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崔益鉉（1833-1906）は、号を勉庵といい、李朝末期の儒者、民族主義者。近代朝鮮の衛正斥邪思想の源流をなす李恒老（1792-1868)の門下。衛正斥邪とは、正学（儒教）を衛り邪学（キリスト教）斥けることで、朝鮮の鎖国攘夷は、キリスト教国＝西洋に対決して儒教の清浄を固守する性格のものであった。
崔益鉉は、1868年、1873年には大院君の政治に反対し済州島に流された。1876年の江華島条約に対して、日本は西洋と一体化したとし、「倭洋一体論」を唱えて国交回復に激しく反対し、黒山島に流された。日露戦争後、朝鮮に対する日本の保護政治が始まると、門人たちの推戴をうけて義兵将となり、義兵運動を展開したが失敗し、1906年、対馬島に監禁される。対馬厳原で「なぜこの老体が恨みの食事を食べなければならないのか」と日本食を拒否して世を去った。享年74歳。
マリー・アントワネット（1755-1793）は1755年11月２日、神聖ローマ皇帝フランツ１世と女帝マリア・テレジアの第15子としてウィーンのシェーンブルン宮殿で生まれた。14歳でフランス王ルイ16世の妃としてベルサイユへ輿入れした。盛大な結婚式のとき、オーストリアからパン職人も連れてきて、「キプフェル」という三日月形のパンも食卓を飾った。その後、パリのパン職人も皇太子妃を歓迎する意味で、これを作るようになった。フランス語では三日月をクロワッサンというので、「キプフェル」は「クロワッサン」と名を変えて世界中で知られるようになった。
マリー・アントワネットがどんなに思慮のない、浪費家だったかを物語るエピソードは多数の残されているが、お菓子に関する話を一つ。
パリの飢えたおかみさんたちが「パンをよこせ」と叫んで、雨の中をベルサイユ宮殿に押し寄せた。その時彼女は、人民どもはなんだってあんなに騒いでいるの、と側近のものにたずねた。パンがないのですからと答えると、彼女は「パンがなければブリオッシュ（一種の菓子パン）を食べればいいじゃないの」と言ったと伝えられている。
1793年10月16日、38歳の女盛りでコンコルド広場の断頭台の露と消えたマリー・アントワネットは、軽佻浮薄、乱費贅沢の限りをつくしたといえども、一掬の涙を誘うものがある。「徹子の部屋」で深田恭子が「わたしはチョコレートが好きでマリーもチョコが好き」とか、誕生日が同じなので「私はマリー・アントワネットの生まれ変わり」という。まあ、深キョンは可愛いから何を言っても世の男性みな許せるところがスターなんだろうね。
中江兆民（1847-1901)は明治７年にルソーの「民約論」を翻訳している。だが自由民権運動で有名なのは明治15年に出版した「民約訳解」（仏学出版局）である。ルソーの「社会契約論」を漢訳・翻訳するにあたって中江はもう一度、漢学を学んだという。中江とて、土佐藩で藩校の文武館に入り、細川潤次郎、萩原三圭らの門下で一応の漢学は修得しているはずである。彼は民衆を相手に思想を発表するためには、漢文が十分でないと駄目だと判断したのだろう。明治11年に高谷龍州の済美黌、つづいて岡松甕谷の紹成書院で漢学を学んでいる。外国の思想を日本に紹介する場合でも、これだけ配慮した人は、近代日本にあって稀である。さすが、億兆の民という号を選んだ兆民だけのことはある。そこに福沢諭吉の実用主義とは異なる古典主義があった。兆民は、西欧文明の摂取を説いたが、その全面的容認に走らず、欧米資本主義には批判的であった。明治政府の藩閥専制も批判し、民主主義と平和思想との連関を明確に提起したのである。
男木島(おぎじま)は香川県中央部、高松市に属する瀬戸内海に浮かぶ小さな島。夫婦島をなす女木島(めぎじま)の北に位置し、高松市から海上８キロ。南北に長い卵型で、周囲８キロ、面積1．28平方キロ。花崗岩からなり、最高点はコミ山の213ｍ。かつては山頂近くまで階段耕作が続き、サツマイモ、タバコ、野菜、麦の栽培やウシの飼育がおこなわれたほか、サワラ・タイの沿岸漁業や出稼ぎで生計を立てている人が多かった。集落は男木港を囲み西側に階段状に集まる。コミ山の山頂付近には柱状節理のタンク岩、桃太郎伝説で鬼が逃げ込んだというジイの穴がある。
灯台を守る夫婦（佐田啓二、高峰秀子）を描いた松竹大船映画「喜びも悲しみも幾年月」（監督・木下恵介）のロケ地となり、明治時代に建てられた男木島灯台は御影石造りの様式で知られている。昭和62年、灯台は無人化された。映画公開当時（昭和32年）、男木島には約１千人が住んでいたが、若者が去り現在220人。医師は常駐しておらず、高松から週４日、診察に来る。平成17年に通所介護施設「湯遊の館」が開所した。
昭和21年11月に公布された日本国憲法を記念し、その第９条「戦争放棄」をテーマに、当時日本映画の民主化の先頭に立っていた東宝砧撮影所の映画人が、その総意を結集して製作した画期的な反戦映画「戦争と平和」（昭和22年、東宝）。監督・亀井文夫、山本薩夫、出演・伊豆肇、池辺良、岸旗江、大久保翼、谷間小百合、菅井一郎、立花満枝。キネマ旬報ベストテンの第２位。
美しい山 なつかしい川
追われ追われて果てしなき旅よ
道づれは涙 幸せはない
国の外にも 国の中にも
荒廃した中国の街角で盲目の娘が歌う「流亡曲」が流れる。大陸を放浪する健一(伊豆肇)は中国民衆の姿を目撃し、自分が一兵士として参加した侵略戦争の罪業の深さに胸をつかれる。健一の乗っていた輸送船が撃沈され、中国人に助けられ、そのまま中国軍に加わり、敗戦で復員する。東京は焦土と化していた。ようやくたずね当てた妻町子(岸旗江)は、負傷して帰国していた戦友康吉(池辺良)と結婚していた。健一は盛り場でかつての上官(菅井一郎)と出会う。彼は闇成金で大儲けしていた。「要するに戦争で損をする奴も多いが、大いに儲ける者もあるというわけだ。人間が欲望に支配されている限り、戦争を本当に止める力なんかどこにもありゃせんぞ」と。映画はここで終わるが、シナリオには次のシーンが続き、実際に撮影もされていた。
街。食糧デモ。その人々の足、足、足。路傍に立って見ている健一。その勢いにのまれるように思わず列にならんで歩き出す。いつの間にか、その列にまきこまれ、デモの一人と腕を組んで行く健一。デモの人々の顔。顔。顔。労働者の大デモ。整然たるその行進。高らかに空にひびく労働歌の合唱。
亀井文夫(1908-1987)は、明治41年、福島県相馬郡原町(:現・南相馬市)に松本長七、くま、の次男として生まれた。昭和３年、文化学院在学中、ソビエトへわたったが、途中ウラジオストックの映画館で「上海ドキュメント」という映画に衝撃を受ける。レニングラード映画演劇学校に学んだのち、昭和８年、ＰＣＬに入社。昭和13年記録映画「上海」を発表。反戦姿勢が反響を呼び、昭和14年「戦ふ兵隊」は軍部から上映禁止処分をうける。昭和16年、治安維持法により逮捕。昭和20年「日本の悲劇」で天皇の戦争責任を問い、吉田茂が激怒。フィルムは没収、上映禁止。昭和22年「戦争と平和」を山本薩夫と共同監督。「文化は暴力では破壊できない」といって、東宝争議で退社。昭和30年、日本ドキュメントフィルムを設立して、「流血の記録砂川」「世界は恐怖する」「生きていてよかった」「人間みな兄弟」など社会的問題作を発表。(参考：山田和夫「日本映画101年」）
村上義清(1501-1573)は戦国時代の信濃の武将。永正14年に父・村上顕国より信濃埴科郡葛尾城を譲られ、永正17年に病没した父の後を受けて当主となった。大永２年、武田信虎と戦ってこれを撃退する。以後、天文年間にしばしば村上義清と武田信玄とは戦うことになった。天文12年(1543)９月、武田信玄は佐久郡から小県郡に入り、大井貞隆の長窪城(小県郡長門町)を陥落した。天文15年５月、内山城を攻略して大井貞清を降伏させた。佐久の群小氏族が下るなかに、ひとり志賀城による笠原清繁だけは上野国の援軍を頼んで信玄に従わなかった。天文16年７月、信玄は志賀城を包囲、８月の小田井原の合戦に笠原救援の上州勢を敗走させ、討ち取った首級を城の周囲にかけ並べたので、さすがの城兵も意気阻喪し、ついに城主笠原以下三百余人が戦死し、城は悲惨な落城となった。天文17年２月、信玄は小県南部に侵入し、村上義清(1501-1573)と戦う。武田勢は上田原に陣して千曲川をさしはさんで村上の軍と対峙した。両軍入り乱れての乱戦となったが、遠来の武田軍は苦戦におちいり、板垣信方、甘利虎泰、才間河内守などの部将を失った。上田原の戦いは信玄の敗戦となったが、天文22年、ついに村上義清の葛尾城を落とした。義清は越後の長尾景虎(上杉謙信)を頼って亡命した。ここに武田・上杉両氏が川中島において戦われることになったのである。
六甲颪に 颯爽と
蒼天翔ける 日輪の
青春の覇気 美わしく
輝く我が名ぞ 阪神タイガース
オウ オウ オウオウ 阪神タイガース
フレ フレフレフレ
この「阪神タイガースの歌」、通称「六甲颪」は、もともと昭和11年「大阪タイガースの歌」(作詞・佐藤惣之助、作曲・古関裕而)として作られた曲である。
佐藤惣之助(1890-1942)は、明治23年12月３日、父・佐藤慶次郎、母うめの二男として、神奈川県川崎市砂子１-26、旧宿場で生まれた。小学校を卒業すると、商店に奉公に出る間、佐藤紅緑に師事して俳句、小説を学んだのち、18歳頃より詩作を始める。千家元麿、福士幸次郎らとつぎつぎと同人雑誌を出し、室生犀星を知るに及んで、詩壇的地位が築かれた。大正５年の処女詩集「正義の兜」では民衆派詩人として出立するが、大正10年の詩集「深紅の人」以後、詩風は一変し、明るい都会的、感覚的なものになる。昭和になるとコロムビアの専属作詞家として今日よく知られる歌謡曲を多数残している。「赤城の子守唄」「湖畔の宿」「男の純情」「青い背広で」「人生の並木路」「人生劇場」「上海だより」「愛の小窓」「いろは仁義」「新妻鏡」。昭和17年５月15日、53歳で早逝した。
山の淋しい湖に
ひとり来たのも悲しい心
胸のいたみにたえかねて
昨日の夢と 焚きすてる
古い手紙のうすけむり
昭和15年、高峰三枝子が歌い大ヒットした「湖畔の宿」。このモデルとなった湖とは群馬県の榛名湖だそうだ。佐藤惣之助は釣りが好きで、先妻を亡くしたあと一緒になった萩原朔太郎の妹、愛子の実家が前橋だったのでよく榛名湖に遊びに行っていた。佐藤が常宿の「湖畔亭」の仲居に宛てた手紙が発見され、「湖畔の宿」の舞台が明らかになったという。
宝永７年(1710年)に大坂板屋橋にあった油問屋で、娘のお染と手代の久松が心中した事件を題材に書かれたのが近松門左衛門の「女殺油地獄」。これに触発され、野崎を舞台に、同じお染久松の悲恋を描いた近松半二の「新版歌祭文」(1780年初演)が大当たりとなった。浄瑠璃、古典落語、流行歌などで今日にいたるまで良く知られる。とくに東海林太郎が歌った「野崎小唄」(作詞・今中楓渓、作曲・大村能章)は往時の野崎参りの風情が蘇る。
野崎まいりは屋形船でまいろ
お染久松せつない恋に
のこる紅梅久作屋敷
今もふらすか春の雨
作詞の今中楓渓は枚方市大字楠葉の人。明治16年生まれで、「あかね」「白月」「青潮」などの歌集をだし、戦時中は国民歌謡や軍歌をつくり、また付近の校歌をたくさん作詞している。
野崎参りは元禄時代より伝わり、正しくは無縁経法要といい、人が生きていく上で、知らず知らずにお世話になった有縁、無縁のすべてのものに感謝のお経をささげる行事。毎年５月１日から10日まで。福聚山慈眼寺(大阪府大東市)には野崎観音があり、慈眼寺から少し離れたところに久作屋敷があった。「浪華人物志」によると、久松は年が13歳、野崎村の者、大坂東堀油屋某に子守として雇われていたが、不注意からおそめという２歳の幼女を川に溺れさせてしまったので、久松は自責の念に堪えず、宝永７年９月27日、主家の土蔵の中で自殺したという。
藤沢東畡(1794-1864)は、寛政６年、讃岐国香川郡安原村に生まれる。文政７年、大坂に出て泊園書院を設立。長男の藤沢南岳(1842-1920)は、父と谷南明に学ぶ。明治６年に泊園書院を再興する。その後、泊園書院は藤沢黄鵠、藤沢黄坡(1876-1948)と三世四代相継がれた。此処より輩出した人物には、岡本監輔(1839-1904)、岸田吟香(1833-1905)、市村水香(1841-1899)らがいる。藤沢黄坡(藤沢章次郎)の死後、その蔵書は義弟の石浜純太郎(1888-1968)の紹介により遺族から関西大学へ寄贈され、泊園文庫として所蔵されている。内容は漢籍を中心とするが、江戸官学に対する近世浪速文化の精神文化遺産といえる。また一族から昭和の流行作家、藤沢桓夫(1904-1989)や石浜恒夫がででいる。
岸田劉生(1891-1929)は明治24年６月23日、東京市京橋区銀座２丁目11番地、楽善堂精錡水本舗で生まれる。精錡水は劉生の父・岸田吟香(1833-1905)がアメリカのヘボンから伝授された目薬の商品名で、上海にまで販路を広めたヒット薬である。
楽善堂は江戸風ながら、二階は通りに面してバルコニーがあり、鎧戸がついた和洋取り合わせた明治建築の面白さを伝えている。八間の間口を半分に切って一方を薬房、一方を書房とし、書房では中国の筆墨、硯、その他文房具、書籍を販売していた。洋間があり食堂にはシャンデリアを下げるという当時としてはハイカラな生活らしく、また多数の家族、子供たちに付き添う乳母や、販売、製剤の使用人などを抱えた広大な住居に、吟香一家は豊かな生活を送っていた。
父吟香は明治38年６月、72歳で逝去し、母勝子も喘息が悪化し同年12月、52歳で亡くなっている。劉生14歳、東京高等師範付属中学校２年生のことである。劉生は３年生の時に中途退学し、絵かきとして立つ決心を固め、明治41年、赤坂、葵橋の白馬会研究所に学ぶ。劉生を思う時、だれもが浮かぶのはいわゆる草土社調といわれる褐色調の重苦るしい深刻な顔で我々を見つめる自画像、あるいは一輪の草花を手にした、デューラーやファン・アイクの影響を思わせる独特の肖像画の一群、深い美しさをたたえた麗子像などであろう。昭和４年、大連に赴き、帰途、田島一郎の郷里、山口県徳山の旅舎で急逝した。享年38歳。
岸田吟香は、天保４年、岡山県の生まれだが、江戸に出て津山藩儒・昌谷精渓、さらに林図書頭の塾に寄寓し漢学を学び、弱年で林図書頭の代講として水戸や秋田藩の藩邸に赴き講義などをする身となるが、気軽に妓楼の箱屋、湯屋の三助に変身しながら、さらに蘭学を学ぶという人であった。その後は英語を学び、庶民的な視野からつねに先駆的な事業を手がけた。明治11年、上海に精錡水の販売支店を開いた。明治17年６月、岡千仭の訪中の際にも吟香は水先案内をしている。以後、興亜会、亜細亜協会、東亜同文会、日清貿易研究所の創設につとめた。また明治10年、中村正直と共に盲啞学校に先駆である訓盲院を創設した。(参考：「現代日本美術全集８ 岸田劉生」集英社、昭和48年)
西村天囚(1865-1924)は、慶応元年７月23日、西村時樹の子として鹿児島種子島西之表で生まれる。３歳の時、父を亡くす。幼時、郷儒・前田豊山に学ぶ。明治15年、東京大学文学部古典講習科に第１回官費生として入学、重野成齋、島田篁村の薫陶を受けたが、明治20年に官費生制度の廃止により退学した。明治20年に社会諷刺小説「屑星の籠」で文壇に注目され、大阪公論記者を経て、大阪朝日新聞記者、明治35年同主筆となった。因みに「天声人語」というコラム欄の命名は西村天囚の創案といわれる。
特派員としてウラジオストックに赴き、福島安正少佐のシベリア単騎旅行を取材報道し、明治27年東学党の乱のときに京城に赴いた。明治30年以降は中国の主要人物と面会し、中国事情を研究した。とくに第１回訪清は川上操六の依頼で、排日主義者だった張之洞を説得するためといわれている。漢学の知識の豊富な西村は張の説得に成功したらしい。これを機に中国人の留学生が増加した。しかし西村が役目を果たして帰国したとき、朝日新聞の主筆は池辺三山になっていた。西村は名著「日本宋学史」を執筆し、漢学者として京都大学などに出講した。
内藤湖南(1866-1934)は慶応２年、秋田県鹿角郡毛馬内町大字毛馬内(現・十和田町)の南部藩の陪臣儒者・内藤調一の二男として生まれた。本名は虎次郎。明治27年、高橋健三に迎えられて、朝日新聞社に入る。のち台湾日報主筆、万朝報記者、明治33年7月末、再び朝日新聞社に入る。羅振玉、王国維ら清末の学者らと交わる。のち京都大学教授となり、東洋史の京都学派を育てた。
西村天囚、内藤湖南は共にジャーナリスト出身の東洋学者であり、明治人のスケールの大きさを感じさせる。
明治30年、国木田独歩と榎本治子が居住していた麹町一番町の家屋の番地の詳細は分からないが、付近には一番町教会やニ松学舎があった。西洋のキリスト教と東洋の漢学塾が並んでいるところが、開化期の明治らしくて面白い。
植村正久(1858-1925)は、安政４年12月１日(太陽暦では1858年１月15日)、上総国山辺郡武謝田村に生まれる(一説に東京芝露月町)。父は植村禱十郎(1832-1889)、母は植村てい(1840-1887)。正久はその長男で、幼名を道太郎という。明治４年、横浜の修文館漢学科に入るが、翌５年に宣教師バラ(1832-1920)の私塾バラ学校に入学。明治６年に横浜の日本基督公会で、バラより受洗する。ブラウン塾に入学。明治10年、ブラウン塾が東京に移り、築地神学校と合併して東京神学校となる。９月入学する。10月、日本基督一致教会が成立。明治15年、奥野昌綱を通じてフェリス女学校の教師の山内季野(1858-1930)と結婚。明治20年３月６日、番町一致教会が成立(後の一番町教会、富士見教会の前身)。番町一致教会は最初麹町区一番町18番地(通称厩谷)にあり、ささやかな借家で、椅子が並べてあった。その後、明治21年に梨本宮邸の真向かいの麹町一番町48番地に新築、移転した。そのころ憲法の改正が行なわれて、明治24年１月から実施され、日本基督一致教会が日本基督教会と改称され、この時から一番町教会となったという。
一番町教会の付近には、漢学塾の二松学舎があった。麹町区一番町403番地(:現・千代田区三番町６番16号)。明治10年10月、三島毅(三島中洲)が設立した。黒木欽堂、入江雨亭、夏目漱石らはここで漢学を学んだ。
ともかくも独歩にとって麹町一番町はゆかりの地で、一番町教会において明治24年１月４日、植村正久から受礼を授けられ、また佐々城信子との結婚式の司式を行なったのも植村であった。
国木田哲夫(1871-1908)は、佐々城信子(1878-1949)との恋愛と結婚、離婚によって詩人・独歩が生まれたといえなくもないほど大失恋で知られている明治の文豪である。だが後妻の榎本治(1879-1962)が女流小説家であったことは今日ほとんど忘れさられているようだ。
東京三鷹駅北口には独歩の代表的な詩の一編ともいえる「山林に自由存す」の碑がある。(昭和26年３月建立)武者小路実篤の書で刻まれ、独歩の子息で彫刻家の佐土哲二によるレリーフがはめ込まれている。
山林に自由存す
われ此句を吟じて血のわくを覚ゆ
嗚呼山林に自由存す
いかなればわれ山林をみすてし
あくがれて虚栄の途にのぼりしより
十年の月日塵のうちに過ぎぬ
ふりさけ見れば自由の里は
すでに雲山千里の外にある心地す
眥を決して天外を望めば
をちかたの高峰の雲の朝日影
嗚呼山林に自由存す
われ此句を吟じて血のわくを覚ゆ
なつかしきわが故郷は何処ぞや
彼処にわれは山林の児なりき
顧みれば千里江山
自由の郷は雲底に没せんとす
明治27年、徳富蘇峰の勧誘に応じ、民友社に入る。明治28年８月16日から「国民新聞」にはじめて「独歩吟」と題する新体詩を発表する。同年、佐々城信子と結婚するが、翌年離婚。明治30年４月、宮崎湖処子編集し、松岡国男、田山花袋、太田玉茗、嵯峨の山人、湖処子らの合著『抒情詩』の刊行に国木田哲夫はこれまで新聞雑誌に発表した詩をまとめて「独歩吟」と題した。４月21日、田山花袋と共に日光照尊院に赴き、６月21日まで滞在。日光から帰京し、麹町一番町に住む。ここで隣家の榎本治子と知り合う。
榎本治子は、明治12年８月７日、東京市神田区末広町に生まれた。父は榎本正忠といい旧幕臣で画家であった。士官学校助教授として図画を教えていた。母は米、治子はその長女である。榎本正忠と榎本武揚の関係についてはよく分からないが姻戚かもしれない。そうすると独歩の父である国木田専八(明治37年１月19日、病没)は播州赤穂藩の脇坂藩の家臣で榎本武揚討伐のために脇坂藩が仕立てた船の乗組員だったことが知られているが、不思議な因縁といわなければならない。
榎本治子、９歳の時、麹町一番町に転居。明治31年独歩と治子結婚。同年、長女貞子が生まれる。当時「源おぢ」を始めとして短編、詩篇を発表していたが文名揚がらず、翌33年には定職たる報知新聞記者もやめ、生活は窮迫し、一時民声新聞に入社したがこれも半歳にしてつぶれ、独歩は治子と貞子を榎本家へ預け、神田駿河台の西園寺公望邸に寄寓した。治子が文筆に親しみ出したのは明治36年頃からで婦人雑誌などに発表した。「愁ひ」(明治39年)「破産」(明治41年)「小夜千鳥」(大正３年)「モデル」。独歩が明治41年死後、長女貞子、長男虎男、二女みどりをかかえて生計は苦しく、三越の食堂部に勤務しながら、女流作家、青鞜の同人として知られるようになった。晩年は、文壇から遠ざかり、昭和37年12月22日、二女柴田みどりの家で83歳の生涯を閉じた。
明治４年９月、日清修好条規を締結した。明治10年１月、初代駐日大使・何如璋が任命され、1月27日、何如璋と参賛(書記官)の黄遵憲(1848-1905)が来日した。黄は、伊藤博文、榎本武揚、大山巌、重野安繹、亀谷行、蒲生重章、岡千仭、森槐南、大河内輝声(源輝声、みなもとのてるな)その他と詩文の交わりをしている。この間、日本事情を研究し、明治12年「日本雑事詩」を著わした。明治20年には「日本国志」を公刊した。明治29年７月１日から黄が中心となった雑誌「時務報」が上海で刊行された。とくに外国の新聞雑誌の翻訳に紙面の半ば以上をさいている。改革主義思想の普及に最も力があった。梁啓超、章炳麟などが執筆した。日本語翻訳には古城貞吉(こじょうていきち、1866-1949)があたった。日報社の記者の話がきまっていたものの、その任につかず、まもなく上海に赴任した。この裏には珍田捨巳の仲介策があるといわれている。日本政府の情報戦略であろうか。黄遵憲と日本の漢詩人との交遊ロマンも、やがてはアジア主義としての政策となっていく。
高橋太華(1863-1947)は、文久３年８月12日、二本松藩の剣術指南である根来正緩の二男として生まれる。明治14年に上京し、岡鹿門の塾に入り、翌年には塾頭となる。明治16年３月、堤正勝に学ぶ。また中村正直、重野安繹に師事し、詩文を修める。同年８月、東京大学文学部古典講習科に入学するが、明治18年２月、病気のため退学。明治22年、文部省で教科書編集をしていた友人の山県悌三郎(1858-1940)と、児童雑誌「少年園」を創刊する。月２回の発行の同誌は、当時の少年雑誌の先駆であり、児童文芸の興隆をもたらした。この雑誌は、子供達の心をとらえて、爆発的人気を得た。また、明治22年学齢館より創刊された「小国民」に多く史伝類を執筆した。博文館の「少年文学」叢書には、第15編「河村瑞軒」(明治25)、第17編「太閤秀吉」(明治25)、第21編「新太郎少将」(明治26)と多く執筆し、他に「葛飾北斎」(明治26・学齢館)、「子供のてがら」(明治27・博文館)、「宝ばなし」(明治29・崇山堂)などがある。東海散士の「佳人之奇偶」は、散士の立案を太華とその友人・西村天囚が稿したとの説がある。
西村茂樹(1828-1902)は、文政11年、下総国佐倉藩士の子として江戸の藩邸で生まれた。幼名、西村平太郎、明治以後は茂樹と改め、晩年は泊翁と号す。明治６年７月、アメリカから帰国した森有礼らとともに、同年秋に明六社を創設。福沢諭吉、中村正直、西周、加藤弘之、津田真道、杉亨二、箕作秋坪、箕作麟祥などと中心的存在であった。会合は毎月１日と16日に開かれた。会員は旧幕府官僚で、開成所の関係者が多かった。明治７年３月から機関誌「明六雑誌」を発行、開化期の啓蒙に指導的役割を果たした。明治８年、雑誌は43号で廃刊となり、明六社は事実上の解散となった。
西村は明治９年、国民道徳の振興を目的に東京修身学社を創設して、雑誌「修身学社叢説」を発行する。明治17年４月、日本講道会に改称する。(:日本弘道会の前身)西村は生涯、社会道徳の振興・普及に中心的な役割を果たした。明治35年８月、死去。
王韜(おうとう、1828-1897)。字を紫詮といい、別号を天南遁叟(とんそう)、弢園(とうえん)逸民などといった。江蘇の蘇州城外甫里の人である。幼時から聡明で、早くから時世を矯正しようとする志を懐いていた。17歳で科挙の秀才となったが、貧しかったため、上海に出て文筆で生計を立てた。1849年、イギリスの宣教師が開いた墨海(ぼっかい)書館に入り、編集校正作業に従事した。メダースト、エドキンズ、ムーアヘッドなどの宣教師と親しくし、さらにかれらのために西洋書籍から翻訳した漢文の手直しをした。太平天国の乱に際しては清朝に対して早くから近代兵器の採用を提唱し、呉煦(ごじゅん)による洋槍隊の結成は彼の建策によるものである。しかし、1862年、王韜は黄畹(こうえん)という変名で太平天国に上書したことから清朝政府に追われ、香港に避難することとなった。香港滞在中、王韜はイギリス人の宣教師レッシング(1815-1895、香港を中心に活動し、漢文による伝道布教書18種を作成。オックスフォード大学初代中国学教授)が「詩経」や「春秋左氏伝」などを翻訳するのを助け、その後、オックスフォード大学で孔子の学説について講演したり、中国文化を紹介した。その時期に王韜も西洋の政治文化の影響を受け、変法自強の思想をもつにいたった。1871年には「普法戦記」14巻を著し、普仏戦争(1870-1871)について詳しく述べ、世界を認識するためにも必要な最新知識を人々に提示し、大いに名声を博した。この「普法戦記」は早くから日本にもたらされ、翻刻されて世に広まった。そして栗本鋤雲(くりもとじょううん)、佐田白茅、亀谷行などの人々が発起人となって王韜を日本に招くことになった。
王韜は、明治12年４月23日に上海を出発し、海路、日本に向かい、長崎、下関、神戸、大阪、横浜と経由した後、最終地の東京に到着した。その後、日本に滞在すること４ヵ月、計128日間に及び、いたるところで熱烈な歓迎を受けている。
王韜は東京の孔子廟がすでに書籍館に改められたことを、次のように記載している。
旧幕時代、聖人孔子に対する礼は極めて盛大であったが、(中略)明治維新以来、もっぱら西洋の学問を尊び、孔子廟での儒教の礼俗は廃されるに至った。その後、廟の内部に書籍館が開設されて書籍がひろく蓄えられ、日本、中華、泰西三国の書物がことこどく備わり、内外の人々の自由な閲覧に供された。
また彼は中国国内ですでに散逸した書物や所蔵の稀な貴重な善本書籍を日本で数多く発見した。中国と日本との図書交換に関しては、中田信吉「岡千仭と王韜」(参考書誌研究13)に詳しい。
明治12年８月21日、王韜の帰国に先立って日本の友人らは東京の中村楼に送別の宴を張った。その宴席には駐日公使の何如璋や参賛官の黄遵憲(こうじゅんけん)も名を連ね、中日の文人学者の出席者は百人を下らなかった。
晩年の王韜は上海の格致書院院長に就任し、電気学の研究発展を提唱した。日本滞在を記録した「扶桑遊記」は日本の報知社から出版された。(参考：王暁秋著「中日文化交流史話」)
重野安繹(しげのやすつぐ、1827-1910)は、文政10年10月６日、薩摩に生まれた。嘉永元年、昌平黌に学び、古賀茶渓、羽倉簡堂、安井息軒等の知遇を得た。業成って、藩校造士館で助教となる。廃藩後、一時私塾を開いていたが、明治４年上京して文部省に仕える。明治8年、太政官修史局副局長、修史館長を歴任し修史事業に携わる。明治19年臨時修史局編集長となり、この間、史料収集を行い「大日本編年史」の編集を主宰。その学風は厳密な実証主義にたち、児島高徳や楠木正成の史話は事実ではないと論証し「抹殺博士」と呼ばれた。
明治12年、清国洋務派知識人の王韜(おうとう)の日本旅行の際、交遊している。王韜は清代初期の文人・孫枝蔚(そんしうつ)の「漑堂集(がいどうしゅう)」を見出し、「この文集は中国本土では甚だ少ない。いつ日本に流入したものであろうか」と嘆息したという。
重野は明治21年迎えられて東京大学文学部教授となり、後進の指導に当った。史学会会長となり、久米邦武、星野恒らと近代史学界の基礎を築いた。昌平黌で学友の岡千仭とは維新後、太政官修史局時代を共にしたが、岡は書籍館事業、重野は修史事業とそれぞれ別の道を歩むが、明治12年４月23日の王韜の来日により重野、岡、中村ら昌平黌の仲間が中心になって中日学者の交流と友情が生涯続いた。明治23年、貴族院勅撰議員になり、明治29年には外山正一とともに「帝国図書館ヲ設立スルノ建議」を発議している。明治時代屈指の漢学者として知られ、重野成斎と号する。
永井荷風(1879-1959)は、明治12年12月３日、東京市小石川区金富町45番地(現在の文京区春日2-20-25)に永井久一郎、恒(つね)の長男として生まれた。父・永井久一郎(ながいきゅういちろう、1851-1913)は後年の官僚・実業家としての経歴以外に、禾原(かげん)と号し漢詩人として知られ、若い頃は明治初期の公共図書館のはじめである書籍館の運営に尽力したこともある。母・恒は尾張藩儒学・鷲津毅堂(1825-1882)の長女であり、荷風は鷲津の家系であることを誇りにしていた。
永井久一郎は愛知県愛知郡鳴尾村(:現在の名古屋市南区)に父・永井匡威、母よねの長男として生まれた。永井家は製塩業などを営む豪農として知られていた。名を永井匡温(ながいまさはる)といい、尾張藩儒の鷲津毅堂に漢学を学び、森春涛から漢詩を学び、箕作麒祥に英語を学んだ。
明治４年７月父の死去にともない、久一郎は家督を二男の永井松右衛門に譲り、名古屋藩の貢進生として渡米し、ラトガーズ大学グラマー・スクールで勉学する。帰国後の明治７年、工学寮二等少師となり、ついで文部省に９等出仕として、東京書籍館(帝国図書館の前身)に配属される。明治８年４月、文部省は書籍館を浅草から湯島に再び移転し再開したが、館長の畠山義成は病気となり、８月２日、８等出仕永井久一郎は書籍館館長補に任ぜられる。
明治10年２月15日に西郷隆盛が西南戦争を起こしたため、明治政府の財政を圧迫し、経費削減のため東京書籍館は閉鎖することになった。しかしその運営を東京府が申し出たため、３月28日、文部省は書籍館を東京府に引き渡しを決定し、永井久一郎は、諸準備を終えて、５月４日正式引き渡しとなった。この蔵書が完全に今日の国立国会図書館に引き継がれているのは東京府のおかげであり、また永井久一郎の尽力によるものが大きい。
東京府に引き取られた書籍館は、東京府書籍館と改称されて、５月５日開館となった。明治10年12月７日に専任館長としてニ橋元長が幹事(館長職)に任命され、翌11年11月19日学務課の所属となってその体制をととのえた。次いで明治12年４年９日には、岡千仭が２代目幹事として着任した。永井久一郎は内務書記官となり、明治17年ロンドン万国衛生博覧会に事務官として出張し、デンマーク万国衛生会議委員となる。
明治政府は、早くも明治元年３月、京都の学習院を開講、この年６月29日、東京の昌平坂学問所が復興され、その後「昌平学校」と改称され、また単に「学校」とも呼ばれた。同年12月に頭取・教授等が置かれ、また知学事（山内豊信）、判学事（秋月種樹）が置かれた。さらに同年１月入学規則を定めて、明治２年１月「昌平学校」は開校された。明治２年８月には「大学校」となった。しかし、大学校が国学を根幹として、漢学を従属的に位置づけため、漢学派に強い不満をいだかせた。その後国学・漢学両派の激しい抗争があった。
明治５年４月２日、文部省博物局は湯島の旧昌平坂学問所大成殿に「書籍館」を開館する。これがわが国における近代的公共図書館のはじまりである。書籍は約１万３千部、約13万冊を超えていたと言われる。明治７年には蔵書を浅草に移して「浅草文庫」と改称する。明治８年５月にはふたたび旧昌平坂学問所大成殿に「東京書籍館」を開館する。しかし西南戦争による財政支出削減により、明治10年２月に閉館する。
明治10年５月に東京府がその後を引き継ぎ「東京府書籍館」として開館する。著名な漢学者の岡千仭が明治11年３月から書籍館傭として着任する。明治13年３月15日には館内参観の日として、名士多数を招待した。湯島聖堂・大成殿にある孔子像参拝の儀を中心としたもので、書籍館が漢学派によって占められた感がある。しかし、文部省の洋学派との対立、藩閥政治の独占などに反対した岡は突如、病気を理由に下野する。そして明治13年７月には、再び文部省へ移管され「東京図書館」となる。
こうして明治10年代から「洋学でなけりぁ、夜はあけられねぇよ」という風潮となるが、こうした洋学の興隆、西洋文化に心酔に対する反感から、明治時代は逆にこれまでにない漢詩・漢文の隆盛をみる。その理由は当時まだ幕末の老大家は存在し、西郷隆盛・木戸孝允をはじめ元勲たちが漢文を書き、国家のために奔走する有為の士や操觚者たちが漢学書生であったこと、また明治２年大学校に国史編集局を開き、漢文をもって国史を編集する計画があり、明治８年、太政官に修史局を設置して編年史編集の業をはじめたため、諸藩から詞章家が東京に集合した。これらによって、印刷術の発達ともあいまって、明治の漢学による文運はますます盛んになった。尾崎紅葉、幸田露伴、森鴎外、夏目漱石といったいわゆる明治の文豪といわれる人たちも、なんらかの意味で幕末から明治初期の漢学者たちの影響を大きくうけているのである。
明治８年、９年頃から漢詩文を主とする雑誌がにわかに起こってきた。
「新文詩」８年７月創刊 森春涛主宰
「東洋新報」９年７月 岡本監輔主宰
「明治詩文」９年12月 佐田白茅主宰
「花月新誌」10年１月 成島柳北主宰
「古今詩文詳解」13年12月 吉田次郎
この中でもっとも勢力があり名高かったのは「明治詩文」と「古今詩文詳解」であった。
漢学が衰退して洋学を盛んに謳歌した時代に、こうした雑誌が創刊されたことは奇異に感じられるが、これは一つは洋学の興隆、西洋文化の心酔に対する反感から生まれたところであろう。
「明治詩文」は久留米の佐田白茅によって編集されたが、佐田は若い頃、真木和泉に従って勤王論を唱えた。維新の後外務方面の官吏となったが、西郷隆盛、江藤新平、副島種臣らと征韓論を主張して、破れ職を辞した。人物は、磊落で才を愛した。重野成斎、川田甕江の両大家と交わりをよくしたため、この雑誌には重野・川田をはじめ、当時日本国中の名家、あるいは高官の作品が録載されたので、権威のある雑誌となった。その主な人々をあげると、島津久光、山内豊信、木戸松菊、鍋島閑叟、伊藤春畝、勝海舟、副島蒼海、亀谷省軒、加藤桜老、岡鹿門、小野湖山、阪谷朗蘆、川田甕江、青山鉄槍、秋月韋軒、安井息軒、村上佛山、岡松甕谷、重野成斎、南摩羽峰、藤澤南岳、三島中洲、藤野海南、大沼枕山、中村敬宇、今藤悔堂、小永井小舟、島田篁、広瀬林外、鷲津毅堂、鱸松塘、松岡毅軒、芳野金陵、村山拙軒、小山春山、依田百川、木原老谷、青山佩弦斎、江馬天江、神山鳳陽、頼支峰、菊池三渓、林鶴梁、田口江村、大槻磐渓、林鶯渓、小林卓斎、浅田栗園、土井聱牙、西薇山、片山沖堂、蒲生褧亭、小牧櫻泉、吉嗣拜山、山本迂斎、谷口藍田、隄静斎、岡本韋庵、石川鴻斎、矢土錦山、土屋鳳洲、高橋白山、日下勺水、草場船山、森槐南、末松青萍。
福沢諭吉（1835-1901）の生まれたのは天保５年12月12日である。ただし、当時の太陰暦を太陽暦に換算すると、1835年１月10日にあたる。慶応義塾では１月10日を「福沢先生記念日」と定めている。
諭吉の父、福沢百助（1792-1836）は豊前国中津の藩士であるが、当時、大坂堂島浜にあった中津藩の蔵屋敷に勤めていた時、諭吉が生まれた。母は同藩士族・橋本浜右衛門の長女・於順（1804-1874）、兄は三之助、姉は於礼、於婉（中上川彦三郎の母）、於鐘。
諭吉とい名の由来は、父が多年のぞんでいた「上諭条例」（清の乾隆帝治世下の法令を記録した書籍）を手に入れることができ、たいそう喜んでいるところへ男子出生のよろこびが重なったので、この上諭の諭の字をとってその子に名づけたものといわれる。
このような学問好きな福沢百助とは如何なる人物であったのか、面白いエピソードが伝わっている。
大坂在住中、百助は古銭を集めて楽しみとしており、ある日のこと、100文を貫いた銭緡（ぜにさし）から珍しい幾文かを選び出して除いておいたところ、それを知らぬ家人がそのままその日の魚代に支払ってしまった。そのころ、穴あき銅銭の一文銭は九六文を銭緡に貫いて緡のまま百文に通用させる風があって、これを九六の百文と呼んでいたという。あとでこれを聞いた百助は、魚売りをさがしだし、不足の銭を払ったほかに、面倒をかけたといって若干の銭を与え、自分の不注意をわびたという。(参考：会田倉吉「福沢諭吉」吉川弘文館）
幼いジェーンは、叔母の家で孤児として暮らしている。迫害され通したあげく、ローウッドの孤児院に入れられる。そこでの彼女の生活は、叔母が彼女は嘘つきという烙印をおしたことによって、あらかじめぶちこわされていた。しかし、ジェーンは勉強して、教師としての能力を身につけて職を求め、田舎の邸宅で暮らしているエドワード・ロチェスターが、フランス婦人との間に生んだ幼い私生児の娘の家庭教師となる。やがて人と親しむことをしない高圧的なロチェスターとジェーンとの間に、恋愛が生まれる。しかし二人が結婚式をあげようとすると、とんだ邪魔がはいる。邸宅には一人の狂人がかくまわれていたのだが、それはロチェスターの妻だったのである。ジェーンは邸を無一文で立ち去る。彼女ははるか遠くまで放浪し、リヴァースのそばで伝道の仕事をやるために、結婚するようにとせがまれる。もう少しで同意しそうになるが、彼女がだまって思いをこらしてみると、大声で自分の名前を呼んでいるロチェスターの声が耳にひびく。ロチェスターの邸に立ちかえると、その邸は廃墟になっている。狂人である妻が火をつけ、彼女はこの火事で焼け死んだのだ。ロチェスターは盲目になっていた。ジェーンは今こそ自分がロチェスター家にとって必要な存在であることを知る。
社会の中における女性の地位について、新しい現代的な見解を言い表した最初のイギリス小説とされている。（参考：「児童文学辞典」東京堂）
シャーロット・ブロンテ（1816-1855）は、牧師の娘としてヨークシャーの村に生まれ、1820年、父の転任に伴いハワースに移った。1821年、母を失い、母方の伯母に育てられた。一時付近のコーワン・ブリッジに開かれた牧師の娘たちのための寄宿学校（ジェーン・エアのなかにローウッドとして描かれて有名になった）に入ったが、おもにハワースの寒村で育った。
少女時代から空想的な物語を作って、その世界に没入し、奔放な想像力をはぐくみ、また、ものを書く習癖を養って無意識に物語の表現方法を身につけた。弟パトリック・ブランウェル（1817-1848）とともに書いたいわゆる「アングリア物語」は、手記本が多く現存し、シャーロットの作家的発展を考えるうえに興味深い資料となっている。1831年ロー・ヘッドの学校に入り、翌年ここを去ったが、1835年同校の教師となった。その後、家庭教師をしたのち、1842年、妹エミリーとともにブリュッセルのある学校に遊学して語学を学んだ。いったん帰国し、翌1943年に再び単身ブリュッセルへいって英語の教師になった。
シャーロットは父の眼の手術のために一緒に滞在していたマンチェスターで1846年から書き出していた「ジェーン・エア」をおおかた書き上げており、スミス・エルダー社が、もっと波瀾に富みスリルのある三巻本の小説なら喜んで考慮しようと言ってくれたとき、シャーロットはただちにそれを完成した。1847年10月、「カァラー・ベル」という匿名で「ジェーン・エア」を発表すると、たちまち大評判になった。引き続いて「シャーリー」（1849年）「ヴィレット」（1853年）を出版した。しばしばロンドンへ出るようになって、シャーロットはサッカレーを知り、彼から非常な賞賛と激励をうけた。彼女のよき伝記作者ギャスケル夫人を知るようになった。1854年、父の牧師補アーサー・ベル・ニコルズ（1815-1906）と結婚した。
新婚旅行はダブリンからバナハーを経てキラーニー方面への旅であった。シャーロットは、未完の「エマ」を絶筆に、翌年３月31日、39歳で死去した。シャーロットの新婚生活はわずか９ヵ月だった。夫のニコルズはその後アイルランドのバナーに帰り、いとこと再婚し、1906年に亡くなっている。
死後、1857年に「教授」が出版された。小説家シャーロット・ブロンテは激しい情熱と反俗的な強い抗議の精神を特色とし、19世紀イギリス小説史上重要な位置を占めている。
ブロンテ姉妹の父、パトリック・ブロンテ(1777-1861）は1777年３月17日（聖パトリック祭の日）、アイルランドのカウンティー・ダウンのエムデイルに貧農の10人兄妹の長男として生まれた。その父親はプロテスタント、母親はカトリック教徒で、彼らは駆け落ち結婚をして結ばれた。彼が生まれたのは二部屋しかない狭い小屋であった。幼くして独立独歩の精神が培われ、鍛冶屋の助手として働き、その呑み込みのよさで雇い主の気にいるところとなった。彼は利発で早熟な少年であったので、機織りなどをしながら独学し、長老派教会牧師ヘンリー・ハーショウ師に見込まれて個人指導をうけ、16歳で小学校の教壇に立ち、校長も勤めた。22歳になったとき、熱心な牧師トマス・タイ師の教会附属学校の教師となった。25歳でケンブリッジ大学聖ジョンズ・コレッジに入学し、29歳で神学部を卒業して学士となり、ウェザーズフィールド教会の副牧師に就任した。彼はこの地でメアリー・バーダーに対する悲恋を経験したが、ウェリントン（1809年）、デューズベリー（1809-1811年）の副牧師職を経て、ハーツヘッドの牧師に転任して行った。
ブロンテ姉妹の母、マリア・ブランウェル（マライア・ブランウェルとも表記される。1783-1821）は、コンウォールのぺンザンスで富裕な商人であったトマス・ブランウェルの五女として1783年４月15日に生まれた。一家は敬虔なメソディストで、兄はペンザスの市長になった。1812年の初夏、29歳のとき彼女はアバリー・ブリッジの近くにあるウッドハウス・グローヴ・スクールを訪ねた。その学校はウェスレー派の牧師を養成する目的で1812年に創立されたもので、メソディスト派牧師の子弟を集めて教育していた。マリアが同校を訪れたのは、叔母のフェネル夫人から、同校の運営を手伝ってほしい、また、いとこのジェーンの話し相手にもなってやってくれないかと頼まれたからであった。ジョン・ファネル牧師が同校の初代校長であった。
ちょうどそのころ、パトリック・ブロンテはハーツヘッドの牧師の仕事を行なうかたわら、同校の宗教担当の試験官となって同校の教育を手伝うことになっていた。マリアはフェネル夫妻の紹介でパトリックと知りあい、急速に恋人同士となって行った。婚約期間中にマリアからパトリックに送られた手紙にはこの女性の人柄がにじみ出ており、敬虔な信仰と夫に対する献身的愛情をみごとに表現している。
彼らの結婚式は1812年12月19日、ガイスリーの教区教会で挙げられ、同じ場所で同時にパトリックの親友モーガンとマリアのいとこ、ジェーン・ブランウェル・フェネルの結婚式が行なわれた。また同じ日、遠くコンウォールでマリアの妹シャーロットと従兄ジョーゼフ・ブランウェルの結婚式も行なわれた。
ブロンテの新婚生活は幸福そのもので、パトリックは詩作を楽しむかたわら牧師としての仕事をしていた。長女マリア（1814-1825）に続き二女エリザベス（1815-1825）がハーツヘッドで生まれた。パトリックは詩集を出版して文学的な夢も実現させつつあったが、ソーントンへ転任となり、天才たちをわが子としてもつことになった。マーケット・ストリートで三女シャーロット（1816-1855）、長男ブランウェル（1817-1848）、四女エミリー・ジェーン（1818-1848）、五女アン（1820-1849）が次々に生まれた。
1820年、ブロンテ一家はハワースへ引っ越すが、これを契機に不幸がおとづれた。まず1821年９月15日、妻のマリアは39歳にしてこの世を去った。次に長女マリア（11歳）、二女エリザベス（９歳）、弟パトリック（31歳）、エミリ（30歳）、アン（30歳）で夭折した。
妻に先立たれてからは、パトリックは妻の姉に当るエリザベス・ブランウェルという老嬢に家政をまかせて生涯独身を通した。パトリックの性格は、偏屈で、頑固で、陰気で、寡黙で、外面は静かだが内面には爆発的な激情をひめた、きわめて非社交的な変わり者、それもアイルランド農民の気質でもあり、しかも、子供のころから、つねに逆境とたたかいながら、ついに大学を出て聖職についた、その経歴を考えると、べつに異とするにあたらないかもしれない。娘たちの結婚をすら阻んだこの気むつかしい父パトリックは、最後は家族の中でただ一人残されることになったが1861年７月７日、84歳で亡くなった。（参考：中岡洋「ブロンテ姉妹の生涯」世界の文学１３）
青木繁(1882-1911）は明治15年７月13日、久留米市荘島町431番地に青木廉吾の長男として生まれる。廉吾は、旧有馬藩士で、明治維新の折は勤皇党応変隊の一員であった。母マサヨは、八女郡岡山村の医師吉田氏の娘で、繁の他に姉ツルヨ、一義、タヨ、義雄の弟妹がいる。祖父・青木宗龍は茶道に堪能であった。
明治24年４月、久留米高等小学校に入学。同級生に坂本繁二郎がいた。明治29年、久留米在住の画家、森三美について洋画法の手ほどきをうける。明治31年、小山正太郎の不同舎に入門、同じ頃の入門者には高村真夫、国分浜国太郎（後の小杉放庵）、萩原守衛などがいた。明治33年、東京美術学校西洋画科選科に入学。明治36年夏から秋にかけて不同舎で結ばれた、福田たね(1885-1968）との恋愛が深まる。明治37年、「海の幸」、明治40年「わだつみのいろこの宮」を出品し、名声を高める。明治41年10月ころから放浪生活に入る。明治43年10月、病状が悪化し、明治44年３月25日、福岡松浦病院で逝去する。享年29歳。
福田たねとの間に生まれた一子、福田幸彦（福田蘭堂、1905-1976）は尺八奏者として知られる。クレージーキャッツのメインバーだったピアノ奏者、石橋エータロー（1927-1994）は福田蘭堂の子、つまり青木繁の孫にあたる。親子三代にわたる芸術家の家系であった。
江戸八丁堀は町奉行の組屋敷があり、同心が住んでいた町として、映画やテレビドラマの舞台として登場することが多い。江戸の市民たちが「八丁堀」あるいは「八丁堀の旦那」と言えば町奉行の与力や同心を指す。
与力は、御留守居・大御番頭・御書院組頭・御鉄砲組頭・御持弓組頭など高位武官に直属する与力と、町奉行に所属する与力とがあった。
与力の下役として同心がある。起源は戦国時代に寄親（大名配下の有力家臣）の要請に騎馬で応じる同心という組織に由来する。町奉行所では町方同心、市中見回りを行なった回り方同心がよく知られている。ほかに物書同心（書記役）といった役目もある。
外役としては三廻り、つまり隠密廻り、定町廻り、臨時廻り、があった。
テレビドラマでは、必殺シリーズ第２作「必殺仕置人」（昭和48年）から登場した中村主人（藤田まこと）や「大江戸捜査網」（昭和45年）の隠密同心、十文字小弥太（杉良太郎）、井坂十蔵（瑳川哲朗）などお茶の間で知られている。ケペルとしては「青年同心隊」（昭和39年）という４人の見習い同心のドラマが印象に残る。配役は、西島一、高島英志郎、戸浦六宏、南広、石川進、石間健史、石浜朗、佐野周二など。主題歌が記憶にある。
青年同心隊
歩いても 歩いても
虹はこの手につかめない
けれど虹はそこにある
七つの色に輝いて
町と町と結んでる
たとえ命はつきるとも
虹を求める
心はひとつ
われら青年同心隊
宮崎三昧（1859-1919、みやざきさんまい）は、安政６年８月１日、江戸下谷御徒町の儒者の家に生まれた。本名、宮崎璋蔵（みやざきしょうぞう）、別号は三昧道人。漢学を芳野金陵の塾に修め、茗渓学校を経て東京師範学校を卒業した。しばらく教鞭をとった後、明治13年「東京日日新聞」に入社。明治35年まで新聞各紙の文芸欄の執筆や、歴史小説家として名を知られる。代表作「塙団右衛門」（明治26年、春陽堂）は明治小説中の秀作である。明治30年代、冨山房の「袖珍名著文庫」に携わり「春花五大力」「狂歌萬載集才蔵集」「仮名手本忠臣蔵」「日本新永代蔵」「松浦佐用姫石魂禄」「落語選」「太平記忠臣講釈」などを校訂している。明治39年に腸チフスがもとで、両足が不自由となった三昧は、次第に文壇から遠ざかり、大正になって「賞奇楼叢書」で古典の翻刻に尽力した。大正４年刊行された井原西鶴「椀久一世の物語」は唯一の伝本が関東大震災で焼失したため、貴重な文献となっている。大正８年３月22日、腎臓病で死去。享年61歳。
大正期の少年小説界において活躍した宮崎一雨（みやざきいちう）は、明治19年（あるいは明治22年）７月６日、東京府日暮里村に宮崎三昧の一人息子として生まれる。本名は宮崎侃。東京外国語学校韓語学科卒業後、「東京日日新聞」「中央新聞」「飛行少年」の記者となる。「古今名詩通俗史談」（大正元年）「英雄の快挙」（大正２年）「熱血団」（大正５年）「絶壁魔城」（大正６年）「怪力義人」（大正７年）「興国か亡国か」（大正13年）「空中征服」（大正14年）「世界征服」（大正14年）「日米未来戦」など冒険小説が多い。一時代を画くした人気作家である。ちなみに「熱血小説」という名称は一雨の命名であると言われている。消息不明により没年はわからない。
「伊勢物語」のなかでも、「東下り」の段はもっとも知られている。二条の后がまだ東宮妃になる以前、在原業平はこの人の許にひそかに通っていた。東宮に差し出すつもりでいた兄弟たちが女を盗み出すがすぐに奪い返され、ついに都に居たたまれなくなって京を捨ててはるばる東に下り、さらに奥州の方までさまよい歩く。
東下りの段には、有名な歌がある。一つは三河国八橋で詠んだ歌。
から衣 きつつなれにしつましあれば
はるばるきぬる 旅をしぞ思ふ
(唐衣は着ているとなれる。私にはそのなれ親しんできた愛しい妻が京にいるので、はるばるやってきた旅をしみじみ物悲しく思うのだよ）
この歌が「かきつばた」の五文字を詠みこんだ「折句」の歌。
二つ目は隅田川のほとりで詠んだ歌。
名にしおば いざ言問はむ みやこどり
わが思ふ人は ありやなしやと
（「みやこ」という名を持っているなら、みやこ鳥よ、さあおまえにたずねよう。私の愛する人はすこやかに暮らしているかどうかと）
現在「言問橋」の地名を残す。台東区花川戸と墨田区向島の間で「水戸街道」（言問通り）が隅田川を渡る「言問橋」である。
声あげてなくよりも げに悲しきは
涙かくして 笑ふなりけり
今日、竹屋雅子（1866-1917）といっても、誰一人として知る人もないであろうが、明治30年前後には、佐佐木弘綱門下に、その人ありと知られた才媛であった。因みに、明治29年４月京都岸本亀次郎発行の「大日本歌人見立鑑」によれば、税所敦子、鶴久子、中島歌子、下田歌子、松廼門三艸子を上位におき、次位に水原未瑳子、小池道子、竹屋雅子の名が見える。
慶応２年（1866年）５月13日、伊勢亀山に生まれる。家は浄土真宗の寺院で、父は渥美契縁（あつみかいえん、1841-1906）、母は幸子（さちこ）の長女。閑雅（みやび）と名づけられた。筆名雅子、万さ子。渥美契縁は東本願寺火災後の再建に功があり、東本願寺の今日の基を築いたといわれる傑僧で、多く京都に住み、晩年は石川県小松の本覚寺の住職となった。雅子の幼時は京都で過ごしたので、雅子の歌には京都近辺の歌枕をよみこんだものが多い。妹二人弟一人の三人の弟妹があったが、妹の一人は夭折し、一人は、後に東本願寺事務総長・阿部恵水に嫁して、名を亮子（さやこ）といった。弟の渥美契芳（あつみかいほう）は長じて、本覚寺の住職をついだ。
明治14年、16歳の渥美雅子は女紅場（京都府立第一高女）を卒業し、学習院女子部（華族女学校の前身）に入学。和歌及び古典を竹柏園・佐佐木弘綱に学ぶ。明治19年、子爵竹屋光昭の嗣子、竹屋光富（たけやみつたか）に嫁し、五人の子女を得ている。夫は世間知らずの若様で、人にだまされて手を出した事業に連座して、刑事問題にふれる事件が起こり、嗣子を廃された。税所敦子、小池道子、大塚楠緒子などと交友し、竹柏園の機関誌「心の花」にも関係していた。明治36年頃、光富と離婚し、塩谷吟策（しおのやぎんさく）と再婚した。吟策は、森有礼と共に、明治義会中学校の創始者であった。大正６年11月21日、現在の千代田区富士見町（法政大学の敷地内）において胃癌で死去。享年52歳。
柳川熊吉（1825-1913）。本名は野村熊吉。江戸浅草の料理屋の長男として生まれ、のちに侠客・新門辰五郎の子分となる。柳川鍋を商売としたので柳川熊吉で知られるようになる。安政大地震（安政３年）のとき渡道して、請負業を営む。五稜郭築造の際には労働者の供給に貢献した。箱館戦争が終結すると、旧幕府軍の遺体は「賊軍の慰霊を行なってはならない」との命令で、市中に放置されたままであった。新政府の処置に義憤を感じた熊吉は、実行寺の僧・松尾日隆と一緒に遺体を同寺に葬った。その意気に感じた新政府軍の田嶋圭蔵の計らいで、熊吉は断罪を免れた。明治４年、熊吉は函館山山腹（函館八幡宮附近、谷地頭町）に土地を購入して遺体を改葬し、明治８年５月、榎本武揚によって旧幕府軍の戦死者、土方歳三を含む816名の慰霊する「碧血碑」が建てられた。題字は、箱館戦争当時の陸軍奉行である大鳥圭介の筆と言われているが定かではない。「碧血」とは「義に殉じた義士の血は３年経つと碧色に変わる」という中国の故事による。
大正２年、熊吉88歳の米寿に際し、その行いを後世に伝えるためにここに寿碑を建てた。大正２年死去、享年89歳。
流行歌の中に英語のフレーズが挿入されるのは、今日ではあたりまえのようであるが、そのルーツを探ることは、ちょっと調査に時間がかかりそうで正確なことは難しい。伊藤雅光(国立国語研究所)fは荒井由美の楽曲を中心に日英混交テクストで国語学の観点から語彙調査をしているようだが（「ポップス系流行歌の語彙調査における外来語と外国語の判定基準」計量国語学23巻２号、2001.9.20）、ケペルは史的関心からの調査では1960年代後半のグループサウンドにそのルーツをみることができる。1970年代、橋本淳、松本隆らが、日本の歌謡曲に英語歌詞を定着させた作詞家である。もちろん洋楽カバー曲であれば1950年代から60年代に多数みられる。漣健児の訳業も評価すべきであろう。
飯田久彦「悲しき街角」(漣健児・訳詩、1961)
北原謙二「北風」(服部レイモンド・訳詩、1964)
ブルー・コメッツ「青い渚」(橋本淳・作詞、1966)
二人で歩いた 砂山の
どこかに消えた
My Lonely First Love
ザ・タイガース「シーサイド・バウンド」(橋本淳・作詞、1968)、「シーシーシー」(安井かずみ・作詞、1968)などグループサウンズの歌詞には多く英語のフレーズが登場する。ザ・ジャガーズ「君に会いたい」(清川正一・作詞、1967)では「マイベイビー ウォンチュー ウォンチュー シーアゲン」とカタカナ表記である。歌手としては、南沙織（シンシア）が美しい発音で歌謡曲の中にさりげなくメロウなサウンドを聞かせてくれた。原田真二の音楽は、いまにして思えば先駆的な曲であった。1980年代、ニューミュージックに英語歌詞が多いのは、当然ながら、アイドル黄金時代の近藤真彦、田原俊彦の歌詞は「Ⅰ need you baby」「Ⅰ Love YOU」などカタコト英語が多く、1960年代を超えるものではなかった。むしろ松田聖子の「赤いスイートピー」「スイート・メモリーズ」等にＪ-ＰＯＰにつながるものが見られる。そして歌謡曲日英混交歌詞の決定版は、小林明子「恋に落ちて」だろう。
＊
南沙織「春の予感」(松本隆・作詞、1977)
春の予感 そんな気分
時を止めてしまえば
春に誘われたわけじゃない
だけど 気づいて
Ⅰ've been mellow
原田真二「キャンディ」(松本隆・作詞、1977)
Candy，Ⅰ ｌｏｖｅ ｙｏｕ
目覚めてよ
窓を超えて ぼくは来た
イバラに囲まれ眠る
横顔を揺り起こすのは風さ
ゴダイゴ「ガンダーラ」（タケカワ・ユキヒデ作詞、1978）
ジュディ・オング「魅せられて」（阿木耀子・作詞、1979）
桑名正博「セクシャルバイオレットNo．1」(松本隆・作詞、1979)
松田聖子「赤いスイートピー」(松本隆・作詞、1982)
松田聖子「SWEET MEMORIES」(松本隆・作詞、1983)
吉川晃司「モニカ」（三浦徳子・作詞、1984）
アン・ルイス「六本木心中」（湯川れい子・作詞、1984)
小林明子「恋におちて」（小林明子・作詞、1985）
*
ふと思い出した曲に、田辺靖雄「もちろん好きさ」（佐伯孝夫・作詞、1965.8)がある。
好きかって聞くの もちろんさ
いつでも いつも
リメンバー マイ スイート ハート
（歌詞うろ覚え）
項羽（前232-前202）は姓は項、名が籍、字が羽。つまり正式な名前は項籍であるが、一般に項羽と記されることが多い。
項羽は秦王政15年（前232年）、楚の下相（かしょう）、現在の江蘇省宿遷に生まれた。羽（う）とは、字（あざな）、つまり呼び名である。項氏は、代々楚の将軍をつとめる名門の家柄で、項（河南省項域）に封ぜられて食邑を得たために、項をその姓にしたといわれる。項羽の末の叔父に項梁がいて、項梁の父すなわち項羽の祖父は、楚の名称項燕である。項羽は幼くして孤児となり、項梁に養われた。項羽の父・母の名前を調べたがわからなかった。
漢高祖劉邦（前247-前195)、姓は劉、名は邦、字は季。実は、生まれた年が分からない。死んだ年は史書に記されている（紀元前195年６月１日）。「漢高祖12年（前195)４月、黥布(:げいふ)を撃ったときの傷がもとで病み、長楽宮で崩ず」とある。ただし卒年が62歳、60歳、あるいは53歳などがあり、逆算すれと生年は前256、前249、前247年となる。いずれにせよ、劉邦のほうが項羽より年長であったことは間違いない。
本籍だけは沛郡豊県中陽里（江蘇省徐州市沛県）と、やけに詳しく記されている。
劉邦の家はごく平均的な農民であった。父は劉太公、母は劉媼。彼には、長兄に劉伯、次兄に劉喜、異母弟に劉交がいる。劉邦は末っ子で劉季（りゅうき）、つまり「劉の末っ子」と呼ばれていた。
ところで劉邦の家族の名前をみると「父の名は父親といい、母の名は劉氏の老母という」という程度の意味である。漢の創業者である劉邦の家系のことは司馬遷の時代にすでにほとんどわからなかった。
劉邦自身の名である「邦」というのも、もっともらしい名がつけられているが、それほどの意味がある文字でない。劉邦の字は「李」（末っ子）というのだが、ある人は李が本名で、邦というのは皇帝になってからつけられた名前だという説もある。なぜなら史記、漢書には劉邦という記録はない。後漢の荀悦の「漢紀」に「劉邦」の名前がはじめて記されている。ともかく劉邦の出自は微賤なものであったからその名も知れず、だから史記漢書の著者はよんどころなく太公、劉媼などと記したのである。
劉邦の容貌は生まれつき隆準（鼻が高い)で竜顔、あごひげほおひげが美しく、左の股に72の黒子があったという。72という数字は９と８かけたもので、九は天の数、八は地の数とされるから、天地の徳をあわせもった人、すなわち天子たるべき人であることを示したもので、五行思想にもとづいて後世に付け加えられた話であろう。
アイルランドでは５世紀はじめに聖パトリックによってキリスト教が布教され、修道院を中心として栄えた。その聖所は、たいてい人里離れたところや離島にある。イギリスのアイオナ、リンディスファーンなど何れも離島である。アイルランドでは世俗を離れて隠修者として信仰生活をすることが好まれたのである。
ブリタニアにおいてキリスト教はすでにローマ時代末期に存在していたが、アングロ・サクソン人の侵入と共に一掃された。432年、ローマ教皇ケレスティヌス１世から布教の命を受けたパトリキウス（387-461）はアイルランドに司教として派遣された。30年間にわたる彼の布教はケルト人のドルイド教の神々を認めながら、除々にキリスト教に吸収していき、やがてキリスト教と土着の宗教との融合に成功した。のちにパトリキウスはアイルランドの守護聖者となり聖パトリックと呼ばれる。アイルランドにおけるカトリックは世俗から離れて修道院を中心とする信仰生活が栄えた。
アイルランド修道僧コルドバ（521-597)は、563年、アイルランドを離れ、12人の仲間と共にアイオナ島に修道院を創建し、ここを伝道の拠点とした。アイオナは中世ケルト教会では最も格式の高い修道院であった。
七王国の一つであるノーサンブリア王オズワルドは、635年、アイオナ修道院（へブリディーズ諸島）から司教エイダン(?-651）を招いて、リンディスファーンに修道院を開かせた。現在もリンディスファーンは司教の聖カスバートの名によって広く知られている。これらアイルランドの修道士たちによる布教活動により、キリスト教はスコットランドからイングランド北部にまで伝えられた。
アイルランドで開花したキリスト教文化は、ローマ帝国の崩壊後も「西方の島」（エリン）で栄え、中世初期、逆に大陸に送り込む役割を演ずることとなった。しかしアイオナ、リンディスファーンのアイリッシュ・キリスト教は、664年のウィットビー宗教会議で復活祭の算定方法をめぐってローマ・キリスト教と衝突した。リンディスファーン司教コルマンは妥協を拒み、この地を去った。指導者を失った修道院は急速に凋落してゆく。司教カスバートは荒廃した修道院を建て直すべく尽力した。彼が687年に亡くなると、その墓所を詣でる人々が後を絶たなかった。そしてリンディスファーン島は聖カスバートの聖なる島として広くその名を知られるようになった。
ＮＨＫスペシャル「松田聖子、女性の時代の物語」（４月９日放送）を見る。昭和55年、その頃、ケペルは、図書館の仕事を終えると、司書資格を取得するため夜間大学に通っていた。「エクボの秘密あげたいわ、もぎたての青い風」とサンデーズの新人・松田聖子が歌う「裸足の季節」を聞きながら。その年、山口百恵の引退。まるでアイドルの座を交代するかのような幸運なデビューだった。二曲目のシングル「青い珊瑚礁」がヒットした。おそらくブルック・シールズの主演映画をインスパイアーしているのだろう。「風は秋色」「チェリーブラッサム」「夏の扉」「白いパラソル」「風立ちぬ」18の女の子が19、20歳となっていく。「ザ・ベストテン」はじめテレビ・映画・ＣＭ、歌謡大賞新人賞での涙のない泣き顔、郷ひろみとの恋の噂、「白いパラソル」での暴漢事件など聖子のエピソードは事欠かない。その後も結婚、出産、二度の離婚を経てもなお、アイドルというスタンスは不変である。このような聖子に対して、バッシングから称賛にマスコミは変貌した。ＮＨＫはいう。「松田聖子の存在は、現代日本の女性たちの価値観やライフスタイルの激しい変化を体現する一つのシンボルとなった。30代後半から40代の女性たちにとって、松田聖子は圧倒的な支持をあっめた一つの理想像である」と。朝日新聞にも同様な称賛の記事をみた。ここに一つのデータがある。雑誌にもっとも頻繁に登場した著名人の順位表である。大宅壮一文庫の人名索引総合ランキング（2007年２月）。数字は件数。
１位 松田聖子 4675
２位 長嶋茂雄 3774
３位 田中角栄 3255
４位 三浦百恵 2862
５位 皇太子(浩宮) 2809
松田聖子はダントツの一位である。戦後歌謡界の女王といわれた美空ひばり、山口百恵とは別の次元で、聖子は独自の境地を拓きつつある。アイドルの王道でありながら、異質なアイドルという矛盾。聖子の後を追うように中森明菜、小泉今日子など多数のアイドルが出現したが、アイドルポップスの中で成功したのは松田聖子だけだと言ってもいいかもしれない。聖子のファン層はデビューしてからしばらくは同世代の男性であったが、昭和57年春の「赤いスイートピー」を境に女性ファンが増えはじめた。松本隆、呉田軽穂(松任谷由美)、松任谷正隆による「赤いスイートピー」「渚のバルコニー」「小麦色のマーメード」の三部作の成功が松田聖子を不動の存在にした。
現在ではあたりまえになっている英語交じりの歌詞も聖子の曲で自然になれたものである。
赤いスイートピー
春色の汽車に乗って
海に連れて行ってよ
煙草の匂いのシャツに
そっと寄りそうから
何故
知り合った日から
半年過ぎても
あなたって
手もにぎらない
Ⅰ will follow you
あなたに
追いてゆきたい
Ⅰ will follow you
ちょっぴり
気が弱いけど
素敵な人だから
心の岸辺に咲いた
赤いスイートピー
「春色の汽車」という出だしの歌詞は、クルマのない若者に支持され、ヒットしたひとつの要素であった。またサビの部分が英語であることが新鮮であった。それまでもアルバムの中では「Only My Love 」「ＲＡＩＮＢＯＷ」など日英混交文の歌詞はあったが、本格的には「赤いスイートピー」が初である。日英混交文のようなアイドル・ポップスはニューミュージックの影響であるが、ユーミンはその先駆であり、昭和50年の「少しだけ片想い」で「いつだって Ⅰ Love You More Than Ｙｏｕ」などは先駆的な例であると伊藤雅光（国立国語研究所）は言う。荒井由美の時代から外来語よりも英語を歌詞の中に取り入れ、時代を先取りした観があるという。（朝日新聞2007年５月２日）
松田聖子20歳の日記
一月十五日
今日は成人式
私も今日から大人の仲間入り
しっかりしなくちゃいけないのですよ。
今日は とても きんちょうした一日でした。
ＮＨＫの青年の主張では、全国の青少年の人が、すばらしい主張をしているのを聞いて、私もしっかりとした自分の意見を持たなくちゃいけないなあと思いました。
二十歳のこの時は、今しかないのだから、大切にしなくては。とにかく、ステキな女性になれるように頑張ります。（「微笑白書・19章」昭和57年４月）
松田聖子という女性は二十歳の時に日記に書いたことを現実に成し遂げたようだ。ところで、歌謡曲の歌詞にカタカナ外来語でなく英語そのものが使用されるのは、荒井由美以前にも多数事例はあるだろう。昭和21年の鈴村一郎「ジープは走る」（吉川静央・作詞、上原げんと・作曲）は占領文化の象徴であるジープをうたったものだが、やたらと英語がでてくる。「ギブ・ミー・チューインガム」というフレーズは流石になかったと思う。また「レディース、エン、ジェントルメン、アンドおとっつあん、おっかさん」のトニー谷はジャズコンサートの司会で売り出した。気障なカタコト英語が人気をよんだが、反感を持つ日本人も多くいた。つまり、1950年代はアメリカ英語は移入されたが、依然として心の中には敵性語としての認識が大衆には残っていた。女優の田中絹代がハワイから帰国のとき、タラップからファンに投げキッスをしたため「アメション女優」（アメリカで小便しただけの短期間の旅行を揶揄した言葉）といわれ人気は凋落した。荒井由美が登場する1970年代になって自由に英語を歌詞に入れられるようになったのだろう。そういう観点からでも、勝ち組、荒井由美、松田聖子は時代にめぐまれた天運と本人の努力、その二つが成功をもたらした要因であろう。
高校世界史必修漏れが問題となったが、「高校世界史」愛好家のケペルが使用する参考書は「詳説世界史研究」木下康彦・木村靖ニ・吉田寅編、山川出版社（初版1995年で第８刷の2000年版）である。「ナチスの侵略」の項（474p)イギリスの「宥和政策(アピーズメント=ポリシー)」の註釈として次のような記述がある。
当時のイギリスの世論は平和主義が強く、「ミュンヘンの妥協」が成り立ったとき、イギリスの下院では空前の歓声がおこった。チェンバレンの帰国は「平和の使徒が帰る」ごとくであったという。翌年のノーベル平和賞がチェンバレンに与えられたことなど、今日からみれば皮肉な現象であった。
第二次世界大戦前のイギリスの有力政治家は、宥和主義者のチェンバレン首相、ハリファックス外相、反宥和主義者は、チャーチル元蔵相、イーデン前外相、元首相ロイド・ジョージなどが対立していた。ミュンヘン会議(1938年９月)のイギリス宥和政策には戦争の悲劇を拡大したという批判はつきまとうものの、この教訓を取り上げて現代政治に強硬外交を適用することも危険な面があり、世界史授業として一番重要な問題を含む教材であろう。
1939月３月にはヒトラーはミュンヘン協定を反故にして、チェコスロヴァキアを保護国化している。本当にチェンバレンにノーベル平和賞が贈られたのだろうか、と記述に驚きと疑問を感じた。事実関係を調査してみると、この時期のイギリス政治家チェンバレンには二人いることがわかった。ジョセフ・オースティン・チェンバレン(1860-1937)とネビル・チェンバレン(1869-1940)である。異母兄のオースティンはミュンヘン会議の時はすでに故人であり、ミュンヘン会議に出席したのはもちろん首相のネビル・チェンバレンである。彼は会議から飛行機でロンドンに着くと、タラップを降りながらヒトラーのサインした協定書を掲げて「平和の使徒チェンバレンです」と満面の笑みで語っていたという。しかしこの彼がノーベル平和賞を受賞した事実はない。ノーベル平和賞を受賞したのは、1925年のロカルノ条約締結で評価された異母兄のジョセフ・オースティン・チェンバレンである。
「詳説世界史研究」最新版を確認していないが、明らかなミスで、おそらく訂正されていることと思うが、誤解されやすい事例である。ネット検索すると、「ミュンヘン会議のあとネビル・チェンバレンはノーベル平和賞を受賞した」と書いたブログが二件あった。英首相にノーベル平和賞をという声が高まったことは事実であるが、首相は辞退したらしく、現在の受賞者一覧をみる限りネビルの名前は見当たらない。
ちなみに「宥和政策（アピーズメント・ポリシー）」は、国際政治でしばしば使われる重要な用語である。三省堂によると「現状打破をはかる強硬な外交政策に対して、ある程度の譲歩をして衝突を避け、当面の安定を維持しようとする外交政策。第ニ次大戦勃発前にイギリス首相チェンバレンがドイツに対してとった政策に代表される」とある。今日、北朝鮮に対する６ヵ国協議などを考える上でも高校世界史から学ぶことは大きい。
東京図書館の岡千仭が楊守敬との会話で「図書館」を「トショカン」と発音したのか、「ズショカン」と発音したのか、とても気になってしかたがない。今日、中国、朝鮮でも日本で造られた用語「図書館」は、アジアの漢字文化圏では共通して使用されているからである。従来の説に従うなら「ズショカン」と考えるのが普通であろう。明治とは言いながら、岡の半生は江戸時代の人である。明治18年刊行の「東京図書館洋書目録」では、Tokio Dzushokwan と館名が示されている。だがアジアでは明治30年代留学生によって「トショカン」で広まっているし、「ヅショカン」から「トショカン」へと呼び方が一変したとは考えにくいことである。
そこで、めずらしく先行の研究に当たって調べることにする。岩猿敏生「書籍館から図書館へ」(図書館界35-4、1983)に詳しく記されていた。結論を言うと、「トショカン」「ヅショカン」という呼び方は最初から二通り存在していたという。通説で知られて「図書館は最初はヅショカンと呼んでいた」という言い方は学問的には厳密性を欠く。高野彰「東京大学法理文学図書館史」(図書館界27-5、1976)によると英文でToshokuanと表記されている。永峰光名が初期図書館は「ヅショカン」と呼ばれたとことに対して、高野、岩猿は二通りの呼び方が存在していたことを説いている。岩猿の近著「日本図書館史概説」(日外アソシエーツ)でも「明治の初期、ライブラリーに当る言葉として、書籍館と図書館があり、その読みもそれぞれ二通りあったと思われるが、1890年代には図書館という呼称に、読みもトショカンに統一されていった」とある。これまでトショカンという呼び方は明治30年代から、とくに明治30年に東京図書館が帝国図書館になった年でもあり、明治中期、つまり明治30年以降と書かれた文献が多かったが、岩猿の研究によれば、1990年(明治23年)つまり明治20年代にトショカンという呼び名のほうが普及していったという。ところで夏目漱石の「三四郎」には「図書館」という用語が何度か使用されているが、おそらく「トショカン」と読むのであろう。「ズショカン」ではなく「トショカン」と読まれるようになったのは、なぜか？という素朴な疑問を書いているブログを見つけた。岩猿先生はじめ専門家は残念ながら、その理由を書かれていない。ケペルはその理由を「トショカンのほうがハイカラで若い人に好まれた」と推測している。根拠となる資料はまだ見出せていない。
ところで最初の岡千仭の疑問であるが、漢学者でもあることから漢語としての語義では「図書」は「ヅショ」であり、「図」が「地図」のことであり、「書」が「書籍」の意味であることから、考えるとすれば、明治13年時点では「ヅショカン」と発音していた可能性のほうが高いような気がする。
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