『マンガでわかる売れる営業マン売れない営業マン』馬渕 哲＋南條恵
マンガでわかる売れる営業マン 売れない営業マン―ちょっと「できないフリ」がお客の心をつかむ (PHP文庫)
馬渕 哲＋南條恵
ぷっとんだ。こんなことをいっていいのか、ここまであからさまにいっていいものか、驚いた。
この本でいわれていることは「できない営業マンのススメ」である。つまり「劣位」、「劣った人」のススメである。営業マンは「できない」からこそ、客に安心されて仕事を頼まれるというのである。営業マンはできないことによって客に好かれるのが仕事だというのである。
たしかにふつうの人間関係でも、「できない」「劣った」人に安心したり、親しみを感じたり、つきあいたいと思うものである。しかし「劣位」を戦略にしたり、商売にしたりしていいものだろうかという気もするし、なによりも人が知らず知らずのうちに用いている「劣位の戦略｣をこんなにもあからさまに明文化したことに少々のやましさを感じてしまう。劣位であることは意図や工作であることに気づいた瞬間にその純朴さを失ってしまうものである。
われわれの社会というのは優秀なスキのない人より、できない、劣位の人に気を許したり親近感を抱くものである。それはけっして意図的でも戦略的でもないと思われている。ほんとにバカだとか愚かだとか思われている。だからその人から傷つけられることがない。自分が劣位にならないからだ。社会というのは優位な人より劣位の人によって回っているといったほうがいいだろう。しかしこの劣位さをけっして目標にしたり、戦略にしたりしているわけではない。劣位であることによって人に好かれるという行為は、意図的におこなわれているとはわれわれは思っていない。だから彼は安心して、好かれるのである。これを戦略にしたり、目標にすることは、彼の劣位に裏切られてしまうことになってしまう。
ニーチェはキリスト教的な道徳、つまり善を志向することは、人間のレベルをひきおろすことだ、畜群になることだと激しく罵ったが、われわれの人間関係において、劣位になることによって人に好かれる、人とうまくやるという行為がごくあたりまえにおこなわれるものである。つまり善人、人から好かれる人になるということは劣位の人間になることなのである。だから超人や優秀な人間を理想としたニーチェははげしく善を呪ったのである。劣位の人間になることを目標にしていいものだろうかという気がする。たしかに人間関係では劣位の人間が好かれ、いい人だ、親しみやすい人だと思われるものである。しかしそれは優秀さや優位の破壊でもあるのである。
人間というものは人とのつきあいのなかでたえず自分が相手より優位か劣位かと測っているものである。勝ち負けの感覚は私たちの根底にあるものである。できる営業マンは優秀であるがゆえに大半ができない客を傷つけてしまって客に好まれないとこの本はいう。対して劣位であるできない営業マンは客に安心感をもたれたり好かれたりするので、仕事を多く頼まれることになるというのである。まったく鋭い、人間関係の妙を鋭くえぐりとった観察なのであるが、しかしこれは言語化・意識化されていいいものだろうかという危惧も感じる。劣位はずぶのままに劣位であるからこそ安心されるのだが、それが戦略や意図になれば、真の劣位さは保ちえないわけだからだ。
この本は恐れ入った。人間の優位と劣位の断面で、社会や人間関係を切りとる観察というものはそうないものだからだ。私たちは人間関係を生きるうえで賢明に優位と劣位の序列秩序を学び、知らず知らずのうちに優位と劣位のディスプレイをおこなっているものである。しかしそれはほとんど意識化されないというか、無意識におこなってしまうものである。身体は知っているのだが、意識は気づかない、そういった優位と劣位のディスプレイをおこなっているものである。よくこの本はそんな鋭い観察眼でこの真実を切りとったものだと思う。へたしたら、人類学、社会学レベルのかなり卓越した業績ともいえるのではないかと思ったりする。
このような優位と劣位のディスプレイを深く観察した書物として、デズモンド・モリスの『マン・ウォッチング』という本があった。どのような姿勢が優位のディスプレイになるのかとか、劣位はどのように表されるのか、気に入ったもの同士の姿勢反響など、人間の身体やなわばりが表す記号やメッセージを読みとった稀有の書物であったと思う。これはみなさんに一度は目を通してほしい書物である。人間が動物としてどのようにメッセージを表わしているのか鋭く洞察したのである。
この本は優位アクションと劣位アクションという断面で、デズモンド・モリスの観察眼を超えたというか、詳細を極めた本として瞠目の書物であると私には思える。ビジネス・ハゥトゥ書だから私の「GREAT BOOKS」にしようかどうか迷ったが、インパクトと洞察眼は一級のものと見なしていいだろうと思う。
恐るべし本である。私は自分に問い直したくなった。ふだん私は優位アクションをおこなっているか、それとも劣位アクションをおこなっているか。そして私の人間関係の戦略として、優劣どちらのアクションやかかわりタイプをもっているのだろうか。私はどちらかというと劣位アクションのほうが多い、ふだんひんぱんに失敗や情けないことの表出をおこなってきた気がする。そうすることが無意識に人から好かれたり、安心されたりすることを知っているからだろう。そしてそういう行動枠が自分の「できる人」や「優秀である」という目標を抑え、自分をできない、失敗する人に抑えこんできた気もしないわけではない。交流分析でいうところの「人生脚本」というやつである。
人に好かれることの劣位性という問題は複雑でなかなか難しいものなのである。人間というものは優位と劣位どちらをめざしたほうが生きやすいのだろうか。ふつう人間は優位をめざせ、権力や地位などの優位性が目標だと思われているが、けっこう劣位を目標にした、劣位であることに快適で人間社会を渡ったりするすべを身につけているものである。劣位の効用や役割も忘れてはならないのである。
▼著者のかつて読んだ本の書評
『マンガでわかる良い店悪い店の法則』 馬渕 哲 南条 恵
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『友だち地獄』 土井 隆義
友だち地獄―「空気を読む」世代のサバイバル (ちくま新書 710)
土井 隆義
友だち関係や集団関係の維持には私もたいそう悩まされてきた。私は中学のころから友だち関係の維持がめんどくさいと思いはじめ、ひとりになりたがる傾向が強くなった。二十歳以降は文学や現代思想、社会学を好み、画一化・規格化される集団というものを嫌い、集団から外れる方向ばかりに走ってきたと思う。そのような私にとって、この本はずいぶん自分の感じてきた問題と重なるものがえぐられていたと思う。
「今このグループでうまくいかないと、自分は終わりだ」と思ってしまう。
仲間内の人間関係の維持はあまりにもエネルギーを要するものであるため、その関係の中身を吟味したり確認し合ったりする余裕はなく、互いにつながっている時間をひたすら費やしていくだけで精いっぱいである。しかし、そのために何かにいっしょにコミットしていなければいけない。そうしなければ、つながっている時間を保つことすらできない。……いわば物理的につながっているしか術がない。
「優しい関係」は、強迫神経症のように過同調を互いに煽りあった結果として成立しているので、コミュニケーションへ没入していない人間が一人でもいると、その関係がじつは砂上の楼閣にすぎないことを白日の下に晒してしまう。王様が裸であることには皆が気づいているが、それを指摘するようなシラけた態度を誰も示してしならない。
「今は中学生はもちろん小学校高学年ごろから群れていないと不安で、そこにしか生きる世界がないんです。行動規範は仲のいい友だちグループだけで決まっちゃって、そこから弾き出されたら生きていけない」
「あたしの身体にはなにひとつ傷がないのだけど、ただっぴろい教室の中みんなはグループで固まり独りぽつんと机に向かうあたしに刺すような視線を送ってくるし友達には裏切られてしまっているし、何より独りでいることをハブられていることを見られるのが嫌で、そんなあたしをみんながどう思っているのかと考えると恐怖だった」
いまの時代というのは小集団の維持がますます至上目的となっているようである。ひとりになると居場所がなくなるから、いつも群れていなければならず、かといって群れつづけることは不快で不自由であるし、自由でもない。おまけに集団というのは画一化を要求するものである。似ている者、好きな者同士は同じことや同じ物を好むものである。みんなおそろいになって気持ち悪いと思っても、そこから降りることは集団への批判や脱落と直結してしまう。仕方なく、この欺瞞とウソっぱちの仲よしゴッコをつづけてゆかなければならないのである。こういう状態が私の時代よりもっと深く重く進行しているようである。
歴史的に眺めれば、このような現象は民主政治がはじまったころから起こりだしたと考えるのが妥当なのだろうか。トクヴィルが『アメリカの民主政治』という本を書いたころにアメリカ人の画一化に脅威しているし、フランス革命に反対したエドマンド・バーク、そしてキルケゴールも画一化・水平化の恐れを表明している。ニーチェは「畜群化」と罵り、J・S・ミルは天才の生まれない画一化の自由の消滅を嘆き、エーリッヒ・フロムやオルテガ・イ・ガセット、デヴィッド・リースマンなどが画一化してゆく民衆を精緻に分析した。いわゆる「大衆社会論」というジャンルでその脅威は論じられた。平等で民主的な理想の社会は、私たちの小さな小集団や友だちのグループの中で、精神や自由や個性を抹殺してゆく動きが深く進行しているようである。
私たちの社会というのは、友だちや集団によって承認されることがこの社会で生きる根本の規範となっているようである。仲間外れや孤立は、社会からの承認を得られていないことを意味する。これはほとんど生物学的な脅威というか、条件のような気がする。動物的な規範である。集団の承認が得られないことは、動物的に生存の条件を喪失してしまうことである。だから教室や集団の中ではそのようなイスとりゲームが壮絶な試練となって、うずまいている。いじめや不登校、ひきこもりはこのような人間関係の厳しさから生まれているのだろう。教室の内部が「動物的」になっているのである。
私は集団の維持というものが嫌いである。ウソっぽい演技、白々しいムードや雰囲気づくり、肯定しあったり承認しあったりする関係のダルさ、おもしろもなくうれしくもないのに群れてしゃべらなければならない不快さ、私はそういうもろもろの鎖や監獄にたいそういやになって、ひとりになることをずっと希求してきた。中島義道もそういう集団での雰囲気が大嫌いだそうで、著作の中でも懸命にそれに対する不快感を表明している。でもだからといって、集団からの孤立、脱落はその場での居場所や存在の意義を認めらなく、排斥や攻撃の標的になってしまうのである。「属しても属さなくとも地獄」というやつである。仲間や集団から距離をおきたくなるというものである。
この「友だち地獄」という集団関係はどうにか解消できないものかと思う。集団の維持と孤立がすべての動物的ルールとなるような、人間の知性や知能、才能をすべて抹殺するような同調的集団を改善できないものかと思う。集団に属することだけがなによりもの人生の生存目標となるようでは、人間の成長も進歩も向上も見込めない、どころか、抹殺する方向にすすむだけだ。もし民主政治と平等主義がそのような窒息しそうな動物的社会をつくっているとするのなら、私たちはその思想的解体に手をつけなければならないのかもしれない。民主政治の理想とは、こんにちの教室の友だち地獄、いじめやひきこもりを生み出すようなら、その根本的病理にメスを入れなければならないのだろう。私たち人間は民主的・平等的につくられた生物学的存在ではないのかもしれない。
友だち関係の維持は承認のありかたにもかかわってくる。私たちはだれかに承認されて自己評価を維持したり、あるいは自分の存在を認められる充足感を感じる。もしなにものからも承認されないと、自我の深い消沈を味わう。
ひきこもりの青年たちは、「優しい関係」に付随する自己欺瞞に耐えられず、純粋な自分を守ろうとして他人とのコミュニケーション回路を切断しているのかもしれない。しかしその結果、今度は他人からの承認という支えを失って、その純粋な自分の肯定感を維持しづらくなっているようにも見受けられる。
かつての青年たちが｢私を見ないで」と叫んでいたとすれば、現在の青年たちは「私を見つめて」と叫んでいる。かつての青年の主要のテーマの一つは、親をはじめとする周囲の人間のまなざしからいかに逃げるかだった。自分が「見られているかもしれない」うっとうしさ、その「不満」からいかに解放されるだった。ところが近年は、自分が「見られていないかもしれない」ことによる寄る辺なさ、その「不安」のほうが強まっている。周囲のまなざしから解放されることによってではなく、むしろそれを心ゆくまで浴びることによって、自分の存在を確認したいという欲求のほうが強くなっている。
自殺した生徒たちを嘆き苦しみ、その短い人生を悼む周囲の人びとのすがたを目の当たりにして、ここに自己の究極の自己承認があると誤解してしまった側面もあるのではないだろうか。
私たちは承認をやみくもに求めてしまう悲しい生き物である。いろんな蓼食う虫な承認を求めてしまうらしい。承認のためなら自殺してしまうことだってありうるし、人を殺してマスコミにマイナスの面での承認を得ようとするかたちすらある。多くの人は群れて仲間をつくり、しじゅうケータイで連絡をとりあって承認を得ようとする。それがいやになれば、関係を断ったりひきこもる。趣味やネットに承認を求めるばあいだってある。親や大人の承認をいやがって、仲間の承認だけを求めることもある。承認は私の満足や意気消沈をもたらす。ある意味、鎧や依って立つ地盤のようなものである。その承認が仲間内や属する狭い集団からしか得られないとするのなら、私たちの社会は退化して動物化しているといわざるをえないだろう。
こんにちの集団の強迫維持関係は病理化していると見なしたほうがいいだろう。画一化・同一化の強制は集団が親密で一体化しやいものであったら、なおそらその圧力や同調力は強くなる。その友だちや仲間に承認されているという目印を得るために、私たちは多くの大切なものを失うのである。このような動物的な原則や規範は知性をもつ人間としてはふさわしくないものである。「空気に流される」とは動物的に生きることである。集団や友だちの維持と承認だけに生きる人生はあまりにも狭く、低く、不自由であると思うのである。もちろんこれと闘うことは動物的な攻撃や勢力とぶつかることを意味するのだが。
▼関連カテゴリ
集団の序列争いと権力闘争
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『雑談力』 川上 善郎
| 雑談力 おしゃべり・雑談のおそるべき効果 [マイコミ新書] (マイコミ新書) (2008/07/23) 川上 善郎 商品詳細を見る |
雑談やおしゃべりといったものをなめちゃいかんと思う。学校でおしゃべりはいつも注意されるし、近所のおばちゃんの雑談はムカつくし、仕事中のほかのやつの雑談はどうにかしたくれといったように、他人の雑談は不快である。
それは集団や群れというものが脅威であり、自分を排斥したり、評価したり、仲間はずれにしたりといった「権力」や「暴力」が雑談に付与されるからである。この権力の読み方や対処の仕方をまちがうととんでもない目に会う。人間は雑談によって「仲間」をつくり、そして「権力」をもつのである。
この「承認」と「不承認」のパワーゲームを読みとらないことには、人生苦労がついてまわることになる。「空気を読まない」とひところ騒がれたが、雑談による権力のゲームをしっかりと読み解かないと、雑談の「悪口」に追い立てられることになるだろう。
雑談は「権力論」として読み解いてほしいのだが、この本はそういう点からいえば、すごく甘い。おしゃべりを「不穏な権力」として読み込んでいない。おしゃべりを夫と妻の会話時間のような軽いデータに還元したりしているのだが、陰口や悪口や仲間外れといった目に会った人なら、この雑談やおしゃべりの輪の「権力性」「制裁力」といったものの暴力を思い知っていることだろう。なぜ雑談の暴力や権力、あるいは序列といった不穏なものから読み解こうとしないのだろうか。
人がおしゃべりする動機は、孤独でないことの確認や、つまり仲間であるということや、自分を他人に理解させるための手段や、思いやりや支配を示す方法、儀礼としておこなわれるという。仲間に拒否されていないことをメッセージするために雑談はおこなわれたりして、つながりや同盟が誇示される動機がおしゃべりにはある。
おしゃべりの目標には、社会的な関係を深める、社会的なリアリティを作り上げる、お互いの体面を尊重する、共通の課題を達成する、お互いに楽しむ、といったものがあげられている。仲間とやつらの境界がつくられ、仲間内での解釈がつくられてゆく。場所の気まずさやシラケたムードが緩和されるために雑談が強要されるときもある。
雑談は類人猿でいう「毛づくろい(グルーミング)」なのであるが、言葉のある人間は雑談によってつながりを維持し、ときには仲間であることの承認や不承認をあらわし、敵と味方の境界がつくられてゆくのである。極端にいえば、雑談は「戦争になるか、ならないか」の分岐点をつくる土台なのである。
悪口の社会的効用があげられている。集団は制裁やジャッジの力をみずからにもつものである。悪口はルール作りの道具になったり、ホンネの新人教育の道具になったり、悪口によって派閥が形成されたり、情報通貨としての効用をもったりする。否定できず同調を強制される悪口によって派閥という仲間は形成され、集団のルールや規範はかたちづくられ、そして情報は駆けめぐる。悪口はいろいろな「踏み絵」を踏ませて、仲間と敵のふりわけや、解釈や評価のメディアが集団内でつくられ、そしてルールや規範も練り上げられてゆく。つまるところ悪口や雑談は社会のルールや仲間と敵をつくってゆくのである。
雑談の権力性、仲間意識のウチとソトを甘く見ているようでは、人間社会は渡ってゆけない。
会社の私語と権勢ゲーム
会社の中には朝から晩まで沈黙して、ひと言もしゃべってはならないような雰囲気の会社もある。ぎゃくにみんなが談笑して、会話の輪に入らなければならない職場もある。
私語禁止の職場もあるし、なんとなくそういう雰囲気になっている職場もあるし、私語し放題で、ムカついている隣の人もいるし、話さなければ孤立を恐れて話しつづける人もいるし、部署ごとに対立が生み出される職場もある。
職場の苛立つ私語 発言小町
話さなくていい職場 発言小町
私語厳禁の職場の方いらっしゃいますか。 発言小町
集団や空間をどう捉えて、場所や関係をどう維持してゆくかというルールが拮抗しあっているのである。満員電車やエレベーターでは私語を慎むのが基本的なマナーである。そのような沈黙の場所でとなりの人を無視した大きな会話は迷惑である。なぜかというとそれは他者の無視であり、尊重の否定であり、じつはそれは「なわばり行動」の威嚇でもあるのである。だから公共の場所での沈黙が求められるのである。
私語・会話というのはプライベートなつながりを表示し、権力や権勢をあらわすことでもあり、グループや集団の「内と外」の区分を指し示し、「敵/味方」「われわれ/やつら」という敵対図式を生み出すことでもある。
学生時代は友達と仲良くすることが「仕事」や「業務」であったため、他者やまわりに影響をおよぼすことに無自覚であったことが多いだろう。「われわれ」の仲良くうまくやることが重要で、まわりの人たちの心や感じ方には無自覚、関係ないといった状態がふつうであったと思われる。隔絶された「自集団」を形成していたのである。教室のおしゃべり・私語は自分たちの「空間」の御し方であって、教室という空間の教師やほかのクラスメートは「空間外」のことであったので、かれらの配慮は問題外であったのである。
公共の場所や職場というのは、自集団だけではなくて、その空間や職場の処し方も考慮に入れなければならなくなる。空間全体の御し方も意識に入れなければならないのである。その空間はひとつの「全体」をなすようになる。全体を考慮に入れた配慮が必要になってくるのである。
会社というのは満員電車やエレベーターのような公共空間のふるまいを要求される場所でもある。同時にプライベートの学校や友だちの仲よし集団の形成される私的空間でもありうる。業務や機能主義に徹する冷徹さが求められる場所でもあるし、あるいは楽しさや談笑やつながりが望まれる場所でもある。人それぞれの認識や好み、期待は異なり、また職場の人間関係・集団に求められる規律やルールも違っていて、認識と対処の仕方は人によってかなり異なってくるのである。そこに拮抗やきしみが生まれる。
会社でみんなが仲良く楽しく連携しておこなわれる仕事が重要だと考える人や集団、またはそんなものは仕事の邪魔で、機能や業務が最優先され、私語は禁物だと見なす人や集団もあるだろう。それらのルールが明確でない職場の場合、それぞれの人が見なす職場の規律が拮抗しあってしまうのである。
職場で仲良く楽しくやりたいと思う人は、自集団の権力威嚇や内と外の対立に無自覚である。仲良くやりたいだけと主観的には思うのだろうが、職場においては他業務、他部署に属するものが必ずいて、かれらの「仲よしゴッコ」はまわりに「なわばり行動」や自集団の権力威嚇という恐れをまきちらしているのである。私語の多いもの、群れたがる人というのは、無意識にこの戦略を用いている。群れるという数の権勢ゲームで自分の地位や業務を安泰にしたがっているのである。
そしてその集団に属しない者に「仲間外れ」の恐れを抱かせて、地位を自分より下におこうとしているのである。私語の多い楽しい職場というのはこの「権勢ゲーム」が病のようにひそかに進行しているものである。かれはみんなとわいわい楽しくやりたいと思っているだけだろうが、権勢ゲームでの地位の安定と獲得を狙っているのである。
この権勢ゲームは集団の内と外の出入が厳しいのだろう。権勢チームのインとアウトこそが権力の源泉なら、かんたんにその力を手放さないだろう。派閥というのは会話で成立するもので、かれにとって私語の交流を欠かさないことはひじょうに重要な仕事になってくる。
仲のよい集団というのは、外側の人間にたいしてはひじょうに冷酷で、残酷なものである。新参者はかなり腰を低く下げて入っていかなければならない。また交流の関係も複雑で、会話の流れも隠語のように外部のものには入りにくく、よせつけない。だからこそその集団は権勢を保てるのである。そのような犠牲者を生み出せるから、その集団は強さを誇示もできるのである。
私はこのような「できあがった」集団の輪に入ってゆくのがかなり苦手であった。だから学生時代、会社での人間関係をうまくやっていけるだろうかと不安だった。就職が恐いというのはこのような規範を恐れてのことだったのだろう。集団での一体感を強制される職場を避けてきたように思う。集団のインとアウトの権勢ゲームにさいしょから尻込みしていたのだろう。といっても無自覚であったが、私なりの権勢ゲームの方法ももっていないわけではなかったのだろうが。
私はさいしょは人と談笑することを好むが、仕事の負担が増えてきたり、仕事の自覚が増してくると、黙ってすることを好むようになり、私語をムダと思うようなり、他人の私語にムカついてきて、対抗としてますます沈黙することになるから、人と対立したり、嫌われたりするパターンが多い気がする。無視を怒りのメッセージとして用いることが多いから、それとあいまって、無視されたり、嫌われていると思う人が出てきて、結果私は嫌われたり、対立を生み出したりするのである。仕事が増えてきたら私語が嫌いになり、結果つながりや交流を失ってきた私は力をもてないのである。私とのつながりによって権勢をもってきた人にはやはり嫌われるし。
無視は人の自尊心をかなり傷つけるようだし、嫌われているのではないかという恐れをもよわせる。しかし仕事において業務が忙しくなれば、暇な他人などにかまっておれなくなるから仕方がないものである。沈黙の職場というのはこのような恐れを潜在的にたえず味わわせるものである。沈黙の職場は寂しさも感じさせるものである。寂しさは他人の談笑や会話によってよけいに煽られるから、沈黙の職場はますます私語の禁止という規範をその空間に重石のようにのっけるのである。
沈黙の職場は私語の権勢ゲームのひとつの牽制策でもありうる。私語の多い職場では業務とはべつの権勢ゲームが発動して、会話や交流が仕事の大きな業務になり、仕事に集中できなくなる。孤立を恐れるイスとりゲームに多くの業務量がとられるのである。沈黙の職場はそのようなゲームの抑制策になりうるのだが、同時に寂しさや恐れも味わわせるものである。あまり人間らしいとはいえず、沈黙は負担であるし、このような空間の支配力に人は抵抗したくなるものであるが、空間の沈黙力にはねかえされるのがオチである。
職場というのは人間のパワーゲームの場所でもある。業務をめぐっての、または会話や交流をめぐっての静かな対立がくりひろげられる。そこでのなにが起こっているのか見極めることが大切である。もうすこし考察を深めたいと思うのだが、次回の機会にゆずろう。
『「しきり」の心理学』 林 理
| 「しきり」の心理学―公式のリーダーと非公式のリーダー (1998/05) 林 理 商品詳細を見る |
古本屋でたまたま見つけて、「非公式のリーダー」という存在がおもしろいかなと思って読んでみたのだが、あまり参考になる知見がくわわったわけではない。
私の職場でも公式のリーダーは現場のスタッフたちに比べると権力がよわく、傀儡といった感じがしないでもない。現場の作業の実権を握っている者が、公式のリーダーの情報量や技能よりどうしても勝ってしまうのである。だから非公式のリーダーという存在に目をひかれたのである。公式のリーダーというのは対外的なリーダーであるようである。集団というものはじっさいは非公式のリーダーがとり「しきる」ものなのである。
非公式のリーダーとは「まあまあ型」や「ゴリ押し型」、「おれだよ型」、「小学校の遠足型」の4分類に分けられるとされる。専制タイプと民主的タイプの両極端がなるわけである。
集団のとりきめというのはたいがいは「自分には利害のないどうでもいいこと」である。そしてそういうとりきめはほとんどが好みの問題である。好みを決める際に非公式のリーダーがしきることになる。好みの問題は非公式のリーダーの専横になりやすく、それで派閥ができたり、陰湿なものになりやすいのである。ながく積み重なった社内の慣行や蓄積を知っているものに新参者はたちうちできない。非公式のリーダーの権力の源泉をしっかり見極めることが社内遊泳には大切なものなのである。
それにしても集団論や組織論でこれがいいという本にはなかなか出会えない。会社に長くいると対立や抗争ばかりが起きる。私の性格が悪いのか、職場とはこういう人間関係の戦争の場なのか。ついこないだも上司にケンカ腰で殴られそうになり、辞めようか、労働基準局に相談しに行こうかと悩んでいる最中である(泣)。私はうまく人にとりいるとか、おべっかができなく、いちど許せないと思ったら頑なになるところなんかが抗争に放り込まれる原因になったりするのかなと思う。自分では穏やかな人間だと思っているんですが(悲)。。ま、この上司はいつもケンカ腰なのでとっくに相手しなかったからキレられたのですけど。。
▼いままでそういう集団抗争や権力闘争で参考になった本の私の書評をあげておきます。ほんとに役に立つ本は少ないのが残念です。
『権力(パワー)に翻弄されないための48の法則〈上〉』 ロバート・グリーン
権謀術数を生きるには最高の本。
『チンパンジーの政治学』 フランス・ドゥ ヴァール
まるで人間のボス争い、派閥闘争そのもの。
『女の子どうしって、ややこしい！』 レイチェル・シモンズ
裏攻撃やいじめ、仲間外れ、女性の集団も同じことである。
『子ども社会の心理学』 マイケル トンプソン
グループのオキテを泳いできた子ども時代とはなんだったのか。
マキアヴェリ 『君主論」
やっぱりマキャベリズムで生きなければならないのかも。
悶絶！の「ランチメイト症候群」の考察
職場の昼飯というのはむずかしい。とくにみんなで固まって食べなければならない職場は苦痛である。会話がないと気まずいし、会話に入れないと苦痛はいっそうひどい。嫌ったり、仲良くなったりする流動的な関係にしがみついてゆかなければならなかったりする。
私は基本的にひとりランチである。ひとりで外食にいったり、どこか昼寝の場所を見つける。だれかと食べる関係は気まずかったり、関係の波間にほんろうされて、苦痛である。だから私は関係を断つ。男でよかったと思う。
「ひとりランチ」で検索すると、読売新聞の発言小町に女性たちによる「ランチメイト症候群」関係の悩みや相談がよくひっかかってくる。身につまされる思いで読む。
男も女性と同じような感覚はもつのだが、女性ほど群れやグループの強制力は強くない。それでも除け者や嫌われ者、孤立者と思われないための予防策は張らなければならないのは基本的に男も女も変わらない。
「ランチ時間の孤独」
「仕事より疲れるランチタイム 」
「お昼休みの憂鬱」
「ランチ 誰かとつるまないといやですか？」
「職場で一人ランチ 」
「職場でのお昼ごはんは、１人で食べたい 」
何件かのランチ時間の苦痛や悶絶の発言を抜書きしよう。
■全く理解できない人種の女の子たち（常に文句・愚痴・人の陰口のオンパレード）といやいやランチをともにしてる私です。
じゃあ一人で食べればいーじゃんとも思うのですが、そうもできないので。
ほんとこの子達と話すの嫌・・って思ってたら顔に出ていたらしく、今では完全無視されてます。
■その時話す事といえば、会社の人の悪口・昨日見たトレンディドラマの感想（見てないと仲間はずれ、、、なので見たくもないのにみてました）その内昼休みが来るのがいやで、３年後出社拒否症になってしまいました。
■今回の職場は買いに行くのも皆一緒、食べるのも1つの机を囲んで皆一緒（食べる直前に一人がトイレにいけば帰って来るまで皆食べずに待っています）というような状況。。ここでは何となく一人行動が出来ない空気なのでこの2ヶ月、修行だと思ってお昼は彼女達と共に過ごしてきましたが、大抵が聞いた事もないバンドの話やかなりオタク系なアニメ、漫画の話で盛り上がるので全く付いていけずもう限界です。この職場は仕事内容等は気に入っているので辞めたくはありません。
■いつも４人で食べているのですが、たまに３人の時なんか私の存在は無視かい??と感じるほどずーっとあとの２人(AさんBさん)で喋っていて、時折私にはわからない話をされ、こちらから無理くり会話に入っていかないと参加できないみたいな状況。
■ちなみに私も最近はほとんど会話に参加することなく、もくもくと食べています。当然私以外の5人はお喋りに夢中なので食べるのも遅く、食べ終わった後の時間が更に苦痛でしょうがありません。その子達のオタク話やドラマ話をBGMにぐるっと辺りを見回すと、隣の部署の男性が自分の席でグウグウ昼寝してるのを見えるので心の底から羨ましく思います。
一度皆が食べている途中に「銀行に行って来ます」と席を立ったことがありましたが、その瞬間、場の空気が一変したので、それ以来その手は使っていません。
あぁ、この「何でも一緒集団」から早く抜け出したいです。
■私を含め5人で一緒にランチをとっているのですが、他の4人が私のわからない話ばっかりするんです。
(たぶん意図的)
あとは会社の人の悪口。毎日よくネタがあると思います。
最初はわからないなりに質問や相槌を打つなどして
なんとか話に加わろうと努力していたのですが、
私が話に加わろうとするといきなり話題を変えられたりすることもあり、
ランチの間一言も話さない事が増えました。
さすがに私も頭にきて、銀行に行くとか近くの会社で働いてる友達と食べるから
など理由をつけて別行動をとるようにしました。
■５人で食べていたのですが、アニメやドラマの話ばかりで全然話がつまらない。
一人で席で食べるとなぜか苦情がくる・・・
■女って、「あの人はつるむ相手がいない」「嫌われてる？」と見られるのを極端に怖れますね。群れないと安心しない。私は寂しい女じゃないわ！ほら、周りに仲間もいるでしょ！って。
その考えに囚われてると、一人ランチは、異端児かあぶれ者のする事でしょう。楽だろうけど、自分は勇気ないな・・・って。
■男性３人女性（私）１人、計４人。昼はみんな事務所で食べています。テレビはＮＨＫ。仲が悪いわけではないけど、特に喋る人もいません。し〜んとした中テレビの音と、くちゃくちゃ食べる音。お茶をゴクンと飲み込む音。
不快でたまりません。昼休みは特に嫌です。時々車の中で食べます。
■お弁当持参でも社食で食べなければならず、同僚と必ずテーブルが一緒になります。
それはそれでものすごく辛いです。
一人で静かにその時間くらい過ごしたいですよ。
■1時間の昼休みが3時間くらいに感じ、午後仕事をスタートする時にはもうグッタリですよね･･･
女性がいつも群れて、同一行動を終始おこなわなければならないのは、嫌いや対立を極力避けるからだろう。好きな者同士は同じ行動やファッションをおこなったりする。姿勢反響や同調行為とよばれものだ。違う行動は嫌いや対立の表明である。だからひたすら同調行動がおこなわれ――強制されるのである。
これはアメリカの市民社会を分析した社会学の本でもかなり多くの例が観察されている。アメリカの市民のとなり近所のグループにひたらす同調化・画一化してゆく様子が考察されているのである。嫌うことや対立、衝突がひたすら避けられる社会というのは、どこまでも画一化・同調化してゆかざるをえない。女性たちはこの波に呑みこまれて、身動きがとれないのである。
職場というのはこんにちの多くの家にあるような個室がない。大部屋やひとつの部屋に複数の集団で同一時間を過ごさなければならない。対立や衝突は業務上あってはならず、そのためにひたすら同調と、集団やグループでのかたまりが強制されるのである。集団として管理されているのである。
集団から外れることは、集団で業務や仕事をこなすさいの支障になる。孤立はチームワークの失敗の目印、連携の支障の目印である。だからひたすら集団のかたまりと同一行動が要求される。
でも人間は機械でもないし、集団や幾人かでいるとかならず齟齬をきたしたり、感情的対立やいがみあいをもたらすものである。業務上の集団での要請は人間への過剰な要求である。嫌ったり、きまずい関係でも、同じ部屋で同じ時間を過ごさなければならない。
そうしてえんえんとあなたを嫌ってませんよ、集団を嫌ってませんというメッセージである会話がつづけられなければならないのである。でもこの会話は通じない人や合わない人も発生させる。沈黙がつづくと、「あなたを嫌っている」という無視の往還になってしまうのである。沈黙とは、「無視」の側面ももち、敵意や攻撃の一面ももつ。そして同一行動内での会話の「戦争」がおこるのである。
会話の流通権の戦争が起こる。会話から疎外された者は無視や除け者という屈辱や攻撃をうける。意図ではなく、会話が合わなかったり、内向的であるばあいにもそれがおこり、心を痛めつけられる思いがするものである。おそらくははじめは攻撃の気持ちなどみじんもないものが、会話が合わないということで、敵対的関係になることもあるだろう。
このような会話の惨劇にならないために沈黙を賢明にも選びとる集団もある。みんなもくもくとTVを見ながら、食事をとるといった職場である。またこれも苦痛なものである。気まずいし、食事の音ばかりが耳に響き、不快になる。集団というのは、しゃべろうが、沈黙しようが、どちらに転ぼうが、苦痛を発生させるものである。
集団でいることは苦痛であろうとも、孤立や仲間外れと見なされないためには、人は集団やグループに意地でもしがみつかなければならない。人から「嫌われ者」や「除け者」と見られることを、人は極端に恐れる。あるいは、学校教育などで「教育」されるのだろう。
とくに教育や知識のウェイトが落ちたさっこんでは、学校で生き残る術はこのグループに属することのみになっている。ために「ランチメイト症候群」と命名されたひとりランチのできない若者が生まれることになる。これは病気でもなんでもない。「生存条件」といってよいレベルのものである。「嫌われ者」や「除け者」になったら、職場でも学校でも、「居場所」はないのである。私たちはこの苦痛をより強く「刷り込まれ」ている。
孤立やひとりランチは「嫌われ者」や「除け者」の目印なのである。人格的に欠点のある人物なのである。それはただ集団に同調できるか、画一化できるかという条件の内でしかないのだが、いまはその基準が猛威を振るうようになっている。個人主義や自由はこの社会の中ではお笑い種だ。なぜここまで極端になったかと考えると平和で安定した社会の、対立や衝突をひたすら避けてきた社会の帰結なんだろう。
このような集団の力学を利用した管理方法というのは、思想教育よりよほど人々の自由な人権を剥奪するのに強力な武器になってきたのだと思う。言葉や思想が育つ前から、集団の除け者を恐れる感情的な気持ちが個人の自由や個人主義を奪いとってゆくからだ。
私たちの時代というのはこの集団で群居しなければならないという要請に多くの魂を殺されていることだろう。仲良しグループや集団に承認されなければならないという罰則規定に、多くの人たちが轢き殺されていることだろう。
こういう状況で孤立やひとりランチをみずから選びとることはかんたんではないだろう。ある意味ではみずから「嫌われ者」、「除け者」のレッテルや役割を買って出るようなものだからだ。それは相手に対しての「嫌い」や「対立｣をメッセージするばあいも時にあり、集団全体に攻撃を仕かけていると見なされることもあるだろう。
しかしこの集団同調行動はあまりにも不自然であり、苦痛である。はやく「一抜けた」ほうが賢明というものである。対立や嫌いを避けた苦痛の代償は、身の安定を得られる代わりに、自身の自由や個人主義の抹殺をもたらすことになるだろう。あるいは「居場所」の確保できない犠牲者を多く増やすことになるだろう。ゆるやかに離れた、個人でも存在することのできる社会にもってゆくほうが、多くの人のためになるのだろう。またそういうことが理解できる、群れを離れることの寛容度の高い社会になる必要もあるのだろう。
『彼女がイジワルなのはなぜ？』 菅 佐和子編著
彼女がイジワルなのはなぜ？―女どうしのトラブルを心理学で分析！
菅 佐和子編著 小坂 和子 服部 孝子
私たちが心理学に求めるものというのは、日常のいざこざやもめごと、トラブルなどの対処法ではないかと思う。それなのに心理学は心の深層や理論などをあつかう。なんか違うなと思いつつ、心理学の森をさまよう。「HOW TO」が必要なことは忘れるべきではないと思う。
この本では女同士のどこにでもあるトラブルや確執が14例とりあげられていて、カウンセラーが答えるかたちになっている。分析もたしかに大事だけど、もっと対処法や解決法をはっきりと知りたいと思うものである。ときにはその方法だけが必要なほうが多いのかもしれない。間違った迷路にはまってはならない。
トラブルの内容というのは、女子高の仲間に入れてあげた子がぎゃくの立場になると自分を仲間外れにしたといったことや、育児を手伝ってくれ手が離れたときの母の怒り、管理職に登用された女性社員が後進の女性の抜擢をはばんだり、女子大のゼミで教授にひいきにされたために仲間外れにされたり、個人アクセサリーショップに雇ったパート主婦の嫉妬、セクハラを訴えたら同じ被害にあった女性たちに仲間外れにされた、姉のものを奪わなければ気がすまない妹、職場は色男の元恋人だらけといった相談が寄せられている。
私たちは日常のこういった人の行動や人間関係に面喰い、心理学にその分析や解決を求めるのではないか。イタみや悲しみを癒し、対処や解決を知りたいからである。そしてこのように求めた解決法を心理学の森の中からかんたんにひきだすことができないのである。途方に暮れるしかないのである。
ヒドイことをされた、理解できないことをされた――そうして私たちは人はなぜこのような行動や心理メカニズムをもつのか、失望とともに人間性のありようを探ろうとする。そしてその理解できないものとは嫉妬や競争のような公式には悪いこととされていること、社会に表立って表わしてはいけないとされる否定的な感情などであったりするのである。倫理の紙からつき出た人間の悪感情のメカニズムに私はまだまだ子どもであったと悟り、知識の欠落をおぎなおうとするのである。
人間というのは、私にとってヒドかったり、残虐であったり、冷酷であったりする。人はふつう倫理や道徳から私を守るべきだ、傷つけるべきではないというルールがあるはずだ、私はそういう思考の前提で生きている。だからこそ、人とのいざこざやもめごとに面喰う。人間は私にとって残酷や非道であるのがあたりまえだという思考の前提に書き替えないと、私たちは人間関係の波を渡ってゆけないのかもしれない。
嫉妬ややっかみ、競争心というのは、当人にとってはふつうに道に歩いていて、いきなり道端で因縁をつけられるようなものだ。「は？ 私がなにかした？」と面喰うのだが、ふつうに歩いているだけでも人の怒りや恨みを買ってしまうのが人間というものの難しさ、奇怪さである。そしてなにも悪気も意図もなかった自分の行動や言動に制限を加えなければならなくなるのである。
人に嫌われたり、恨まれたり、トラブルに巻き込まれないための人間性の洞察が、この本から得られるかもしれない。私たちは道端の群集(世間)にヤジや非難を与えられないために、人の心の奥底にうごめく嫉妬や競争心というものにしっかりと気を配らなければならないのである。
『すぐカッとなる人びと』 クリスチャン・ザジック
| すぐカッとなる人びと―日常生活のなかの攻撃性 クリスチャン・ザジック(2002/03) 大月書店 この商品の詳細を見る |
これは失敗。さまざまな学問的知見を寄せ集めただけのほとんど心に響いてくるもののない本だった。読んでムダ。
あまりにもそっけないので、ふたことほど引用。
「君が傷ついたのは、むしろ、「この男が私を傷つけたのだ」という君の意見なのである」 エピクテートス
「嫉妬はしばしば、恋愛に持ち込まれた、専制へのやみがたい欲求にすぎない」 マルセル・プルースト
『マフィア流 交渉の極意』 丸山 隆三
マフィア流 交渉の極意
丸山 隆三
日本社会は穏やかで信頼できる社会と思われている。しかし一度暴力や憎悪や策略にみちた集団のなかに放り込まれたら、あなたはうまく立ち回れる自信があるだろうか。マフィアはそういった世界を日常として生きているから、そのことについては学ぶものがある。
この本は意外に読ませた。なにより著者の人生がすごい。アメリカで高級ディーラーとして成功するのだが、麻薬取引に手を染めたため、重犯罪刑務所レベル4に9年間も放り込まれることになったのである。凶悪犯の巣窟で生き残るために著者はかつて聞いたマフィアの生き残り方法を実践してそこで生き残らなければならなかったのである。
世界とはこのような凶悪さや謀略にみちた世の中がふつうである。それにくらべて日本人はお人よしすぎるし、人を信じすぎるのである。他国に侵略されたり蹂躙された歴史をもつ人たちのなかを功利的に立ち回ってきた人たちのなかに放り込まれたら、はたして日本人はかれらと互角に闘えるだろうか。たちまちカモやいいようにこき使われるか、消されるかだけだろう。私たちはこのような極限の世界を生きてきた人たちと互角に闘えるわけなどないのだ。
暴力や策略を土台として生きたマフィアは交渉や駆け引きのプロである。そした私たちの日常も、マフィアのレベルになることはないが、怒りや憎しみの関係になると、このような一面をむき出しにするものである。そのようなときにマフィアの生き方には学ぶべきものがあるというしだいである。
これはどんな人でもいつかは人間のこのような面と何度か向き合うときがあると思う。人間の凶暴さや非情さに立ち向かわなければならなくなったとき、私たちは人間のマフィア性を見ることになるのだろう。
「ここでは、力の強い者、資産を持っている者、便宜を図る権限のある者が、強者として生きる権利を獲得するのだ」
「法ではなく、掟が支配する閉じた社会。そこでものを言うのは、力と金と権力だけ。抗争や殺戮と隣り合って生活する日々」
「中でも、もっとも役立ったのは、権力の構造を見抜き、その大本を掌握するやり方である」
「あなたの身になって、あなたが望むようなものを与えてくれる相手など、世の中に一人もいないのだ」
「法は金持ちのためにあり、絞首台は貧乏人のためにあり、正義は愚か者のためにある」――シチリアの格言。
重犯罪刑務所レベル4とマフィアが生き抜かなければならなかった社会は人間の同じような凶暴さや非情さをあらわしている。そしてそれは私たちの日常や社会も一皮向けばそのような相貌をあらわすものなのである。このような人間の一面と出合わなければならない環境に巻き込まれたとき、この本の知恵は役に立つことになるのだろう。
この凶暴さは人間の普遍的なものなのである。けっして重犯罪刑務所やマフィアだけの世界ではない。あなたはこのような世界で非情さや凶暴さの仮面をかぶれるだろうか。
『ヤクザに学べ！ 男の出世学』 山平 重樹
| ヤクザに学べ!男の出世学 山平 重樹 (2003/08) 筑摩書房 この商品の詳細を見る |
お断りしておくが、私はヤクザに一度も憧れたことはないし、尊敬することもない。私が学びたかったのは、集団内で憎しみや争いが勃発したとき、どのように関係を渡っていったらいいかということだ。勝つためには、あるいはやられつづけないためにヤクザになにか学べないかとやみくもに、ヤクザの処世術の本に手を出しただけである。
ヤクザとて人間の集団であり、組織である。なるほどビジネスマンもヤクザに学ぶことはあるだろう。ヤクザのほうが人間の集団や構造をよりよく表わしていると考えられる部分もある。あの緊張感や脅しやハッタリ、その対極といえる思いやりや気配り、義理や人情といったものは、なまはんかな企業組織にはとうぜんないものである。
ヤクザはサラリーマンとちがって、自分でシノギを見つけてこなければならない。フリーランスや自営業と近い。そしてお客はカタギの人間である。だから一方では脅し恐がれつつも、営業マンのような穏やかで信頼される商人像も必要なのである。組織内においても義理や信頼がものをいう。オオカミの顔をもち、その獣性をかぎりなく従順な飼い犬のように飼いならす技能も必要なのである。ヤクザは恐怖を元手にした商人ともいえるのである。
この本から私の感銘したところをかいつまんで。ヤクザも真面目じゃなければだめである。新聞に書かれるようなヤクザは決してヤクザではない。抗争事件が起こって、若いヤツが捕まるが、親分が命令を出したのではない。命令されなきゃ若い衆が動かないようでは組織はつぶれるのである。成功は他人に譲り、失敗の責任は自分で負えとビジネスでは言われるが、ヤクザでは組のために働いても見捨てられることがあるのがシビアなところである。
ヤクザもカタギに高圧的にしゃべると怒られるが、なめられてはならない。ヤクザも武闘派と頭脳派の両輪が必要である。おいしい仕事は子分に花を持たせてやると恩を返してくれる。ヤクザの上下関係の厳しさは軍隊と同じだが、この厳しさが組織の強化につながっている。非情さのない人間はリーダーになるな。
ヤクザなんて事件やニュースで知る限りではたいへん恐ろしい連中ばかりだと思うものである。しかし本を読んだりして内実を知るにつれ、ただの人間や集団にすぎないのだというイメージもできてくる。そりゃあ、しょっちゅう、ケンカや抗争を組織内部でくりかえすようでは組織自体がもたないし、命がいくらあってもたりないし、稼ぎもない。自重する部分と脅しのイメージがうまく重なり合ったところにヤクザの成功があるのだろう。
『現代ヤクザに学ぶ最強交渉・処世術』 夏原 武
現代ヤクザに学ぶ最強交渉・処世術 (宝島社文庫)
夏原 武
交渉や処世によって人と駆け引きしたり取り引きしたりする知恵や技術というのはたいせつだと思うが、先を読んだり結果を見極めたりする能力はまたかんたんに身につくものではないと思う。チェスや将棋のように駆け引きの先手まで読めるものなんだろうか。どうも私は駆け引きの先が読めないようである。
ヤクザというのはこのような駆け引きにおいて、功利的にエゴイスティックに自己利益を最優先して動きそうである。ずる賢さや抜け目なさにおいて、私はヤクザなら学べると思った。
この本では交渉や取り込む・ハメる、おだてる・謝る、開き直る、借りる・逃げる、といったさいの交渉術や処世術が事例をもとに説かれている。心理学よりよほど役に立つ心理操作のテクニックが書かれている。だけどこのような技術はどうやったら身につくのだろうと、こういうことにニガテな私は思うのである。人を操作したり追い込んだりすることは功利的であり純朴でないと思ってきた私はどうもその技能が身についていないのである。この本についてはあまり感想が書けないな。
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『ヤクザの実戦心理術』 向谷 匡史
ヤクザの実戦心理術―なぜ彼らの言いなりになってしまうのか (ワニ文庫)
向谷 匡史
なるほどかれらは心理操作のプロフェッショナルなのである。恐がらせて、怖れさせて、実をとる。実戦心理学のツワモノといえる。そういう「ダマし」ともいえるテクニックはこの業界に身をおくことによって身につくのだろう。
ヤクザも依頼者がいなければ商売にならない。かれらの商売というのは人と人とのあいだの利害調整――仲介がおもな仕事である。債権の取立て、地上げ、用心棒、トラブル解決――これらの仕事は依頼からはじまるから、ヤクザも人気稼業といえるのである。
自己演出、イメージが大事だから、金がなくても金があるように見せる。オイシイ話は国産の中古車に乗った男より、ベンツに乗った男にもってゆく。だから高価な服や装飾品を身につけ、財布にはたっぷりと現金をつめこみ、銀座を一巡して羽振りよさをアピールしたり、一晩の大判振る舞いを見せつけたりする。
恐怖や脅しのイメージ戦略を操作する。恐く見られてナンボの世界である。ときには仲間とグルになって劇団まがいの演出をおこなって、カタギをだましたりする。恐怖を元手に人をだます詐欺師のようなものである。
脅すだけではダメである。そんなことをすれば警察に訴えられてムショ行きである。だからお金ですんでよかった、と思わせなければだめである。感謝されなければならないのである。
ヤクザは恐くなくてもいい。恐く見られ、表社会に恐れられればそれで目的は達せられるのである。
かれらの儲け話の操作テクニックや、うまい話の追い込み方は、三段論法のように鮮やかである。感心するのだが、こんなふうに追い込まれるカタギの当事者はたまったものではないと思うのである。
かれらはある特殊なビジネスのプロといえる。人を操作したり、だましたりするビジネスのプロである。心理戦術の技巧や戦略をこらしたテクニシャンなのである。ふつうの人のビジネスや世渡りにもそういう面が必要なのはいうまでもないことだから、かれらの技術には学ぶべきことがあるといえる。しかし脅しや恐怖を与えるような商売はもちろんしたくないものであるが。
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『マキアヴェッリ語録』 塩野 七生
マキアヴェッリ語録
塩野 七生
しみてきた。『君主論』の原著のほうは先に読んだのだが、こちらの塩野七生による抜粋は肝心なところだけが抜き出されているので、心によくしみこんだ。
『君主論』は当時の歴史的状況もながながと記述されていて迷宮入りしてしまうし、こちらのほうは『政略論』や『フィレンツェ史』、『手紙』などの抜粋も、少ないけどあって、まったく損失ということにはならない。
マキアヴェッリは人間性のダークサイドからの処世術を説いたのだろう。善や思いやりで世の中を渡ってゆくこともたしかにできる。しかしそれが権力の場や争乱の場となってしまうと、たちまちそんな生ぬるい処世術は一発で蹴飛ばされてしまう。人間性のずる賢さや残虐さが発揮される場での処世術をマキアヴェッリは説いたのである。
国王の話だからといって、私たちと無関係な話だとは思ってはならない。すこし悪い関係になってしまうと、われわれの属する家族や友人、集団や組織はたちまちそんなずる賢くて残酷な場所になってしまうものである。だからこそ国王なき民主制の時代になってもマキアヴェッリの古典は残りつづけているのである。
「わたしは、愛されるよりも怖がられるほうが、君主にとっては安全な選択であると言いたい。
なぜなら、人間には、怖れている者よりも愛している者のほうを、容赦なく傷つけるという性向があるからだ。
このひと言にマキアヴェッリの人間性の洞察と出発点があるように思う。信頼は裏切られる。しかも信頼されているほうがなおさら欺かれやすいのである。君主には、あるいは人間にはずる賢さや権謀術数が必要というわけである。
しかし、われわれの経験は、信義を守ることなど気にしなかった君主のほうが、偉大な事業を為しとげていることを教えてくれる。
それどころか、人々の頭脳をあやつることを熟知していた君主のほうが、人間を信じた君主よりも、結果から見れば越えた事業を成功させている」
「謙譲の美徳をもってすれば相手の尊大さに勝てると信ずる者は、誤りを犯すはめにおちいる」
けっきょくのところ、人間は尊敬や信頼も大事であるが、最終的に勝つのは力や恐怖をあたえたものなのである。とくに君主や組織のリーダーなどの力の争いの場となりやすいポジションではそうなのである。たぶんにこれが人間性の正しい理解なのだろう。平等や対話などと甘っちょろいことをいってられるのは、そこが権力に守られた場だからだろう。権力に守られていない場所ではひたすら権力におもねるしかないことを人は学んできたはずである。
「人間というものは、必要に迫られなければ善を行わないようにできている」
善をおこなうのは利益があるからである。親切や思いやりを返してくれるし、まずは攻撃や暴力をうけないと思われるからだ。攻撃の防御なのである。しかしもし攻撃されたとき、善や親切には闘うすべがない。ただやられっ放しになる弱さから出た処世術である。
人間に大事なのは力である。権力である。そして権謀術数である。そんなあからさまな指摘がマキアヴェッリのいったシンプルなことだろう。残念ながら私もそう思う。そして権力が隠された生っちょろい理想なんか信じたくない。だからマキアヴェッリのいった処世術は私は助けてくれる知恵になると思うのである。
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『韓非子』
韓非子―ビギナーズ・クラシックス中国の古典
西川 靖二
中国のマキャヴェリズムと称される韓非子。冷酷非情な知恵を学ぼうとしたのだけど、どうも私の目的とちがうことが語られているようだ。
このビギナーズ・クラシックでは君主に知識を説く方法や支配の技術、人間観などがとりあげられている。この本はまだ私の心の琴線にふれない。
非情で冷酷な知恵や態度はどうやったら身につけられるのか。私はこの技術が不足しているために権謀術数の世界で蹴とばされる。あるいは暴力的な環境にいやおうもなく巻き込まれたときにまったく自分を守るすべをもたないのである。非情で冷酷な人間になりたいというわけではなくて、そういう知恵や戦略も人間界では必要だという事実に私もようやく目覚めつつある。
ニヒルで厭世的な世界観を説いた思想家といえば、ショーペンハウアーやニーチェ、マキャヴェッリなどが思い浮かぶが、実践的な非情な方法論を説いた思想家はいるのだろうか。
「いいひと」や親切だけで世の中を渡ってゆけるのがいちばんいい、ほんわかとした人生である。しかし人はいやおうなしに争いや暴力の関係に巻き込まれることがあるだろう。そういうときに非情さや冷酷さの技術をもっていれば、身を助けられるかもしれない。どんな人も一度はそう思ったことはないだろうか。
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『君主論』 マキアヴェリ
君主論
マキアヴェリ Niccol`o Machiavelli
集団の中で生きるわれわれはいつかマキアヴェリに学ばなければならないときがくると思う。集団というのは知らずにすますこともできるが、いわゆる権謀術数や権力闘争といった陰の面がうずまいているものである。
よく聞く女性のグループでの陰口や陰湿さ、男性では派閥闘争や出世争いなどの闘争がとうぜんあるが、またグループでの趣味や行動の同調化も権力闘争の一端といえるのである。この争いを打って出るにせよ、うまく渡るにせよ、権謀術数や策略の知識を得ないことにはパワーゲームの実体すらつかみ切れないというものである。
「いいひと」や思いやり、親切だけでは集団を渡っていけないと感じたとき、マキャベリズムとよばれるものに学ぶ必要が出てくるというわけである。非情さや冷酷さ、権謀術数といった面を身につけたいと思ったとき、マキアヴェリは手にとりたいと思わせる古典なのである。
マキアヴェリのいうように「何ごとにつけても善い行いをすると広言する人間は、よからぬ多数の人々の中にあって、破滅せざるを得ない。したがって、自分の身を守ろうとする君主は、よくない人間にもなれることを習い覚える必要がある」ということだ。
一読してみて私にはいまいちインパクトが弱いように感じられたのだが、文章を再読してみたら、けっこう非道なことが書かれていたことに気づく。私に必要な知識とは、人はいかにしたら冷酷さや残酷さを身につけられるかということだ。この「いいひと」ヅラの仮面がぬぐえないために、どうも私は権謀術数のゲームの中で蹴とばされすいのである。蹴とばされないために非情なキックも必要だということである。多くの人は小学生や中学生で学んで人を平気で蹴とばす人になっていると思うのだが、私は愚かな理想論で人間の現実を見誤ったのかもしれない。
「民衆というものは頭を撫でるか、消してしまうか、そのどちらかにしなければならない。というのは、人はささいな侮辱には仕返ししようとするが、大いなる侮辱にたいしては報復しえないのである。したがって、人に危害を加えるときは、復讐のおそれがないようにやらなければならない」
「君主たる者は、自分の領民を結束させ、忠誠を誓わすためには、冷酷などの悪評をなんら気にかけるべきではない。あまりにも憐れみぶかくて、混乱をまねき、やがては殺戮や略奪をほしいままにする君主にくらべれば、冷酷な君主のほうは、ごくたまの残酷さを示すだけで、ずっと憐れみぶかい人物になるからだ」
「人間は、恐れている人より、愛情をかけてくれる人を容赦なく傷つけるものである。その理由は、人間はもともと邪なものであるから、ただ恩義の絆で結ばれた愛情などは、自分の利害がからむ機会がやってくれば、たちまち断ち切ってしまう。ところが、恐れている人については、処刑の恐怖がつきまとうから、あなたは見放されることがない」
「現代の経験の教えるところでは、信義などほとんど気にかけず、奸策をめぐらして、人々の頭を混乱させた君主のほうが、むしろ大きな事業(戦争)をやりとげている。けっきょくは彼らのほうが、信義に基づく君主を圧倒していることが分かる」
「人間は邪悪なもので、あなたへの約束を忠実に守るものでもないから、あなたのほうも他人に信義を守る必要もない」
「なぜなら、人はやむをえない状況から善人になっているわけで、そうでもなければ、きまってあなたにたいして邪になるものだ」
かなりニヒリスティックな人間観であるが、人間は親切や思いやりにあふれた一面を示す反面、いっぽうでは争いや戦いの局面にさしかかると、冷酷非道な面をあらわすものである。この事実に目をふさぐべきはない。これが人間の冷徹な現実というものである。
【追記】ブログ作成中にまたもや「有効期限切れ」をおこして文章を消失させてしまいました。FC2ブログ・ユーザーのみなさん、期限切れの設定変更を知っていましたら、哀れな私に教えてやってください。
『権力に翻弄されないための48の法則〈下〉』 ロバート グリーン
権力(パワー)に翻弄されないための48の法則〈下〉
ロバート グリーン ユースト エルファーズ Robert Greene
権力指南の本はそうないと思う。人に好かれたり、人間関係をうまく渡る方法は自己啓発として多く出されているが、権力獲得のためのハゥトゥー本はあまり見かけない。この本はあからさまな権力獲得の方法が指南されていて、たいへん貴重な本であると思う。
角川から出された単行本、文庫本ともども早くも絶版になっており、下巻を手に入れるためにブックオフを何軒も回らなければならなかった。このようなすぐれた本がすぐ絶版になる理由があるとしたら、歴史から事例をひく内容量があまりにも多いため、敬遠されたのかなと思う。
権力を得る方法が書かれた本はそうない。あからさまな権力志向は私たちの社会ではタブーだろう。サクセスや趣味の本はたくさんある。しかし権力志向は非難されるべき、慎むべき態度とされている。
だが、本当のところは多くの人が権力を志向しているものである。権力という装いをできるだけ隠すのが人間社会のルールとされているから、このような知識が出回ることはそうないのだろうが、だまされてはならない。善や人気を志向していようとそれは権力志向にほかならないのである。権力獲得の行動の中に人間の真実の姿がたくさん垣間見える。
例によって感銘した文章を引用したい。
「われわれは自分の臆病さを、人を傷つけたくないとか怒らせたくないといった他人への思いやりの感情に見せかけることがあるが、事実はその反対で、本当は自己中心的で他人が自分をどう評価するかを心配しているだけなのだ」
「たいていの人が現在の時点にとらわれるあまり、先を見越して計画を立てられない。したがって、目前の危険や楽しみを無視できることがパワーとなる」
「弓を教えてやった者たちはみな、最後には私を的にしようとする」
「みずからの意志と選択によって負った怪我やその他のあらゆる損害は、結局は他人に負わされたものよりも痛みが少ない」――ニッコロ・マキアヴェッリ
「恥ずかしがり屋はちやほやしてもらいたくてしかたがない」
「不安を抱える人は何かによって社会に認めてもらいたがっている」
「王は自分を尊敬することによって、それと同じ感情を他人にも起こさせる。自分の力を信じ、王のように振る舞うことによって、王冠をかぶるべき人間であるように思わせることだ……たとえ自分を欺くようなものだとわかっていても、王のように振る舞え」
「小さい問題に目を向ければ、それが本当の問題になる。敵に注目すれば、それは強大な敵になる。小さな過ちを修正しようとすれば、さらにひどくなり、さらに目立つようになる。ときには放っておくことが最善の策である。欲しいのに手に入らないものがあれば、軽蔑してみせるのが一番だ。関心を隠せば隠すほど、すぐれた人物と思われる」
「「人を尊敬しない者は尊敬される」、イタリアのうまい諺にある通り、無視は尊敬にまさるのである」――アルトゥール・ショーペンハウアー
「重要に見えることの多くが、無視してみると、重要でないことがわかる。……多くの場合、治療自体が病気の原因である」――バルタサル・グラシアン
「考えるときは少数派、語るときは多数派であれ。流れに逆らって泳ごうとすれば、あっさりと危機に瀕してしまう。……意見が相違すれば、侮辱したと見なされる。他人の意見を非難したことになるからだ」
「癇癪はパワーではない。無力の印である」
「友人がほしい者は、自分の所有物を愛してはならない。適切な贈り物をすることで友人を得なければならない」
「先駆者であることは大きな強みであり、その仕事において傑出した才能があればそれは倍増する」
「パワーをめぐる争いにおいては、孤立は死を意味する」
「パワー・ゲームではまわりにいる人びとにはこちらを助ける理由などまったくない。あるとすれば、それは彼らの利益になるときだけだ」
この本は多くの哲人などの引用があるが、とくにバルタサル・グラシアンの引用が多かった。ニーチェやショーペンハウアーはとうぜんとしても、注目したいと思う。
いじめを権力闘争として読む
なぜ人は人を傷つけるのだろう、どうして弱い者いじめをするのだろう、人の嫌がることをなせわざとするのか。
このような疑問の根底には人はやさしく、親切で、親和的であるはずだ、そうでなければならないという前提がある。
しかし人間の人生の最大目的は人との友好や親和にあるのではない。それより優先するのは権力の拡大や増大にあるのではないのか。もし後者が前者より優先されるとするのなら、友好さはうち捨てられ、暴力やいじめ、冷酷で非情な行為はおこなわれる。親和より自己の権力増大が重要なのである。
権力は限られた資源を分配するときに有益な指標となる。オオカミや類人猿などの社会性動物において食糧は権力の順にわりふられ、メスもその順位にしたがってわけあたえられる。その場その場の争いを避けるために順位はあり、権力はその指標となる。
人間ももちろん生まれたときから権力闘争をおこなう。鳥の場合なら遅れた生まれた兄弟をつついて殺すこともあるし、犬なら乳首からたえず遠ざけられる子供は餓死するだろう。こんな極端な例ではないが、人間も同じようなふるまいをおこなうのだろう。兄弟ゲンカは権力闘争の端緒だと考えてよいだろう。
学校に上れば、子どもたちは級友たちと権力争いや順位競争をはじめるだろう。権力を握れば大きな自由や支配力が行使できるし、ぎゃくに序列が低ければ多くの面で割を食う。それは子供のときから大人になるまで人が一生のあいだおこなうことであり、終生終わることがない。
私たちはこのような権力闘争に目をふせる。あたかも人間の一生にはこのような闘争や競争は存在しないという思い込みで一生を送ろうとする。友好的で親和的な関係が人間の集団だと思い込みたがる。それはそう思い込むことで人の友好性をひきだしたり、平和な日常を送れるはずだという願望があるのだろう。まるで権力闘争を目隠しすれば、あたかもそれに出会わないかのように思い込むのである。
このような人間観からすれば、人をいじめたり、冷酷で非情な行為をおこなう人間は理解できないだろう。そんな人間は存在しないはずだ、いたとしてもなんらかの不幸や回線の間違った人間が生まれてきたのだと思い込める。そして私たちは日常にひどい行いや冷酷な行為に出会って面食らい、世の中には理解できないことがたくさんあると嘆くのである。
世の中は権力闘争と思ったほうが見え方がはるかに明瞭になるだろう。親和や友好より、権力の増大のほうが優先順位が高いのである。そして私たち自身が目隠ししていた自らの権力獲得の闘争の行為や方法にうっすらと気づくようになるだろう。私たちがほしいもの、したいこと、それは権力獲得のための闘争ではないのか。
われわれはさまざまなもので権力の増大を謀る。それは一般的なものでは、金持ちになったり、高い地位をめざしたり、優れた知識や技能をめざしたり、友をたくさんもったりといった、ふつうの欲求でさえ、これらは権力獲得のための一手段と見なせるのである。いや、そのような目で見るべきなのである。
権力は私の安全を守る。権力は私の自由を守る。権力は私の支配力や制御力、欲求を満足させる。もし私が何らかの権力をもたなければ、だれかからいじめられたり、虐げられたり、押しのけられるかわからないし、どこから叩かれたり、押し飛ばされたり、自由を制限されるかわからない。人間界のあらゆる怖れから身を守るためには私にはなんらかの、どこかの権力が必要なのである。
学校集団においてもとうぜんのごとくこの権力力学がはたらく。狭い場所の中にむきだしの人間がつめこめられるのである。資源をめぐっての――ここでは自由や支配力、テリトリーなどの目に見えない資源が闘争されるのである。
集団のなかでは権力闘争や序列競争がくりひろげられる。友だちをつくり、仲のよい関係を長く維持するということも、外部に対する勢力や権力誇示になる。ぎゃくに孤立してしまうと、いじめの格好のターゲットになることから、友だちという勢力がいかに身を守る砦になるかわかるというものだ。
いじめられる者は人から自由に扱われる。自分の恥辱や怖れが手玉のように自由に操られる。行動や恥辱の自由権が他人に奪われるのである。このような行為はいじめる側にとって他人の行動権の奪取を誇示することになり、かれは権力や序列の階段をひとつ上にのぼることになるだろう。いわば人の自由権の獲得という権力である。かれは人間の尊厳を奪うという権力をもてるという権力を誇示しているのである。
このような人の自由権や行動権の獲得ゲームはあらゆるところでおこなわれているものである。いちばんの要因は経済的なものによるが、小学校や中学校においてはケンカや気の強い弱いによって決まるのだろう。このような獲得ゲームをとおして、子どもたちはみずからの社会での立場や地位のポジションを教育・修得してゆくのだろう。権力闘争は学校において無縁であるわけがないし、おそらくは少年-青年期のほうが未知数のものを多く含むので、競争が激化するのは避けられないのだろう。
いじめをやめなさいという。しかし権力獲得をやめなさいと人はいえるだろうか。それ以前に人は自分の権力闘争の行為や方法すらよくつかみ切れないだろう。私は権力闘争などおこなっていないと思っているからだ。そして自分のほしいもの、したいことが権力闘争と結びついていることすら思いもいたらないのである。
問うべきことはいじめはなぜなくならないかではない。人は権力闘争をやめることができるのかと問い直すべきではないのか。あるいは権力闘争の制御の方法を探るべきなのである。国際政治では超大国があることによってようやくパワーバランスが保たれ、個々人のあいだにおいては無数の権力増大の手段や方法がこころみられている。この権力闘争がバランスをとることなんてできるのだろうか。教室においても同じ力学がはたらいているのである。まずは権力闘争の真実を見るべきではないのだろうか。
『ワルに学ぶ「実戦心理術」』 ライフビジョン21
ワルに学ぶ「実戦心理術」
ライフビジョン21
まあ、わざわざ書評を書くまでもない本である。あまりワルと思えない記述がたくさん出てくる。ずる賢くもないし、悪賢くもない。商談とかが出てくるふつうの心理テクニックの本である。これくらいの本は手ぬるいと思う私はどこをめざすのでしょうか。。
いぜんに『ワルの知恵本』という本がよく売れたと思う。そのときにつくられた本だと思う。たしかに世の中、お人よしで、やさしいだけではやっていけない場面に出会うことが多々あると思う。ワルや悪に学びたい時もあるものである。「よい人」の皮をかぶった人はいつかそう思うときもあるのだろう。
とりあえず私はマキアヴェリと韓非子あたりに目星をつけて読もうと思っている(amazonリストマニア 権謀術数)。そういえば戦国武将の話というのはこういうずる賢さを身につけるための本だったのかといまさらながらわかったような気がするのである。人でなしにはなりたくないが、ワルの知恵が取捨選択できるような知識のプールはほしいなと思っている。
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『権力(パワー)に翻弄されないための48の法則〈上〉』 ロバート・グリーン
| 権力(パワー)に翻弄されないための48の法則〈上〉 ロバート グリーン ユースト エルファーズ Robert Greene 角川書店 2001-11 by G-Tools |
最高傑作である――世の中、権謀術数とパワーゲームだと気づいた人には。しばらく手元に置き、頭にたたきこむまで何度でもめくってみたい私のバイブルになりそうである。
しかし「いいひと」になりたい人、親切や思いやりが世の中ではいちばん大事だと思う人は間違ってもこの本を開いてはならない。壁に投げつけたくなるだろう。
ずる賢く、利巧に、如才なく世の中を渡ってゆきたいと思う人にはバイブルになり得る本である。だけど世の中の真実とはこのようなものなのである。純粋でヨゴレがなく澄んだ心の持ち主は気づかないだけなのだろう。世の中このようなパワーゲームで動いており、ただ気づかなかっただけなのである。この本を読んで私は積年のパワーゲームの謎がすこしは解けてきたように思えた。
邦題はまちがっている。権力に「翻弄されないための」ではなくて、権力を「得る」ための法則が書かれている。パワーゲームの法則が書かれている。世の中の権力のしくみと、そして権力を操り、権力に押しつぶされないための処世術が描かれている。最高傑作だと思う。
しかしこの本は99年に角川書店から単行本で売り出され、01年に角川文庫に入ったのだが、もう絶版になっている。角川書店は書籍を週刊誌なみにあつかう。上巻はブックオフで手に入れたが、下巻が近くのブックオフを駆け回っても一冊も見つからない。つづきを読みたくてたまらない本なのにくやしい。
おおくを引用したいのだが、一部だけを抜粋しよう。
「つねに善人であろうとする者は、善人でない多くの人びとのなかで破滅さぜるをえない」 ニッコロ・マキアヴェッリ
「パワー・ゲームに意識的に加わるのは反社会的な悪いことであり、そんなものは過去の遺物だと感じている人もいる。そして、自分がパワーとはかかわりをもたないようにしていれば、このゲームから離れていられると思っている。こういう人には用心しなければならない。口ではそう言っておきながら、実はたいへんなゲーム巧者である場合が少なくないからだ」
「多くの人びとが、正直にして開けっぴろげでいれば人々の心をつかめ、自分のよさをわかってもらえると信じている。これはたいへんな勘違いである。正直でいれば、人を傷つけると思っていい」
「沈黙は相手を不安にさせる。……必要以上のことを語らなければ、重要人物、有力人物だという雰囲気をかもしだせる」
「名声は、パワーの礎である。名声を通じてのみ、人は他人を威嚇し、勝利を得ることができる」
「人は謎に魅了される。謎はつねに解釈をうながし、人びとを飽きさせることがないからである。謎めいた人物は理解しえない。そして、はてしなくとらえどころのないものは、パワーを生みだすのだ」
「過去は知識と知恵の巨大な倉庫である。アイザック・ニュートンは、これを「巨人の肩の上に乗る」と称している。……ぜひとも過去の知識を利用するすべを身につけよ。たとえ実際は単なる抜け目のない剽窃者にすぎないとしても、世間は天才と見てくれる」
「パワーの究極のかたちは、自主独立であるという、多くの人がおかしている考えちがいをしてはならない。パワーはしょせん人間関係なしに語れない」
「愛や友情のように微妙で移ろいやすい感情に頼れば、自分の立場が不安定になるだけである。一緒にいるときの楽しさからよりも、失ったときの恐怖から頼らせるほうが確実である」
「自分の必要性を相手の必要性と混同しないことである。大方の人間はここで失敗する。自分の願望や要求に、すっかりとらわれているからだ。そういう人間は、相手が私利私欲を抜きにして自分を助けてくれると決めてかかっている。……だが、たいてい相手はその必要性をなんとも思っていない」
「なんでも流通すれば値段は下がる。それと同じく、あちこちで姿が見られ、声が聞かれる人間は、ありふれたつまらない人物と思われる」
「誰しも自分が隣の人物より愚かだとは思いたくないものだ。ならばカモには頭がいいと思わせてやれ。ただ頭がいいだけではない。こちらより頭がいいと思わせるのだ」
こういうずる賢く、功利的で、権謀数術をはりめぐらすことは、悪くて陰険でいやらしいことに思えるものである。とうぜんである。だれだって親切で思いやりのある「いいひと」になりたいだろう。だけど世の中はこのような権力ゲームでなりたっており、うかうかとしておれば、このパワーゲームにはじきとばされ、いいように弄ばれるだけである。
これが世の中の真実というものである。人は真理を隠して、人にやさしくて「弱いひと」になってもらい、自分だけはぬけぬけと権力を得ようと画策しているかもしれないのである。
この権力闘争というものは知らず知らずのうちに人が身につけ、無意識におこなっているものである。純粋無垢の聖者のような顔をした人も無意識に行使するパワーと無縁ではありえないのである。
たとえこのようなパワーゲームに加わらないと誓うにしろ、世の中の力のからくりを知っておくのはなによりもたいせつな知恵だいえるだろう。人は集団の中でこのようなパワーゲーム、権謀数術をはりめぐらしているものなのである、気づくにしろ、気づかないにせよ。。。
『嫉妬の世界史』 山内 昌之
嫉妬の世界史
山内 昌之
私はあまり嫉妬を感じないらしい。人を羨むということがあまりない、たぶん。はじめから競争や比較を避けるのか。人のことが気にならないのか。自分の楽しみのほうが大事である。
のほほんと暮らしていても人の嫉妬に無関係ではありえない。人の嫉妬や憎悪について考慮できるようにならなければ、世の中渡ってゆけない。
思い出せば弟に母に買ってもらったおもちゃをストーブで焼かれたときには嫉妬を感じないわけにはいかなかったし、友だちとの悪さに加わらないことで難を逃れたことに対する友だちの嫉妬心も忘れられない。なにか私が優秀で優れた成績や業績をのこして嫉妬されたということは、そういう優秀さに無縁の私には経験したことがないのである(笑)。
嫉妬心というのは子どもっぽい心である。正義や道徳に反するはずである。あからさまに表明することは恥ずかしいことではないのかと思うのだが、どうも人間は正義や道徳が行動の第一基準ではないようだ。自分の快や権力の増大が第一義で、道徳や羞恥は放っておかれると考えたほうがいいのかもしれない。
私はこの本を嫉妬心の解明から読んだというよりか、人や集団はいつも憎しみ合うのだ、傷つけ合うのだ、だからもし私が人から憎まれたり、嫌われたりしたとしても、安心していいのだという読み方をしたように思う。私はどうも「人から嫌われたら終わりだ」という前提が強いのである。古今東西の嫉妬のあり方に慰めてもらったのである。
この本の登場人物は世界の歴史人物である。森鴎外やロンメル、中谷宇吉郎、牧野富太郎、石原莞爾と東条英機、島津義久・義弘など世界中の歴史人物がとりあげられている。人物評論である。
著者の山内昌之の受賞暦がすごい。『スルタンガリエフの夢』でサントリー学芸賞、『瀕死のリヴァイアサン』で毎日出版文化賞、『ラディカル・ヒストリー』で吉野作造賞、一連の業績に対して司馬遼太郎賞を受賞している(Wikipedia)。
私はこの人こそ人から多くの嫉妬を受け、だからこのような本が書けたのではないかと思う。できればこの人の東大での嫉妬や権謀術数の数々をつづってくれればおもしろかったかもしれないと思うが。
読者がいちばん関心のあるのは自分の集団や組織のナマの嫉妬や憎悪、駆け引きであると思う。それは共通話題に昇りえないから、このような世界中の偉人や有名人の嫉妬心のありように仮託しなければならないのである。私もようやく組織内の嫉妬や憎悪がわかりだしてきたということである。
嫉妬はよくないことだと多くの人は思っているはずだと思う。しかしその本人にとってそれは相手が悪いからなのだ。相手が悪いことをしたから憎いのだ。嫉妬という概念・言葉はもう少し客観的なまなざしから可能になる概念であると思う。だから人は今日も嫉妬という感情を、嫉妬とも思わず相手を悪と決めつけ、嫉妬の制裁に狂うのである。とほほ。
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『イヤなやつほど成功する！』 スタンリー・ビング
イヤなやつほど成功する! -マキャヴェリに学ぶ出世術
スタンリー・ビング
「いいひと」をやってきて人から好かれてなにかいいことがありましたか？ 成功したり、金持ちになったり、自分の思い通りに生きられてきたと思えますか。
「善人」の殻を破りたくなったとき、こういう極悪人指南の本がある。もちろんこれはジョークも混じっているし、人間の極悪さを笑える本でもある。ふっとたまにこんなふうに自己中に人にふるまえたら人生さぞかし楽しいかもと思ったりする。
怒鳴り散らしたり、自分勝手な考えや行動を押しつけたり、人を痛めつけたり、傷つけたりすることを生きがいにしているような人に私たちは何度か出会ったこともあると思う。こんな人と関わりたくないとか、さわらぬ神に祟りなしとか、あわれだなとか、いろいろな反応があると思う。羨ましい、尊敬すると思ったりする人はいるのだろうか。
こういう人はほんとうに出世したり、ボスや大物になっていたりするものなんだろうか。この本はマキャヴェリ的な自己中心的人物をめざして出世を指南する自己啓発書の体をなしているのだが、同時に出世や自己中の狂気さやあきれた発想法が皮肉られている。どちらにでもとれるようになっているところが、また私たちのアンビヴァレンツな心を皮肉っているともいえる趣向の凝らした本にもなっている。
たとえばこんな感じである。
誰が敵か見定める。これは簡単だ。誰があなたをコケにしたか？ なぜ、そいつらを生かしておかねばならぬ？
書類上で殺すことなんて(リストラすること)、たいしたことではない。二年も続けば、公園での散歩と同じとはいかないだろうが、夜、眠れないなどということはなくなる。
これは、現代版王権神授説である。好きなだけ感じの悪い態度をとる能力と、その行動に感じる誇り、それは君主の権利なのだ。
あなたにも必ず根性悪の側面がある。いままでは押し殺してきただろうが、それはあなたがまだ有名ではなかったからだ。
真の権力を手に入れたいと思うなら、自分の性格のなかの最も唾棄すべきいやらしいところを掘り起こし、風にあてよう。
他人は自分の欲望実現の道具であると思えなければ、まだまだ修行が足りない。あなたのなかには、とてつもない利己的な人間が潜んでいる。そいつを表に出そう。花を開かせよう。
「さあ、わたしを見てくれ。わたしが野蛮な人間に見えるか？ わたしの良心は澄みきっている」 ポル・ポト
ほかにこんな指南がつづく。極端な二面性で相手をビビらせる、自分の根性悪を美徳に変える、自分の狂気をいとおしむ、ゴキブリが絶滅する日まで怨恨を抱きつづける、自分の残虐さを誇らしく思う、失望させられた相手に永遠のダメージを与える、死んだほうがマシだと思わせるまで人をいじめる、部下がたがいに争そうように仕向ける、怒鳴り散らす、エトセトラ。。。
こうも悲惨な項目がならべたてられると、著者の意図が見えてくる。出世や自己中の悲惨さを告発する本なのだ、この本は。マキアヴェリになれといっている本ではない。体裁はそうなのだが、自己中のススメを説いておりながら、じつは自己中の悲惨さをえぐり出す本なのである。このヒドさや狂気を笑い、悲惨な人間の見本をならべたてることによって、その悲惨さや哀れさを告発する本なのである。
であるけれども、私はときにはこのようなマキアヴェリ的な構えも学びとりたいなと思わないわけでもないのである。ときにはそういう心も必要なときがある。「いいひと」をめざしても「いいこと」ばかりあるとは限らないのである。むしろソンしたり、キケンなばあいもあるかも。たぶんに根性悪や利己心は私のツラのすぐ下にあるのだろう。「あんなイヤなやつにはなりたくない」とばかり思ってきたせいで、どうも私は人に軽く扱われたり、バカにされたりしてきたように思わなくもないのである。。。
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『したたかに生き抜く悪の処世学』 阿部 幸夫
| したたかに生き抜く悪の処世学―悪意を悪意と悟られない老獪世渡り術 阿部 幸夫 (2005/11) 日本文芸社 この商品の詳細を見る |
「いいひと」になるだけでは世の中渡ってゆけないときもある。争いに巻き込まれたり、人からいやがらせをされたり、憎まれたり。善や正義だけではやってゆけないのが世の中というものだ。したたかに悪に生きる知恵もつけておくべきだ。
この本は私にとってはまったく読めなかった。中国の古代春秋あたりの歴史事例がのべられていて、漢字だらけの字面に文脈を追えないことがいくつもあった。私は抽象論が好きで、歴史事例はどうも苦手なのである。ふつうはドラマのほうがわかりやすいという人も多いと思うが、私もどうもそこから教訓や意味をひきだしにくいタイプなのである。
よってこの本は三笠書房のような自己啓発的なタイトルのみが役に立った。そういうところだけ引用。
「強きをたすけ弱きを叩け」
「長い物には巻かれ強い者には負けろ」
「落ち目の者との約束は遠慮なく破れ」
「力に媚びるファミリーを形成しろ」
「三人がいえば虎はたしかに街に出たことになる」
「法の不備は知恵者の富の源」
ひどい事例であるが、現実の世の中というものはこういう力関係でなりたっているものである。だからこそこのような行為を非難し、頭では正義漢になろうとする。しかし力には現実には立ち向かえないこともわれわれは心の底でいやというほど知り抜いているものである。
理想や正義はほどほどにということである。自分が孤立しても、おおぜいを敵に廻しても勝てる、くじけることもないと胸を張っていえる者だけが正義や理想を抱え持つべきなのである。自分の力と相談して、正義の分量は考えるべきなのである。世の中はそういうものである。学校や教師が教えてくれたキレイゴトでは世の中渡ってゆけないものである。
はやくにそういうことを悟った者たちがみんなでひとりをいじめたり、群れや徒党をつくって力でねじふせ、そして人を傷つけたり、人の痛みに無頓着になってゆくのだろう。くりかえすが、これを非難する力を自分はもっているのかと問い直して非難すべきなのである。正義や理想は強いものだけに許された特権だと心得るべきである。
順位と資源
動物はなぜ順位を決めるのか。
資源――食料やメスの分配をあらかじめ決めておくためだと思われる。もし順位が不明確だとそのつど争いが起きる。したがって順位は争いを避けるシステムである。
われわれ人間は順位がなく平等で上下のない関係が理想だと思っている。できれば権力や服従の関係、尊大さや屈従の関係はつくりたくないと思っている。そのような意識は民主主義や平等社会の推進エネルギーとなってきた。
しかしいっぽうでは順位争いや権力闘争のない人間社会はありえないこともわかっている。われわれは中学のころに暴力やケンカの強さを競うヒエラルキーの競争に巻き込まれざるをえないし、学校では知能や体力、技能などのさまざまな優劣が競われるし、企業集団のなかでも権力闘争や派閥争いといった動物的な争いから無縁だとは言い切れないだろう。一般社会でも富や知能、権力といったさまざまな競争が渦巻いており、だからこそ市場経済はなりたっているとすらいえる。
人間は権力をもとめる生き物である。上下がなく、権力や服従の関係がない社会が理想だと思っても、人はあらゆる権力や序列をもとめるものである。権力や順位をもとめる欲望はさまざまな悲劇に人々をつき落とす。絶対的に安定した順位などないものだから、多くの人が毎日傷つけられたり、痛めつけられたりすることを止められないのである。
順位は資源が少ないときに厳しい序列が必要になる。食料を得るたびに激しい争いがおこるのは避けるべきである。そのために順位を日ごろから明確にしておく必要がある。下位の者には食料が行き渡らないときもあるだろう。それでも集団で獲得できるものの利益には群れから外れることよりも利得があるのだろう。
動物のこのような順位制から人間も無縁なわけではない。子どものころから兄弟間や友だち間において序列が決まってゆく。そのことによって利益や権力の多い少ないが決まるのである。まずは食料分配の順位の上にさらにメスを獲得する順位の闘争が新たにつけ加わる。それは暴力のランクによって決まったり、知能であったり、文化であったり、物資の多寡であったりするだろう。その順位によってメスの獲得のランクは決まってゆくのである。
動物の群れにおいてメスと交尾できるのは上位のものだけであったり、あるいはオスが一頭だけのハーレムをつくる動物もいる。オスの強さや順位によってメスが獲得できるかどうかが決められるのである。人間は一夫一婦制のように社会のほとんどの成員がメスを獲得できるシステムをつくりあげているが、もし資源が少なくなったときには序列が厳しくなり、メスが行き渡らない社会に移行することも考えられる。人間の場合はハーレムのように極端にはならないが、メスの獲得競争にあぶれないためには権力や暴力、物資などの競争に勝ち、順位を高く保っておく必要があるのである。
人間は経済力や物資、文化などによって順位を決める。明確なモノサシなどないから複雑なのだが、われわれはうっすらとランクや順位を知っているものである。ランクが叶わないなと思ったら、資源から手を引く。それは経済力であったり、社会階層であったり、高嶺の花の女性であったりする。ランクによって、「分を知る」ことにより、われわれはそのランク内の階層や文化、生活に馴染んでゆくのである。高望みして恥じたり、絶望しないためにわれわれはほどほどの、あるいはそれなりのランクに満足してゆくのである。
私は思うのである、順位を競う競争は厳しく恐ろしいものだから避けたいものであるが、いっぽうでは蔑まれたり、劣位のものに見られたり、落ちこぼれと思われるのも避けたい、いちばん平穏で安全で危険の少ない道はないものだろうかと。まあ真ん中がいちばんいいということになり、かつて日本人は一億層中流といわれたのだろうが、それでも人はさまざまな集まりの中で順位闘争や権力闘争に巻き込まれるものである。そのために順位とはなにか、順位とはどのようなものなのかをくわしく知り、それから超越できる立場を手に入れるべきだと思うのである。
われわれは生まれたときから知らず知らずのうちに順位闘争をしており、順位競争に巻き込まれたり、あるいは競争を仕かけられたり、ふっかけられたりするものである。そして人はどうして傷つけあうのだろうか、どうしてあの人は私につらく当たるのだろうか、どうしてあの人と相性が合わないのだろうか、私はなぜ人とうまくやっていけないんだろうと悩んだりするのである。こういう人間関係の悩みにはいくぶんかの順位闘争の目で見てみる必要があると思うのである。
イヌやチンパンジーなどの動物の隣人は激しい順位闘争をおこなっている。同じ動物の一員である人間もそのような競争に無縁なわけがない。私たちは親和的で上下のない関係を理想とするが、序列や権力-服従関係の網の目の中で生きてゆかざるをえないのも紛れもない事実である。
理想は現実のネガである。つまり現実はそうではないことの現われである。私たちはいやおうなしに巻き込まれざるを得ない順位闘争の中で、いかに平穏な環境や心境を維持すべきなのだろうか。
巣の中の兄弟につつかれて死んだり、乳から押しのけられて餓死する子犬のような生存競争が根本にあるのだろうが、われわれ人間はそこまで壮絶な生存環境にいるわけではない。激しい生存競争をしなくともすでに生きてゆけるのである。資源の激しい競争に駆り立てられて闘争する必要はないのだ、負けてもいいんだと悠然とかまえてもいいんじゃないかと私は思う。
集団内の争いをどう止めるのか。
この何ヶ月がずっと「いじめと集団力学」というテーマのもと、読書と思索をつづけてきた。はっきりいってまったく成果があがっていない。どのような問いかけがいちばんなのか定められていないし、なにを知るべきなのかが明確にならない。
根本的な問いは集団内の争いをどう止めるかということなのだろう。集団内で攻撃やいじめ、争いがおこったときにどう対処し、怒りや敵意を止めればいいのかということではなかったのかと思う。
争いがおこれば、敵意や憎悪でそれを止めようとすることは容易に考えられる。しかしこれは油に火をそそぐ結果になるだろうし、憎悪や敵意をもった人間に対する対処としては賢明ではない。
ではやられっぱなしでいいかということ、そんなわけはないだろう。争いや攻撃にさらされると人の精神や身体はひじょうに不安定になりやすいし、身体的病気になったり精神的ダメージを強く受ける。自己評価を低く見積もってしまう損害はながく自分の精神に尾をひくだろう。一方的な攻撃が精神的身体的にいいわけがない。人は人間関係のトラブルにそうとうのダメージを受け、大きく日常のウェイトを占めているのかがよくわかった。
集団内で争いがおこったとき、人の意識にあるものは「だれそれが気に食わない」だとか「あいつのああいうところが嫌いだ」といった感情が意識の表面にあるものである。しかしこれはいろいろな方面から考えてみると、どうもそれだけではないようだ。集団内の順位闘争や権力闘争、勢力争いの側面からも捉えてみなければならないものである。人間は主観的には人の好悪や善悪を問うているのだが、客観的には順位闘争や勢力争いをおこなっているばあいもあるのである。人の好悪や善悪の一枚皮をめくったところには権力闘争があるものなのである。
私の属する集団での争乱はさいしょはひとりの排斥の可否を問う問題であったように見える。そして中立や反対が攻撃される対象になり、勢力争いの様相を呈した。その時点では「なわばり行動」になっていたのである。ひとつのグループがなわばりを主張し、他者を排斥し、自分たちの勢力を拡大する様相があらわになっていったのである。
そのような争乱の中で「連合｣や「同盟｣が集団内でくりひろげられた。チンパンジーもこのようなことをおこなう。二対一で攻撃するのである。そして勢力のあるほうに加勢がついてゆく。人間はそれを閉鎖的な会話関係でおこなう。排斥するのである。そのよう同盟が私の集団で猛威をふるい、戦々恐々しなければならなかったものである。
この争乱の最初から順位闘争があったように思う。連合での排斥はさいしょ地位の低いものからおこった。それがひとつのグループリーダーの加担するものとなり、中立や反対を巻き込んで憎悪のエネルギーは勢いがあるものだからそのまま勢力闘争にふりむけられた感がする。
このグループに従わない者は攻撃される。そうして同盟がひろがり、勢力は増す。裏切りと疑心暗鬼が横行する。勢力か、倫理かの舵取りがおこわれる。この勢力あるグループは目下同調行動がさかんである。そこで「オレたち」と「やつら」の境目が確認される。「やつら」は「オレたち」ではない攻撃され排斥される「異分子」なのである。
このような集団力学に巻き込まれたとき、人はいったいどのように対処したらいいのだろうか。そしてそれはどうしたら止めることができるのか。それが私の問いである。なにか人間の恐ろしさや汚さ、演技や服従、権謀術数の数々を見せつけられているような気がする。勢力と服従の闘いはプライドと屈辱のあいだをいったりきたりするのである。このような経験は人間としてしたくないものである。
その間に私がしたことはこのような集団の力学を本から学ぶことだけだった。これはいじめにも似ているからいじめの本や非行についての本、そして学校の集団心理学――これらの本ではまだまだだから、動物行動学からチンパンジーやオオカミの群れの順位闘争から学ぼうとしたのである。
人間は集団の中でこのような闘争をしじゅうおこなっているはずである。しかしそれをまともに研究した本があまりにも少なすぎる。順位闘争や勢力闘争は人間の意識には表向きにタブーなのだろうか。さもないと人間は平和に協調的に生きてゆけなくなる。そういう集団の中でいじめのように多くの人が犠牲者になっているのである。
まあいまのところ私の考察はこの程度のことである。争いを沈静化する知識はほとんどそなわっていないのである。私たちはいつかこの人間の集団の争乱のメカニズムを理解して、かんたんに止められる方法を見い出すことができるのだろうか。あるいはそういう条件や状況をうけいれて生きてゆくしかないのだろうか。願わくば平和に生きたいものである。
▼参考になった主要文献
『オオカミと生きる』 ヴェルナー・フロイント
オオカミと生きる
ヴェルナー フロイント
幸せなオヤジである。オオカミの群れといっしょに暮らせる人間はそういない。
私のイヌとの経験から類推して、イヌほど人間になつく生き物はなく、服従や親愛の情をからだ全体でもってあらわすから、人間より愛しくなるものである。もしオオカミも同じ性質をもっているとするのなら、人間のつきあいよりもっと満足な気持ちをもてるだろうと思う。
著者のフロイントは冒険家である。動物たちにとくべつの親愛の情をもったり、世界の自然民族への冒険旅行に何度も出かけている。そういうかれの好奇心がドイツの森で五つのオオカミの群れとともに暮らして観察するという冒険をおこなわせたのだろう。こういう冒険家がいるからこそ、現代の人間の知識は築かれたのだと思う。
フロイントはオオカミの子を生まれてすぐに育てた。親と育つと人間を恐れて人間になつかなくなるからである。大きくなると野外囲い地に放して、しぜんなオオカミの群れを形成するようにした。ヨーロッパオオカミやホッキョクオオカミ、シンリンオオカミなどの五つの群れをフロイントは育てた。フロイントはその群れの中でオオカミたちと同じように生活した。
オオカミの群れは順位が明確に決まっている。獲物にありつけるのはアルファオスから順番だし、アルファオスにあいさつするのも順位どおりである。ふだんは穏やかなオオカミたちも順位闘争になると容赦のない攻撃をおこなう。
フロイントはその群れの中で超位オオカミの地位を保っている。鋭い牙でかみつかれたらひとたまりもないだろうし、いつ順位闘争で攻撃をしかけられるかわからない。フロイントは獲物を与えるさい、アルファオスの唸り声や攻撃に出会うとすかさずアッパーカットを喰らわせて、アルファオスに守るべき順位を教えるのである。
順位争いは生まれてからすぐにはじまっていて、授乳時にほかの兄弟を押しのける強いオスがたいていはアルファオスになる。野生では押しのけられた兄弟は餓死するしかないのである。成長すると親しかった人間の子どもたちも順位闘争に巻き込まれて標的になり、ともに行動することはできなくなったこともあった。
私がこのオオカミの本に興味をもったのはこのような社会生活の順位や序列を知りたいと思ったからだ。オオカミやイヌの社会生活における順位は攻撃的でひじょうに荒々しい。一歩間違えば死が隣り合わせの闘争である。この厳しい順位闘争に私は畏敬の念を思わず感じてしまうのである。
人間である私はオオカミのような順位闘争に参加しなくて幸福だったと思うが、同時にオオカミの社会生活は人間の群れにもひじょうに等しいことを感じないわけにはいかないのである。つまりはオオカミの順位闘争は人間の社会生活にもひそかに影を落としているものである。そのへんを読みとる目を養うために私は動物の序列順位に目を向けているのである。
群れの順位はたんじゅんに考えると、食べ物とメスをめぐる争いに端を発するのだろう。資源の分配をあらかじめ決めておくのだ。そのことによって無駄な争いを避けることができる。そのためにオオカミやイヌたちは服従や親愛のしるしを目だってあらわすように進化した。人間はなさけなくもこっけない服従の身ぶりに大喜びするのである。
人間は順位や序列、服従、親愛の身ぶりをできるだけ社会生活から隠そうと努力してきた。平等で親愛的な社会が理想だと思ってきた。そして順位や序列が水面下にめぐってしまい、混乱してしまっているのではないだろうか。私たちは順位やその闘争の中で生きている。だけど実情を意識的に理解しにくくなっているのである。このブラックボックスを解明するためにはふたたび動物に学ばなければ、人間はそれを理解できないというありさまなのである。
私たちは厳しい順位闘争の中で生きている。平等で親愛的な社会が人間社会の真実だと理解してしまうと、人間の真実にしっぺ返しを喰らってしまう。私たちは動物たちの厳しい順位闘争が人間社会にも働いていると見るときに、人間社会で生きてゆく術を見い出せるのではないかと思う。
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ヴェルナー フロイント
幸せなオヤジである。オオカミの群れといっしょに暮らせる人間はそういない。
私のイヌとの経験から類推して、イヌほど人間になつく生き物はなく、服従や親愛の情をからだ全体でもってあらわすから、人間より愛しくなるものである。もしオオカミも同じ性質をもっているとするのなら、人間のつきあいよりもっと満足な気持ちをもてるだろうと思う。
著者のフロイントは冒険家である。動物たちにとくべつの親愛の情をもったり、世界の自然民族への冒険旅行に何度も出かけている。そういうかれの好奇心がドイツの森で五つのオオカミの群れとともに暮らして観察するという冒険をおこなわせたのだろう。こういう冒険家がいるからこそ、現代の人間の知識は築かれたのだと思う。
フロイントはオオカミの子を生まれてすぐに育てた。親と育つと人間を恐れて人間になつかなくなるからである。大きくなると野外囲い地に放して、しぜんなオオカミの群れを形成するようにした。ヨーロッパオオカミやホッキョクオオカミ、シンリンオオカミなどの五つの群れをフロイントは育てた。フロイントはその群れの中でオオカミたちと同じように生活した。
オオカミの群れは順位が明確に決まっている。獲物にありつけるのはアルファオスから順番だし、アルファオスにあいさつするのも順位どおりである。ふだんは穏やかなオオカミたちも順位闘争になると容赦のない攻撃をおこなう。
フロイントはその群れの中で超位オオカミの地位を保っている。鋭い牙でかみつかれたらひとたまりもないだろうし、いつ順位闘争で攻撃をしかけられるかわからない。フロイントは獲物を与えるさい、アルファオスの唸り声や攻撃に出会うとすかさずアッパーカットを喰らわせて、アルファオスに守るべき順位を教えるのである。
順位争いは生まれてからすぐにはじまっていて、授乳時にほかの兄弟を押しのける強いオスがたいていはアルファオスになる。野生では押しのけられた兄弟は餓死するしかないのである。成長すると親しかった人間の子どもたちも順位闘争に巻き込まれて標的になり、ともに行動することはできなくなったこともあった。
私がこのオオカミの本に興味をもったのはこのような社会生活の順位や序列を知りたいと思ったからだ。オオカミやイヌの社会生活における順位は攻撃的でひじょうに荒々しい。一歩間違えば死が隣り合わせの闘争である。この厳しい順位闘争に私は畏敬の念を思わず感じてしまうのである。
人間である私はオオカミのような順位闘争に参加しなくて幸福だったと思うが、同時にオオカミの社会生活は人間の群れにもひじょうに等しいことを感じないわけにはいかないのである。つまりはオオカミの順位闘争は人間の社会生活にもひそかに影を落としているものである。そのへんを読みとる目を養うために私は動物の序列順位に目を向けているのである。
群れの順位はたんじゅんに考えると、食べ物とメスをめぐる争いに端を発するのだろう。資源の分配をあらかじめ決めておくのだ。そのことによって無駄な争いを避けることができる。そのためにオオカミやイヌたちは服従や親愛のしるしを目だってあらわすように進化した。人間はなさけなくもこっけない服従の身ぶりに大喜びするのである。
人間は順位や序列、服従、親愛の身ぶりをできるだけ社会生活から隠そうと努力してきた。平等で親愛的な社会が理想だと思ってきた。そして順位や序列が水面下にめぐってしまい、混乱してしまっているのではないだろうか。私たちは順位やその闘争の中で生きている。だけど実情を意識的に理解しにくくなっているのである。このブラックボックスを解明するためにはふたたび動物に学ばなければ、人間はそれを理解できないというありさまなのである。
私たちは厳しい順位闘争の中で生きている。平等で親愛的な社会が人間社会の真実だと理解してしまうと、人間の真実にしっぺ返しを喰らってしまう。私たちは動物たちの厳しい順位闘争が人間社会にも働いていると見るときに、人間社会で生きてゆく術を見い出せるのではないかと思う。
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『サルの社会とヒトの社会―子殺しを防ぐ社会構造』 島 泰三
| サルの社会とヒトの社会―子殺しを防ぐ社会構造 島 泰三 (2004/07) 大修館書店 この商品の詳細を見る |
ニホンザルの研究をする著者のもとに子殺しの衝撃的な知らせが入ってきたのは1974年の夏のことであった。箱根の天昭山野猿公苑でそれはおこった。
「オスザルがメスザルを襲ってその赤ん坊を取り上げ、赤ん坊を川原の石に幾度も叩きつけて殺し、二回にわたって赤ん坊の手を食べたのである」
いらい著者はその異常で衝撃的な子殺しの解明が生涯の課題となる。岡山県臥牛山では文化財保護のための保護・管理調査中に子殺しがおこった。オトナザルを排除し、赤ん坊を無防備な状態においた調査団のためだったとされる。
ニホンザルの子殺しがさいしょに観察されたのは1960年、愛知県犬山市だった。二年後には杉山幸丸がハヌマンラングールの子殺しを紹介して有名になった。さいしょは異常行動や例外と見なされ、関心は低かったが、重要視されるようになったのはチンパンジーの子殺しと共食いが観察されてからである。
これまで子殺しの要因としてさまざまな説があげられてきた。社会的混乱仮説、包括適応度、性淘汰理論、人的攪乱効果仮説など。
著者は餌付けなどの人為的影響下で子殺しが起きやすいと考えている。またオトナオスがいなかったり、順位が不安定だと子殺しが起こる。そこからこう考える。
「霊長類の社会構造はさまざまだが、そこになくてはならないのは赤ん坊をどのように防衛するかという機構なのではないか」
たしかにほかの肉食獣にもっとも狙われやすいのは子どもたちであり、ライオンのオスの交替時に子殺しがおこなわれるように同種族からも狙われるとなったら子どもの防衛はかなり重要な戦略基軸になるはずである。
目を転じてマダガスカルの原猿類やチンパンジーなどの子殺しの例が探られてゆく。原猿類ではすくないが、ワオキツネザルやヴェローシファカで観察されている。チンパンジーでは子殺しや食肉、殺し合いもまれではない。
さいごにヒトの子殺しが考察されるわけだが、サルの観察例からくらべて人間はもっと衝撃的である。ヒトの子殺しは当たり前にあり、恒常的である。サルにはない「わが子殺し」がある。産業化以前の社会では86.4パーセントの社会で子殺しが見られ、産業化社会でもいまなおつづいているのはいうまでもない。
人間の母親は子どもを育てるのに過剰な負担がある。赤ん坊が自立するまでに霊長類には例がないほど長くかかり、出産間隔が短く、ひとりで放っておかれたらその負担は過大である。夫や祖父母、血縁者、近隣などの協力がないとその負担は取り除けない。祖母が育児後も長生きするのは育児の協力のためだもいわれる。なるほどサルとくらべれば人間の過負担は明瞭というものであり、少子化の遠因にも働いていると思われる。
母親の子殺しの大半の理由は「将来の不安」だといわれる。現実より、想像の不安が母親を押しつぶすのである。
「言葉は、概念を作り、概念にはその言葉の背景となる想像できるかぎりのあらゆる悲惨化、誇大化、拡張化が連鎖してつながる」
そして「人間は、将来への不安から食料を増産し、生態系を攪乱する」
くらべてチーターは母親一人で最大八頭の子育てをし、父親の協力もないし、獲物はハイエナに横取りされるし、ライオンなどにわが子が食われる割合は九割を超える。それでもわが子は殺さない。
「「将来への不安」など感じないからである。野生動物たちは、今だけを生きている」
なるほどサルの研究というのはすべて人間の鏡に集約されるわけか。子殺しや殺人などの人間の凶暴性はサルの社会にも見られる。そこから自然界から超越したとおごりたかぶる人間はサルの延長に過ぎないとわかるというわけである。
『オオカミの魂(こころ)』 マイケル・W. フォックス
| オオカミの魂(こころ)―人と自然の新しい関係 マイケル・W. フォックス (1997/12) 白揚社 この商品の詳細を見る |
イヌやオオカミは群れをつくり、リーダーや序列、支配や服従関係を明確につくる。ディスプレイも噛みつく儀式や、ねじふせられる格好で明瞭に序列をあらわす。ボディランゲージで序列や感情をはっきりとあらわす。だから階層をはっきりあらわさない人間の社会関係より明確に序列や力関係が学べるのである。
人間の序列や力関係についての著述があれば紹介してほしいものである。われわれ人間は職場や学校、家族などで序列競争や権力闘争をおこなっているはずである。しかしそれを詳細に追究した書物はそうないのである。だからこの『オオカミの魂』を読んだ。
むかしTVでみたムツゴロウさんの動物王国でのイヌ社会の闘争が忘れられない。二匹のうなり声をあげるイヌに囲まれながら、一匹の犬小屋のイヌが自分を守るようにうなり声をあげていた。イヌの集団生活はすさまじいものがあると思った。
この本の著者のマイケル・フォックスによると人間の集団関係はチンパンジーよりオオカミに似ているそうである。イヌの人間集団への適応度をみていても納得できる話である。群れをつくり、リーダーと順位の低いオオカミがいて、支配と服従の序列関係を形成し、群れで獲物を追う。言葉がない分、ボディランゲージではっきりとわれわれの序列関係と似たようなものをあらわすのである。
この本では文章より、写真のほうが多く学べた。鼻面を噛みつく真似をしてねじ伏せられる儀式、劣位のオオカミたちは優位のオオカミの後に食事にありつける、服従をしめすキスをするオオカミと頭と尻尾を高くもちあげた優位のオオカミ、アイコンタクトの威嚇や無視をするアルファオス、地位の低いオオカミは尾と耳を下げたディスプレイですぐにわかる。
私はこのオオカミの群れから「服従」や「序列」を学びたいのかもしれない。人間の場合、服従はどれだけあらわされるものなのか、あるいは服従はどこまで拒否できるのか、また服従はどこまで隠されるべきものなのか。序列はなにによって測られ、なにが序列を示し、序列はどんな利益や損害をもたらすのだろうか。
人間はこれらのことを毎日集団の中でおこなっておきながら、明確にこのことを意識しないし、言葉にも文章にもそうあらわさないのである。無意識であり、不文律である。そしてなによりも大事なことである。
人間の集団は平和的で平等であり、そして闘争的であってはならない――そういう不文律が人間の序列を覆い隠しているのだろう。でもこの序列や服従を破ったときの制裁や罰則も不文律に存在するものである。だからこそ、理解しなければならないものであるのだが。
このことに関してよい本があったのなら紹介してほしいものである。動物の社会生活から学ぶしかないのだろうか。暗黙知のままとどまってよい知識だとはとても思えないのだが。
『あなたのなかのサル』 フランス・ドゥ ヴァール
| あなたのなかのサル―霊長類学者が明かす「人間らしさ」の起源 フランス・ドゥ ヴァール (2005/12) 早川書房 この商品の詳細を見る |
社会生活という点で見ると、チンパンジーもボノボも人間とちっとも変わりはないのだろう。かれらの社会生活は人間がやっていることとまったく同じである。むしろ権力闘争や序列、争いなどの関係をよりはっきり見せてくれる。人間はそのことを隠すから、こういう観察記からあからさまな権力関係を知りたくなるのである。
チンパンジーはTVで見ていると愛嬌がありこっけいなイメージをもっているが、集団関係では攻撃的で暴力的である。権力闘争になるとほとんどケンカによって決まる。もちろんほかの集団の支持や支援も必要だからグルーミングやらあいさつやら、ケンカの仲裁やらも欠かせないが。
人間がこのチンパンジーの序列の中で生活するとなったら、どのくらいの地位につくのだろうと思う。腕力ではヴァールによるとまったくかなわないらしい。暴力ではやられるからひたすらみんなのご機嫌とりにうかがって、序列の下位に甘んじるのだろうか。アーネム動物園の強いラウト、暴れん坊のニッキー、老獪なイエルーンの中で、どのような役割を果たしたのだろうか。
ボノボはほとんど知られていない。発見が遅かったにせよ、セックスがあいさつ代わりというこの類人猿は、人間のタブーに接触するのだろう。ボノボは一時間半に一回セックスするそうである。チンパンジーは七時間に一回。体格的にもずん胴なチンパンジーよりスマートであり、より人間に近いと思われるこの類人猿はために動物園にもTVのお茶の間にも登場しないのである。
このフリーセックスというか、あいさつ代わりのセックスは、子殺しを防ぐことから起こったのかもしれない。父親がわからなければ、外から来たオスに殺されることが防げる。セックス相手のオスから庇護を与えられるからお得である。
ボノボでは若いメスは相手にされない。熟女が歓迎される。若いメスは性皮の腫れをパスポートにして、新しい集団におちつくのである。ボノボはメスのほうが権力をもつ。メスはほかの集団のオスともセックスすることによって、オスの縄張りの意味をなくして、ボノボは平和な社会の可能性を開くのである。
人間はセックスを社会生活から隠す。あいさつ代わりのボノボと違って、セックス相手をひとりのオスに絞ることによって、育児の支援を受けるのである。ために家が必要になったという気がする。チンパンジーなら劣位のオスはセックスをとがめられるのである。
人間はチンパンジーのように縄張り意識や外集団に対する攻撃心をもち、メスを囲い込む。子孫や経済の共有がないから、外集団との争いが絶えないと思われるのである。ボノボのように子孫と食物の共有が広くおこなわれる必要があるのではないかとヴァールはいう。
私の興味は集団での権力闘争や序列関係である。チンパンジーや動物の観察記録には如実にそれが現れる。人間はそれがあたかも存在しないかのように暮らすから、動物たちの観察記録が参考になるのである。
動物たちは序列を明確にする。それをボティランゲージではっきりとわかるように表わす。劣位の者は腰を低くしたり、腹を見せたり。人間には序列があるはずなのだが、それを明確に表わさないし、ときには無意識に行っているのに意識の底に潜りこませるのである。それを明確に意識の昇らせるためには、このようなチンパンジーの観察記が役に立つのである。
チンパンジーやボノボの研究というと、すぐ人間の知能と比較した研究ばかりが話題になるが、私はそんなことより社会生活や権力闘争に興味がある。人間はセックス同様、このことを隠すからである。チンパンジーの集団での同盟関係や権謀策術はまるで人間関係を見ているかのようである。人間にはこの知識が決定的に不足しており、それなのに権力闘争うずまく集団の中で毎日を暮らさなければならないのである。著者のヴァールはチンパンジーの暴力に焦点を当てていて、私は魅かれるのである。
なおこの本は権力やセックス、暴力、やさしさなどを論じたエッセイ形式の本であり、どちらかというと一直線にひとつのテーマを語るというものではなくて、あちこちを思いついたままつづるというエッセイのようなので、いまいち焦点がぼけるかもしれない。
▼チンパンジー、ゴリラなどの類人猿関係の本を集めてみました。
『上司が「鬼」とならねば部下は動かず』 染谷 和巳
上司が「鬼」とならねば部下は動かず
染谷 和巳
部下を怒れない上司が増えている。強制や服従を嫌い、自由や平等がなによりも大事だと思う人が増えている。
部下や人から嫌われるのが怖い。人から好かれたい。みんなに気に入られた環境の中で過ごしたい。だれだってそう思うだろう。しかしそういう上司は部下からなめられ、注意することも厳しいこともいえなくなる。叱ることができなくなる。
世は民主的平等主義の教育をうけた人たちでいっぱいである。人の上下はあってはならず、やさしく、思いやりのある人になるべきである。一方的に強制したり、服従させたり、怒鳴り散らしたりする人は悪である。
もっともなことである。それはわれわれの時代の正義であり、理想である。私もそう思ってきた。軍隊的組織や研修などおぞましさの極地以外のなにものでもないと思ってきた。
しかしそういう理想はいざ下からの突き上げや反抗、抵抗に会うと、たちまち脆さや弱さを露呈してしまう。怒ることもできない、厳しく注意することもできない、人から嫌われるのが怖いからなにも強いことがいえなくなってしまう。
なるほど民主的平等主義というのは、企業組織にとっては脅威かもしれない。上からの指示・命令が出せなくなってしまい、組織の崩壊や権力闘争をまねいてしまうのである。下っ端の者が仕事や会社の不満をぶちまけはじめたら、企業なんか不満の巣窟だから、収拾がつかなくなってしまう。企業や軍隊がなぜあんなに階層や序列が厳しいかというと、抵抗や反抗を防ぐためだということがわかる。
世は民主的平等意識と個性尊重の風潮であふれている。学校の学級崩壊やいじめはそういう土壌に生まれるのだろう。誰もが自由に平等に権利や主張をのべはじめ、権力や覇権が競われ、集団はめいめいが自己主張や権力闘争をくりひろげる修羅場と化してしまうのだろう。
民主的意識に染まった社会はおそらく管理職や上司、または教師などがひじょうに困った立場におかれる世の中になるのだろう。われわれはヒトラーやスターリンのような独裁者になってはならないのである。温和でみんなの意見をくみとる民主的リーダーにならなければならない。そうしてフォーマルな組織の序列が崩れた集団は獣や動物の集団と化してしまうのである。
そんな時代にこの『鬼とならねば』という本が50万部も売れたのも訳なきことではない。民主的理想がなにを招き、どんな脅威をもたらしたか、組織の中で身をもって経験した人が増えたのだろう。組織や集団というのは民主的な仲良しごっこだけでは動かせないのである。危機や脅威が迫ってきたとき、民主的リーダーはなんの力ももてないのである。
民主的理想をもった人にはこの本はアレルギーをおこさせる権威的保守主義の身の毛のよだつ本に思えることだろう。下からの突き上げを喰らった私としては、いまは「鬼」にならなければならない気持ちをくみとりたい気もするし、また温和な民主的な理想をもった心情からはさぞかしいやなことをいっている本だということもわかる。
でも民主的な理想だけで企業組織は動かせないということもじわじわとわかってきたところにいる。振り子はゆり戻さなければならないところにいるのかもしれない。企業が非正規雇用を増やしたように差別的・序列的経営に踏み出したのは訳なきことではないようである。
はたして民主的リーダーは危機や抵抗を乗り越えられるものなんだろうか。独裁的リーダーはおぞましいものであるが、民主的リーダーは組織の崩壊に対処できない。いきすぎた民主的意識は組織の指揮命令系統を壊してしまうのである。独裁や権威リーダーの脅威のカーテンの向こう側を違った目で見るべきなのかもしれないと私は思ってきたわけである。
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『人はなぜ憎むのか』 ラッシュ・ドージアJr
| 人はなぜ憎むのか ラッシュ・ドージアJr (2003/07/11) 河出書房新社 この商品の詳細を見る |
憎しみにテーマを絞った点は関心をひくところだが、それを脳神経学や人類学で説明しようとするこの著は満足のゆくものではなかった。脳の物質で説明されると、なにも説明されていない気がするのである。人類の進化の過程での憎しみの分析もあまりにも常識的な範囲だ。
やはり私は社会心理学や心理学からの説明がほしい。解決や憎しみを解きほぐす認識につながる知識がほしいのである。脳神経学や人類学の説明ではなんの解決も見ないと思う。
人は容易に「われらと彼ら」というカテゴリーをつくりだしてしまう。ステレオタイプに染まり、「彼ら」を人として見ないようになり、憎しみがつもれば彼らの不幸や死さえ喜ぶようになる。このようなカテゴリー分けの容易な認識に染まらないことが人間には求められているのだと思う。
「国民」とか「人種」とか「民族」、｢集団」という概念や存在などウソっぱちであり、そんなものは存在しないのだと認識すべきだと思う。集団というカテゴリーに収まってしまうと、人は容易に「敵味方」に分かれてしまい、安易な憎しみや闘争に駆り立てられてしまうのである。
人間はスポーツチームのような敵味方の闘いがものすごく好きである。集団を競い合う。こんなものをなくしてしまえば人類はもっとマシなものになると思うのだが、集団競争はあらゆる人間集団に存在するものである。進歩や発展の原動力だと捉えられたりする。集団は便宜的なカテゴリーに過ぎないことをいつも覚えておくことだ。
もう一点本書に法律の意味についての納得する文章があったので引用。「セマイ族は、ほぼ完全に平和を保っている数少ない文化の一つである。
――セマイ族やそれによく似た文化に見られる顕著な特徴をもう一つ報告している。集団としてのアイデンティティが希薄なのである。彼らの社会は概して緩やかに組織され、何かの集団に属していることはことさら意味をもたない。愛国心とかアイデンティティの政治学といった概念は、実質的に理解できないものなのだ。したがって「われら対、彼ら」の区別はほとんどなく、たがいに個人として接するのである」
「重大な違反行為があったとき、傷つけられたのは、法的には社会全体を代表する国家であり、被害者ではない。――被告人は国家の法を違反したために告発されるのであって、個人を傷つけたからではない。
刑罰を科すのが社会全体であるため、被告人の家族や友人(ないし被告人本人)は、特定のだれかを狙って復讐するということがしにくい。したがって、法の下での正義は、罪を犯した者を罰する手順から憎悪や怒りをできるかぎり排除しようとするものなのである」
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