(cache) 「朝鮮神話研究の最前線－檀君神話を中心として」『ユリイカ』１９９７年２月号

3.「朝鮮神話研究の最前線－檀君神話を中心として」

『ユリイカ』１９９７年２月号、９７～１０１頁
松原孝俊
キーワード：段階的成立論・小中華思想・神話体系・宇宙論

一

　朝鮮半島独自の暦に、檀君紀元がある。キリスト教信者にとって、「教祖イエス・キリストの生誕日を基点として計算する年代法」がキリスト紀元（通称「西暦」）であるとすれば、檀君紀元は「朝鮮民族の始祖檀君が古朝鮮を建国した日にちなむ年代法」である。この檀君紀元は、大韓民国（以下、「韓国」と略す）では公式年代法として一時期採択され使用されたことがある（１９４８～１９６１年）。その計算方法は、西暦を基準とすると、それに±２３３３年である。例えば、西暦１９９７年は、檀君紀元（通称「檀紀」）では４３３０年に該当する。さて、西暦１９９３年１０月初め､朝鮮民主主義人民共和国（以下、「北朝鮮」と略す）社会科学院は、「檀君陵」と言い伝えられてきた墳墓の発掘報告を公表した。それによると、平壌市江東郡江東邑大朴山の山麓に位置する高句麗式石室封土墳に合葬された男女２体の、主に腕・脚・骨盤などの人骨８６片が出土したという。そしてその中の男性の人骨にして、電子スピン共鳴法による年代測定を実施し、「檀君陵から出土した人骨の絶対年代は、いまから５０１１年前±２６７年前（筆者註：１９９３年現在）である。相対誤差は５．４％で、信頼確立は９５％である」（金教京「檀君陵から出土した人骨の年代学的研究」『朝鮮の始祖檀君』朝鮮・外国文出版社、１９９４年、２５頁）の年代測定データが得られたとして、次のような北朝鮮の公式見解が発表された。

「これまで神話的・伝説的人物と思われてきた檀君が実在の人物だったことが科学的に明らかにされ、これによって朝鮮は、実際に５０００年の悠久な歴史と燦然とした文化を持つ東方の先進文明国だったことが明らかになった」（社会科学院「檀君陵発掘報告」『朝鮮の始祖檀君』朝鮮・外国文出版社、１９９４年、７頁）　

こうした一連の発掘報告が発表された１９９３年以来、今日に至るまでの４～５年の間に、論文名のみを知り得るだけで未見の物も含めて、５０編を越える論文がエネルギッシュに北朝鮮で公刊されているようであるが、不思議なことに一編たりとも檀君実在説に疑いを抱く研究者はいない。むしろ我々にとって当面の心配は、かっては西暦と檀紀との計算方法が、前述したように±２３３３年であったのに対し、今後は檀君による古朝鮮建国時期に関する新説に基づいて±３０１８年に変更すべきかどうかであるが、それ以上に朝鮮民族の精神的支柱に檀君神話が今なお確固として存在することに留意しておくべきであろう。

二

拙劣な比喩で表現すれば、いたずらな誤解を招く恐れがあるものの、虚構であると信じてきたはずの神武天皇の建国東征説話であったが、ある日突然に彼の遺骨が発見されその実在が科学的に確証されたとして、建国神話から史実へと、日本人の知的パラダイムを１８０度シフトしなくてはならないような、こうした北朝鮮の檀君実在説の公表であっただけに、韓国の歴史学界からは幾つかの疑問がすぐさま提出された。とりわけ考古学者の崔夢龍は具体的に６つの疑問点を取り上げているが（崔夢龍「北韓の檀君陵発掘とその問題点」『檀君』ソウル大学校出版部、１９９４年、２９０～２９５頁）、本稿では、それらの内容を一々紹介しないにしても、北朝鮮で科学的に実証されたとして新説の基本軸に据えている電子スピン共鳴法による年代測定結果や、ＢＣ３０００年代初めに実在した檀君の遺骨がなぜ高句麗式墳墓（ＡＤ６～７世紀頃の形式に酷似）に埋葬されていたのかという２点に対して、崔の強い疑念が表明されていることだけは忘れないでおきたい。しかしながら興味深いことに、古朝鮮建国の始祖檀君が実在するにせよしないにせよ、韓国と北朝鮮に共通するのは、国家としての檀君朝鮮が実在したとして疑わないことであり、それを否定したのは日帝植民史学者たちだけであり、「歴史歪曲」の結果であった、というのである。観点を変えると、こうした大合唱によって、残念ながら、檀君神話の研究には一種の＜聖域＞が設定されるわけである。

三

檀君神話を知るためには、１２８０年頃に僧・一然（１２０６～１２８９）が撰述した『三国遺事』巻１、紀異篇冒頭「古朝鮮」条と、ほぼ同一時期成立の書である李承休撰『帝王韻記』巻下、「東国君王開国年代」の分註に引用された記事の二つが、最も基本的な一次資料である。これら両資料ともに、『三国遺事』がおよそ漢字３５０字、『帝王韻記』が漢字１４０字ほどのごく短い分量に過ぎず、しかも二つのバージョンに本質的な食い違いはない。有名なストーリーであるので今さら紹介するまでもないが、概略は次の通りである。

「『古記』によると、天界の支配者桓因の支持を受けた桓雄が、レガリアである天符印三箇を携帯し、太伯山頂に風伯・雨師・雲師を率いて降臨した後、無秩序状態にあった地上の掌握に勤め、熊女と結婚し、始祖王の檀君王倹をもうけたという」

この檀君神話をめぐる研究はせいぜい５００字ほどの漢字との闘争の産物であるが、韓国を中心に２００編近くの檀君神話を取り扱った専論が生産されてきた。当然ながら各自の政治的立場やイデオロギー、さらには分析視点などによって、そこに内蔵されたメッセージの解読作業は、実にさまざまな結論に到達している。　当面の関心に即して比較神話学的にみても、この檀君神話は大変に面白い資料である。例えば三点のレガリア（神宝）のセットで神聖王権を象徴する「天符印三箇」は、三というシンボリカルな数字から容易に日本神話の「三種の神器」を想起させる。そればかりでなく、吉田敦彦・大林太良の両氏が指摘するとおりに、このレガリアが三点一組の意味ある組み合わせになっていることから、印欧語族の古い伝統的世界観に基づく「三機能体系」の枠組みを認めても良いはずである。また熊の化身である女と人間の男が通婚して特定集団の始祖となるというモチーフは、東北アジアのアムール河流域に住むツングース族の神話との類似に気付く（大林太良説）。それら以上に、桓雄の天降シーンは、日本の天皇家神話の根幹をなす天孫降臨神話と酷似する。したがってこの檀君による建国の経緯を主題とする英雄譚が、一人の宗教者の思弁ないしは夢想家の幻想の産物であると即断し、神話ではなく幼稚で荒唐無稽なでたらめな話であるという結論に達するならば、筆者はその見解を支持できない。むしろ神話学的世界観の枠組みの中で、東アジア諸民族に特有な神話素をかなり忠実に保存していると考えているほどである。

四

では、われわれは檀君神話を朝鮮古代神話として取り扱うべきであろうか。これに関する韓国・北朝鮮における通説は、檀君神話の粗型が古朝鮮時代に成立し、それが１３世紀末に僧・一然の手で記録されるまでの間、ほぼ原型に近い形で口承され伝承され保存されてきたというのである。この考えの最大の弱点は、言うまでもなく文献記録の初見が古朝鮮から遥かに後代の高麗時代のみに確認されることである。だがこの点を指摘することは、半島の研究者たちの怒りを覚悟しなくてはならない。というのも彼らには、『三国遺事』などの一部の資料を除外すれば、檀君関係資料はすべて日帝植民史学者たちによって完全に抹殺され・廃棄されたという反論が用意されているからである。しかしながら常識的に考えても、高麗時代に編纂された『三国遺事』に定着するまでの約３６００年の間（檀紀。北朝鮮：およそ４３００年間）、どのように誰がこの檀君神話を保存・管理してきたかの説明を抜きにした議論には、どうしても承服しがたいのである。これまでも繰り返し指摘されていることであるが、例えばＡＤ１１２３年に高麗を訪れた中国人・徐兢の見聞記『宣和奉使高麗図経』「建国」の章にも、檀君に関する言及が皆無である。本来ならば、もっとも聞かせたい神話であるはずだが、奇妙なことに一言もない。　それに加えて、檀君を記述した記事の後半部分に登場する箕子への言及がほとんどなく、それがまったく無視されていることは驚くばかりである。次の記事である。

「唐高（尭）の即位五十年庚寅に平壌城を都とし、始めて朝鮮と称した。それから都を白岳山阿斯達に移した。これは弓忽山とも今於山ともいう。国を治めること千五百年にして、周虎（武）王の即位己卯の年に箕子が朝鮮に封ぜられたので、檀君は蔵唐京に移り、後また阿斯達に隠れて山神となった。寿千九百八歳であった。」（田中俊明氏訳）

　周知の通り、古朝鮮には檀君朝鮮と箕子朝鮮・衛氏朝鮮の三王朝が興亡したと伝わっている。そして箕子朝鮮開国伝説だけならば、『史記』や『漢書』地理志などに載録されており、少なくともＢＣ４～３世紀頃にこの始祖伝説が物語られていたと確認できる。しかしながら中国史書に残る箕子伝説には、『三国遺事』にみるような檀君から箕子への王権移譲のストーリーなどないばかりでなく、まったくその名さえも現れてこない。こうした二つの理由を挙げるだけでも、檀君神話を朝鮮古代神話であるとか、檀君神話を史実と認定する韓国や北朝鮮の研究たちの説に、安易に鵜呑みにしがたい。むしろそうした主張に否定的にならざるを得ないので、このあたりで筆者の基本的な立場を表明しておきたい。まず檀君神話の成立時期に関してであるが、韓国・北朝鮮の歴史学界では異端の今西龍や文.咲驍轤ﾌ学説を支持し、モンゴルの侵略下の高麗時代に檀君神話が最終的に纏め上げられたと考えるものである。高麗人のナショナリズムと民族的アイデンティー同定が檀君神話を作り出す原動力になっていたのではあるまいか。ただし今西らの考えと相違するのは、かれらば高麗時代のある一時期に檀君神話が作り出されたとするのに対して、筆者はそれに懐疑的である点である。なるほど『三国遺事』（王暦篇）に認められるような朱蒙が檀君の子であるとかの伝承は、おそらく『三国遺事』定着期の神話伝承であろう。またこの時期に、仏典や道教などからの語句が数多く借用されて（「檀君」「天符印」など）、神話伝承に厚い化粧が施されたにちがいない。　だが筆者は、そうした完成に至る一つの前の段階の伝承が存在したと推定するものである。即ち、檀君神話の段階的成立説の提唱である。紙幅も限られているゆえに、結論のみを略述するならば、檀君神話を記した『古記』が『旧三国史』の一部であると推定し、その『旧三国史』の成立が１１世紀始めであるとの田中俊明の説に全面的に依拠するならば、檀君神話の『三国遺事』定着以前の伝承が語り伝えられていたことになる（田中俊明「檀君神話の歴史性をめぐって」『韓国文化』１９８２年６月号）。つまりこれによって檀君神話の文献に残る第１次的形態が、逸書『旧三国史』の中に記述されていたと推論するのである。今日に伝わる檀君神話の大枠は、この『旧三国史』（編者未詳）に描写されていたはずであるが、それを作り出した背景には、檀君が朝鮮・新羅・百済・高麗・南北沃沮・東北扶餘などを支配したとする小中華思想の高揚を抜きにしては考えられない。言い換えならば、史実としての箕子朝鮮（中国からの亡命者が主体）の前に、伝説の檀君朝鮮を加上する事で、中華思想に強力にプロテストをし、いやむしろ小中華思想を自らが進んで尊びながら、檀君神話を作り上げたのではあるまいか。その時期は、高麗の国初から１１世紀始めに至る間であっただろう。漢民族を唯一除外して、東アジアの全民族を支配・君臨したとする神話上のヒーロー檀君を創出することで、箕子朝鮮開国伝説に対抗する朝鮮民族独自の主張を国内外に誇示する意図をもって編纂されたにちがいない。

五

　『旧三国史』が早くに逸書となったために、それ以前の形態を推察することは不明の儘に残さざるをえないが、それでもここで仮定しておきたいのは、小中華思想とナショナリズムが投入され、その大枠にはめ込まれたことで、原檀君神話の体系が大きく変容したことである。つまり檀君神話に関して現在所有する知識を総動員すると、檀君朝鮮の実在は信頼できないが、この檀君神話を主張した人々がいたことは確かであり、この人々の神話的世界観に着目する必要があるだろう。言うまでもなく「すべての宗教においてその核にあたる部分を構成するものは、組織された宇宙論を劇的に表明する神話の体系であり、神話を欠く宗教は存在しない」（吉田敦彦）のであれば、かって檀君神話を構想した人々からは、たとえ完全に忘却されていたとしても、小中華思想・仏教・道教的要素などを受容する以前に、かれらは独自の崇高な神観念を所有し、それを一個の神話体系に組織していたと、当然に想定しなくてはならない。しかしながら現檀君神話は、あまりにも断片的な情報に過ぎず、原体系全体を復元するどころか、体系を構成する諸要素の割り出しさえ困難な状況である。現檀君神話は建国のみを語るのであるが、それはもともと原神話体系では宇宙創造神話から開始され、人間の誕生・文化の起源・政治的支配者の出現に至るまでの、首尾一貫した宇宙論が表明されていたはずのものの、ごく一部にすぎないと考えるのである。ただし残念ながら、檀君神話を主張した人々が書き残してくれた、かれらの断片的な神話からでは、その神話体系全体の具体像を知る手がかりはつかめないが、その檀君神話の原神話体系がＢＣ３０００年代に遡るとは、とうたい考えがたい。六この数年の北朝鮮における檀君顕彰の賑やかさは目を引くが、その精神的系譜はなにも今に始まったものではなく、高麗時代からの伝統を引くものなのである。ナショナリズムや小中華思想などが強烈に意識されたとき、たえず檀君はそのシンボリックな存在として浮かび上がってきた。檀君が実在したかどうかの是非は本稿の埒外であるが、今や檀君なくして、自己のアイデンティーの確認はあり得ないことは疑いないところである。　１９９４年１０月、平壌市江東郡にピラミッド式の檀君陵が完成し公開されたが、それに注入された象徴性が複雑であるだけに、その巨大なモニュメントを、一度は拝観したいものである。

参考記事

「昔、桓因の庶子に桓雄という者がいて、たびたび天から降って人の世に行きたいと思っていた。父は子の気持ちを知り、三危太伯を下視し、そこに降して人々を弘益させようとし、天符の印三箇を授け、天から送り出し人の世を治めさせた。雄は徒三千を率いて太伯山頂の神檀樹の下に降った。ここを神市といい、桓雄は桓雄天王というようになった。風伯・雨師・雲師をひきいて、穀物・生命・病気・刑罰・善悪など、およそ人々にとって大事な三百六十余りの事を主管し、世の中を統治教化した。時に一匹の熊と一匹の虎が同じ穴に住んでいた。いつも神熊に祈り、人間になりたいと願っていた。あるとき神は霊なるよもぎとにんにくを与え、お前たちがこれを食べ、日光と百日の間みなかったならば人の形になることができよう、といった。熊と虎はこれを食べ、熊は二十一日忌こもって女身となることができたが、虎は忌むことができず、人身とはなれなかった。熊女は結婚する相手がなかったので、いつも檀樹の下で妊娠することを呪願した。雄はそこで仮に化して熊女と婚し、熊女は妊娠して子を生んだ。この子を檀君王倹といった」

（田中俊明氏訳）