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Re:Re: 松浦補佐司教、韓国でも講演・・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月31日(日)15時32分12秒

　ハハハハハ。確かに・・・。　調査報告をお待ちしています。

ノムさんへ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月31日(日)15時23分5秒

　お答えいただきありがとうございました。そうですか・・・・・。　一度、谷大二司教様と終身助祭数名の方全員を山手教会にお連れしたいです。

Re: 松浦補佐司教、韓国でも講演・・・ 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月31日(日)15時19分39秒

松浦補佐司教の韓国講演そのものは、ご自身で詳細を発表なさらないので、「大したことなかった」と理解しています。そもそも隣国で自国の武装放棄を訴えれば、歓迎されて当然です。バカ、とも思われたでしょうが。話した相手は徴兵制のある国です。神学生も兵役を義務づけられている国です。オモシロイのが来たな、とは思われたでしょう。「正義具現司祭団」の主張は知りません。しかしおそらく非武装などという寝呆けは言っていないと思います。従って「正義具現司祭団」と正平協に、接点はないと思いますね。推測ですが。「正義具現司祭団」及び「一般信者カトリック教神聖回復運動本部」については、ソウル在住の友人に調べて貰います。宗教には無関心な男ですが、韓国語は韓国人並です。

プロテスタント諸教派との合同礼拝・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月31日(日)15時10分55秒

　数年前、大阪教区でのエキュメニズム礼拝（プロテスタントとの合同礼拝）の写真を見たことがありますが、現在も行われているのですか？　私がショックを受けたのは、諸教派の祭服を身につけた｢牧師｣の方と祭服を身につけた池長大司教が、主の祭壇の前や、内陣に立っておられたことです。主の祭壇には、毎主日献香され、外国では司式司祭は接吻し、日本でも司祭は深い礼をして敬意を表しています。キリストの墓の象徴と理解しています。集会祭儀司式者にも、主の祭壇で言葉を発することは、禁じています。そこに、叙階の秘跡を受けていない、妻帯の他教派の指導者を、どうぞと招いた方が許せないと、当時は感じました。　その後、教皇庁が何度も｢相互ばい餐｣はいけないと警告を出していたのは知っています。　大阪では、聖餐式を含む、エキュメニズム礼拝は、おこなわれているのですか？　または、カトリックのミサ中にプロテスタントの指導者を祭壇内陣に招くことはあるのですか？

＞サボテンさん 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月31日(日)14時56分0秒

> 主日は、両形態の聖体拝領が行われているのですか？普通はありません。年に一回か二回、特別な日に行なわれることがあります。その際は「信徒が自分で御血に浸す方法」も“選択”できると思います。直接御血を頂くこともできます。そう記憶します。何しろ滅多にないことなので。本当は司祭がパンを御血に浸し、信徒が舌で受けるのがいいと思うのですが。どうなんですかね？なお山手教会では、いわゆる“聖体奉仕者”が御聖体を与えることはありません。クリスマスのような時、ブラザーやシスターが奉仕することはありますが、一般の信徒が聖体を与えた例は、今までに無いと思います。

松浦補佐司教、韓国でも講演・・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月31日(日)14時29分57秒

　２００８年３月に、韓国で、憲法９条改正反対の講演を行ったようですが、招いた団体とされる韓国のカトリック系団体「イエス・サリ共同体」（パク・キホ主任神父）は、グレゴリオさんの書かれた「正義具現司祭団」の傘の下にあるのでしょうか？ http://www.chosunonline.com/article/20080308000037 　韓国の「一般信者カトリック教神聖回復運動本部」なる組織の主張の論点を知りたいですね。 ①典礼が教皇庁の定める法にしたがって、きちんと行われること。 ②カトリックの伝統的信仰・信心(御聖体に対する、聖母に対する）にたちかえること。 ③司教・司祭が政治運動をするべきでないこと。 ④聖職者が、典礼より活動(政治運動など）を重視することの問題点。・・・どのあたりを、運動の目的としているのでしょう？もし③なら、どのような根拠をあげて運動を展開しているのかを知りたいです。

山手教会のごミサ・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月31日(日)14時07分59秒

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　主日は、両形態の聖体拝領が行われているのですか？　信徒が自分で御血に浸す方法はおこなわれていますか？　私のところは、集会祭儀でもない限り毎週行われています。ただ、信徒がするかしないか選択することは、許容されています。

冨山房カトリック大辭典 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月31日(日)09時59分59秒

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今日は第五日曜。聖歌隊の練習も、ミサでの奉仕もなく、山手のミサは12:00ですから、ゆっくりしています。（7:00,8:15,10:00,12:00です） Pasさんが引用された『冨山房カトリック大辭典』、面白そうなので古本屋で購入しました。全五巻、立派なものですね。「韓国」の項も、興味深く読みました。しかしPasさんの分析がなければ、理解できなかったでしょう。ありがとうございました。面白いのは発行年代で、第一巻初版は昭和15年第二巻初版は昭和17年です。弾圧されていた時期ではないですか？（第三巻以降は戦後出版です）入手したのは昭和41～43年の版です。製本もしっかりしていますね。これから手元近くに置いて、度々開いてみようと思います。

＞グレゴリオさん 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月31日(日)09時41分3秒

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「正義具現司祭団」というのは“極左”ですね。 1945年に日本が敗れた時、朝鮮半島は勿論、日本にも、朝鮮系のキリスト教徒、共産主義者がいました。北だから共産主義者が多い、南だからキリスト教徒が多い、という訳でなかったのです。まんべんなくいたのです。それが結果として、北、南、日本と、三分割されました。戦後間もなくの日本共産党に朝鮮系の人が多かったのはその為です。キリスト教徒の中にも、当然、朝鮮系が多くいたと想定できます。今もいるでしょう。そして彼ら共産主義者とキリスト教徒は、親子であったり、兄弟従兄弟であったり、友人であったり、つまり“同胞”なのです。思想以前に、血縁・地縁でつながった主義者と信徒がいるのです。南（韓国）でも、共産主義者は残りました。済州島での大暴動、麗水・順天事件等が、朝鮮戦争の前段階として起こされます。韓国内部の攪乱です。軍の内部にまで共産主義者はいたのです。何しろあの朴正煕氏まで党員だったのです。韓国のクリスチャンに共産主義共鳴者がいても不思議ではないでしょう。金大中氏は、それらを徹底的に利用しました。北ではキリスト者は殺されました。殺されなかった国の者が、殺された国を賛美する。マンガです。＞彼らと連帯できる方法はないでしょうか？ふ～ん。私は方法を持ちません。

ノムさんへ「正平協」について 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月31日(日)08時12分20秒

韓国版正平協「正義具現司祭団」（正平協の先輩？）の活動も、韓国では問題になっているらしく、「一般信者カトリック教神聖回復運動本部」なる組織が、反対運動を展開しているようです。 http://japanese.joins.com/article/article.php?aid=76198&servcode=400§code=400 彼らと連帯できる方法はないでしょうか？

ＪＧさんへ 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月31日(日)02時08分46秒

典礼についてカテドラルにおいての特別なミサで、教区長司式の場合と、補佐司教司式の場合とでは異なるようです。補佐司教が司式するのは、シナピス関係の場合が多いのですが、ミサの重要部分の信仰宣言を典礼聖歌「ひとつになろう」に替えてしまったことがありました。また昨年の司祭叙階式において歌われた聖歌は、ほとんどが「こどもとともにささげるミサ」用の聖歌とベトナム語ミサ曲で、酷く、荘厳さを欠いていました。叙階という大切な儀式を子供用の歌で行うのは、いかがなものでしょうか。大阪教区のＨＰには典礼の質疑応答があり、カトリック聖歌集の聖歌をとても軽んじ、否定し、典礼聖歌至上主義のような書き方で、詩編を歌うべきということなのでしたら、子供用の歌ではなく、典礼聖歌から歌われるべきと思いますが。祈りの会について最近、あちこちの教会で姿を消したのは、レジオ・マリエです。そして、聖体訪問をする信徒の集まりもなくなりました。レジオ・マリエは聖母への祈りと奉仕のグループでしたが、正平協関連の司祭は、聖母信心を敬遠します。聖母信心は反共産主義の要素が大きいからです。特に、レジオ・マリエは病者訪問を熱心にしていた集まりです。病者訪問はレジオと共に行かない、ロザリオは必要ないと言われれば、続けていけないでしょう。聖体訪問も、「聖体はミサでこそ意味がある。まあ、あそこに（聖櫃）置いてはいますけど・・・（意味がない）」と、否定された教会もあります。祈りの会ではありませんが、ミサの前に、ロザリオを唱えていた教会が、司祭がロザリオ嫌いもあってか、ミサ前にそんな祈りは必要ない、あってはならないと言いがかりをつけられ、もう少しで止めさせられるところだった教会もありました。これは司祭の認識不足、勇み足が判明して食い止めることが出来たようです。聖霊刷新運動は、担当司祭の指導がいたらなかったのか、小教区の信徒の中に分裂という深い傷を残したので、上記と一緒にしませんが。正平協関連の司祭は、残念ながら、祈りよりも活動重視ですし、ご自身も祈りや秘跡を大切にしておられるようには見受けられません。

ダンボさんへ 投稿者：JGという通りがかり 投稿日：2008年 8月30日(土)23時49分12秒

アヴェ・マリア！初めてお邪魔します。小生カトリック教徒になってまだ二年とちょっとの若輩者です。よろしくお願い致します... <(_ _)> ダンボさんへ、なのですが...　ダンボさん、以下の二点についてもう少し具体的に教えて頂くことができれば、嬉しいです。 > 教区長は要理をしっかり！とか、祈りを大切に！典礼を勝手に変えるな！ > と仰っているのに、カテドラルの典礼の酷さは、目を覆うばかりです。　　http://6019.teacup.com/sdyosefu/bbs/1464 その「酷さ」とは、具体的に言うと、どうなりますでしょうか？ > 祈りの会を潰していく司祭が赴任した教会は悲劇です。　　http://6019.teacup.com/sdyosefu/bbs/1517 「祈りの会を潰す」とは、具体的にどういう会を、どのような理由と方法によって「潰す」のでしょうか？過去の投稿で既に書かれていましたら、その場所を教えて頂ければ幸いです。

幸徳秋水『基督抹殺論』 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月30日(土)22時46分39秒

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おどろおどろしいタイトルでいきなり申し訳ございませんが、あえてこの本に触れるのは理由があります。本田師やマシア師が引用する「伝承」を、以前にどこかで見かけたことがあるな、と思っていたら、この本でした。数年前に岩波文庫で復刻されたものを買って読み、そのまま段ボール箱の奥に眠らせていたものです。幸徳秋水とは、いうまでもなく明治時代のジャーナリストで、のちに無政府主義者となった有名な思想家ですが、最後は「大逆事件」で処刑された12人の中の1人となりました。そして、この『基督抹殺論（キリストまっさつろん）』は、獄中で書かれた遺著となりました。それでは、この『基督抹殺論』とはどういう本なのでしょうか。文庫本のカバーから引用します。「キリスト教社会主義を脱皮して科学的・戦闘的社会主義を確立するために書かれたキリスト教批判の書。獄中で書かれた遺著。一九一一年刊。」興味深いことに、幸徳秋水は最後の著作として、天皇批判ではなく、キリスト教批判を世に遺したのでした。『基督抹殺論』の54ページでは、本田師やマシア師が引用する「伝承」が、幸徳秋水によって引用されています。「マリヤ其夫に離婚せられて猶太を漂泊せるの間、羅馬の一軍人パンテラなる者と私通して、一兒を擧げたり。此子貧困して、活計を得んが爲めに埃及に赴き、此地の手品師と交りて奇術を習得したり。後ち猶太に歸り埃及式の手品を種としてメシヤなりと僭したり。而して其所謂奇跡は常に奴隷、婦人、小兒等愚民の前にのみ行ひし也と。」（引用者注：「猶太」はユダヤ、「羅馬」はローマ、「埃及」はエジプトです）この馬鹿馬鹿しい「伝承」は、二千年近くの間、常にキリスト教批判者の側からのみ、声高に引用されてきました。それを信徒を前にした講演や要理教育の場で引用するところに、現代の本田師やマシア師の「斬新さ」があります。世も末、としか言いようがありません。幸徳秋水のキリスト教批判は、当時のヨーロッパで流行していた「高等批評」に基づくものでした。岩下壮一神父は著書『カトリックの信仰』（講談社学術文庫）の中で、この「高等批評」を徹底批判しています。「キリスト教社会主義を脱皮して科学的・戦闘的社会主義を確立する」という思想遍歴をたどった人々が、幸徳秋水に限らず、戦前の日本には、決して少なくはなかったようです。岩下師は（岩下師自身は明言されなかったにしても）そこまで「射程」に入れていたのではないでしょうか。『カトリックの信仰』371～372ページでは、「マリアの婚姻と終生童貞」について次のように書かれています。「（三）聖母の懐胎が、聖霊の奇特による事は前にのべた。彼女はまた終生童貞であったとは、正統教会の初代よりの連綿（れんめん）たる信仰である。これを典拠に徴するに、アンチオキアの聖イグナチウス（一一〇年頃ローマにて殉教）が一方マリアの真の母たる事を強調すると共に（エフェゾ人へ贈る書七ノ二）、頑強にその童貞をも主張した（同一八ノ二、スミルナ人へ贈る書冒頭）に始って、ユスチヌス（一六五年頃殉教）、聖イレネウス（二〇二年頃歿）よりオリゲネス（二五五年歿）に及んでいる。」なお、「アンチオキアの聖イグナチウス」の各書簡は、聖母文庫『古代教会の声』という本で読む事ができます。私は以前にこの『基督抹殺論』を読んでいたので、本田師が聖母についてあらぬ主張を始めていると知った時、＜ついに本田師は「キリスト教社会主義を脱皮して科学的・戦闘的社会主義を確立する」段階に入ったのか＞という感想を持ったものです。マシア師の「動機」についてはよく分かりませんが......。『カトリックの信仰』の中で触れられている「高等批評」とは、英語では"Higher Criticism"と言い、ヴィットリオ・メッソーリの『イエスの仮説』（ドン・ボスコ社）の中の「批判学（派）」とは、大雑把にいって、同じようなもののようです。 ......なんて知ったかぶりして言ってますけど、私もこれに気づくまでに、しばらく時間がかかりましたが......。

殉教者への裏切り 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月30日(土)21時34分53秒

おつるさん：　　＞このような人〈武者小路公秀のこと）を講師に呼ぶ　司教団を許してはいけないです。　　彦左衛門：その通りです。絶対彼らの非違を看過できません。彦は抗議と警告のメールを既に彼等に送っています。しかし、残念ながら、いままで彼らは、反省の兆し無し。　　武者小路は、金日成思想の賛美、信奉者。金はスターリンや毛沢東と協力して朝鮮戦争を仕掛け、数百万の人々を死の苦しみに突き落とし、またカトリック教会に惨烈な迫害を加え、逮捕、拘束、拷問、投獄、処刑、多くの殉教者を出した張本人。そして彼が作り上げた体制のもとで、拉致以外にも、国連推定、１５万から２０万人が政治犯収容所で今なおアウシュビッツさながらの苦しみあっている。　　武者小路はそういう反人権、非道、無道な体制の日本における最大の弁護、賛美者。ところが、今年の１月１０、１１両日、司教団は、そういう男を態々講師として引っ張ってきて、洞爺湖サミットの為の研究会で、意見を述べさせている。信じられないことだが、それが現実だ。それは、何よりも北朝鮮の聖なる殉教者を裏切る反教会的、反信仰的行為だ。そしてまた反社会的行為、そして日本を裏切る犯罪だ。　　もしこの上司教たちが、何らの反省もなければ、たとえたの点ではどんなに立派な人々であっても、この一件だけで、全て帳消し、松浦や、谷の後を追って地獄行きだろう。　　そういうことにならないよう、わしは、彼らへの主の憐みを祈っているのだが。

権限と責任 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月30日(土)14時05分37秒

　「ノムさんの時事短評」を読んで、教区長の責任の重さを感じました。　それゆえ、伝統的な信仰の方、人気取りではなく、決断力のある偏りのない方を選んでいただかなくてはと思いました。現在、司教団にいらっしゃるそのような司教様は数少なく、多くの司教様が、思想的に偏って典礼を独自に手を加えたい司祭たちの声（残念なことにそのような司祭は数よりも声が大きく攻撃的）を甘受され、その流れに乗っているような気がします。　教区長には、司祭の機嫌取りではなく、信徒をどのように導くか、躓きを与えないためには何が必要かを考えていただきたいと思います。ある修道会司祭が、社会的な評価は高くても、カトリックの司祭として躓きになる場合、警告し、改善されないなら、毅然と、ミサを禁止し、修道会にはお引取りねがったらいいのです。　秩序が崩れた現代社会に倣って、教会の秩序も崩れていっても平気なのでしょうか？それでは地の塩にはなれません。エセ人権家から批判を受けようとも、教会の秩序を取り戻していただかなければ、宣教など出来ないでしょう。澄んだところに人は集まるのです。よどみ、濁ったところからは集まるどころか逃げてしまいます。人は神聖さに憧れ、乞い求めるのです。　牧者は命をかけて羊を守るのが務めであり、責任があるのではないでしょうか。それだけの権限を与えられているのですから。補佐司教にも小言ではなく、厳密に命令すればいいのです。補佐ではなく邪魔をしているのですから。それも全国を練り歩いて、何の補佐をしているのでしょうか。毒麦の種を撒き散らしているだけではありませんか。小教区も減り、共同宣教司牧になり、司教様の仕事は驚くほど少なくなりました。もう、補佐は不要なのではないでしょうか。　教区長には、ご自分の方針（要理・典礼・祈りを大切に奉仕活動）で、教区司祭を徹底的に再教育していただきたいです。祈りの会を潰していく司祭が赴任した教会は悲劇です。　祈りと秘跡なくして、活動は無意味です。祈りと秘跡の実りとして活動が行われる教会になるように、祈りと犠牲を捧げます。

断食投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月30日(土)01時01分35秒

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　　　堕落した司教たち、谷さんと、松浦さん、彼らが地獄に堕ちないよう、もっと真剣に祈らなくては。そして出来れば、断食や犠牲も。　　主は、悪魔祓いに失敗して帰ってきた使徒たちに、『この類のものは祈りと断食によらねばを追い出すことは出来ない』と仰っている（マタイ１７，２１）。

ノムさんへ 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月30日(土)00時40分18秒

主の平安　ノムさんの時事短評、拝見しました。聖堂の静粛、敬虔な雰囲気がひしひしと伝わります。本当にうらやましく思います。ごミサの３０分前から、信徒の雑談で騒がしいおみ堂。開祭の歌がはじまってもまだ雑談は終わらない。…先週の日曜日の話です。スータンを着る司祭を久しく見ておりません。オプスデイの司祭を除いては。

アニメ「めぐみ」(北朝鮮に拉致された横田めぐみさんのビデオ) 投稿者：おつる 投稿日：2008年 8月29日(金)23時18分59秒

すいません　お話の流れを切ってしまいますが北朝鮮　拉致問題、この国のチュチェ思想を理想とする武者小路公秀氏は 11月北九州市のダライラマ訪問　妨害の可能性のある団体と関連というブログ記事も　以前出ていましたが、今　日本全国でダライラマ招致妨害に抗議するフリーチベットの動きがあります。このような人を講師に呼ぶ　司教団を許してはいけないです。下記は転載です。 *************************************************************** アニメ「めぐみ」を無料レンタル全国のビデオ店で！誰でも無料で借りられる事になりました。みなさん、このことをお友だちに、伝えてください。他のビデオを借りるついでに、無料の『めぐみ』を借りて見てもらえばいい。職場でも、仲間に教えてあげてください。そして、全国のビデオ店で＜待ち＞がでるぐらい、借りてもらえばいい。アニメは誰にでも、とてもわかりやすい内容です。是非、伝えてください。 ―――――――――――――――――――――――――――――――― 北朝鮮に拉致された横田めぐみさん救出を訴える父滋さん（７５）と、母早紀江さん（７２）の姿を描いたアニメ映画「めぐみ」が全国のレンタルビデオ店で無料で貸し出されることが決まり、滋さんらが２９日、内閣府で記者会見した。原作は雑誌に掲載され単行本にもなった漫画「めぐみ」（双葉社）。若い世代にも拉致問題を理解してもらおうと、政府の拉致問題対策本部が無料レンタルを決めた。対策本部はレンタルビデオ店５０００店にＤＶＤ１万５０００枚を配布。２９日から早速貸し出しを始めた店舗もある。滋さんは「アニメを見た子どもたちからの反響が大きく、勇気づけられている」とあいさつ。早紀江さんも「親としては見るのがつらいほどよくできている。全国の人にこれほどひどいことがあったと知ってもらいたい」と話した。～以上転載～

＞Pasさん 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月29日(金)18時47分26秒

ページに、（ソース）としてブックマークしました。 http://www.nomusan.com/~essay/jubilus2008/08/080825.html Pasさんご指摘のページと混じり合っているのではないでしょうか？ Pasさんとグレゴリオさんは、私はお目に掛かったことがないと思います。その他のメンバーはおそらく、知っています。お二人の真摯かつ本質的なご発言に、はっとすることが多く、いつも感謝しております。

http://www.nomusan.com/~essay/index-jubilus.html

ノムさん　時事短評拝見しました 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月29日(金)07時47分50秒

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イギリスのリーズ（Leeds）の件というのは、たぶん次の記事のことです。 http://www.catholicherald.co.uk/articles/a0000351.shtml バーク（Burke）大司教による破門の記事はこちら。 http://www.catholicnewsagency.com/new.php?n=12081 オーストラリアの件は漠然としていてもう少し情報が欲しいところですが......。この記事と関係があるのか、ないのか......（たぶん違います。上の二つよりは全然自信なし）。 http://www.catholicnewsagency.com/new.php?n=12688

学生時代に過ごした街を訪ねる 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月28日(木)23時17分50秒

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今週初め、急に思い立って学生時代に過ごした街を訪ねました。実に卒業以来、十数年ぶりのことです。近県にあるのですが、私の現住所からは実に交通の便が悪い場所で、ずっと訪ねることのないまま過ぎていました。人生で初めて「カトリック教会」に足を踏み入れた街でもあります。久しぶりにその街を訪れて、なぜ十数年もそこに行く気になれなかったのか、わかってきました。ずっと多忙だった、交通の便が悪い場所だった、確かにそうです。でもそれだけではなかったのです。学生時代の私は、いま思い返してもあきれるくらい、マイナス思考のかたまりでした。その頃は何をやってもうまくいかず、学業の方も努力する割には結果に結びつかず......。要領が悪くて、人一倍努力しているつもりが、なぜか「追試」の常連みたいになってしまいました。子供の時からあった自殺願望みたいなものも依然として心の中にこびりついていました。その頃の自分を思い出すのがいやで、なんとなくその街から足が遠のいていたのです。十数年を経て、そこを訪れようという気持ちになってきました。ようやく当時に向き合う気持ちになってきました。カトリック教会への興味が日に日に強くなっていったのですが、なかなかそこを訪ねる勇気が湧いてこなかった。教会のまわりを半年くらい、とぼとぼと、ただグルグル回っていたような。ところが、ある悲しい事故が起こり、同級生が何人も亡くなる、ということがありました。自殺なんていけないな、そんなことをしたら事故で死んだ同級生たちに申し訳ないな。そう思いました。もっと「生きる」ということを真剣に考えてみないといけないな。そう思いました。死ぬのはいつでもできるけど、生きるのは今しかできない......。実際にカトリック教会を訪ねてみると、そこにいたのは、拍子抜けするくらいに、ごく普通の人たちでした。神父様も普通のおじさんにしか見えなかった。カリスマ的なものは微塵もない。信徒の皆さんもそうだった。教区の司教様を見かける機会も偶然ありましたが、どう見ても、この方もただのおじいさんにしか見えなかった。見たところ、「平凡」としか言いようのないくらい、普通の方々がいました。最初はちょっと失望感のようなものを覚えながらも、私は少しずつ教会に足を運ぶ回数が増えていきました。今にして思えば、それでも、あまりそこの教会に通えないまま、卒業を迎えてしまったように思います。「はじめの一歩」を踏み出すまでにかかった時間が、あまりにも長かったですので......。それこそ「あかんたれ」もいいところの、私でした。十数年ぶりに母校を訪れ、まだ夏休みなので人影はまばらでしたので、じっくり中を見て回る時間がありました。学生向けの求人票が並ぶ掲示板を眺めていて、今の自分にも応用できる、ある発見がありました。その発見があっただけでも、久しぶりにその街を訪ねた甲斐がありました。平日に急に思い立ってその街を訪ねたので、教会で当時お世話になった方々と再会することはできませんでした。近いうちに、秋にもう一度、今度は日曜日に、その街の教会に行ってみるつもりです。（大雪の季節になると、もう身動き取れなくなるので）今にして思えば、最初に通ったのが「普通の人々」ばかりの教会だったというのは、本当に幸せだったと思います。大言壮語する人、自信満々の人、風変わりなことを言い出す人、見下ろすような態度の人は、誰もいなかった。それはすごく大事なことだと、今は思います。

谷師への忠告 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月28日(木)22時17分47秒

小生、谷さん（さいたま司教）に次のようなメールを送りました。サボテンさんの谷師批判の一文をつけて。 ......................... 谷司教へ　　角田信三郎、（通称自称彦左衛門、元東京教区神父、元日本大学法学部教授, 専攻、新約聖書学、宗教学、です）。　　以下にお送りするのはある教区民による司教批判です、しっかり読んでください。　　谷さん、あんたは、憲法の話をミサ中するために司教になったわけではないでしょう。　ろくに説教も用意せず、ミサ中は３択クイズなどで、ミサ聖祭を冒涜するような司教を教会は必要としません。　どうか、さっさと司教職を教皇様にお返しして、祈りと苦行、償いの生活に入ることをお勧めします。それが地獄に堕ちない唯一の方法ですよ。信徒をあまりに舐めてはいけません。小生司教たちのための祈りの中に、師を特に含めています。嘗て聖パウロが教会迫害者から、主の使徒に変ったように、谷師が、教会破壊者から、主の宮の素晴らしい建築者に変わるように、主に願って。 .................................................................................. 投稿日：2008年 8月27日(水)15 　先日、司教訪問がありました。　今の教会では谷司教は、態度が大きいです。ミサ中の説教で、憲法２０条を守る話を、堂々とされました。くだらない三択クイズもされました。ミサを司式する司教様なのに、ミトラ(三角の司教帽）もパクルス(牧者の杖）も丸い小さな司教帽さえ、持ってこられませんでした。指輪は、はめておられました。ある方が質問すると、「忘れたんです・・」と言って、笑わせようとされます。　笑っている場合ではありません。　説教の中で、殉教者についてのとらえ方について、疑問を感じました。「迫害の時代、神への信仰を貫き通して、命までささげられた」という見方をしないで、「江戸時代の政治体制には、信教の自由を保障する法が存在しなかった。殉教者は、悪い政治体制の犠牲者だ、被害者だ」と、言われました。　被害者、（⇔加害者）・・、出ました！！　お決まりの、マルクス主義、教条的理解です。　本当にあの有名な大学を卒業されたのですか？　何を専攻されたのでしょう。(単なるつぶやき・・) 　社会の事象を見る時に、マルクス主義のステレオタイプのものの見方にあてはめる方など、頭の良い方には、いらっしゃらないと思うのですけどね・・・・。　殉教者は神様に大きな「犠牲」をささげられたのであって、信仰者なら、憲法２０条がなかったために生み出された「政治体制の被害者」であるという理解はしません。　命までさし出された殉教者の信仰の強さを、たたえるべきではないのでしょうか。　一般信者の殉教者は、踏み絵を踏めば、棄教すると宣言すれば、自分の命は救えたわけです。　外国人宣教師に対しても、幕府は、帰国せよ、と再三警告は出していたわけです。でも、神父様方は、信仰を求める日本の信徒を放ってはおけず、身の危険を百も承知で日本に潜伏されたわけです。　江戸幕府は、少しキリスト教に足を突っ込んだ者を見つけては片っ端から処刑したのではないです。逃げ道は十分あったのに、敢えて殉教の道を選んだ殉教者の信仰の強さを、しっかり説教するべきなのではないのですか、司教様？　また、カクレキリシタンが２００年間信仰を守り通せたのは、緊密な「共同体」が組織できていたからだ、と言われました。　浄土真宗の講のような人間関係、分かち合いをする共同体があったからだと。だから、皆さんも、分かち合いをして、共同体の形成に努力しましょう、と。　とても大事な観点が抜けていませんか、司教様？　★「信仰」です。　連帯感よりも大事なものは、信仰の強さだったのではないでしょうか。　・人格的に立派な宣教師がカトリックの信仰を初期の信者にきちんと伝えた。　・その信仰を守り抜こうという強い信念が、信者に、存在した。　どんなことがあっても、神を信じ、神に祈り、神の教えを守る、神の掟を守るという強い信仰があったから、禁教下においても信仰の火を絶やさなかったということが、谷司教の話からは、全く伝わってこなかったですね。　憲法２０条があれば、カトリックの信仰は守られる？？？　甘いです！！！　今、２０条は存在します。現実はどうですか？信仰は守られていますか？　司祭・修道者の召命は増えていますか？　ノーです。以下略（彦）

(無題) 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月28日(木)19時41分16秒

サボテンさん、ご許可くださって有難うございます。小生できるだけ沢山の人に読んでもらいたいと思っています。

日本のカトリック教会がより良い方向に進む目的ならば・・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月28日(木)17時25分21秒

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彦左衛門さん、　　どうぞ、お使い下さい。頬白親父さん、　　どうぞ、お使い下さい。　三択クイズは初めて見ました。あれはミサの聖なる雰囲気をおとしめるものですね。クイズの答え１の人、手を挙げて・・、２の人、手を挙げて・・、３の人、手を挙げて・・、正解は○○でした。ここは老人ホームか、保育園か、観光バスのレクリェーションか、と言いたいです。　以前お世話になっていた小教区では、谷司教は三択クイズは決してされなかったです。あからさまに、憲法９条は正しい、改正されないようにがんばらなければならない、浄土真宗のお坊さんにも、｢もっとがんばってくださいよ！｣と言っている、などとは決して言われなかったです。　それは、厳しい目で見つめる一定の数(何十人）の伝統的な信者さん方がおられたからだと思います。彼らは、尊敬すべき信仰を身につけた方々でした。谷司教やさいたま教区がおかしいという声は、あの教会には存在しました。　先日の司教訪問では、そのような方が、少なかったのかもしれません。私は、手は挙げませんし、のりませんでした。今は、ミサの説教中でしょう？その日の福音を前もって読んできてミサのために準備してきたのですから、今日の福音からどう信仰を育てるのか話してくださいという気持ちで、祈っていました。　皆さんは、おおむね友好的な雰囲気だったようにも思います。水は、低いところには、どんどん流れますから・・。世俗の楽しみごとをミサに持ち込めば、引きずられる方がいても責めることはできません。持ち込んだ司教の責任です。　あんなことをしないと谷カラーが出せないと思っておられるのでしょうか？　残念です。 Pasさんへ、　初めてこのような掲示板をのぞかれた方、かつての私のように教会や小教区に絶大な信頼を置き何の疑問も感じることなく純粋に信仰を求めているような方が、フランシスコ会資料やFr.本田の文章に引き込まれてしまうと危ないですが、Pasさんやこちらの皆さんは大丈夫だと思います。人間の心は、それほど、やわではないような気がします。ミイラには、なってたまるものですか。　むしろ彼らの根拠としている思想が分かって、問題を明らかにしやすいし、そのような思想に基づく考え方が小教区で出された時、それはこういう点で注意が必要だと、言いやすい気がします。日本の正平協、Fr.本田、Fr.マシアは、ビッフィ枢機卿様のいう｢アンチキリスト｣なのではないでしょうか。Pasさんには、また、彼らの考え方の問題点を指摘してほしいです。確かに、｢毒気｣はありますね。　和田神父様の｢神の母聖マリア｣読みました。｢天主の御母、聖マリア＝Sancta　Maria, Mater(母） Dei(神の）｣という教義は、エフェゾ公会議において教会が高らかに宣言しているのですね。和田神父様は、｢毒気｣の話を耳にしておられるとすれば、どんなお気持ちなんでしょうね。

冨山房カトリック大辭典「朝鮮」の項から引用　その二 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月28日(木)02時16分17秒

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1950年代に刊行された『冨山房カトリック大辭典』III巻の「朝鮮」の項から、北朝鮮に関連した部分をいくつか引用します。なお、旧漢字・旧仮名遣い・その他の古い表記法は、一部を除き、私が現代式に改めた上で引用していることを、あらかじめお断りしておきます。 512～513ページには「朝鮮（II）」として、「１」から「７」まで、七枚の写真が掲載されています。このうち、「１」から「４」までは外国人聖職者で高位の方々、「５」は「京城代牧廬基南司教」の写真です。「６」は木版で印刷されたハングルによる昔の本の写真のようです。日本の『どちりな　きりしたん』みたいなものでしょうか。「７」はおそらくパリ外国宣教会の人々が完成させたと思われる、1889年刊行の『韓佛字典（韓仏辞典）』の表紙の写真です。それでは、四人の高位の外国人聖職者とは、どういう方々なのでしょうか。説明書きを引用します。「１．教皇使節バーン司教（北鮮軍により拉致）」「２．元山兎属大修院長サウエル司教（獄中病死）」「３．光州知牧ブレンナン（北鮮軍により殺害）」「４．春泉知牧キンラン（北鮮軍により捕虜）」。バーン司教の説明で「北鮮軍により拉致」とありますが、実際にはその後1950年11月25日に獄死しています。しかし、教皇庁がバーン司教の死亡を確認して公表したのは、1952年秋のことでした。光州知牧ブレンナンが「北鮮軍により殺害」されたのは、1950年9月下旬のことです。ということは、この説明書きが実際に執筆されたのは、1950年秋から1952年秋の間、ということになります。サウエル（ザウアー）司教の「元山兎属大修院長」というのは、あえて説明を加えますと、「旧・元山教区長、現・徳源免属大修院長」ということです。かつての「元山教区」は、かつての日本の「函館教区」同様、非常に広大な地域を管轄していました。506～507ページから引用しますと、「1928年に彼は聖庁に朝鮮中央からハバロフスクにわたる膨大な布教区を三つの独立布教区に分割することを勧めた。聖庁はこの希望を容れて延吉知牧区（昭和十二年以来代牧区）及び依蘭布教区（昭和十五年以来佳木斯知牧区）を設立した。」とあります。余談ですが、「依蘭」というのは現在の中国黒龍江省ハルビン市近郊の地名で、かつては「北満」と呼ばれた地域にあります。満州族の王朝だった「清」発祥の地とされています。「佳木斯（ジャムス）」も黒龍江省の地名で、中国で最も東側に位置しており、「中国で最も早く太陽が昇る場所」として知られ、ロシアのハバロフスクに隣接しています。満州国の時代には、日本から多くの開拓移民が佳木斯の南方に入植したといわれています。興味深いことは、この項目を執筆しているのが、「1928年に彼は聖庁に～」と書いている「サウエル」司教ご自身ということです。項目を書いた人物として〔B.Sauer O.S.B.〕の名前があります。おそらく1945年8月15日以前に朝鮮北部の地から日本に入稿したものと思われます。また、「春泉知牧キンラン」の「春泉」は、「春川（しゅんせん、チュンチョン）」の誤りです。モンシニョール・キンラン（クィンラン）は1953年に釈放され、四人の中では唯一生き延びることができました。1970年に春川の引退司教として亡くなられています。『冨山房カトリック大辭典』の記事からは、北朝鮮によるカトリックへの猛烈な迫害についての正確な情報が、1950年代前半の日本には既にかなり伝わっていた、ということがわかります。ところが、今の日本のカトリック教会では、これらの殉教について語られることはまずほとんどありません。なぜでしょうか？　まるで誰かが「触れてはいけない」とでも言っているかのようです。不思議でなりません。現在刊行中の『新カトリック大事典』では、北朝鮮についてどう記述されるのでしょうか。私はそこまでチェックをしていませんが、非常に興味があります。

(無題) 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月27日(水)22時57分6秒

サボテンさん、貴氏の谷批判、谷さんに読んでもらおうと思っているのですが。どうかご了解ください。

都合の悪い「殉教者」 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月27日(水)19時54分22秒

正平協関係の司教方は、殉教者は避けて通りたいと思っているのではないでしょうか。何故なら、現在において、殉教者を出している国は、すぐ近くの正平協が大好きな国です。昨年の今頃、地下教会の司教様が獄中で亡くなられ、遺族には一目見せただけで６時間後には火葬してしまいました。地下教会の殉教者は公になっていないだけと思います。濡れ衣を着せて「自白」という形に拷問の末、陳述を強要し、証拠もないのに死刑にしています。このようないい加減な裁判の末の死刑こそ、ホアン・マシア神父も抗議すればいいのです。国が他国の政治に干渉するのを内政干渉といいます。宗教家が、人命や人権について抗議するのは内政干渉とはならないでしょう。最近、殉教をいう時、信徒の時代だからと、当時の教会は信徒が献身的に働いたということにばかりスポットをあてます。それはそうでしょう。しかし、忘れてはしませんか？当時の司祭・修道者が神の教えのため、信徒のため、命をも顧みず、どんなに献身的に働かれたか。信徒はその姿に感謝し、模範として倣い、神様のために働いたのです。「信徒の時代」「信徒の時代」と掛け声をかけられるたびに、『ご自分は？？？』との思いがします。今の時代、殉教するほどの信仰は、少なくとも正平協関係の聖職者には感じられません。あの時代の献身的な司祭・修道者・信徒の信仰に対して、神様から、拷問を耐え抜く力をいただいたとも言えるのです。殉教者を見るとき、その方の信仰の強さにのみスポットが当てられますが、人間はそんなに強い者ではなく、自分の力にのみ頼っていたら、耐え忍べなかったかもしれません。実際、責任者の地位にいた司祭でも転んだのですから。最後まで、神様と結ばれることによって、耐え忍ぶ力をいただいたのです。少なくとも、祈りや秘跡を軽んじ、ご聖体に対しても不遜な態度を取るようでは、そんな力は望めません。谷司教には、同じようなミサを長崎の浦上教会でしていただきたいものです。そうすれば、日本の教会の危機が一目瞭然となるでしょう。わが国において、今も宗教弾圧があるなら、迫害者への非難も有り得るでしょうが、今は、そんなものはないのです。それなのに、殉教者を引き合いに出して政治を語り対立を煽るような発言は、平和を求める者のすることではありません。歴史は歴史として受け止め、その中で見事に咲かせた信仰の華を宝物として、大切に受け継ぐことこそ、今回の列福式を日本で行う意味があるのではないでしょうか。そして、日本で戦中の苦難の時代に献身的に信仰を伝え、証し、北朝鮮で殉教されたバーン司教様の列福運動に感謝と共に、協力していただきたいです。

サボテンさん 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月27日(水)19時29分54秒

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ご指摘のとおり、本田哲郎神父やその同調者の思想には、読んでいるとこちらの信仰までおかしくなりそうな「毒気」のようなものが感じられます。まさにサボテンさんのおっしゃる通り、「ミイラ取りがミイラになりかねない」です。不用意に深入りしていくと、登山の時に硫黄の煙を吸い過ぎるような危険を感じます。恐らく、他の神父様たちが本田神父と議論をしたがらない理由も、それです。以前、私は大阪教区の神父様方をついつい「あかんたれ」呼ばわりしてしまいましたが、これは言い過ぎでした。反省しています。本田神父は、「自分の考えを述べて相手になる神父はいない」と豪語しているようですが、たぶん議論して本田神父を打ち負かせる神父様は、大阪教区にもいらっしゃると思います。例えば、和田幹男神父様もその一人ではないでしょうか。ギリシア語もヘブライ語も、本田神父の「煙幕」を払い除けるだけの知識をお持ちだと思われます。しかしたぶん、本田神父の思想に含まれる「毒気」を避けるために、「ミイラ取りがミイラになりかねない」危険を避けるために、相手にならないのではないでしょうか。以前に「おとっつぁん」さんから、「自分も信仰を失いかねない」危険性というのを指摘されたことがあります。私は本田神父の思想を読んでいる時、まさにその危険性を感じます。というわけで、ここしばらくは、本田神父の思想から距離を置いてみます。聖母マリアとローマ http://mikio.wada.catholic.ne.jp/MARIOLOGIA-1.html ローマのサンタ・マリア http://mikio.wada.catholic.ne.jp/MARIOLOGIA-2.html 神の母聖マリア http://mikio.wada.catholic.ne.jp/Teotokos.html

司教訪問　その２ 投稿者：頬白親父 投稿日：2008年 8月27日(水)19時15分49秒

サボテンさん、こんばんは。頬白親父です。サボテンさんはおっしゃる、「ミサ中の説教で、憲法２０条を守る話を、堂々とされました。くだらない三択クイズもされました。」と。また、「くだらない三択クイズ」だったのですか？恥ずかしいかぎりです。教区内の小教区を廻るに当たり、なぜ、きちんと説教の準備をしないのでしょうか？本人はそれがいかに恥ずかしい行いか気づいていないのです。恥ずかしいのは、そのような司教を戴く信徒のみです。サボテンさんの小教区のみなさんの反応はいかがでしたか？最後にお願いがあります。今回の投稿を拙ブログでも紹介させてください。よろしくお願いします。ちなみに、谷司教は京都大学『農学部』出身だったと思います。ですから憲法のことは高校の政経で勉強した程度でしょう。

冨山房カトリック大辭典「朝鮮」の項から引用　その一 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月27日(水)18時48分57秒

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1950年代に刊行された『冨山房カトリック大辭典』III巻の「朝鮮」の項から、北朝鮮に関連した部分をいくつか引用します。なお、旧漢字・旧仮名遣い・その他の古い表記法は、一部を除き、私が現代式に改めた上で引用していることを、あらかじめお断りしておきます。「昭和二十年八月ソヴィエット・ロシアの対日参戦及び終戦後進出した占領軍のため、北鮮及び延吉、依蘭地区は敗戦の困苦に加えてかなりの迫害に苦しまねばならなかった。教会財産没収、若干の聖職者投獄などこれであった。中でもドイツ人ベネヂクト会士ファレンコップ（Witmar Farrenkopf）はその手に委ねられた会寧の聖堂を守りつつ殉教した。彼は1906年に生れ、1929年誓願を立て、1934年に司祭、同年朝鮮に渡り布教事業に従事した。」（507ページから）（引用者注：ファレンコップ神父は1945年8月22日または23日にソ連軍兵士に殺害されましたが、当時の朝鮮では8月15日を過ぎてもソ連軍が日本軍を一方的に攻撃している状態だったようです）「占領軍境界線（北緯38度）により徳源免属大修院区と咸興・平壌両代牧区の全部、また京城代牧区と春川知牧区の一部はロシア占領軍管下ないしは北鮮共産主義政府治下に入った。」「北鮮のロシア占領軍管下では当初布教活動は比較的穏便に続けられたが、カトリック経営の学校は全部政府に接収された。1949年5月9日共産主義政府は七十二歳の司教サウエル以下ベネヂクト会士3、二日後更に司祭11（朝鮮人3を含む）、ドイツ人助修士24を逮捕した。朝鮮人助修士及び学生は帰郷させられた。また平壌の司教フランシスコ洪龍浩（竹岡）、その総代理と秘書、及び元山にいた凡てのベネヂクト会修女は逮捕された。徳源大修院、その附属神学校と商業学校、及び元山女子修道院は没収された。」（以上507ページから）「前記の司教サウエルは1950年2月に獄で病死した。」（508ページから）「（７）平壌　代牧区。管轄区域は平安南・北両道。人口約343万。信者26,422、洗礼志願者3,170、司祭43、聖堂116、受洗者4,186、布教担当者メリノール会士。小学校14、幼稚園5、孤児院3、救貧院4、施療所2。」（509ページから）（引用者注：メリノール会士たちは日米開戦後、1942年に全員が米国に送還されています。聖堂の数116の中には、小規模な集会所もかなり含まれているようです。信者数その他の数字は、1944年に行なわれた教勢統計に基づいているようです。受洗者と洗礼志願者の数から推測すると、北朝鮮がカトリック弾圧を始める前の平壌ではカトリックが目覚ましい勢いで発展していた、と考えるのは容易なことです。実際、韓国のカトリック新聞のある記事では、平壌教区の信者数として、1923年には4800人、1934年には1万3063人、1950年には2万8000人余りという数字をあげています。この数字をあげているのはソウル教区の司祭で現在（名義上の）平壌教区長代理をされているモンシニョールの方なので、間違いないと思われます。また韓国のメリノール会のホームページでは、1945年以前の平壌教区の信者数として、「26,424」という数字をあげています。なぜか冨山房カトリック大辭典の数字とは2人という微妙な違いがありますが......）

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天におられる私たちの父よ
御名が聖とされますように
御国がきますように
御心が天に行われるとおり地にも行われますように
私たちの日ごとの糧を今日もお与えください
私たちの罪をお許しください
私たちも人を許します
私たちを誘惑に陥らせず
悪からお救いください
　アーメン

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