拉孟に、正真正銘の「従軍慰安婦」が居た。
８月号の「靖國」に、桜林美佐氏の投稿がある。
題名は「耳を澄ませば聞こえる 彼方からの声」
桜林氏は、「ひとり語りの会」の活動をしておられる。
『南方に北方に没した二百四十万人に及ぶ戦死者のうち、未だ戦場に取り殉されている百十五万余のご遺骨を「取り戻す」という作業も重要課題だ。しかし、これがままならないのが実情である。全てのご遺骨を日本の土に帰すことは、もはや不可能と言われる中、それでも諦めず、遺骨収集と鋲魂に尽力されておられる方々には感謝の念に堪えない。
私は、ご遺骨を拾うことは出来ずとも、そうした英霊たちの「真心」を集め、いま一度生き返らせたいと思っている。その試みの一つが借越ながら、私が独自に始めた「ひとり語りの会」だ。語られず、教科書にも載らず、歴史からとり残され、日本人の記憶から消されつつある様々な事実を物語とし、本として書くだけでなく、その朗読を聴いてもらうことで、英霊たちの声や息遣いを蘇らせることはできないかという、大変おこがましい挑戦である。』
と述べておいでだ。
その最新作が「拉孟（ラモウ）に散った花」
中国の雲南省とビルマ（現ミャンマー）との国境付近「拉孟」で、五万人もの敵兵を相手に、僅か千三百名の将兵で百日余りも戦い、正に死守・玉砕した「拉孟守備隊」についての話であるが、私は、そこに、正真正銘の「従軍慰安婦」が居た事を初めて知った。
思わず、画面が曇ってしまった。
これは、米議会等で取り上げられている、虚構の性奴隷、いわゆる「従軍慰安婦」等ではない。
彼女達は「慰安婦」として「拉孟守備隊」と行動を共にしていた。
玉砕を前に彼女たちを脱出させようと苦慮した守備隊長に対し
「私たちは拉孟守備隊の母であり、妻である」
として、脱出を拒み、軍服に着替え、看護や物資の運搬に奔走し、守備隊の一員として戦い散っていった女達の事である。
彼女達が「従軍」したときには、既に「兵士」となった訳だが、紛れもなく「従軍」した「慰安婦」達である。
命懸けで、軍に随行した「従軍記者」や「従軍看護婦」が存在していた事はご存知の方も多かろう。
ならば、私は、彼女達こそが、性奴隷などではない、正真正銘の「従軍慰安婦」と言えると思う。
いわゆる「従軍慰安婦」を政争の具や、自虐自慰の道具として使う人間達には、この真の「従軍慰安婦」の方々の行動は到底理解できないであろう。
「従軍慰安婦」と呼ぶべき方々は、事実存在しており、彼女達はかく戦えり！
ひょっとしたら、他の地にも同様な女達は居たのでは無かろうか？
彼女達こそ、�編⊃声劼麻�られて然るべき女達であり、「英霊の母として妻として」�編△痢峅屐廚蛤蕕い突澆靴い發里澄�
「従軍慰安婦」と言う呼び名を使うならば、是非彼女達の為に使って欲しいと思う。
それは、敬意を払うべき女達への呼称となって欲しいと思った。
この玉砕前には、一緒にいた五人の朝鮮人慰安婦達は「従軍」せずに、脱出させている事実がある。その中の一人が、あの「女性国際戦犯法廷」において「日本兵の自決の巻き添えになるのを恐れ、逃げ出した」「私たちは置き去りにされた」と証言している。
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耳を澄ませば聞こえる 彼方からの声
桜 林 美 佐
（ライター・キャスター）
（前半略、リンク原稿参照下さい）
最新作は「拉孟（ラモウ）に散った花」。これは、中国の雲南省とビルマ（現ミャンマー）との国境付近「拉孟」で、五万人もの敵兵を相手に、僅か千三百名の将兵で百日余りも戦い、玉砕した「拉孟守備隊」の戦記であるとともに、「慰安婦」の物語でもある。実は玉砕した守備隊には、二十名の「慰安婦」も含まれていたのであった。
この地が激戦となる前に、彼女たちを脱出させようと苦慮した守備隊長・金光恵次郎（野砲兵五十六連隊第三大隊長）に、「私たちは拉孟守備隊の母であり、妻である」として、脱出を拒んだ彼女たちは、守備隊の一員として戦い、五名の朝鮮人慰安婦だけを逃がし、全員が拉孟の花と散ったと言われている。
玉砕の地がいずれもそうであったように、「掟孟」での戦いも壮絶であった。武器の無い守備隊に対し、有り金る攻撃力を駆使し、押し寄せる雲南遠征軍。しかし、湯水のように物資が流れ込む援蒋ルートを抑え、インパール作戦を戦う友軍に敵の手が及ぶのを一日でも延ばすために、守備隊は戦い抜いた。雨あられのような砲弾に応戦はもはや出来ない。凄まじい白兵戦、日に日に兵は、目、腕、足を失った者ばかりになっていく。 そうした守備隊の兵は、敵の放った手榴弾を、這って行き、拾っては即座に投げ返す。これが武器も無く、手足も無い日本兵の戦い方であり、唯一の祖国への奉仕であった。少しでも敵を釘付けにすることが目的の戦いであり、ただ「死」のみが戦闘の終結を意味していた。この日本軍の戦いぶりは、敵の総司令官であった蒋介石をして「諸子はビルマの日本軍を模範とせよ」と言わしめ、これが敵将からの 「逆感状」と呼ばれたのである。
そして、「拉孟守備隊」は強いだけではなかった。慰安婦たちをどうにかして助けたかった男たち。その男たちを見捨てることは出来ないと、軍服に着替え、看護や物資の運搬に奔走した女たち。その中には、両眼を失った兵と結婚し、彼の眼となって共に戦い、共に斃れた女もいたと言われている。二人は突撃して来る敵の声から、相手が少年兵と知るや、手榴弾を投げ返すことを躊躇した。それがふたりの最期の瞬間だと伝えられているが、なぜその時立ち止まったのか、その真実を知る術はもはやない。
また、五人の朝鮮人慰安婦を脱出させたことも見逃せない事実だ。その中の一人が、あの悪名高き「女性国際戦犯法廷」において「日本兵の自決の巻き添えになるのを恐れ、逃げ出した」「私たちは置き去りにされた」と証言している。「逃げた」のか「逃がした」のか、その論議はあまりにも虚しい。ただ、彼女たちを死なせなかった元「慰安婦」を含む守備隊兵士たちの「優しさ」に敬意を表するのみであり、また彼等の慈悲を踏みにじるような所業には、怒りを通り越し、憐れみすら感じてまう。
しかし、そんなことよりむしろ、字備隊と共に戦い、玉砕した女性たちは、その時すでに「慰安婦」としてではなく、まさに「兵士」として最期を迎えたのであり、彼女たちは�編△麻�られたいと願ったのではないか、という思いが頭をよぎる。これは今、米下院にまで波紋を広げている、いわゆる「従軍慰安婦」の「従軍」が虚構であることの、紛れもない証左であることは、皮肉な現実でもある。
玉砕を前にして、金光守備隊長は木下昌已中尉（野砲兵五十六連隊）を呼び、かねてより命じてあった陣地脱出を促す。一緒に死なせて欲しいと、脱出を拒む木下中尉に金光は言う、「気持ちはよく分かる。しかしここで全員死んでしまったら拉孟守備隊の戦闘の様子は誰が伝えるのだ」。
金光が託した「戦闘日誌」には、この地で繰り広げられた死闘の真実が記されていた。この日誌は、後に貴重な史料となるだけではない、遺族に対し、彼等の壮絶な散華の様を伝え残すことが、隊長としての責任であり償いであるのだと、何としてもこの「戦闘日誌」とともに脱出することを、強く望んだ。その翌日、金光は敵の砲弾を一人引き受け、最期を遂げた。その金光の意を受けて、木下中尉は決死の脱出を試み、奇跡としか言いようのない生還を果たしたのだ。
「この戦闘の様子は誰が伝えるのだ」。この金光の言葉が六十年を過ぎた今でも、私には聞こえるような気がするのである。遠く雲南省の果てに、今なお守備隊兵士は孤立し、残されたままだ。金光は、この拉孟守備隊の真実を「遺族」に伝えることを望んだが、それはまさに私たちを指しているに他ならない。
何故なら一億二千万の国民全てが「遺族」であると、私は考えているからだ。彼等が戦いぶりを「伝え」「残したい」と熱望した、「遺族」である我々日本人の頭の中に、「拉孟」の「ら」の字もあるだろうか、私たちは骨も拾わず、感謝もせず、ただ忘れるばかりの日本人ではなかったか。「古い上着」の内ポケットに忘れてきた「最も大切なもの」は、「英霊への想い」なのではないかと、私は思うのである。
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尚、ここに登場した「戦闘日記」を携え奇跡的に生還された「木下中尉」は、平成１３年１１月、玉砕の地に慰霊の旅をされ、顕彰文を士官学校会報「偕行」平成１５年１０月号に発表された。
その木下昌巳氏（陸士５６期）が平成１４年１０月に書かれた５ページに亘る手記の中の最後の部分と「拉孟守備隊」の戦いは、こちらの「蒋介石の嘆き」「地獄よりの帰還」に詳しく書かれているので、ご参照頂きたい。