「読書の日々」は心を安らかにして呉れます。「この国のかたち②」華厳の章より～

今日は、司馬遼太郎「この国のかたち②」を７割ほど読み進めました。読書の朝は、すがすがしいです。多忙だった「闘争の倫理」はちょっとお休み。この、「この国のかたち」の第30章・華厳について

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E7%B5%8C

司馬遼太郎先生が触れた部分（70ページ）について、澄んだキモチで手打ちしています…。（基本は日本人論ですね）

「一が多であり多が一でありつつ、その”多”の中の”一”がそれぞれ無限に他とかかわりあい、動いているのである。しかも無限に相互に依存しあって（相入しあって）孤立していない。つまり私どもの住む宇宙も生物界も人間の世界は華厳でいう「重重無尽」しあって相互に関連し、変化し、一が他を包摂し、無数・無限に包摂しあってできあがっているのである」

ただし、

「大乗教典は、全て釈迦とは何の関係もない」by富永仲基

にも司馬遼太郎は丁寧に触れています。

「本来の仏教は解脱が目的であって、救済の思想はなかった。救済の思想であるキリスト教では、いきなり神がわれわれを救ってくださる。しかし釈迦の仏教にあってはみずから悟って真理に合一させねばならない。仏が人間を救うなどは、めっそうもないことだった」

「迷いもまた毘盧遮那仏の悟りのあらわれであるとされる。人間どころか、草や石、あるいは餓鬼や地獄まで法（毘盧遮那仏）に包摂され、一つの存在がすべての存在をふくみ、また一現象が他の現象とかかわりつつ、無礙に円融していくというのである」

ともあれ、

「この教典に盛られた思想こそ、のちの日本的思考法や思想の先祖の一つになったというのが、この稿の主題である」

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あと、31章・ポンペの神社では神道についても司馬遼太郎は触れていまして（84ページ）

本地垂迹説

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E5%9C%B0%E5%9E%82%E8%BF%B9

「まことに絶妙というべき論理で、本地とは、普遍的存在のこと。つまり仏・菩薩のことである。そういう普遍的存在が、衆生を済度するために日本の固有の神々に姿を変えている、という説である」

「いわば、敬することが（ときに、それのみが）古神道だったといってもいい」

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＞数多くの方々へ。ALL

私にだって、感情は、あります。

相互に関連し、変化し、一が他を包摂し、無数・無限に包摂

仏・菩薩

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普遍的存在とは。

今、一番の「被害者」とは。「１２人が戦う」サッカー文化における主語とは。敬するべきは。

「めっそうもない」観客側のキブンではなく、原点は選手たちの戦意でじゃないでしょうか。「謝罪」とは、水戸ホーリーホックの選手たちの心情が、今何処に向かっているかを考え直すべきじゃないでしょうか。ココロの涙は誰が流しているんでしょうか。

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現在の、「迷惑」とは、一体、誰？（怒）

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実は「烈火」の文章は、大筋においては↓の焼き直しに「憎悪」の表現をブツけてしまったモノ…。もう公表する価値は無いでしょう。

http://nobu-ibaraki2.cocolog-nifty.com/blog/2009/02/post-1de2.html

http://nobu-ibaraki2.cocolog-nifty.com/blog/2009/02/post-a413.html

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今週は、ゆっくりカンファレンスを待ちましょう。だって自分たちニッポン人は、自らを見つめるコトには昔から時間を掛けがちな民族でした。

（明日の予定は早々に"葉隠入門 (新潮文庫)"三島由紀夫、 "代表的日本人 (岩波文庫)"内村鑑三の併読へ～♪→いや、「葉隠入門」に直行しました…）