、軽いベストセラー作家だという位置づけをあたえられたように思うのである。まったくもったいないことだと思うのだが、カールソンは深遠な道より、ベストセラー作家で満足しているのだろうか。『楽天主義セラピー』が評価されずに軽いコラム集のほうが評価される理由が私にはよくわからない。
この本もコラム集なのであるが、あちこちに飛んで、いろんなことをつまみ食いみたいにつまんで、深さや重みがない。こういう本のほうが一般大衆にうけるのかもしれないが、カールソンにはたとえば、ケン・ウィルバーのようなもっと学究や研究の道にすすんでほしかったと私は思うのだが。
軽い言葉のようにも聞こえるが、心の深い理論から導かれたエッセンスがしのばれる言葉を引用したいと思う。
「とどのつまり勇気とは、怖いけれど「とにかくやってしまう」ことではないだろうか」
「問題を解決しようとするのはやめなさい。……じつは、問題に集中すると逆にその問題がいつまでも心にしこり、なかなか超越できなくなる。さらには、心配が慢性化して抜け出せない原因となる」
「自分を身動きできなくさせてしまうのは、今日の自分は昨日の自分と同じ人物でなければならないという考え方だ。この考え方は、私たちを過去の失敗や習慣、限界といったものに縛りつけてしまう。……私たち自身が、過去にパワーを与えているだけだ」
「いちばん落ち込む固定観念を捨てる。自分でつくり出した否定的な固定観念をたえず自分に言いきかせることに、いったいどんな価値があるというのだろう」
「恐怖感は役にたたない。まったくたたない！ 恐怖感は、夢や希望、望みや前進をはばむものでしかない。……恐れというのは、つねに人を縛って自由にさせないという点で、エネルギーのあり余った犬につけた紐のようなものだと私は思う。この一ヶ月間、心の中に生じる否定的な考えや恐怖感を捨てる、あるいは無視すると決心してみよう」
「何かを始める前にすべての難点を乗り越えなければならないとしたら、何一つ達成されない」
「不安や恐怖はすべて妄想のようなもので、時間のむだだし、いらない心配だ」
「子犬は一瞬だけ言うことをきくかもしれないが、すぐに走って逃げてしまう。自分の心もこれに似ている。一、二分は現在に焦点が合っているのに、すぐに今朝のイライラや昨日からため込んだストレスに目が向いてしまう。子犬をうまく訓練するには、やさしく紐を引っぱって自分の脇に連れもどす。同じように意識が過去に向かって流れはじめたら、過去はもう終止符が打たれたのだと自分に言いきかせる。それから、そっと現在の位置と時間に連れもどす」
「すべてを大げさに考えてはいないか。それは自分の一日を台なしにするほど、価値があることか。たとえ何かがうまくいっていなくても、それは「新聞の第一面のトップ記事」になるほどのニュースだろうか。血圧を上げて、頭を壁に打ちつけてまで、自分の災難をさらに大げさにする必要があるだろうか。「人生は緊急事態ではない」と私は固く信じている」
「理屈をこねずにただ出ていってやりはじめる――それにはパワフルなものを感じるのだ。その利点は、じっくり考える人たちが味わう恐怖心の大部分を避けられることにある」
お金の話がまったく出てこなかったが、お金のことも心のこのような面を応用するべきということである。「心配しないと、うまくいく」というのはまったくそのとおりだと思う。心配や不安や恐怖を、心の中から追い出してしまうこと。毎日、毎日、この言葉を思い出してショベルカーで、不安や恐怖を根こそぎ掃き出せ。
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むかしのホームページをFC2ウェブに移動しました。
ご存じないかもしれませんが、このブログに先立つこと10年、1997年からずっとホームページをやっておりました。この間のほうがより自分の考えたいこと、追究したい題材が深かったように思えます。
考えるための断想集
http://dansousyu.web.fc2.com/home/top.htm
プロバイダのinterQのスペースにおいていたのですが、プロバイダを脱会すれば消されてしまう恐れがありましたので、無料スペースのFC2ウェブに移動いたしました。ホームページのアップは転送がうまくいかなかったり、画像がアップできなくて([ ]というファイルがひっかかりました)、大量のファイル名を書き替えたり、たいへんな作業でした。
ようやくホームぺージのアーカイヴがいつまでもおかれることになってひと安心です。いつまでネット上に存在することができるのでしょうね。十年や数十年先も読まれることを願いたいところです。
ホームぺージは膨大な量になりますので、おすすめの文章や書評をここに載せておくことにします。興味ありそうなことやいい本との出会いにまた参考にしていただければ幸いと思っています。
■おすすめ断想集
専門家の恐怖と個人の無能 2003/2/11
物質否定の知覚観・肉体観 02/3/24.
思考を捨てる技法01/12/2編集
孤独を責めない心をつくる 01/11/9.
若者は「脱所有」「脱消費」をめざすのか 01/9/30.
繁殖で頭がいっぱい！ 01/5/18.
視覚の帝国、嗅触覚の蔑視 01/4/18.
童話の解釈と感覚の復権 01/4/3.
仕事ばっかりの人生なんてまっぴらだ！ 01/3/13
影の投影ってなんだろう？ 01/2/19.
終身愛と「有料セックス資本主義」 00/8/30.
「私」も「世界」も虚構？ 00/5/30.
消える私と時間についての断想集 2000/5/13.
社会的感情論と隠蔽の断想集 2000/4/3.
交換と規範の感情学についての断想集 2000/3/17.
「あなたの心が悪いのです」断想集 2000/2/29.
人間の比較序列を超える断想集 99/10/30.
労働と自由についての断想集 99/10/15.
■おすすめ書評集
超オススメ本特選集 2004-2001 2005/1/2編集
超オススメ本特選集 社会・経済篇 1997―2001 01/2/8.編集』
超オススメ本特選集 人生・心理篇 1997―2001 01/2/8.編集
80年代ロック＆ポップス・メモリー 2005/7/2
手塚治虫ノスタルジア 2005/6/5
セクシュアリティについて考えたい 2003/7/15
010513書評 身体言語―社会生物学 01/5/13.
01年初夏 感覚の文化論 01/4/22.
01年春 物語を読む―童話心理学 01/3/26.
00年秋 性愛市場―総力戦 00/10/30.
00年夏 自己と境界―私とは何か―仏教 00/6/6.
2000年春 感情社会学ほか 2000/3/31.
「98―99冬の書物 東洋的心の平穏―中国人の達観―仏教」 (1999/1/17更新)
「1998秋 放浪と漂泊への想い」 (98/10/29更新)
「経済転換期の生き方を考える」 97秋〜99春Version
私の愛する本たちの写真 2004/5/1
「わたしをブチのめした十冊の本」 1997
「経済や社会は、これからどうなってゆくのだろうか」 1997
「現代人はなぜ、「みんな」と同じ生き方しかできないのか」 1997
「社会は、「共同幻想」によって成り立っているのか」 1997
「歴史の中に、「未来」をみいだすことができるか」 1997
「社会はこれからどこへ行くのか」 1997
「現代思想はなにを語っているのか」1997
「トランス・パーソナル心理学は恐怖や悲しみを終焉させることができるのか」 1997
「仏教・インド哲学は世界を実体なきもの、「空」と見なすのか」 1997
「心理学は心を癒すことができるか」 1997
『「いいこと」が次々起こる心の魔法』 ウエイン・W・ダイアー
「いいこと」が次々起こる心の魔法 (知的生きかた文庫)
Wayne W. Dyer ウエイン・W・ダイアー
ウエイン・W・ダイアーはいぜん「考えと現実は同じものではない」という考えを理解するために、『どう生きるか、自分の人生！』などの本を参考にしておおいに役に立った。この2007年に出された新しい本を読んでみるとウエイン・W・ダイアーは惜しげもなくスピリチュアルな世界にいってしまったのだと思った。自己啓発というジャンルを飛び越えている。
「今の自分は、無限の力を秘めた永遠不滅の宇宙エネルギーが、肉体という仮の器に宿った状態なのだという真理に目覚めるのだ。また、本当の意味での死というものは存在せず、すべての物質は、絶え間なく変転し続けるエネルギーの仮想だと認識するようになる」
「波が海の一部として存在しているように、自分が神の一部として存在しているのだと考えてほしい。いわば、見えざる神聖エネルギーは海であり、あなたはその一部である波なのである」
「自分の意識の中に見えざる何かがあって、それがすべてのものに同時に存在している」
「あなたを取り巻く環境は「あなたそのもの」である」
「ものには隔たりがあるという意識を捨てよう。そうすれば、あなたはこれらの共有エネルギーを利用できる」
「「あの木立の木々や雲の一つひとつに私が宿っている」「私達はこの世界そのもので、私はすべてのもの、すべての人と結び合っている」と心の中で唱えるのだ」
自己啓発と精神世界が混入していて、もはや精神世界の本と思えるほどの内容になっている。ジョセフ・マーフィーの自己啓発書を読むとはじめからキリスト教信仰が前提として描かれているのだが、ウエイン・W・ダイアーはあえてキリスト教世界を語るのではなくて、精神世界やスピリチュアルな言葉で世界観を語る。こんにちの人には神や宗教のことばで語るにはあまりにも偏見や固定観念がこびりついているからだろう。
自己啓発と精神世界が一体になった本である。このふたつの世界観の混入に少々、違和感を感じる。自己啓発はまだ現実的なことを語っているように思われるが、精神世界となるともはや非現実性があらわになる。危うい境界に足をかけている気がする。たしかに精神世界には癒しの要素がたくさんあるのだが、宗教には信じすぎる危険性を警戒したいという意識も強いので、このうけとり方はひじょうにむずかしいものにならざるをえないと思った。でも信じなければ願いもかなわないのであるが。
「私達には引力――「求めているものを引き寄せる力」が備わっており、それは宇宙の法則なのである。そして、求めているものを引き寄せる力の正体とは、あなたの「思い」や頭に描いた「イメージ」、「想像力」などである」
「人生は、イメージしだいである」
「幸福への道などない。私の歩く道そのものが幸福なのである」
「事態を受け入れることによって、それを問題視する必要がなくなるのだ」
「愛の対極にあるのが恐怖である。恐怖は、あなたが無条件の愛から切り離されたと感じたときに生じ、実際に体内を電流のごとく流れる力なのである。恐怖を感じるたびに、「一体何が原因で、恐怖が愛にとって変わるような事態を招いたのだろう」と自問してごらんなさい」
自己啓発のさまざまな方法が紹介されていて、それが精神世界と結びつく。ごちゃごちゃに混入された自己啓発の源がすべて精神世界の法則や世界観と帰着している。こういうスピリュチアルな世界が、願いや成功の源流だと説いているのである。
無条件の愛だとか、すべてのものに感謝の気持ちを抱くというのは、自分の心をあたたかいものにするだろうから、とりいれたい知恵だとは思った。ただウエイン・W・ダイアーのこの本は自己啓発や精神世界のごちゃまぜや総合書といった感じがした。スピリチュアルを信じるか信じないかの境界はむずかしいものだと思った。信じないと願いや成功はかなわないのだが、現実的な世界からの抵抗もやはり考慮しなければならないわけで、私としては便宜的に安らぎや癒しがよりよくとりいれられる知恵や知識は自分の中につちかえばいいと思った。信じるより、自分にとって役に立つかだ。自己啓発は疑うと効果が半減するといわれて堂々巡りであるが。
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2009年2月の新刊・注目本情報
はやくあたたかい春がきてほしい2009年2月の新刊・注目本情報です。書店でどんな新刊が出ているのかなという感じで見ていただければと思います。
モースの『贈与論』がついにちくま学芸文庫入りしましたね。『怯えの時代』、『人間の未来』はそれぞれ内山節、竹田青嗣という哲学者による時代判断だと思います。
『現代経済の大転換』はサブタイトルが「コミュニケーションが仕事になるとき」というなかなか興味ある題材をあつかっているようですね。派遣切り、雇用問題の書籍はまだまだこれからなのですかね。
大恐慌本は去年の12月、ことしの1月あたりにラッシュになりましたね。
大恐慌になってしまうのか、それとも即時的な不況にとどめられるのか、ことしは正念場ですね。
文庫本になった本がそれぞれ二冊。ことしは格差や非正規、貧困の問題が是正される年になってほしいですね。
中島義道の『人生に生きる価値はない』は逆説的なことをいっているのでしょうかね。
セクシュアリティ関係の本。
ことしは市場主義信仰が終わり、人間らしい社会へ向けての構築の出発点になることを願います。やっぱり競争力や企業が守られるのではなくて、人間が守られる社会になってほしいですね。松下幸之助の本は復刊だと思いますが、いまの時代に合うのですかね。
物部氏には興味があります。物部氏の政権の時代はなかったのでしょうか。
科学の世界と心の哲学―心は科学で解明できるか (中公新書 1986)
オカルトの惑星―1980年代、もう一つの世界地図
日本の子どもと自尊心―自己主張をどう育むか (中公新書 1984)
悟りがめざしている二つのもの
こんにち、宗教や精神世界を外側から見てアヤシいと思っても、彼らが内実になにを目標にしているのか知らない人も多いのではないかと思う。「悟り」という言葉はふつうに使われるが、それが意味するのもふつうに「人格ができている」とか、「達観している」ような意味で使われることが多い。私たちは悟りがなにか知らないと思う。
私だって精神世界のトランスパーソナル心理学とかニューエイジとかの本はたくさん読んだのだけど、なにを悟りというのか、なにをめざしているのか、よく知らなかったといったほうがいい。仏教にいたっては僧侶や有名な寺社仏閣を知っているだけで、かれらが修行でなにをめざしているのかも内実を知らないというのがほとんどだと思う。
私がこれまでいろいろ読んできて、悟りにはふたつの段階があるのではないかと自分の頭の中でまとめてみた。ひとつは心をコントロールする術である。これは瞑想や座禅、ヨガでおなじみだろうが、これらには心の平静や安寧を目標にしていると思われる。それには心が存在しないこと、まぼろしであることを知ることが心の平安を導くと考えられている。
基本的に私の精神世界探求はこの心のセラピー法がいちばんの目的である。心に脅かされたり、日々の出来事に追い立てられないような穏やかで平静な心をつくりたいのである。その方法として、トランスパーソナル心理学やニューエイジは心を捨てて、心がまぼろしであることを知る方法を説く。心が存在しない、心は虚構であるという言説はなかなか理解しがたく、実感としてつかみにくいものである。
まあ、かんたんにいえば思考を捨てるということなのだが、これは不安や恐れの感情に対しては効果バツグンなので、私はアヤしくて、いかがわしいと思っていた精神世界や宗教の世界のドアの向こうにすんなりと入れた。正統的な心理学では「心を書き替える」といった認知療法や論理療法までは発達しているのだが、心を捨てる、心はまぼろしといった言説にまでは手をのばしていない。だからトランスパーソナル心理学やニューエイジはおおいに役立ったし、仏教も掘らずにはすまなくなった。
人間というものは頭で考えたり、思ったりすることに価値をおくので、しまいに思考が「私」であるとか、思考そのものが私のありようのすべてだと通常考えるようになってしまう。しかし思考というのは「想像」の一種にほかならないのだが、それが「事実」だとか「現実」だと思いはじめ、心のイメージは感情や身体の状態と即結びついてしまうので、「存在しない不安や恐怖」に日々追い立てられることになってしまうのである。思考が幻や絵空事にしかずきないということは古来から仏教や宗教がずっと説いてきたのだが、なぜだかそういう知恵は追撃されたのが近代の歴史というものである。
このレベルまでくることを悟りとよんでいいのだろうか。あるいはこれは悟りにいたる一プロセスでしかないのだろうか。精神世界や宗教はこの認識あたりまでにひとつの段階をおいているのではないかと思う。私はべつにこの心の平安を得られる知識だけで満足してもいいのだが、精神世界はここで終わるわけではない。
ここまでは心理セラピーとして問題はないのだが、この先あるいは重なるところで、悟りというのは次元や世界を超えてしまう。つまりこの物質・物体世界はいつわりのものであり、物質世界を超えたところにほんとうの世界や真実が存在するといいだすのである。物質世界の否定である。このレベルになると、私たちは物質世界しか知りようがなく、ほかの世界を知りようも見ようもないので、現実感覚としてはまったく否定したくなるレベルに突入してしまうのである。
あとはみなさんもご存知の魑魅魍魎の世界である。オカルトやスピリチュアリティ、神道に宇宙人、天使、精霊となんでもありである(笑)。なんでこんな世界が出てくるのか、なんでこんな言葉や意見が真顔でいえるのか、なぜ信じられるのか、といった言説がまかりとおる。物質世界を超え出ると、いっぺんにこの世とあの世の想像力が解き放たれるようである。われわれはもちろん物質世界しか知りようがないのだから。
しかし仏教であれ、ほかの神秘主義宗教であれ、めざしてきたのはこの悟りである。この物質世界を超え出る悟りというのは、世界や宇宙との一体化である。肉体や物質のくびきから抜け出して、世界や宇宙そのものになるというのである。すべての主観や物体、あるいは世界のすべてのものに一体化し、知り、そのものになるというのが悟りというものなのである。そのような感覚を大いなる存在との一体化やワンネス世界、宇宙意識、または変性意識状態、神秘体験といったりする。私たちはこの神秘体験が宗教のめざしているもの、悟りの目標であるということを知っているだろうか。坊さんがなにかやっているくらいしか知らないのではないだろうか。
物質世界の住人であるわれわれはこんな考えを信じるわけなどできないのである。この世界に物質以外のなにがあるというのだろう？ 物質を離れた世界など存在するわけがないのだ、私たちはとうぜんのように考えるだろう。物質や物体以外の世界がありうるなんて、私たちの日常感覚では信じることはまず不可能である。それなのになぜ仏教者や宗教者、数多くの知者はそのようなことをめざし、人々に教え伝えてきたのだろうか。まったく絵空事やオカルトを宗教者は伝えてきただけなのだろうか。
もちろん私にわかるわけがない。ただもしほんとうにそういう世界があるのだとしたら、いちど体験してみたいと思うのは山々である。人間は物質世界を超えた世界を知りうるのか、物質世界だけではない世界やあるいは精神といったものをほんとうに体験できるのだろうか。理屈好きな私としてはそれをどこまでも言葉や概念で説明してほしいものである。宗教などは言葉の否定を説くが、どこまでも言葉で説明してほしいものである。それでこそ信認が得られるというものである。アヤしい世界だが、やっぱり私はこの神秘の世界を追究せずにはいられないのだろう。
『人生が驚くほど逆転する思考法』 ノーマン・ヴィンセント・ピール
人生が驚くほど逆転する思考法―夢を最短距離でかなえる法 (知的生きかた文庫)
Norman Vincent Peale ノーマン・ヴィンセント・ピール
落ち込みや困難や失望からなかなかはいだせないときがある。そんなときにはすこしでも前向きになれたり、希望をもてる言葉を自分の中にがむしゃらに流し込む。すこしでも好転したり、気分が晴れればいいと思う。暗さを明るさに変えるクスリである。効果が信じられなかったり、否定的に思えてもいいじゃないかと思う。ほんのすこしでも前向きに明るくなれれば、それだけでも価値があるというものだ。
「自分がいちばんおそれていること、不安なことをせよ」
「成功と失敗の境目は、人よりよけいに努力したり、遠くまで行ったり、辛いことに耐えたりする意志があるかどうかにすぎないことが多い。他人以上に努力できるかできないかで決まる」
「寝床に入るときは、いつも勝者であれ」
「人間というものは長い間、自分の頭の中に彫り続けてきたとおりになるものだ。……劣等感を持ち、いつも自分をつまらない人間だと考えている人は、自分に自信がもてなくなり、自分でイメージしたとおりの人間になりやすい。裏返せば、自分にはそれ相応の能力があると考えれば、そのとおりの人間になれるということだ」
「困難に直面したときは「気楽にいこう」が突破のカギ」
「希望を持っている人は未来に目が向いている。後悔ばかりして希望を持っていない人は過去に目が向いている」
「これを見ると思い出すのです。悲しみはいつまでも続かないことを。嵐はいつか去ることを。潮はいつかまた、必ず満ちてくることを。……辛い状況にはまってしまったときのとっておきの薬は、「希望」だ。これを一日三回服用して、状況を改善することだ」
「行動すれば自信を取り戻すことができるし、新たに自信を生み出すこともある。怖がって何もしなければ、自信どころか、不安はつのるばかりだ」
「ある性格を身につけたかったら、そういう性格であるかのようにふるまえばいい、そうすればそうなれる」
「ちょっとしたことにも夢中になること」
「日常的に自分が接することのできる「素敵なこと・もの」を考えてみること」
「ほんとうに幸せそうな人には、天真爛漫な人が多い。自由奔放、子供のように無邪気でいられるほど、心の広い人とでも言おうか。子供の持っている、何にでも驚き感心する心は、幸せに通じるところがあるのだろうか」
「「できない」と思わずに「できる」と思う」
「「逆境」はもっと素晴らしい人生に踏みこむジャンプ台と思え！」
人間というのは重石をつけたボールのように思えてしまう。自分のつけた重石のほうばかりに転がり落ちるようだ。だからそんなふうになったら、だれかに風船や気球のつけかたを教えてもらわなければならない。一度、風船や気球をつけたなら、空に舞う方法やコツを知ることができる。たとえ重石にひきずられようと、ふたたび風船や気球を自分のポケットの中から拾い出すことができる。ノーマン・ピールや自己啓発の書はそういう風船や気球のありかを教えてくれるものだと思う。
ひきずられたときにいちばん上昇気流にもちあげてくれるのが、私にとってはノーマン・ピールの『積極的考え方の力』である。ぱらぱらと読み返すだけで、希望や前向きさが自然にわいてくる。ほんのわずかな効果かもしれないが、自分の中に風船や気球をもつ安堵感をこの書によって与えられたと思う。行間に身をひたしているだけで心が晴れるのはとてもありがたいことである。
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『人生が楽になる 超シンプルなさとり方』 エックハルト・トール
人生が楽になる 超シンプルなさとり方 (5次元文庫)
エックハルト・トール
心を癒したいと思っている人にはかなりわかりやすい、おすすめの本ですね。とくに思考を捨てるとか、思考とはなにか、なぜ「私」を捨てなければならないのか、といったことに疑問を抱いている人にはかなりわかりやすい書となることだと思う。
「偏りのない心で聞いていると、「自分には、ひとり言をする『声』があって、さらに、それを聞き、観察している『ほんとうの自分』がいる」ということがだんだんわかるようになってきます」
「感情は、心とからだの接点から発せられています。つまり、思考の状態に応じた、からだの反応なのです。思考の状態が、からだに対して、鏡のように映し出されたもの、と言えばわかりやすいでしょうか」
「思考をアイデンティテイ(自分らしさ)から切りはなしてしまえば、自分が正しいかどうかはどうでもよくなり、負けたからといって、アイデンティティがゆらいだりすることもありません」
「「いま、この瞬間」以外は存在しないのだという事実を、心の底からさとることです。
時間は幻にすぎないからです。
「思考とひとつになる」ことは、「時間のわなにはまる」ことなのです。そうすると、ほぼ自動的に「記憶」「期待」「不安」だけを糧にして、人生を送るようになります。過去と未来にばかり没頭し、「いま、この瞬間」というもを貴ばず、ありのままを受け入れようともしません」
私たちの苦しみや恐れというのは過去や未来からやってくるものである。そして過去や未来というのは存在しないイメージや幻想、記憶でしかない。つまりは「まぼろし」や「絵空事」なのである。私たちはその存在しない絵空事に脅かされつづけるのである。
「これまであなたは、「いま」以外の時に、なにかを経験したり、おこなったり、考えたり、感じたりしたことが、あったでしょうか？
過去には、なにひとつ起こっていません。
起こったのは、「いま」なのです。
未来には、なにひとつ起こりません。
すべては「いま」、起こるのです」
現在以外はすべてまぼろしであり、そんなものに脅かされる不安を排するということである。
「あなたはいま、「なんて、わたしは不幸なんだろう」と感じているかもしれません。でも、あなたがほんとうに「いまに在る」なら、不幸でいることなど不可能です。
「人生の状況」は、時間の中に存在します。
あなたの人生は、「いま」です。
「人生の状況」は、「思考の産物」です。
しかし、「いま、この瞬間」に、なにか問題がありますか？
明日ではなく、十分後でもなく、たった「いま」、なにか「いま」問題がありますか？」
私たちは存在しない、未来や過去の恐れや悩みに脅かされつづけている。思考が恐れや不安をつくりだすのである。思考の信頼や、思考にみずからをゆだねる愚かさに気づかなければならないということである。
「すべての問題は、思考がつくりだす幻想」
「過去の出来事が、思考活動の大半を占めていませんか？
ポジティヴなことにしろ、ネガティヴなことにしろ、過去について頻繁に話したり、考えたりしていませんか？
すべての瞬間に、過去を捨て去りましょう。わたしたちには、過去など必要ありません。現在に解決しなければならないことがあって、どうしても過去を参考にしなければならないときにだけ、そうしてください」
過去や思考にはまってしまうと、幻想の不安や恐れに追い立てられることになってしまう。悪夢の中で逃れられなくなってしまうのである。それがまぼろしや存在しない幻想であることを忘れてしまう。それゆえに過去や思考を捨てろというのである。
「思考がつくる「不幸なわたし」は、時間があるから生きられるのです。「不幸なわたし」は、わたしたちが「いまに在る」と消えてしまうことを知っているために、「いま、この瞬間」を、とても恐れています」
思考というのは過去であり、未来である。つまり存在しないということである。存在しない思考がひとり言をつぶやいたり、問題を解決したり、行為の発端をになうようになると、いつの間にか思考が「私」になってしまう。思考に私たちは同一化してしまうのである。そして私たちは思考の悪夢や不安にさいなまされる日々を送ってしまうことになるのである。思考をまぼろしとして時間とともに葬り去ってしまわなければならない。いつわりの「私」とともに。
「からだを意識することは、すなわち「いまに在る」ことなのです。からだを意識していれば、「いま」にいかりをおろすことができます」
「意識を、インナーボディに向けてください。
からだ全体をくまなくおおい、すべての臓器、すべての細胞に生命力を与えている、かすかなエネルギー場を感じることができますか？
あなたの中には、万物に広がっている「在る」という感覚だけが残ります。
「在る」という感覚と、ひとつになってください」
私はいまいちこのインナーボディというものがわからない。この感じ方を体験してみたいのだが、いまいち「在る」という感覚がわからない。
「思考からパワーを奪回すれば、思考は強迫的な性質を失ってしまいます。思考の強迫的な性質というのは、「決めつけ」をせずにはなられないことです」
思考というのはまったく強迫的なものだと思う。なにか問題や不安、困難や不満をつくりださずにはいられないのである。
「エゴは、ネガティヴ性をつくれば、現実をコントロールでき、欲しいものを手に入れられる、と信じています。ネガティヴ性が、望ましい状況を引きよせる、または好ましくない状況を一掃する、と思いこんでいるのです」
そして感情はこの思考のイメージによってひきおこされるから、感情は最悪なものになりつづけるのである。おまけに思考は連想ゲームのように最悪なイメージと最悪な感情をくりかえしつづけて、私の気分は最悪、最低のものに思えてしまう。思考が「変えよう」とした時点で、問題や不満が生まれ、私の人生は不幸で最悪なものになってしまうのである。思考は排するべきなのである。
「「いま、自分がいる状態」以外の状態を、探してはなりません。そうすると、無意識のうちに、軋轢や抵抗を、心につくりだすことになります。平和の境地にいない自分を、あるがままに受け入れましょう」
これは難しいと思うが、変えよう、治そうとした時点で、また「思考のわな」にかかってしまうことを覚えておくべきなのだろう。思考がありのままに抵抗しようとするからだ。また問題や困難がそこからあらたにつくりだされてしまうのである。
「「いま」には、なんの問題も存在できないように、病気も存在できません。あなたの症状に誰かが貼りつけるレッテルを信じる気持ちが、その症状にパワーを与え、その症状を維持させているのです」
エックハルト・トールはドイツ生まれ、イギリスで学び、カナダやアメリカで『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる(ザ・パワー・オブ・ナウ)』がベストセラーとなり、現在はカナダ在住だそうである。ニューエイジや精神世界の流れを受けた人なのだろう。
思考や時間の問題に焦点をあてて、その過ちやまちがいを教えているようだ。そういう問題を論点にした人にクリシュナムルティがいるが、彼の用語はかなり難解である。エックハルト・トールの言葉はやさしく、わかりやすい。時間や思考のあやまちを、「いま」に集中することで解こうとする方法をおもに教えているようだ。
私がおすすめのリチャード・カールソン『楽天主義セラピー』は思考とマイナス感情のつながりで、そのあやまちを説いているのだが。エックハルト・トールは感情や気分の問題にはあまり触れていない。思考の過ちについて多くの人が気づければいいのだが。
それにしてもこの精神世界のジャンルは、あいかわらず正統的な心理学と一線を画すようだ。癒しやセラピーの要素としてはバツグンだと思うのだが、心理学は思考は幻という見解を受け入れないのだろうか。そこまでいってしまうと、宗教や精神世界になってしまうというのか。どうしてこの世界には壁があるのだろう。私としては役に立つ知識や効果がある知識なら、怪しかろうが、いかがわしかろうが、必要な用途だけ使えばいいと思うのだが。
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「肉体は私ではない」とはどういうことなのだろう？
このブログの読者の中には精神世界がお嫌いな人もいると思う。私もたびたび非現実的だなとかアヤシイ、現実的な文脈で口にすべきではないとは思っているのだが、知の愛好家としては追究しなければならない課題だとは思っている。
思考はまぼろしにすぎない、そのまぼろしに人間は苦しめられていると私は考えているし、心の癒しもこのジャンルに多くつまっていると思う。神とか宗教の信者ではないのだが、かれらの言説はほんとうなのかと追究したいと思っている。お嫌いな方にはしばしば、おいとまをいただきたいと思う。
こんかい考えたいと思うのは、というよりかほとんど抜書きで疑問を提出するだけのかたちになるが、肉体は自己ではないという考え方である。ちかごろ自己啓発書とかセラピー書にまた帰ってきたので、ぱらぱらとアン・バンクロフトの『20世紀の神秘思想家たち』という本をめくっていたら、ラマナ・マハリシの言葉がひっかかってきた。
| 20世紀の神秘思想家たち―アイデンティティの探求 (Mind books) アン・パンクロフト 平河出版社 1984-01 by G-Tools |
「肉体が自己であると思うがゆえに、世界がそれぞれ別個の自己をもつ多種多様の肉体で構成されていると思ってしまう。外見のみに注意をはらい、惑わされて、名前と形態からなる宇宙に思考を支配されてしまうのである。
ヒンドゥー教は、世界を支える想像力が名前でも形態でもなく、意識そのものだと教えている。われわれひとりひとりがこの意識を体験するには、あらゆる意識の対象、つまり肉体中心の世界と自分を同一視することをやめればいいのである。
ヨーガの修行の目的は「私は自分の肉体である」という感覚に終止符を打つことである」
「「私は行った」「私は存在する」「私はする」といったように、われわれの感覚はつねに「私」という言葉を使って表現される。多くの場合このような感覚は、「私は庭の手入れをした」「私は本を読んだ」というように、肉体およびその活動に関連している。そして肉体そのものを「私」ととらえるようになり、肉体のあらゆる機能や活動と自分を同一視し、「私のもの」と呼ぶのである。しかし、「私」という感覚は、それが生じてくる器としての肉体よりずっと広大かつ深遠なものだ」
「肉体とその機能は「私」ではない。より深いところでも、心とその機能は「私」ではない」
「心が「私」でないならば、「私」とはいったい何であろう？ ……よく観察すれば、思考と感情が意志とは無関係に生じてくることがわかる。これは交感神経のはたらきと似ている。われわれが食物を消化するときには、「私」はまったく関与しない。意志の力がはたらかなくとも血液は循環する。それと同様に、心と記憶は「私」という感覚とはほとんど無関係に、自然な自主性をもっているようである」
「外に目を向けて、自分とは異なったものを見ることに慣れてしまっている。その結果、見ている人、見ている対象、見る行為がすべて同じひとつの意識の顕われであることを信じることができない」
「行為者としての自己がないという感覚は、みごとな解放感をもたらしてくれる。不必要な重荷を捨て去った感覚だ。潮には干潮があり、風は吹く。だがその原因は私ではない。それと同様に足は運ばれ、本は読まれる。しかし、そこには自己は関係していない」
「いまあなたは自分を独立した個人だと思っている。自分の外には宇宙があり、宇宙の彼方には神がいる。しかし、そこには分離という観念がある。この観念を消し去らなければならない。神はあなたや宇宙と分離してはいないからだ」
「「私」という思考が生じて、初めて心のなかに「あなた」や「彼」や「それ」という思考が入ってくる。それらは「私」という最初の思考がなければ存在しえない。……だから、「私は誰か？」という問いをとおしてその源を探れば、心は静まるのである」
肉体が私ではないというのはどういうことなのだろう？ 通常、私たちは肉体が「私」だと思っているし、さらには思考だけが「自分」だと思っている。肉体は忘れられていることが多い。
分離の観念も重要である。私の肉体の外に世界が広がっているととうぜんのように私たちは把握する。視界は私の目を離れて見ることができないし、私の移動につれて私の見える世界も移動する。私は肉体であり、世界は私と隔絶して存在すると思い込むのは自明の理である。どうすれば、私と世界は分離しておらず、一体であると感じることができるというのだろうか。
ラマナ・マハリシのような神秘思想家はどうして肉体は私ではないといえるのだろうか。当たり前で自明で、疑うこともない「私＝肉体」という捉え方に神秘思想家はひとつの疑問を投げかけるのである。考えてもとうてい、この自明の理である考えを転倒させるのはむずかしい。
ラマナ・マハリシは「意志として」の私の非在を説くのだろうか。思考は勝手に考えられて、肉体は勝手に活動し、行為は勝手におこなわれる。「私」など存在しないといいたいのだろうか。
考えてもわからない。こんかいの目的は、「肉体は私ではない」という考え方の銘記や、疑問の提出にとどめるだけでもいいだろう。こういう考えを頭の中に沈殿させるだけでも、すこしの萌芽をもたらすと考えることにしよう。いやはや、肉体が私ではないとはいったいどういうことなのだろう？
▼ラマナ・マハリシは一冊読んだことはあるのですが、いまいちぴんときませんでした。
『全世界バブルが崩壊する日！〈上〉』 浅井 隆
全世界バブルが崩壊する日！〈上〉
浅井 隆
ブックオフの百円本で見つけなかったら買うことはなかっただろう。浅井隆は1993年から「大恐慌がくるぞくるぞ！」と脅しつづけ、それから毎年のように恐怖産業で儲けてきたオオカミ少年にすぎないと思うからだ。恐怖を煽る人でしかない。いったいこのような恐怖を煽る本を何冊出したのだろうか。2008年のアメリカ株価大暴落になにを思うのだろうか。
この本は2007年の年末に出ていた本だから、世界株価暴落はどのていど予測できていたのかという確認の意味で読む。
サブプライムの危機は2007年度から何度か噴出していたようだ。2008年のリーマン破綻によるアメリカ株価大暴落までその危機意識はどんどんと高まっていたのだろう。資源価格の暴騰などは沈む船からねずみが逃げたしたようなものなのだろう。
こんかいの危機で恐ろしいことは世界中でバブルがおこっていたことだ。バブルの時にはだれもがこの成長や景気がいつまでもつつぎ、終わることはないと無我夢中になる。その宴の後に歴史的な暴落をこうむるのは、浅井隆がいつも警鐘を鳴らすようにオランダのチューリップ暴落、イギリスの南海バブル事件、そして1929年のニューヨーク大暴落と変わることはない。
ドバイやモスクワではオイルマネーで潤い、ロンドンやパリで地価高騰がおこり、上海や香港、シンガポールなどでも土地バブルがおこっていた。世界中がバブルの宴に酔っていたわけである。
その風船にひとつの針が刺された。アメリカのサブプライム問題、リーマン破綻、そして金融商品のリスク破綻である。アメリカの株価暴落は世界中の株価暴落をひきおこした。
浅井隆は日本がいちばんヒドイ目に会うと予測し、2015年には政府の借金総額がGDPの三倍にふくらみ、日本は戦後のように国家破産し、ハイパーインフレに襲われるという。2020年には水や資源の争奪戦がおこると風呂敷を広げている。
株価が暴落して、投資家や資産家は泡をふいたわけだが、一般の庶民には株の暴落は影響が少なく、いまいちぴんとこない。トヨタやソニーなどの赤字決算や損失計上もいまいちびんとこない。しかし雇用のこととなるとそうはいっていられない。派遣の雇い止めや失業、雇用削減計画によって、庶民は明日はわが身とようやくこの恐ろしさの意味を肌で感じはじめたといった具合である。この津波の波はわれわれの日常の生活に及ぶにいたってその恐ろしさが知られてくるのである。
われわれはこの時代をどう乗り切ったらいいのだろう。悲観や悲惨なことばかりに目を向けるのではなくて、楽観や前向きなことに目を向けてゆくべきなのだろう。史上最悪の景気であっても最高益をあげる企業は存在するのであり、社会というのは一部が最悪なときに最高のチャンスや好機をものにする企業や人もある。利益が何割か落ちたとしても利益はまだ何割か残っているのである。景気は必ず循環するものであり、底に至れば上昇の利益も大きなものとなる。谷深ければ山高しである。
まあ、認知療法をご存知の方はマイナスに目を向けるのではなく、プラスの思考に書き替える方法は知っていると思うが、景気や経済に関してもそのような目の向け方が必要なのだろう。マスコミは最悪や悲観を極端にあつめてそれを全体像にように見せかける。マスコミにかかればどんな小さい社会の一片でも全体のようにクローズアップされてしまう。それこそがマスコミの働きというものである。認知療法でいえばそれは「全か無か」思考といって、インクのしみに過ぎないものをそれを全部と思ってしまう思考法をマスコミはその機能上もってしまうのである。せめて悲観のニュースを見たら、その半分は楽観の推察をもつべきなのである。
たいへんな時代がやってきたわけだが、なにものも失うものをもたない若者の一部には泡を吹く連中を尻目に崩壊や新しい時代の到来にうきうき、わくわくしている連中もいるかもしれない。時代や社会に不満をもっている者にはアンシャン・レジーム(旧体制)の崩壊に期待や歓喜を感じるものである。アメリカの危機や崩落にイスラムの連中は大喜びしていることだろう(オイルマネーで潤ったアラブの一部は泡を吹いているだろうが)。願わくば、こういった精神をもちたいものである。私は年をとったのでもう先行き不安のほうが強いのだが。。。
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『あゝ野麦峠』 山本 茂実
あゝ野麦峠―ある製糸工女哀史 (角川文庫)
山本 茂実
真に迫るドキュメンタリーである。女工の姿やエピソード、製糸業の周辺などをたんたんと多面的に描き、女工のいろいろな姿をいま現実に追体験するようなリアリティーをもって描き出している。
『あゝ野麦峠』といえば昭和54年の大竹しのぶ主演の映画でかなり話題になったのだが、映画のほうは女工のエピソードのひとつを抽出して物語に仕上げたようで、この本はまったくノンフィクションである。
私はこのころにどうして「女工哀史」だったのかと思うのだが、豊かさやゆとりを感じはじめた社会がこのような時代の決別を懐古したのではないかと推測する。しかし時代はふたたび女工哀史を復活させるような経済情勢に落ち込んでいることに皮肉を感じざるをえないが。女工哀史はなくなったのではなくて、見えなかったり、隠されていただけで、底流には同じものがずっと流れていたといわざるをえない。
朝の5時から夜の10時までの長時間労働、過酷な競争や虐待、踏み切りや諏訪湖などの自殺の名所、工女千人にたいして23人の死亡率、といった女工の悲惨さにはこの本はもちろん目を配っているのだが、当の女工たちには帰るべき貧しい農家の労働や食べ物にくらべればまだマシだったと認識していたようでそのような面にも光をあてている。食いつめて、口べらしに出されるような平均13歳の農家の少女たちにとっては、まだ前進と考えられたのである。
この作品でのいちばん感極まるところは雪の野麦峠越えのシーンだろう。年末に一年間の労賃をもらい、故郷の飛騨へと野麦峠をこえて一目散におおくの女工たちが群れをなして帰ろうとする。彼女たちの喜びようが目に見えてくるようだった。給料は成績によってまったく違ったようだが、百円とかの多くの給料をもらう者は家を買えたり、土地を買ったりできるほどの稼ぎを手に入れられたようである。
彼女たちが生み出した生糸は明治初年の貿易量の60％ほどが占められており、こんにちのトヨタやソニーのような外貨の稼ぎ手であったわけである。この儲けによって兵器や軍備をまかない、日本は明治に軍事大国になっていったのである。しかし生糸価格は暴騰・下落をくりかえすアバレ馬で、原料も高く、生産費の8割を占めたといわれ、赤字続きを解消するために値上がり時期にすこしでも多く稼ごうとして女工にしわ寄せされた。
製糸業の経営はとうぜん苦しく、一族の田地家屋敷を担保に資金を出しているから工場の破産は一族の破産になった。生糸価格の乱高下は激しく、大恐慌時には四千円した糸値が千円を割り込んでいた。社長も女工ともに現場で働き、社長に会いたいと庭師に頼んだらその当人が社長だったという風貌であったそうである。そして生糸輸出の97％はアメリカだったため、戦争がはじまってから工場の煙突の火は消え、戦後はナイロンに変わって、繁栄の歴史は幕を閉じたのである。
明治の近代工業化は十代の女性たちの手によってはじまった。男たちは農家の仕事をしていたのだろう。ある意味でこんにちの主婦のパートタイムのようなものである。といっても農家の口減らしのような役割もあったので、少女たちはとうしょ安く買い叩かれた。しかし女工の不足が感じられると女工の争奪戦もはげしくなり、女工が家や土地を買えるような稼ぎも手に入れられるようになった。儲けの好機をすこしでも逃さないようにと長時間労働や過酷な成績管理などの女工を苦しめる体制はできあがっていったのだろう。
世は平成に入り、右肩上がりの成長は終止符をうち、不況がながくつづくと、女工哀史のような労度環境がふたたび戻ってきた。従業員の長時間労働によってコストを下げたり、賃下げや非正規の低賃金労働によって利益を守ろうとしたり、細切れ労働や派遣労働によって労働者の最低生活が脅かされるような時代になってしまった。
中流階級、終身雇用、社会保障といった守られたサラリーマンの時代は戦後のいっときのまぼろしやかげろうかのように消え去ろうとしている。ふたたび女工哀史や蟹工船の時代にもどろうとしているのである。この本は決別の懐古で読まれるのではなくて、復活の恐れとして読まれなければならないようになったというのは、悲しみ以外にあらわす言葉がないというものである。けっきょく保障や安定など経済や労働になんかないのであり、その奔流から人間の最低限の生活や労働が守られる施策というものがいつの世も忘れられてはならないのだろう。
▼明治・大正の労働 私の書評
『日本残酷物語〈5〉 近代の暗黒』 山本周五郎編
『日本の下層社会』 横山 源之助
『イギリスにおける労働者階級の状態〈下〉』 エンゲルス
『イギリスにおける労働者階級の状態(上)』 フリートリヒ・エンゲルス
『職工事情 (上)』 犬丸 義一校訂
『職工事情〈中〉』 犬丸 義一校訂
『職工事情〈下)』 犬丸 義一校訂
『女工哀史』 細井 和喜蔵
『大正・大阪・スラム』 杉原薫・玉井金吾編
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『ボディートーク入門』 増田 明
ボディートーク入門―体が弾めば心も弾む
増田 明
心をどうとりあつかうかといった本や心理学の本はたくさん出ているのだが、感情と体の関係、心に悲しみや怒りの感情があらわれるときに身体はどうなっているのかという知識や本はあまり見かけない。
身体と感情の関係を無視したからこそ西洋医学は発達したといえるのだから、西洋医学は心身の関係をタブーにしてきたのだろうか。心身症についての探究はおこなわれているのだが、身体の病は心や感情からおこると前面にとりあげることはいまだに医学にとって二の足をふむ言説なのだろうか。
心を癒したり、心を支配するだけではなく、身体も制御し、身体から心も癒したい。身体こそが私たちの心であり、感情なのではないか。身体こそが私たちの感情をつくり、感情そのものではないのか。
この本はそのような心と身体の関係をあらわしていて、ほかにそのような詳細をつづった本は私はあまり知らないから貴重な本であると思う。
たとえば怒ったとき、背骨の胸椎八番に筋肉のかたまり、しこりをつくる。猫が怒ったとき背中を立てるように人間も背中のいちばん上を立てるのである。そして胃も硬く収縮させ立ち上る。
失恋したとき、胸椎三番を固める。肩甲骨と肩甲骨のあいだをぎゅっと詰めるのである。別れとか絶望したときにもそこをつめる。心臓の腰の部分があり、ここをしめつけるために胸をしめつけられる思いがするのである。息もつめて、きゅうくつになる。
借金の悩みは首のつけ根や頚椎七番を硬くする。「借金で首が回らなくなる」のである。借金のために首をすぼめるような気持ちになってしまうのだろう。
あせると肩甲骨の中央部を硬くする。忘れ物に気づくと頭から血が引く。血があがりっぱなしになっている人は「石頭」である。つぎに胃が縮む。胃の上部が硬くなるのはいらだちであり、下部はくよくよくである。
人と会って緊張するとき、腕のつけ根と胸の間の一点を緊張させる。動物がふいに人と会って警戒するとき、同じようにこの部分である。つまり人間も動物と同じような体の反応をするのである。
外敵と闘ったり、逃げたりする反応がこんにちの私たちの感情とその身体のあらわれとなるといっていいのかもしれない。敵と戦おうとすると肩をいからせたり、腕に力をこめる。上半身に力が入り、筋肉は固まり、息をつめる。反対に敵から逃げよう、守ろうとすると下半身に力が入り、下半身を固めて守ろうとする。血の流れを防ぐために心臓の動きも収縮するだろう。
このような反応が私たちの感情の起源だと思われるのだが、私たちは身体の反応というものを知らないし、気づかなくなっている。恐れや不安や、怒りに襲われたとき、身体や内部がどのようになっているのか知らない。やっかいなことに人間は心のイメージでこれらの身体反応をつくってしまうから、それが長期継続的なものになったり、感情や身体をゆるめる方法も知らないでいつまでもその体勢を持続させて感情が固定的になったり、病気になったりするのである。
心を制御したいと思ったら、身体のこのような反応や結果も知り、そして身体こそ制御する必要があるのではないかと思う。そういう身体と感情の関係、そして身体のコントロールの方法を私たちは知らないのである。なぜか、おろそかにしているのである。そして心のイメージと身体の反応の牢獄のオリに私たちは閉じ込められるのである。なぜこの知識の追究が深く強くおこなわれて、衆知されないのだろうかと私など思うのだが。
身体のかたまりやしこりを解く方法がこの本ではいろいろ紹介されている。胴ぶるいや美貌ゆすり、ガンコほぐし、馬の背ゆらし、など体をゆるめたり、ほぐしたりする方法がとくに多い。体を固めるのではなくて、ふにゃふにゃにやわらかく、柔軟にほぐそうとするのである。硬いしこりのような身体からゆるゆるのやわらかな、しこりのない体に戻そうとする。これこそが硬くなった身体や感情のほぐし方、コツなのだろう。
私たちはなにか困ったことや感情的に優れないとき、いろいろなストレス発散法をもっていることだろう。しかし身体のストレスを発散させる方法というのをよく知らない。感情が身体にそのまま現われているということも気にしない。身体は放っておかれたままである。たぶんに西洋医学の心身二元論のような心と身体をはっきりと分けてしまう習慣にながくとらわれているのだろう。それこそが近代医学や科学と思われているのではないか。
ストレスや感情を溜め込んだままの身体や筋肉はますます硬くなり、動物的反応のまま放っておかれ、そして感情はいつまでも去らず、ついには体の痛みや不具合、病気となって襲いかかってくる。身体を感情そのものだと見なす捉え方がはやく必要なのではないかと思う。体をほぐしたり、ゆるめたりして、感情や心のこわばりをとり去るふだんの知恵というものが求められるのだと思う。
▼著者のサイト
ボディートーク協会
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思考を「想像力」として消し去る
頭の中というのは終始ひとりでおしゃべりしつづける。「あーでもない、こーでもない」と思いついたことを始終頭の中でささやきつづける。その頭から出されるままの思考に乗ってしまうと――たとえば否定的な思考や悲観的な思考に乗ってしまうと、私の日常は悲しみや恐れに乗っとられてしまう。
うつや落ち込みに陥らないためにはそれらの思考を捨てることが必要である。無視したり、手放したりして思考を選択しないと、悲観や否定の思考は数珠つなぎのように私の気分を最悪なものにしてしまう。出される思考をそのまま食べつづけていると、思考の奴隷となり、囚人となる。
だから思考を捨てたり、選択したりすることが肝要なのである。そのような意志をもってはじめて私は思考の主体となり、奴隷のくびきから解放されるのである。たいていの人は思考はコントロールできるという知識さえ知らずにどこまでも思考の奴隷になり、猿や牛のように飛び回る思考の犠牲者になりつづける。
思考というのはたんなる「想像力」にすぎないと知ることが思考を捨てる知恵に結びつくと思う。私たちは頭で考えることは、｢事実」やリアリティをもった「現実」だと思い込む。しかしそれをたんなる「想像」にすぎないと見なすと、思考はもっとコントロールしやすいものになるだろう。私たちは想像力に過ぎないものを、「事実」や「現実」として脅えつづけるのである。
人間というものはものごとを「想像力」でしか捉えられないのではないかと思う。言葉や思考は想像力でしかないのではないか。事実や現実は想像力で捉えたひとつの想像でしか過ぎないのではないか。
たとえば将来の不安にしても将来はいまだ存在しないのだから、現時点では想像でしかない。過去の悔恨や悲しみはとっくに終わっていることだから、想像や記憶としか捉えられない。現在おこっていることも一瞬にして過去になってゆくし、言葉や思考で捉えるものは想像でしかないのではないか。
私たちは事実というものが私たちの頭や身体を超えて存在していると思う。しかし事実というのは私たちの頭の中でしか捉えられないし、頭で捉えた事実も頭から忘れればそれは存在しないし、刻一刻と状況は変化してゆく。事実というのは私たちが頭で捉えた想像でしかないのではないか。たとえばマスコミで報道される事実も、私たちが目で確かめたことではないし、伝聞される情報というのは頭の中の想像力によって知られるものではないのか。
人間にとってやっかいなことはその想像力にすぎないものが、私たちの感情をつくり、そして身体を恐れや不安につき落とすことだ。想像力が私たちの現実や事実を決定してしまい、身体はそれについて付随筋のように反応してしまう。頭の中で想像したものが気分や感情となって私たちの身体を環境づけてしまうのである。
私たちは不安や恐れにつき落とされるとき、身体はそのままの反応をしてしまう。恐れや不安の身体の反応は太古の人類がそうであったように身体を守る働きをする。たとえば腹を固くしたり、息をつめたり、逃げるためや出血を防ぐための血管の収縮をおこなう。つまりは想像の不安にすぎないものが、身体の防御反応をつくりだしてしまい、その身体環境によってぎゃくに不安や恐れがますます昂進されるということになる。恐れの根拠が身体の恐れに求められてしまう。身体が恐れているのはなにか理由があるのだ、それには根拠があるに違いないと恐れの理由を探し、恐れの身体防御はますます昂進されることになる。
現代人は太古の人類のように恐れは外敵から逃れればそれで終わるということにならない。想像力による恐れや不安はずっとつづき、身体もその恐れに反応しつづける。怒りも、悲しみもそうである。想像力によってそのような感情を抱きつづけると、身体もそのように反応しつづける。つまり身体も怒りや恐れ、悲しみの身体防御の姿勢をずっとつづけるのである。固定された身体はますますその想像力の種類を連想ゲームのようにくりだし、身体も思考もますますその種類の想像力に固定されてゆく。緊急事態の身体が継続されたまま、思考もそれにならない、いっとも休まるときがないのである。
身体は鎧のように緊急事態にそなえた姿勢のまま固定してしまう。身体の鎧というのは腕や足のような随意筋ではなくて、自分の思考や感情に直結する不随意筋である。恐れや怒りの感情に直結して筋肉は硬直し、身体の感情環境をつくりだす。私たちは恐れや不安の感情を抱くと、自分からなかなかその身体環境、筋肉の強ばり、収縮といったものを解くことはできないのである。そのような身体環境が健康にいいわけがなく、病気を生み出す原因となってゆくし、ぎゃくに感情や気分の決定要因ともなってゆく。
このような身体環境をコントロールするには元になる思考をコントロールしなければならないのである。思考を選択し、制御し、あるいは捨てたり、無視しなければならない。私の「現実」や「事実」を選ぶことによって、私は自分の身体をやすらかにおだやかに保ったり、あるいは緊急事態のように恐れたり不安にすることもできる。それには思考の制御が必要なのである。思考の制御こそが私たちの身体環境をつくりだす。
そして私たちのそのような身体反応をつくりだすのは、たんなる｢想像」にしかすぎないのである。「想像」したものが私たちの「事実」や「現実」となる。もしその「事実」を捨てたり、思考を無視したり、選択すると、その事実は霧のように消えてしまう。思考で捉える「事実」というのは、想像でしかないからである。私たちはものごとを想像でしか捉えられない。
そして想像というものがどんなにあやふやなものであり、あいまいなものであり、根拠の薄いものであるか思い出してほしい。それは考えないと存在しないものであり、無視すれば跡形もなくなくなってしまうものであり、忘れてしまうとどこにも存在しなくなるものである。私たちはこんなあやふやなものである想像力によって恐れたり不安になったり悲しんだりする毎日を送っているのである。それは「まぼろし」や｢絵空事」の悪夢の劇場でのたうちまわっていることとなんら変わらない。霧のように消失してしまった想像力や思考から解放されると、私たちはやすらかでおだやかな毎日を送れることになるのだろう。
しかし思考は想像や幻でしかないという認識を忘れると、たちまち事実やリアリティある現実となって私たちの日常に襲ってくるものである。思考を捨てたり、あるいは思考は想像や幻でしかないと自分に長く言い聞かせないと、思考の悪夢はいつでも襲ってくるのである。想像力の幻を捨てよ。
『サラリーマン 絶望の未来』 鈴木 啓功
サラリーマン 絶望の未来 Hopeless Salarymen (光文社ペーパーバックス)
鈴木 啓功
役人がサラーマンにパラサイトして、サラリーマンは負け組か奴隷になるしかないといった現状を告発した書である。たしかにこの本を読んでいると、役人はやりたい放題、したい放題、めちゃくちゃなモラルハザードを犯しているとしか思えない。
たとえば一般企業で新しく就任した社長にたいして刃向かったり、もっと勉強してもらわなければ困るといったことはいわないだろう。役人は大臣や知事にたいしてそういうことを平気でいうのである。つまり役人は選挙制度を否定しているのである。それは国民の否定であり、さらには日本国家の否定である。政治家は役人のロボットにしか過ぎない。こういう役人がのさばった国家に自由や権利というものがどこにあるというのだろうか。
役人は税金のムダ使いをやめることはないし、税金を増やしつづけ、自らの失敗の責任はとらないし、天下りや業界との癒着によって自分の取り分だけを増やしつづける。しかも政治家をあやつろうとし、選挙制度も否定するのである。サラリーマンは役人に搾取され、パラサイトされ、奴隷や負け組に転がり落ちてゆくしかない。
そもそも役人国家は何のために存在しているのかという疑問がわいてくる。国民の税金をあつめて、たんに自分たちの私腹や利益を増すためだけに存在しているかのような構造になっている。国家や政府の存在理由はほんとうにあるのかという気がしてくる。国民が稼いだ金に群がって役人の利益構造を生み出しているだけであり、国家運営にも失敗しているのである。しかもバブル経済をブチ壊した役人は証券市場の社長に納まるという失敗の責任を問われない超無責任・腐敗体質が蔓延している。
役人は日本国の影の支配者であり、その腐敗や無責任、増長は頂点をきわめているという状況にさしかかっているのだろう。政治家も国民もその暴走を食い止めることができない。著者がいうには貧困にあえぎ、暴動をおこす中国の農民は、日本のサラリーマンの姿そのものだということまでいう。この腐敗や構造ははやく打ち壊さなければならないのだろう。役人も選挙制度にするか、短期契約にするか、ともかく政治家や国民の統制下におけるような構造をつくりだす必要があるのだろう。役人の権力の強さは民主政治の否定や無化にほかならないのである。
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雇用はどうなってほしいか
NHKの『日本の、これから 雇用危機』を見た。そのまえに『製造業派遣は何をもらしたか』という番組も放送されていて、雇用に関して抜本的な改革が必要なときがきたということが思われた。私がのぞみたい雇用のあり方を自由をのべてみたいと思う。
製造業派遣は減産期に大量の雇い止めを可能にしてしまうがゆえに規制すべきなのだろう。大量の解雇者、それも住み家を失う失業者を大量に出してしまうあり方は日本の社会風土にもなじまないだろう。転職が自由にできる社会になっていたらよかったが、その困難が知られているがゆえに、日本は解雇に対する風当たりが強い。製造業はもともと減産期に解雇者を多く生む構造であると思われるので、解雇が自由な派遣は解禁すべきではなかったと思う。
セーフティーネットが必要だとよく唱えられるのだが、住居補助や職業訓練の拡充が早急にもとめられるのだろう。雇用保険に入ってなくてもそれは可能でなければ、企業が社会保険をかけない現状ではなんの役にも立たないだろうし、解雇がしやすくなる社会にすべり落ちるまえに失業してもしぱらくはぜったいに安心できるシステムが必要である。
職業訓練は拡充することがかなり強く求められるし、受講中の生活費補助もセットでなければ、あしたの生活もできないような状態で職業訓練など受けられるわけがない。私も職業訓練を受けたいと思っても余裕のない失業期間をのばすことなんてできなかった。番組中にデンマークのフレキシビリティという制度が紹介されていたが、日本にも失業しても安心して職業訓練が受けられる制度が早急に必要だと思う。
ここにきて終身雇用が強く求められているというデータがあらわされていたが、私は再チャレンジができる社会のほうがのぞましいと思う。終身刑のような企業がいいというわけではなくて、安心や安定がのぞまれているということで理解したいと思う。派遣やアルバイトの増加などで将来性のなさの不安がかつてないほど高まっていると思われる。スキルの蓄積が身につかない、しかも年をとってからの転職は困難になってゆくばかりだ、このような雇用が増えてきたことの裏返しなのだろう。この新しい雇用形態の将来性の不安についての解決が図られることをのぞみたいと思う。
日本は転職しやすい社会ということではなくて、転職しようにも経験や技能がもとめられて、多く弾かれる。経験や技能がなければ、会社に転職すらすることができないのである。この経験者優遇というか、経験者しか雇わないしくみはどうにかならないものだろうか。経験がなければ、あるいは同職種でしか転職できないとなったら、ほぼ転職市場はないも同然である。
年齢制限の記載は禁止されたが、おかげで年をとってからの転職の絶望はすこしは緩和されたが、まだまだ条件つきの年齢制限はおおく認められているのが現状だし、実質上は面接で年齢制限される例はおおくのこされていると思われる。アメリカみたいに履歴書に年齢記載を禁止するような強さが必要なのかもしれない。
それには年功賃金や年功カーブがゆるやかにされる必要があるのだが、日本では教育費や住居費の高さのせいで、フラットな賃金体系にはなかなか変われない。このような家系補助的な賃金体系を企業はこれから担ってゆかないと思われるので、政府の補助や社会保障、教育費・住居費抑制の政策が必要なのだと思う。企業が労働者の社会保障をつぎつぎと捨てて行くのなら、政府がそれを守るという政策に以降してゆかなければならないのである、それも早急に。
非正規と正規雇用の格差も緊急に解決されなければならない問題だろう。同一労働、同一賃金の実現が一刻も早く望まれる。正社員を下げて、非正社員を上げるという政策は可能なのだろうか。この法整備は強い力で断行される必要があるのだろう。社会保険も非正規のすべてに適用すべきなのだろう。家計補助の非正規から、大黒柱の非正社員の時代となって久しいのである。この間、企業は社会保障のコストカットを非合法におこなって利益をあげてきたのだが、政府はこのような法違反をこれ以上許してはならないのである。政府への不信任をますます増すばかりである。
かつての企業は家族経営や終身雇用でモラルが高いという社会評価を受けてきたのだが、いまの企業は非正規は切り捨てる、生活補助も社会保障も行なわない、労働者は搾取、可能な限りに長時間、無権利に酷使するという方向に変わってきた。強い監視や強い罰則、強い法規制がこれまでとはまったく違ってしまった企業に対して必要不可欠なものになった。もう性善説では対処できないほど企業は性悪説で対処しなければならないほどの変貌をとげたのである。企業規制・犯罪に対する警察部門の新たな発足が必要なくらいだと考えるべきなのだろう。
日本の雇用や労働は大きく変わらなければならない時代にきたようだ。日本人の意識や生き方、考え方も大きく変わらなければならない。政府の役割も社会保障や福祉を企業にまかせられていた時代は終わり、政府が社会保障や福祉の大きな部分も担わなければならない時代になったのだろう。終身雇用と家族経営の蜜月の幸福な期間を終わりを告げた。大きく変わらなければならない時代がきたようである。労働者に血や傷を与えないようなスムーズでやわらかな移行をのぞみたいところである。
ネットで拾った思想家の画像放出PART�供前凌擁�
ネットで拾った思想家の画像放出
第一弾はマイナーな新しい思想家を放出したのでこんかいはできるだけ「偉人編」をめざしたいと思います。
べつに好評をいただいた記事ではないのですが、思想家に憧れたり、その人の本を読みたいと思ったり、知の最高峰にふれたいという気持ちが私にはありました。その思想家を読んで偉くなったのか、立派になれたのか、堅実になれたかということはふれたくない(笑)と思いますが、思想家を祭り上げたいという気持ちはいまもあります。偉大なる知の遺産に感謝ということで。
思想家とか文学者ってあまり写真やお顔を拝めることがありませんし、よく見る一枚の写真によって印象が決まってほかの顔を知らないということがよくありますからね。
ニーチェって狂気っぽい横顔ばかり見ていたので、こんな顔をしていたのか！って感じです。
このような横顔の写真を見せられると、フロイトもニーチェを意識していたのかと思いたくなりますが、当時の写真は横顔ブームだったのかもしれませんね。
トルストイ。こんにちの作家はこんなに鬚面でいかにも賢者という格好はしなくなりましたね。
シェークスピアのお顔ってあまり拝んだことがないのですが、こちらでOKなんですか。
サルトルはいっとき大人気だったのですが、かなり忘れられていきましたね。
ジャン・ジャック・ルソーはおきれいな肖像画がのこっているのですね。
ライプニッツ。モナド論(単子論)で理工系のほうで知られているのかな。
ユングって正統的な学者か、オカルトな学者か評価は分かれるのでしょうね。
ヘーゲル。じつに恐ろしそうな顔をしていますね。
ヨーロッパ諸学の危機と超越論的現象学 (中公文庫)フーサール。近代合理主義の批判は忘れられません。
ヘミングウェイ。生き方がいかにもダンディというか、｢男」として生きましたね。
ゲーテの顔ってあまり見たことがないのですが、この人？
ドストエフスキーの深さはどうにも私にはわかりませんでしたが。というより名前でだれがだれかわからなくなりましたが(笑)。
学生の頃からポーズをとる太宰治。自意識というものと格闘したのでしょうね。
チェーホフ。りりしいハンサムですね。私はあまり読みませんでしたが。
世界的な禅者として名を馳せた鈴木大拙ですが、名前がいまいち轟くことはありませんね。
谷崎潤一郎の若かりしときの顔は知りませんでした。
ウィトゲンシュタイン。合理主義や論理主義からの転回がなかなか忘れられませんね。
心を制御する方法
たとえばふつう腹の立つ人がいたとしたら、私の腹立ちは彼のせいであり、彼の行動や態度がどうにかならないと問題は解決しないと考えるだろう。たとえば悲しい出来事があったとしたら、問題が解決しないかぎり悲しみは去らないと考えるだろう。恐れや不安があったとしたら、それらの根本的解決が図られないかぎり、それらは去らないと思うだろう。
私はそれら外界の犠牲者になりつづける。しかし心は制御できるという考え方に立つと、外界にいかなることがおころうと、私は外界の犠牲者にはならなくなるということができる。私たちは心を制御するという考えをあまりにもおろそかにしすぎたり、あるいは知らなかったりした。
心は制御できる、制御するものだという考えにあらためたほうがいいに決まっているというものだろう。ふつうの人は頭が考えることを放ったらかしにしたまま、つまり庭や林が草ぼうぼうになろうが、荒れ放題になろうが、なるままにまかせてきたのが心の扱い方だったといえるだろう。
心は自然のままに放っておかれた。心は放っておかれると、悲しみや苦しみ、つらいことばかりに目が向くようになっているようだ。それはおそらく危険や不安な出来事を解決しなければ、生命として危うくなるという優先順位のせいだろう。しかしそのような悲しみや苦しみばかり頭の中で考える習慣をつづけると落ち込みがいつまでもつづいたり、うつ病になったりするだろう。また問題は解決するまで考えつづけるのが善だという社会の姿勢もある。おかげで私たちは思考の悪の巣のなかで一生を過ごさなければならなくなったのである。
心は制御できるものであり、制御しようと努力したほうがよほど人生は幸福に生きられるというものである。心の制御というのは基本的には思考を捨てる、無視する、流れるままにする、といった思考を手放すことによっておこなえる。放ったらかしの心というのは頭が考え出した言葉や思考のままにどこまでも考えをめぐらすことである。そうして悲観はますます悲観的になり、不安はますます恐れを高めるといった悪循環におちいる。そのような思考の流れを捨てたり、無視したりして、心の軌跡を選択することによって心は制御できるのである。
心というのは考えることによって現実味やリアルさを増す。もし思考を手放せばその場で消えてしまう考えは、考え続けることによりますますリアルさや緊迫感を増すものであり、私たちを追い込む。思考というのは考えなければどこにも存在しないものとなるのだが、どこまでも考えつづけると、悪夢のように現実味を帯びてきて、逃れられないような脅威を与えることになってしまう。もしそこで思考を捨てていれば、そんな脅威はたちまち霧のように消え去ってしまうものであったのが、どこまでも私を追い込む恐れや不安になってしまうのである。
心というものは想像によってなりたっている。すべて想像や絵空事である。頭の中で考えるものは現実にどこにも存在しないものである。実体のないものである。私たちは想像することによって、現実に恐れたり、不安になったりする。つまり絵空事に脅えたり、悲しんだりする。現実におこったことによって不安になったり悲しんだりするのだという反論が思い浮かぶと思うが、そのときほかのことを考えたり、ほかの用事で忘れたりすると、それはどこへいったというのだろう。一時の思考にすぎないのである。
思考が現実に存在しないものだという検証は時間について考えてみるとよく理解できる。過去に現実におこったことがらに私は怒ったり、悲しんだりするとする。しかし現在それは外界のどこにもなく、頭の中にしか存在しない。もう実体としてどこにも存在しないものである。それでも頭の中で現在考え出すとまるで目の前の現在にあたかも存在しはじめたかのように怒ったり、悲しんだりすることができる。考えないとそれはどこにも存在しない。未来や将来の不安も現在どこにも存在しないものであり、想像や頭の中の出来事でしかない。たんなる想像であり、考えるのをやめるとその不安はどこにも存在しなくなってしまう。将来の不安に脅える人は、存在しない想像のために現在を苦しめるのである。現在の気分を傷めているだけである。
心というものは存在しない幻のようなものである。考え出すと明確な不安や悲しみとなって現われるが、考えないとそれはどこにも存在しない。たんなる想像であり、思考であり、絵空事である。思考を捨てれば存在しなくなる。頭の中の絵空事である。
しかし心というのは真空を嫌うかのごときに思考をつぎつぎと頭の中に生み出すものである。いっときも静かにしておくことができない。つぎつぎと現われる思考に私たちは思考を重ねて、我を忘れて思考の波に乗って思考に思考を重ねる。そしてその想像上のまぼろしに恐れたり、悲しんだり、苦しんだりする。想像のオンパレードに私たちの日常はひたされつづける。それは心臓が勝手に脈打ったり、血液が流れ続けるような身体の自然な活動なのだろう。そして不安や悲しみの劇場に私たちの日常はうちのめされることになる。
思考を捨てることである。無視することである。放っておくことである。思考の流れに乗らないことである。そうやって心の制御力を心につちかうことができる。もちろん禅僧や仏教僧が何年もかけて座禅や瞑想でもなかなか心の汚れがとれないように思考の習慣を断ち切るのは容易ではない。かなりの訓練や注意が必要なのだろう。「思考を捨てる」とか「頭を空っぽにする」といった言葉をくりかえしたり、暗示をかけることが必要なのだろう。無思考の頭の中をつくりだすのは容易ではない。
思考を無視したり、流れるままにまかせ、捨てつづけ、そして心はまぼろしや存在しないもの、想像や実体のないものという理解とともに、心の制御力はゆっくりと身についてゆくものだろう。そうして私たちを苦しめてきた思考や考えが希薄なものになり、恐れさせるものでなくなっていき、脅かすものでなくなってゆく。
もちろん私たちは思考の実体化やリアリティというものをかんたんに捨てられるものではないし、その恐れから完全に解放されることはかなり難しいことだと思われるし、容易にこの習慣から完全に断たれることはないと思う。私たちはずっと思考の現実化というものに悩まされつづけるものだと思う。しかしこのような心の制御法を知ることによって、追われつづけていた思考の病からはすこしは解放されることができるだろう。以前よりはずっとマシな穏やかで平穏な日々が送れるはずである。思考を捨てることによって私たちは心の制御力を手に入れられるのである。そして無意味な脅えや不安の毎日からも解放されることになるのだろう。
『日本経済「やる気」の研究』 日下 公人
| 日本経済「やる気」の研究―先端産業国への条件 (PHP文庫) (1985/01) 日下 公人 商品詳細を見る |
昭和56年、1982年に出た古い本である。金融危機や雇用危機によって深刻な情勢になっているから、こういうときに視野狭窄におちいらないで日下公人のようなやわらかい、豊かな発想をとりいれたいと思って読む。
19世紀イギリスの主力産業は海運だったのだが、若者は過酷な船乗りを嫌うようになり、喫茶店でたむろして働かないようになった。当時の国民にとって亡国の若者として騒がれたわけだが、船員の虐待がひどく、年間死亡率は二割をこえていた。奴隷は生きて持ち帰らないと商売にならないが、船員は生きて帰ると賃金を支払わなければならないから、途中で死んでくれれば丸儲けになったという。
海運は衰退したが、喫茶店から新たな仕事が生まれた。商社や銀行、保険、報道や通信などである。働かないことに目くじらをたてた大人たちには新しい産業がそんなところから生まれるとは思ってもみなかったのである。時代の変化や産業の変化、若者の意識の変化には新しい芽がそこにひそんでいるということである。
むかし日本人はドイツ人をみればだれでもカントやベートーベンの子孫に見え、アメリカ人をみればエジソンやカーネギーのように見えたものである。日本人もそのように見られはじめている。そのような勘違いの差異が国際的に発展しているということである。
かつての日本人の勤勉というのは、工業社会に適した勤勉さであった。裏を返せば、工業以外には不適当な勤勉であるということである。サービス産業、文化産業の時代にはこれまでの勤勉や認識は役に立たなくなるということである。
日本ではアマチュアとは、プロへと経る前のいちだんと低い前段階と捉えられるのだが、ヨーロッパでは新しい産業や文化を創造したのはみんなアマチュアだった。自動車や飛行機、鉄砲などの名称は個人名が冠せられていることからその様子がうかがわれる。アマチュアが文化や文明を創造してきたのである。アマチュアが高く評価される社会には、新産業や新文化の創造にかかわる挑戦や失敗の気風がやしなわれるということである。アマチュアを評価しない社会というのは新しいもの、産業が生まれない、こり固まった社会だということができる。
20数年前に出た本であるが、おそらく日本人のやる気や勤勉が崩壊して日本経済はどうなるのだという憂いが出ていたころに、過去のこり固まった発想に囚われない違った視点からの楽観法を日下公人は描いて見せたのだろう。いま、日本の輸出依存の工業社会の崩壊とともに雇用が大量に失われるという深刻な事態を迎えているわけだが、このような時代にも必ず新しい芽や転換がひそんでいるはずである。新しい目で見てみること、新しい発想でこの時代をズラしてみる視点を日下公人のような発想で捉えてみたいものである。
心に対する間違った捉え方
先ほどリチャード・カールソンの『楽天主義セラピー』という私の随一のおすすめ本を紹介したが、「思考を捨てるのは逃げです」というコメントをいただいた。やっぱり心に対する捉え方の間違いがあるのだと思った。
ふつうの人の心の理解というのは、心は外界の出来事の結果おこるのが自明だという捉え方がある。なにか外界に悲しいことやつらいことが起こったから、私は悲しんだり、つらくなったりするのだと理解する。ふつうの人はこういう心の捉え方をとうぜん自明なものとして育むものである。
しかしこれは間違いであり、素朴な思い込みによる過ちである。私たちは心というフィルターやクッションを忘れてしまうのである。悲しみやつらさは心のフィルターが、それは悲しみやつらさと判断するから悲しみやつらさとしての感情として味わうのである。世の中の現象や出来事に悲しみやつらさがあるのではなくて、世の中の出来事や現象に意味も価値もなにもない。私たちが悲しいことやつらいことだという価値判断をするから、それは悲しいことやつらいことになるのである。心が色づけする。
リチャード・カールソンやその他の自己啓発書――たとえばデール・カーネギーやノーマン・ピール、ウェイン・ダイヤーの自己啓発者はそういう自明な心に対する捉え方に「コペルニクス的転回」をあたえる。「コペルニクス的転回」とは太陽が地球のまわりを回っているのではなくて、地球が太陽のまわりを回っているという認識の転回のことである。心についてもそのようなコペルニクス的転回が必要なのである。
感情は外界の出来事の結果おこるのではなくて、私たちがあらたにつくりだすものなのである。心は「結果」ではなくて、「原因」である。私たちの悲しみや苦しみはみずからがつくりだすのであり、外界の出来事によってそのまま与えられるのではない。出来事を悲しいとか苦しいとか判断する基準や前提をもってしまうから、私たちは苦しむのである。私たちはそういう心が価値づけしている意味、フィルターというものをないもの、当たり前のものとして使っているために、その存在をすっかり忘れてしまっているのである。
心のコペルニクス的転回が必要なのは、私たちは外界の犠牲者になるのではなくて、心の支配者になれるからである。もし外界の出来事がそのまま悲しみや苦しみを与えるのなら、私たちは外界の出来事の犠牲者になりつづける。しかし心が悲しみや苦しみをつくりだす「原因」と捉えるのなら、私たちは心をコントロールする術を身につけることができる。外界や心の犠牲者にならなくてすむのである。
心の手綱というのは思考を捨てたり、無視するといったことによって手にできる。思考をたんなる頭の中の出来事、空想やまぼろしと捉えることにより、思考を無視する、捨てる。そのことによって私たちは心の手綱を手にすることができる。心の奴隷にならなくてすむものである。
心が原因だと捉えるようになると、牛や猿が暴れまわって手綱をひっぱりまわされていた状態から、牛や猿の手綱を手にすることができるようになる。それまでは牛や猿にふりまわされていたのだが、かれらを無視できるようになり、または存在しない幻や虚構だと捉えられるようにもなる。心の正しい理解を手にするということはそういうことなのである。
禅僧や仏教僧がひたすら瞑想したり、座禅を組んで頭を空っぽにしてきたのは、自動的な機械となってしまった思考の流れをとめたり、無視する訓練をしてきたからである。私たちの思考の流れというのは強固な機械のように自動噴出をやめない。ある思考パターンや思考の回路をつくってしまうと、その思考回路を頭の中に流しつづける。悲観や悩みや苦しみにおちいる思考の流れをずっと頭の中にリピートしつづけるのである。
もしそれを頭の中の思考とか、たんなる絵空事と捉える心の習慣をもたないと、その悲観や苦しみは私たちにリアルな現実、実体のある悪夢として認識されつづける。強烈な現実、ウソまがいのない現実だと捉えられてしまうのである。その習慣を断ち切るのはそれはたんなる頭の中の思考に過ぎないと捉えたり、思考を捨てる訓練をしないと断ち切ることはできない。
あまり難しい説明にならないようにしたかったのだが、やっぱり心に対する理解というのは難しいものなのかもしれない。心というのは実体のないものであり、あやふやなものであり、透明で存在に気づきにくいものであるからだろう。まずは心のありようとか習慣というものを「言葉化」するということもふだんおこなわないもので、よけいに理解を阻むのだろう。どうすれば、心のコペルニクス的転回はかんたんに説明できるのだろうか。
ともかく悲しみや苦しみは外界の出来事からそのままやってくるのではない。私たちが心でつくりだすものである。外界の結果おこるものではないのである。自分たちがみずからつくり、みずから苦しみ、みずからで痛めつづけるのである。心というのは自動機械のようにある出来事の解釈や感情を私たちの頭の中に流すものである。それによって恐れたり、悲しんだりする。
だから心に対する正しい理解をもっている人はその考えを無視する、捨てる。相手にせずに放っておく。まぼろしや絵空事はそのまま去ってゆき、私を苦しめることがない。心の解釈を相手にしないのである。そのことによって私たちは心の平穏を手に入れられる。といってもこういう私も悩みや苦しみを完璧に捨てられてきたわけなどまるでない。まだまだ道半ばで、苦しい目にあう。むかしの牛や猿にふりまわされたころより、だいぶマシになったとだけはいえるが。
心のコペルニクス的転回をぜひとも理解してほしいものである。
▼思考を捨てるブックガイド
ネットで拾った思想家の画像放出
私のマイピクチャにけっこう思想家の画像が貯まっています。思想家の画像をUPしてみたいと思います。新しいところでまだ教科書にのっていないようなマイナーな思想家のほうを選んだのですが、もう教科書に載っているのでしょうか。偉人って教科書に載っている一枚の写真によって印象が決まってしまいますね。
こういう思想家のお顔を拝んだところでどうなるということはないのですが、｢賢さ」のご利益が得られるかもしれませんし(笑)、偉人の顔をながめて発奮してみるのもオツでしょうし、なんらかの役に立つかもしれません(笑)。あやかりましょう。
アルチュセールですね。「国家のイデオロギー装置」などの分析をおこないましたね。妻を殺したとかの晩年を迎えましたね。
バシュラール。『空と夢』などの近づきがたい思想を展開しましたね。鬚面はいかにも哲学者といった面立ちをしていますね。
ボードリヤール。消費の記号論を展開して、消費社会論の新たな地平を開きました。
カミュ。『異邦人』などの文学を描きました。とうじサルトルと大人気だったそうですね。
太宰治直筆の色紙のようですね。
ハイデガー。悪人顔に見えるのですが。。。
「大きな物語」の終焉を説いたリオタール。そのあとの社会はどこにいったらいいのでしょうね。
これは『月と六ペンス』のサマセット・モーム？ なぜか穏やかそうな印象をもっていたのですが。
市場主義者のフリードマンはこれから評価がどうなってゆくのでしょうか。悪の権化になってゆくのでしょうか。
神秘思想家のグルジェフ。神秘思想家は陽の当たる評価はなされないのでしょうかね。
年をとったフロイトはよく見ることはあるのですが。若かりし時のフロイトのようですね。
マクルーハンのメディア論＝身体の拡張論には驚かされました。
メルロ＝ポンティの現象学は私には歯が立ちませんでした。
『リチャード・カールソンの楽天主義セラピー』
リチャード・カールソンの楽天主義セラピー
Richard Carlson
私にとって心の革命をおこした衝撃の本である。心にたいする感じ方や捉え方を180度変えてしまった本である。この本を知らないばかりに私はそれまでどんなに被害を与える心の扱い方をしてきたことか。
リチャード・カールソンはつぎの著である『小さいことにくよくよするな！』という本がベストセラーになり、このシリーズは世界100ヶ国に翻訳され、4000万部売れたそうだ。しかし私はこちらの『楽天主義セラピー』のほうが心の原理・原則を教えているという点でよほど名著だと思うのだが、世間の評価はそうでないらしく、いまこの本は絶版になっているようだ。こんな名著が古本でしか手に入らないというのがどういうことなんだろうと思うが。新潮文庫とか三笠文庫に入れてほしいものである。
カールソンはどちらかというと大衆受けするやさしい本を出している。私はこの本によって視界が一挙に開け、仏教や禅のいっている意味が理解できて、片っぱしから読みあさった。宗教とか怪しいとか時代遅れといった先入観を抜きにトランスパーソナル心理学やニューエイジといった領域にも手をのばせた。「心はまぼろし」であるという認識を確認したかったのである。学問的にも学術的にも探究できる領域であると思うのだが、カールソンは自己啓発の軽い領域にとどまってしまったのはなぜかと思う。
この本の基本的なことは落ち込みや悲しみに襲われたらそれについて考えたり改善をおこなおうとするのではなくて、無視して相手にしないという方法をおこなえということである。いままでの精神療法や世間一般のやり方ではどこまでもその問題について考えつづけろといった方法だったのであるが、そのやり方では落ち込みやつらさの感情は無視されたままになる。どこまでもひどい悪感情にさらされつづけなければならなくなる。そんな思考や問題は相手にするな、無視するなと正面切って反対をとなえたのが本書である。
そういう方法の根底には思考や心というものが、たんなる「まぼろし」や「虚構」といった見解がある。こういう知恵を教えつづけてきたのが宗教や仏教であったのだが、だから私はそのような認識を確認するためにこれらのジャンルを読みあさった。「思考を捨てろ」といってきたのは仏教や禅であり、それを西洋に現代的にとりこんだのがトランパーソナル心理学やニューエイジ、または自己啓発であったわけである。このような「思考は害悪」だという考え方が、近代科学知識の勃興によって忘れ去られていったのである。「思考は善」になり、みんな｢うつ病」の危機にさらされることになったのである。
感銘した文章を抜き書きしたいと思う。
「いくら現実的に思えても、思考は思考にすぎません。このことを忘れるたびに、あなたの思考は悪夢のように現実味を帯びてくるでしょう」
「不幸せな人や落ちこんでいる人は、自分の思考を正しく見ることができず、それを鵜呑みにし、それが現実であると思いこみ、絶えることのない苦痛を自分に与えます」
「もし、ほんとうに幸せな人の心の中に入っていけたなら、あなたは、その人が必ずしもポジティヴ・シンキングをしているわけではないことに気づくでしょう。むしろその人は、ものごとについてあまり考えないのです」
「「何かがうまくいっていないからといって、それにもっと集中してみても、何の役にも立たない」。落ちこんでいるときには、どんな発想も役に立ちません。そもそもあなたの気分を沈ませたのは、あなたの思考なのですから、同じことを繰り返しても事態は悪化するだけなのです」
「落ちこんでいるとき、あなたが自分に対してできることの中でまさに最悪なのは、考えつづけること」
「否定的な気持ちの下にはいつでも穏やかで明るい気持ちが存在していると心底わかっているなら、憂うつから解放された、もっといい気分がそこまできているという希望と自信が取り戻せます。……あなたを不幸な状態に引きとめている唯一の要素は、あなた自身の考えです」
「自分がいかにひどい気分であるかということに焦点を合わすなら、それは否定的な感情をさらに悪化させることにしかならないからです」
「思考を流れ去るままにしておくという能力は、思考それ自体にはあなたを傷つける力がないという理解と表裏一体です。思考はあなたの頭の中のイメージにすぎません。そのイメージを捨て去りたいと思ったら、それはいつでも可能なのです」
「いちばん幸福に感じられるのは、自分について考えることがいちばん少ないときだ、ということもわかってきます」
「精神的健康への道が最終的にあなたに要求するのは、悩みや問題を手放すことなのです」
「もし問題にまつわる思考に意識を集中させるなら、あなたの体験する人生はおもに問題から成り立ったものになるでしょう」
「精神的健康というごく単純な体験こそ、人生における最大の幸福なのです」
「自分を不幸から解放するには、ほかでもない自分の否定的な思考が、否定的な気分の原因であることを理解しなければなりません。否定的な思考さえなければ、あなたをいやな気分にするものは何もないのです」
「不愉快な気持ちのときに必ず否定的思考が生じてくるということがわかれば、砂漠で蜃気楼を無視するように、あなたも自分の考えていることを疑い、無視できるようになります」
「人は沈んでいるときにはいつも、自分がそのように感じるのはもっともであり必要なことだと思うからです。そんなときには切迫感を感じ、ひとりよがりになり、自分の考えていることを信じたくてたまらなくなります。そこから抜け出す道は、沈んでいるときの自分の考えや気持ちを信じることが愚の骨頂であると理解し、そんな状態になったら必ず自分の思考を無視しようと固く決意することなのです」
「気分が沈んでいると、思考は否定的で、不安定で、悲観的になります。人生およびそれに含まれる一切が悪く見えはじめます。そうなるとあなたは、なぜこんなに気分が悪いのかを説明するたくさんの理由や、自分のみじめさを正当化するための理論を必ず見つけてくるでしょう。……理由がなければ、低調な気分は自然に去っていくものです。……低調な気分のときに抱いた否定的な思考を無視することは、否認ではありませんし、危険なことでも無責任なことでもありません」
「沈んでいるときに頭に浮かぶことには一切注意を払うのをやめ、そのときの思考や感情を無視しはじめると、気分は良くなりはじめるのです」
「人生は、沈んでいるときにはいつも、深刻で、せっぱ詰まり、問題だらけにみえることを理解しなければいけません。……落ちこみや、長期にわたる低調な気分を克服するコツは、意気消沈した状態は、放っておいて何もしなければやがて去っていくと信じて、リラックスすることです。……重要なのは、沸いてくる思考やせっぱ詰まった感じを無視することです」
「遅れてそこに着いたときに起るだろう嫌なことを思いめぐらしたとしても、目的地に着くのが早くなるわけではありません」
「過去の失敗を見直したり将来について心配したりしなければ、人生がどれほどすばらしいものになるか、自分に何度も言い聞かせてください」
「人は自分の考えることをなんでも信じる傾向があるのです。真の自由は、思考がつくりあげたものの見方を、あなたがほんの少しでも疑いはじめたときに訪れます」
「自分が今どれほど不愉快であるかを考えたり、その感情に意識の焦点を合わせているとき、あなたはそうした感情をもっと求めているのです。……考えを捨て去り、頭を空っぽにして、リラックスすることです。……おかしいと思うことを分析すると、ものごとは悪化するだけです」
「何かを忘れる、捨て去るという意味は、頭の中にそれが存在しなくなるということです。頭の中に存在しないものは、現実に存在せず、影響力をもちません」
「今この瞬間には、空想の出来事も、実際に起った出来事も、これから起こるかもしれない出来事も、頭の中の考えにすぎません」
「思考の内容が問題になるのは、思考は思考にすぎないということを忘れたときなのです」
「その思考がどんなに強力で、つらく、説得力のあるものでも、それをたんなる思考として見ることができるのです」
「あなたの意識が、苦痛を消し去りたいとということに向けられたなら、意識は苦痛に向かいます」
「あなたが現在感じているように感じるのは、あなた自身が抱いている考えのせいだ」
「不幸せな人は、思考はたんに思考でしかないとみなすことができず、それを真実として、重要なものとして受け取ります」
「どんな気持ちであっても、それを成長させるのはあなたの注目であることを思い出してください」
「人生でうまくいっていることをまず探してみてください。うまくいっていることに目を向ける癖がつくまで、あきらめずに探しつづけましょう」
私たちは知らず知らずのうちに心の最悪の使い方をしているのである。悩みに悩みを重ね、苦しみに苦しみを重ね、不幸に不幸を重ねる。それは思考というものが連想ゲームや数珠繋ぎのように同じ発想のものを連れてくるからである。そしてヤケドしつづけるのである、みずからの意志でもって。
心というものは焦点を合わせると強くなる。最悪に焦点を合わせると最悪になり、不幸に焦点を合わせるともっと不幸になるといった具合だ。心を、思考を無視したり、手放すといった方法を知らずに、私たちはどこまでもその最悪で不幸な思考にしがみつづけるのである。もうひとつの選択肢があるということを知らずに。
私たちのもうひとつの愚かな点は思考は思考に過ぎないことを知らないことである。思考は頭の中のイメージであり、想像であり、空想であり、虚構である。どこにも実体としてないものであり、存在しないものである。しかし私たちはその思考にリアリティーや実体感、現実感というものをもちつづける。それは過去にも、未来にも、現在にも存在しないものである。この存在しないリアリティある「悪夢」にうなされつづけるのが私たちの日常だといえるのである。禅や瞑想などの方法はこの思考のリアリティを打ち消す方法だといえるのである。
カールソンに教わった心の知識や操縦法を自分のものにしたいものである。せっぱ詰まった、緊急事態になった私たちの人生は、心に対する深い理解を手にすると、なにも恐れることはなかったのだという安堵感を得ることができるようになるだろう。
悲しみや恐れ、不安などの感情は無視して、通りすぎるままにしておくこと。焦点を合わしたり、考えつづけてはならない。そうすると私たちの人生は不安で悲しみ多く、不幸な人生を歩むことになってしまう。その選択はいま私が不幸な思考を選ぶか、あるいは手放すかのただ一点にかかっているのである。こんな人生の重要な知恵を知らないままで過ごすのは、あまりにも損害が大きいというものである。
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『不機嫌な職場』 高橋克徳・河合 太介ほか
不機嫌な職場 なぜ社員同士で協力できないのか (講談社現代新書)
高橋克徳・河合 太介ほか
まえの職場で集団的な対立がおこってどうにかならないかと思っていたころにこの本が出て、ベストセラーになっていたから、このような問題に悩む人が増えたのだろうと思われた。
職場というのは難しい。なかなかみんなが仲良く楽しくというのはむずかしくて、争いや憎しみが蔓延したり、雰囲気が悪かったり、人間関係が悪かったりといろいろ問題が多い。治そうにも集団の雰囲気や状態というのは個人の力では動かしがたいものがあるし、職種上の問題や機能からそれがおこっているばあいもあって、なおさら解決はむずかしい。動物的な問題といえるほどの根深いものがあったりして、問題の解消は容易ではない。
この本ではおもに仕事のタコツボ化や孤立化、非協力性といったものが問題にされていた。私の職場ではそのような問題はあまり感じられなかったので身近に感じられなかったが、日本の企業にこのような傾向があらわれているという。技術関係とかIT関係にその傾向がいちじるしいのではないかと思ったが。
リストラや派遣、アルバイトの増加といった背景が職場の関係をいっそうむずかしくしているのだろう。仲間や一体感をもってのかつての職場の雰囲気といったものもなくなっていった。
この本で説明しているところによるとかつての職場は仕事の範囲の曖昧さがあったが、成果主義の導入によって個人の成果が求められることになり、成果の出ない仕事を避けるようになり、個人の業務に集中する結果、職場のタコツボ化、孤立化がすすんだと説明されている。職場から協力する体制がなくなり、孤立化や責任の重みにつぶされて、攻撃的になったり雰囲気が悪くなったという。
会社は都心のマンションのようになり、協力や仲のよさがなくなったという。個人主義になったり、会社べったりの関係がなくなっていったわけである。90年代あたりから滅私奉公や会社の仲間主義が嫌われてきたのだが、そこに成果主義が重なり、タコツボ化や孤立化がすすんだのである。
個人のつながりが薄まれば、「知らない人」への協力体制は弱まるし、全人的評価をおこなってきた仲間の会話やつながりもなくなると、個人のスタンドプレーばかりが残ることになる。職場の気安い関係がなくなってしまったために、協力体制がなくなったり、孤立化がすすんだということである。
この本での解決策はグーグルがむかしの日本企業のようであるといったような、かつての日本企業の仲のよさや気安さをとりもどすことであるといっているようだが、みんなそういう職場の濃密な関係を逃れるために孤立化にすすんだのではないのかと思わなくもないのだが。リストラや派遣によって仲間の関係は分断されて酷薄な雰囲気が漂っている中で、はたして過去の職場のような「仲よしゴッコ」は可能なのかと危ぶんでしまうし。
たしかに気安い、仲のいい人たちをつくるのが安心で協力的な職場をつくるには大事なことだと思うのだが、それが縛りや拘束になる不快感をもつ若者も多いことだろうし。まあ、たしかに基本的な人間の感情としては仲のいい、気安い職場に安心感や居場所感をもつのはたしかなんだろうけど。
職場の人間関係というのはいつの時代もむずかしいものだろうし、不満や憎しみがうずまいていたりするものだ。だれかが楽しくても、だれかがつまらないといった関係になり勝ちである。最高な関係を求めてもそれは最高の「強制」になってしまう。職場の雰囲気や体制といったものも個人が作り出しているというよりか、その機能や体制によって生み出されていたりして、個人は手の出しようがないといったこともありがちである。
職場というのはとどのつまり動物レベルの闘いといった気もしないではない。動物の論理で動いているのではないかと思う。集団というものにはせいぜい期待せず、問題や対立がおこるのはあたりまえとあきらめて、その前提で解決策や向上策を考え出したりするしかないのではないかと思う。できることはネガティヴ・フィードバックを返すのではなくて、がんばってポジティヴ・フィードバックを心がけるしかないという低い基準で満足するしかないのではないかと私は思ったりするのだが。リストラや派遣など会社では仲よしゴッコでは埋められない酷薄さが基本にあるのだから。
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