2005年07月
2005年07月27日
図書館 マッカーサーの７年殺し ★坑儒
●公職追放
公職追放について
公職追放令の恐るべき効果
長い歴史の中ではぐくまれた日本の素晴らしい伝統文化がどんどん失われ慙愧に耐えない。その原因が東京裁判史観にあることは識者が度々指摘しているが、同時に並行して占領軍が行った多岐にわたる日本人改造工作の中で公職追放について知る人は少ない。
「職業軍人は公職に就かせない、陸軍士官学校・海軍兵学校等に在籍した生徒は、一般の学校へ転校することを制限する。」
等は、戦争に負けたのだから致し方ないとして、内務大臣・警察の幹部・特高警察全員・民間においても大銀行の役員・大企業の役員・指導的立場にあった教職員、県知事、市町村長、団体の会長（含む婦人会の会長）等が退官、退職追放させられた。国会議員も日本社会党を含め３００余名が追放されている。この追放者の決定は、最初は占領軍が行い、次いで、占領軍は表面に出ないで我国の政府機関の他に各都道府県・人口5万人以上の都市にも公職適否審査委員会が設置され、適否審査は、自己申告とその人の戦時中の活動・論説・著書等に基づいて行われた。
特に、学校では教科書を墨で塗るだけでなく、修身・歴史・地理・武道の授業は禁止され、教職員適格審査が行われ、一部には内部告発に類する行為もあり混乱した。生活のために先生達は青少年への教え方を180度変えなければならなくなり、授業が変わった。
この様に全国的規模で指導者層を追放して、日本の改革を強力に押し進めた。
一方では神社の焼き払い計画があり、神社焼却はバチカン公使代理ブルノー・ピッテル神父の答申によって中止となっている。
昭和20年9月27日、昭和天皇陛下が米国大使館へマッカーサー元帥を訪問され、マッカーサーの横柄な態度の写真が新聞報道され全国民はショックを受けた。事前に内務大臣は新聞を発行禁止にしたが占領軍から撤回が命令され、翌月初めに内務大臣と警察幹部が最初に追放されている。
その後、今まで指導者であった約2１万人が次々に追放されるという状況となり日本人は既成概念が吹き飛ばされ、頭の中が空白となると共に指導者が居ないという異常事態におかれたのである。この空白時期に共産党や進歩的文化人と称する人達が労働組合や報道機関を利用して「自虐史観＝東京裁判史観」を吹聴した。
なお、これらと並行して、占領軍は、昭和20年12月8日から各新聞紙上で「太平洋戦争史」、12月9日からラジオで「真相はこうだ」とデマ宣伝を行い、日本は犯罪国家であり、公職追放も、指導者が裁判で処刑されるのも、広島・長崎への原爆投下や各都市の無差別爆撃は当然であるとする戦争犯罪周知宣伝計画によって全国民を洗脳したのである。
米国の初期の対日方針でもあったが、マッカーサーは、日本に対する理解がないまま、度重なるフィリッピンでの生活を通じて有色人種社会を認識し、キリスト教を布教し、封建制から解放して日本を民主的な社会に改造するという理想に燃え、独裁者として有無を言わさず日本改造を進めたのである。
後にマッカーサーは東京裁判の誤りを認め、帰国後、米国上院軍事外交合同委員会で日本は自衛の為に戦争したのであると証言し、米国は対日方針を変更しているが、現在でも、この戦争犯罪周知宣伝計画を利用している中国や韓国・北朝鮮の言動に気付かない日本人が多くなっていることは憂慮すべき事態である。
６月１５日の玉音放送で日本人の価値観はひっくり返ったと言われる。
しかしその約２週間後マッカーサーが丸腰で日本に上陸してから、日本人の心理状態は精神医学上極めて興味ある症候群に陥る。
鬼畜米英と恐れたアメリカ軍は意外と紳士的だった。
それどころか「自由と民主主義」を手土産に持ってきた。
マッカーサーが７年後日本を去るとき「鬼畜」は「親愛なるマッカーサー様」に変わっていた。
彼のもとには日本国中から感謝と惜別の念に満ちた数万通の手紙と贈り物が届けられていたと言う。
鬼畜と恐れたマッカーサーは手土産を持った紳士であり、以後７年の間占領下という閉鎖空間で日本人と共に暮らすこととなった。
ここに日本人は後年精神医学用語となった「ストックホルム症候群」に陥っていく。
ストックホルム症候群とは１９７０年代前半に誕生したことばである。１９７３年にストックホルムで起きた、銀行立てこもり事件がこの言葉の誕生の原因となる。
４人の人質の犯人に対する複雑で難解な心理状態を指すための言葉で、彼らは被害者になったにも関わらず長い期間（６日間）犯人と時間を共にすることによって、最終的には犯人に対して連帯感、親近感、同情を感じて犯人逮捕の際彼らは感謝するべき警察を非難し、非難すべき犯人を支持しました。この人質の心理がストックホルム症候群と言う。
言うまでも無く、凶悪犯人は鬼畜と思った米軍の総大将マッカーサーであり、人質は敗戦国民の日本人、人質現場の銀行は占領下の日本（Ｏｃｃｕｐｉｅｄ Ｊａｐａｎ）にあたる。
３年殺し
沖縄の空手の達人に「３年殺し」という秘技があると言う。
突かれたときは痛くも痒くも無いが３年目には内部の細胞が崩れて死に至るという技だ。
マッカーサーは「７年殺し」の技を残して日本を去った。
しかしマッカーサーの秘技は６０年の時を超えて日本の内部組織を壊し続けている。
●７年殺し秘技 その１ 憲法
マッカーサーは当時のアメリカでも実施していなかった男女平等を始めとする数々の民主主義の理想を憲法に盛り込んだ。
彼は軍人でありながら何故このような当時は勿論、現在でも類のない理想に満ちた憲法を作ったのか。
その鍵をとく為に彼が日本に第一歩を印すまでの足跡を辿ってみる。
パターンの復讐
マッカーサー、この誇り高きエリート軍人は挌下と見下していた日本軍にフィリピンでは敗走の屈辱を味合わされた。
黄色民族の軍隊に敗走する事は彼の辞書には無かった。
ダグラス・マッカーサーは1880年1月26日アーカンソー州リトルロック生まれ。父親のアーサー・マッカーサー・ジュニア中将は南北戦争の退役軍人であり名誉勲章を受章している職業軍人家系だった。
1898年、アメリカ陸軍士官学校に入学し、1903年に陸軍少尉になり卒業した。その成績はアメリカ陸軍士官学校史上最高で、マッカーサーの取った成績以上の成績で卒業したものは未だに現れていない。
１９４２年５月７日、その誇り高きマッカーサーがフィリピン・コレヒドールで日本軍本間中将との戦いに敗れてオーストラリアに敗走する。
この屈辱の負け惜しみに「Ｉ shall return」（必ず戻る）という有名な言葉を残した。
彼の屈辱の敗走の２年後、彼より１０歳若いアイゼンハワーがヨーロッパ戦線でノルマンディ作戦を指揮して世界的英雄になった。
アイゼンハワーは軍人として必ずしもエリートコースを歩んでおらず一時は閑職で燻っていた時期もあった。
またマッカーサーの部下として彼の補佐官を務めた時期もあった。
軍人のエリートコースを歩みながら、むしろ政治家志向のマッカーサーが後年大統領予備選に敗北をして、立候補を再三辞退していたアイゼンハワーが大統領になったのは歴史の皮肉である。
彼は皇居に面した第一生命ビルに占領軍の本部を構え天皇の権威の上に君臨する全能の権力者だった。
日本の歴史上権力と権威を１人で独占して日本を統治した者は彼をおいて他に例が無い。
日本に来るまでのマッカーサーはフィリピンでの屈辱を晴らす復讐の念に燃えていた。
それには日本の軍隊を徹底的に壊滅させる必要があった。
憲法の戦争放棄の項にそれが凝縮されている。
≪第２章 戦争の放棄
第９条 （戦争の放棄、戦力の不保持・交戦権の否認）
（１）日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇叉は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
（２）前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。≫
「自衛の為の交戦権は有する」というのが現在の共通の理解である。
しかし吉田首相に宛てた「マッカーサー書簡」に依ると当初の憲法草案は「自衛の為であっても」という文言が「陸海空その他の・・・」の前に記載されていた。
これでは日本は例え自衛の為であっても交戦権を持たないということになる。
当時占領軍で憲法制定に関わったチャールズ・ケーディス大佐はこの当初の草案（自衛の為であっても記載）を見て驚いた。
この様な憲法では現実的には日本の独立はあり得ないと思った若きケーディス大佐は猛然とマッカーサーの説得に掛かった。
結局「自衛の為であっても」という文言は削除された。
自衛の為の交戦権は有しても「陸海空軍その他の戦力」は持てないという矛盾が残り
強大な戦力を有する軍隊を自衛隊と詐称する事が国内の常識となった。
勿論外国はこれを当然の如く軍隊と呼ぶ。
後年マッカーサーの事を例え押し付けとはいえ「平和憲法」を与えてくれた恩人という人がいる。
しかし現実的な日本の独立を考え理想主義というオブラートで包んだマッカーサーの復讐劇を修正させた無名のケーディす大佐こそ恩人なのかも知れない。
ケーディス大佐の修正案により平和憲法に自衛隊誕生の余地が辛うじて残った。
しかし「自衛隊」という矛盾に満ちた集団は
◆●知られざるＧＨＱの「焚書」
雑誌正論９月号、閉ざされた言語空間と「戦後神話」から引用
：（西尾幹二氏が裁判所で証言した内容の一部。・・・は省略部分を示す）
・・・「マッカーサー司令部は昭和２１年３月に一通の覚え書きを出して、戦時中の
日本の特定の書物を書物の存在すべきあらゆる場所から没収し、廃棄することを日本
政府に指示しました。書物没収のためのこの措置は時間とともに次第に大がかりとな
ります。昭和２３年文部省の所管に移って、各都道府県に担当者が置かれ、大規模
に、しかし、秘密裏に行われました。没収対象の図書は７千７百余種に及びます。そ
のとき処理し易いように作成されたチェックリストがここにあるこの分厚い一冊の本
なのです。・・・・・
戦後のWar Guilt Informasion Programの一環であった私信にまで及ぶ『検閲』の
実態はかなり知られていますが、数千冊の書物の『焚書』の事実はほとんどまったく
知られておりません。・・・・チェックリストは、昭和５７年に文部省社会教育局編
として復刻され、こうして今私たちの目の前にあるわけです。・・・
いまとなっては失われた書物の回復は容易ではないでしょう。しかし私は書名目録を
みておりますと、この本がもどらない限り、日本がなぜ戦争にいたったかの究極の真
実を突き止めることはできないのではないかと思いました。・・・・・」
-------引用 終り--------
失われた書物の内容を殆んどの日本人は、知りません。すなわち、大東亜戦争に関
して、戦後の日本人は偏った情報を与え続けられ現在もそれが継続している。
検閲はいつの世にも
検閲というと戦前一般を連想しがちだが、検閲は戦後にもあるし現代にもある。現代のそれは自主規制と呼ばれており、厳密な意味では検閲ではないのだが、発禁本の類いは実際には相当に多い。それぞれの時代において検閲の対象になるタブーな語句、思想などが異なるというだけの話である。
●検閲
まずは戦前の検閲から見ていこう。戦前の発禁対象になる本というのは、主に思想関係、マルクス主義などのものや、特に対米英戦争が始まってよりは時局にそぐわない軟弱な小説なども対象となった。また軍事上の機密という事で、作戦中の部隊名や、特定の部隊が現在どこにいるのかなどの情報について、新聞記事、戦地からの手紙なども検閲された。戦前の検閲は一口に言うと相当にいい加減なのが特徴である。検閲の担当者によって基準がまちまちで、例えばマルクス主義の雑誌でもどの号はＯＫでどの号は不可など、ほとんど検閲担当者の裁量一つという感じであった。基準が曖昧なだけに、出版サイドは大変な気苦労であったという。また戦前の検閲というのは検閲した箇所に（ここ何行何文字伏字）といったような但し書きがついていて、詳しい人が読めばなんとなくわかるような仕組みになっていた。例えばマルクスの本なども、何の知識もない一般人が呼んでも伏字箇所は何がなにやらわからないが、共産党シンパの人間などが読めばここはこういう用語が書いてあるのではないかと大体はわかったのである。つまりはこの文章のこの部分に政府の検閲が入ったな、と読み手がわかるような形であったのだ。これでは余り検閲の意味がないではないか、といえばその通りで、さすがに全国特高課長会議では昭和11年に伏字の逆効果などが話し合われている。伏字はやめにして、作品や記事全体を発禁処分にしようという結論になったようだが、かといってこれ以降、伏字が消えた訳ではなく、陸海軍による作戦行動などに関する新聞記事の地名や部隊名は「○○部隊」などと伏字表記であったし、昭和13年の「生きてゐる兵隊」は雑誌「中央公論」に凄まじいばかりの伏字だらけでありながらも掲載されている。ただ雑誌は配本翌日に発禁となった。
戦前の発禁については非常にわかりにくい。稀に市販の歴史関係の本でも誤った記述も見られる。例えば岩波文庫のマルクスの「資本論」は岩波書店が当局の処分が下る前に絶版措置をとったので、正確には発禁ではない。あくまで出版元の“自主的な”絶版である。筆禍事件の「若い人」の場合は「天皇陛下は黄金のお箸でお食事をなさるってほんとですか」などといった作中の会話が引っかかり、昭和13年夏に右翼から告訴された。しかしさすがに当時の司法界でもこれは言いがかりという判断で不起訴となっている。これは新連載を作者の石坂洋次郎が朝日新聞に控えていた事から、右翼による朝日新聞への恫喝で、事実、朝日新聞は石坂洋次郎の新連載を断っている。「若い人」そのものは不起訴となったのでこれまた正確には発禁ではない。不起訴という事は当局は「お咎めなし」と判断したという事で、右翼とのトラブルを恐れて「若い人」を絶版にするかしないかは、これまた出版元の事情である。
それではどういった本が、一体いつごろから一般には市場で入手不可能になったのか、戦前の主な発禁本や雑誌掲載などの発禁作品について、発禁となった年を明示して見てみよう。なお上記のような理由から「資本論」や「若い人」についてはここに含めていない。
戦前の主な発禁作品（いつまで一般で入手可能であったか）
昭和４年発禁 小林多喜二「蟹工船」
昭和12年発禁 矢内原忠雄「民族と国家」「民族と平和」
昭和13年発禁 石川達三「生きてゐる兵隊」
河合栄治郎「社会政策原理」「ファシズム批判」など
昭和15年発禁 マルクス、レーニンなどの岩波文庫での著作すべて
津田左右吉「古事記及日本書紀の研究」など
昭和16年発禁 徳田秋声「縮図」
昭和18年発禁 谷崎潤一郎「細雪」
小林多喜二の「蟹工船」の発禁は昭和４年、起訴されるのが昭和５年である。東京帝大経済学部教授の矢内原忠雄はキリスト教社会主義者だったが、時の政府に批判的で昭和12年、講演会において「今日は、虚偽の世において、我々のかくも愛したる日本の国の理想、あるいは理想を失った日本の葬りの席であります。私は怒ることも怒れません。泣くことも泣けません。どうぞ皆さん、もし私の申したことがおわかりになったならば、日本の理想を生かすために、一先ずこの国を葬ってください」と発言、これを契機にして矢内原のこれまでの言動にも文句がつけられ、著書が軒並み発禁にされた上、教壇を追われた。昭和13年の石川達三の「生きてゐる兵隊」は当時の大陸戦線での陸軍の現地での略奪、スパイ容疑の中国人を殺害する凄惨なシーンなどをありのままに描いて陸軍の逆鱗に触れ、さらに運の悪い事に、当局に提出した伏字箇所と、実際に雑誌で刷られた際の伏字箇所が大きく違っていたため、当局を欺く確信犯と受け取られて心証を悪くしてしまった。内務省はそれでも厳重注意で発禁に留めようとしたが、陸軍は強硬で石川達三は起訴され、執行猶予付きの有罪判決まで受けてしまう。同年には二二六事件などに批判的であった東京帝大経済学部教授の河合栄治郎の著作が発禁となり、河合は教壇を追われる。河合はマルクス批判などでも知られる穏健な自由主義者であったが、著作発禁に端を発した河合擁護派教員、反河合派教員の学内抗争の激化から、喧嘩両成敗で河合批判派であった反マルクス主義の土方成美ともども教授辞職に追いやられた。戦前の東京帝大経済学部は自由主義の河合、反マルクスの土方に加えてマルクス主義の大内兵衛という３人の教員による熾烈な学閥争いがあり、まず大内が河合派によって追われたが、今度は河合自らが長年の敵である土方ともども追われる事となってしまった。なぜ東京帝大の経済学部にばかり筆禍事件が巻き起こるのかというと、熾烈な学閥抗争による足の引っ張り合いが常時あったために、敵対する学閥の教授が当局から難癖をつけられても学内で結束してその教授を守ろうという動きにはならずに、むしろこれ幸いと当局に睨まれた教授を追放する側にまわる動きも学内に少なからずあったという事である。無論、当局も東京帝大経済学部のそうした「仲間割れ」という脆弱な部分を見抜いていて、狙い撃ちにしたのではないか。特に河合栄治郎などは特段に過激な言説をしていた訳ではなく、穏健自由主義の河合の著作すらも発禁にする事で、他の大学の教員らを萎縮させるという効果も当局は考えていたはずである。つまりは河合はスケープゴートであった。津田左右吉は古代日本を神話世界、つまり架空の歴史と提唱したために引っかかった。津田は実証主義からそうした主張をしたのであって、実際には熱烈な皇室崇拝主義であるのは、敗戦後の社会主義隆盛の時代に敢えて天皇擁護の論陣を張った事からも知られる。津田の著作の発禁は昭和15年、津田の場合も有り体に言えばスケープゴートである。分りやすく言えば、ほかの歴史学者への当局の威嚇であって、たまたま津田が当局の都合に合致して引っかかったので、津田以外に適当な学者がいれば当局はそっちを槍玉に挙げたに違いない。徳田秋声の「縮図」は時局柄、芸者の小説はふさわしくないという理由で連載中断、発禁となったが、当局では大家であった秋声にこんなどうしようもない理由で連載中止を迫るのがためらわれたらしく、作中の芸者が出征兵士を送るシーンなどを挿入して、愛国的な芸者という事にすればいいのではないかなどの折衷案も出たという。谷崎潤一郎の「細雪」は対米英戦以降の昭和18年の発禁で、「時局の重大性を弁えざるもので、国民の士気を沮喪せしめる」、つまりは激戦の最中に三姉妹がどうしたこうしたという小説などふさわしくないといった理由であった。この頃になると、もう別に反戦でもわいせつでも反政府でもない通常小説に発禁を言い渡す事に、当局にも秋声の時のようなためらいはなくなったと見える。他にはラディゲの「肉体の悪魔」が出征兵士の妻との不倫愛を描く作品であったために発禁となっている。
戦前の検閲、発禁のグレードが高まってゆくエポックメイキングともいえる年が幾つかあり、まず昭和11年９月に特高で決まった原則、伏字を使用すれば発刊を許可するという姿勢から、作品全体を発禁にすべしという方針転換である。しかしこれは原則なので、伏字を使用しての出版例が消えた訳ではない。だが検閲の度合は以前よりは厳しくはなったろう。もう一つのエポックメイキングは昭和15年７月である。内務省はマルクス主義などの左翼関係の出版物の全面禁止を打ち出し、30数社の出版物130種以上を発禁とし、出版元や書店、古本屋なども捜索、発禁した本や雑誌の回収を行った。昭和13年に絶版勧告を受けていた岩波文庫のマルクス、レーニンなどの著作が発禁になるのも昭和15年で、逆に言えばそれまではこの手の本は一般でも入手可能であった。昭和16年以降は発禁の嵐である。
内務省ではＯＫでも陸軍が不許可という例も見られる。また在野の右翼による著書でも橘孝三郎の「大東亜戦の本質」は戦争の前途に悲観的であると改訂を命ぜられ、津久井龍雄の「日支国交史論」は日支事変は日本の帝国主義的侵略なりとした記述が引っかかり発禁となった。右翼、左翼、自由主義など作者の思想動向如何に関わらず、当局の気分を害した著作は容赦なく発禁された事がよくわかる。
戦前の検閲は有名だが、戦後にも検閲はあったという話は余り知られていない。戦後の検閲は誰がしたのか？アメリカ進駐軍であった。ところが戦後のアメリカ進駐軍の検閲は、不適当な部分はまるごと削除という方式であったために、読み手にしてみれば一体、どこがどう削られたのかわからない。そもそも検閲があった事自体がタブーになっていて、その上、進駐軍の検閲は新聞などもアメリカ兵の犯罪などはそのまま書けないくらい厳しいものであった。戦前より共産党活動で辛酸を味わった中野重治に言わせると、戦前日本の検閲より戦後アメリカ進駐軍による検閲の方が酷かったという。無論、そうした「本音」を中野が公に書くことができたのは昭和50年代に入ってからで、それまで中野のような人でさえ「戦後、アメリカのおかげで検閲もなくなり言論が自由に」なんて「建前」を書かざるを得なかったのだった。この一見、民主主義の使者のように見えたアメリカ進駐軍のカラクリを暴いたのが江藤淳で、そのアメリカ進駐軍の検閲の実態を詳細に明らかにした「閉された言語空間」が発刊されたのは平成に入ってからであった。よく戦後の日本では、他者を批判するのに「それは間違っている」という言葉ではなく、「そんなことを言っていいのか」という言葉が使われた。「そんなことを言っていいのか」という言葉を発する側は、明らかにそういうことを言わないように自己統制をしているのだという。
アメリカ進駐軍は日本人一般の手紙の開封（月に400万通）から電話の盗聴（４年間で80万の会話）まで、まあ実に徹底的にやっているのだが、アメリカの底力の恐ろしさというものが如実にわかる話である。この作業には破格の高給で5000人の日本人が雇われたという。このアメリカ進駐軍の一種の思想統制？の影響は多かれ少なかれ、その後の日本人は誰しもが受けている。かく言う私自身も、この手の話は知っていながらも、時折、アメリカ進駐軍が当時広めた善悪の価値観で物事を判断してしまう事もあるし、一見、反米主義を唱えているように見える人でもその意見のどこかにアメリカ進駐軍が日本にやって来て以来広まった思考法を宿している場合が多い。ここではアメリカ進駐軍の思想統制？の善悪は問わないが、こういう事があった、という事実の情報だけは知っておいて損はないだろう。ただこの検閲は、検閲がある事自体を一般の国民に知らせないような形で行われたので、作家やマスコミ関係者以外の人々にはアメリカ進駐軍が検閲を行っている事を知らない人が大半であった。むしろアメリカのお陰で自由な言論が保障されていると信じていた。当時の新聞などを見るとわかるが、原爆報道やアメリカ兵の犯罪行為などは一切、報じられていない。ここに当時、アメリカ進駐軍による検閲が実施されていた事の証となる朝日新聞の昭和23年４／15朝刊の記事がある。「新聞も事後検閲へ、総司令部近く緩和の方針」。「事後検閲へ」という事は、この記事掲載の時点では新聞は「事前検閲」を受けていたという事になる。さらに少なくとも昭和23年４／15の同記事の掲載により、39の日刊紙と15の通信社がアメリカ進駐軍の事前検閲を経て発刊されている事が読者に伝えられた事になる。となると「新聞も事後検閲へ」の記事自体がアメリカ進駐軍の事前検閲をパスした記事という事になり、記事の中にはアメリカ進駐軍も実際には検閲は望んでいないなどといった意味の事が弁解がましく書かれている。
昭和21年11月末には、以下の検閲指針がまとめられていたことが、米国立公文書館分室所在の資料によって判明している。
削除または掲載発行禁止の対象となるもの
(1) ＳＣＡＰ−連合国最高司令官（司令部）に対する批判
連合国最高司令官（司令部）に対するいかなる一般的批判、および以下に特定されていない連合国最高司令官（司令部）指揮下のいかなる部署に対する批判もこの範疇に属する。
(2) 極東軍事裁判批判
極東軍事裁判に対する一切の一般的批判、または軍事裁判に関係のある人物もしくは事項に関する特定の批判がこれに相当する。
(3) ＳＣＡＰが憲法を起草したことに対する批判
日本の新憲法起草に当ってＳＣＡＰが果した役割についての一切の言及、あるいは憲法起草に当ってＳＣＡＰが果した役割に対する一切の批判。
(4) 検閲制度への言及
出版、映画、新聞、雑誌の検閲が行われていることに関する直接間接の言及がこれに相当する。
(5) 合衆国に対する批判
合衆国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(6) ロシアに対する批判
ソ連邦に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(7) 英国に対する批判
英国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(8) 朝鮮人に対する批判
朝鮮人に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(9) 中国に対する批判
中国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(10)他の連合国に対する批判
他の連合国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(11)連合国一般に対する批判
国を特定せず、連合国一般に対して行われた批判がこれに相当する。
(12)満州における日本人取扱についての批判
満州における日本人取扱について特に言及したものがこれに相当する。これらはソ連および中国に対する批判の項には含めない。
(13)連合国の戦前の政策に対する批判
一国あるいは複数の連合国の戦前の政策に対して行われた一切の批判がこれに相当する。これに相当する批判は、特定の国に対する批判の項目には含まれない。
(14)第三次世界大戦への言及
第三次世界大戦の問題に関する文章について行われた削除は、特定の国に対する批判の項目ではなく、この項目で扱う。
(15)ソ連対西側諸国の「冷戦」に関する言及
西側諸国とソ連との間に存在する状況についての論評がこれに相当する。ソ連および特定の西側の国に対する批判の項目には含めない。
(16)戦争擁護の宣伝
日本の戦争遂行および戦争中における行為を擁護する直接間接の一切の宣伝がこれに相当する。
(17)神国日本の宣伝
日本国を神聖視し、天皇の神格性を主張する直接間接の宣伝がこれに相当する。
(18)軍国主義の宣伝
「戦争擁護」の宣伝に含まれない、厳密な意味での軍国主義の一切の宣伝をいう。
(19)ナショナリズムの宣伝
厳密な意味での国家主義の一切の宣伝がこれに相当する。ただし戦争擁護、神国日本その他の宣伝はこれに含めない。
(20)大東亜共栄圏の宣伝
大東亜共栄圏に関する宣伝のみこれに相当し、軍国主義、国家主義、神国日本、その他の宣伝はこれに含めない。
(21)その他の宣伝
以上特記した以外のあらゆる宣伝がこれに相当する。
(22)戦争犯罪人の正当化および擁護
戦争犯罪人の一切の正当化および擁護がこれに相当する。ただし軍国主義の批判はこれに含めない。
(23)占領軍兵士と日本女性との交渉
厳密な意味で日本女性との交渉を取扱うストーリーがこれに相当する。合衆国批判には含めない。
(24)闇市の状況
闇市の状況についての言及がこれに相当する。
(25)占領軍軍隊に対する批判
占領軍軍隊に対する批判がこれに相当する。したがって特定の国に対する批判には含めない。
(26)飢餓の誇張
日本における飢餓を誇張した記事がこれに相当する。
(27)暴力と不穏の行動の扇動
この種の記事がこれに相当する。
(28)虚偽の報道
明白な虚偽の報道がこれに相当する。
(29)ＳＣＡＰまたは地方軍政部に対する不適切な言及
(30)解禁されていない報道の公表
これに先立つ昭和20年９月にはプレス・コードという報道規制が敷かれ、昭和23年９／２の朝日新聞朝刊には「プレス・コード違反に判決、『日刊スポーツ』六ヶ月発行停止」という記事が掲載されている。５／27に発行された「日刊スポーツ」の記事がプレス・コードに引っかかり、軍事法廷で新聞発行自体が発禁処分にされたというものである。内容は「米国の裸体ショウ、トムスン氏大都劇場で紹介」という他愛もないもので、事前検閲は通っていたにもかかわらず、突然の発禁処分になったのだった。ただ、さすがにアメリカ進駐軍も、戦前の日本とどこが変わらないんだというこの検閲、発禁措置はその後、撤回、９／23の朝日新聞朝刊には第１騎兵師団長のウィリアム・チェス少将の審査によって「日刊スポーツ」の発行停止を免除したとある。しかし新聞を事前検閲から事後検閲とした矢先のこの出来事は、マスコミに自主規制を強いるのに十分なアメリカ進駐軍の恫喝となった。
このアメリカ進駐軍による検閲は一般の国民の目には触れないものがほとんどであったため、この頃が少年時代であった小林信彦などは昭和20年から昭和25年までが日本で最も言論が自由であった時代と固く信じて疑わず「戦後も米軍の検閲があったなどという人には、言わせておけばいいので、きびしさが（戦前ものもとは）まるでちがう」などと書いているが、大方の当時の一般国民の感覚はこうした見方が大勢であった。そしてアメリカ進駐軍＝言論の自由の庇護者のようなイメージは江藤淳が膨大な史料を駆使してそのカラクリを暴くまで、一般の日本人が抱き続けたものである。
昭和27年４／28、サンフランシスコ講和条約により日本はアメリカの占領下から脱した。原爆や空襲被害なども大っぴらに記事に出来るようになり、公然と反米を唱えても検挙される恐怖から脱する事になった。気づかない人が多いが、それまでは８／15に終戦記念日特集の記事を新聞は組む事がなく、原爆投下の日についても特集記事などは新聞を見ても掲載されていない。これらが大々的に新聞掲載されるのがアメリカ進駐軍の検閲から脱した昭和27年以降である。しかしその後、新たなタブーが生まれる事になる。プライバシー権の確立である。昭和34年、三島由紀夫の「宴のあと」が東京都知事選にまつわる特定のモデルの私生活を描いていると裁判を起こされ、三島側が敗訴、プライバシー権というものが初めて認められた。三島は控訴し、原告の死去で和解となっているため、「宴のあと」は発禁にはなっていない。昭和35年には深沢七郎が雑誌「中央公論」に掲載した「風流夢譚」の中に当時の皇太子夫妻が殺される描写があり、右翼などが猛抗議、昭和36年に中央公論社社長宅に右翼少年が押し入って家政婦を殺害し、「風流夢譚」は出版元による発禁となった。深沢七郎は左翼を「左慾」と書くなど大の共産主義嫌いであったが、この騒動以降は常に右翼の襲撃を避けるような生活を強いられる事となった。同年にはまた大江健三郎が浅沼稲次郎暗殺をモチーフにした「政治少年死す」を発表しているが、これまた右翼の猛抗議から大江自身の意向で発禁となっている。プライバシーや政治的な理由などではなく、黒人差別を理由にして昭和63年には、長年、日本の子供の愛読書であった童話絵本「ちびくろサンボ」が出版元により絶版となった。さらに藤子不二雄の「オバケのＱ太郎」の「国際オバケ会議」という作品が、バケ食いオバケを登場させていると発禁に、同じく「ジャングル黒べえ」は全作品が発禁となった。また「めくら」や「土人」「気違い」などの単語の差し替えや、障害者差別を連想させる作品の発禁などは漫画において顕著である。いずれも市民団体と称する人々の煽動によって出版元や作者が自主規制に動いたためで、特に「ちびくろサンボ」絶版に始まった自称市民団体の人々の「検閲」が「ピノキオ」を障害者差別だと訴えるに及び、さすがにこれは行き過ぎと世論の支持を失うに至り、「言葉狩り」という新たな単語を生む事になった。
検閲は歌謡曲の世界にもある。森達也の「放送禁止歌」には部落差別に絡めて、当事者の側はまったく抗議をしていないにも関わらず、放送者サイドから「この曲のこの歌詞は部落差別を連想させ、抗議を受けるのではないか」と勝手に自主規制してゆく経過が克明に描かれている。戦前、戦後、そして現代と検閲をする立場の人間はそれぞれ、内務省に陸軍、アメリカ進駐軍、市民団体と変わっていっても、その手口は全く同じである。まず適当な小説作品なり論文なり新聞記事なりを槍玉にあげ、執拗な抗議を繰り返すか、或いは裁判沙汰にして出版元に面倒なトラブルに巻き込まれたくないと思わせる。こうした事が起こると、出版サイドでは萎縮して、勝手に自主規制を始める。後はなし崩しである。戦前の石川達三、河合栄治郎、津田左右吉、これらの人々がスケープゴートにされるや次第に恐怖に駆られた言論機関は自らの首を絞め始め、昭和20年の朝日新聞などは右翼の宣伝ビラの檄文のような記事に埋め尽くされるに至ってしまった。戦後の日刊スポーツ発禁判決、アメリカ進駐軍の意向を恐れた新聞各社はアメリカ兵の犯罪も原爆の惨禍も報じる事が出来ず、逆にアメリカにおもねるような記事を争って載せるようになり、日本人の間にアメリカ軍は民主主義の軍隊といった虚像を抱かせるに至った。そして現代のちびくろサンボ絶版に始まった黒人、障害者差別摘発を基調にした「言葉狩り」。癩病を扱ったが故に日本の映画史上屈指の名作「砂の器」は遂にテレビ放映は二度となされない（平成に入ってからドラマ化されたものは原作の癩病に関する記述を全部削除、改変したもの）。性差別だとしてスチュワーデス、看護婦などの言葉まで改竄されるに至る現実−。行き着く先には何が待っているか。戦前の検閲を「特殊なもの」と笑い飛ばせる自信はあるのか。
参考
朝日新聞東京版各記事など 1945〜1948
石川達三「生きている兵隊」（中公文庫版） 1999
石坂洋次郎「若い人」（新潮文庫新版） 2000
江藤淳「昭和の文人」 1989
江藤淳「閉された言語空間 占領軍の検閲と戦後日本」 1994
ｅｎ−ｔａｘｉ「嵐山光三郎・無への蛇行者−深沢七郎『楢山節考』の空前絶後」 2004
週刊文春「小林信彦・本音を申せば まともな本がなくなる日」 2004
城市郎「発禁本」（福武文庫版） 1991
竹内洋「大学という病 東大紛擾と教授群像」 2001
日刊スポーツ新聞社「日刊スポーツ五十年史」 1996
法政大学大原社会問題研究所「日本労働年鑑 特集版 太平洋戦争下の労働運動」 1965
森達也「放送禁止歌」 2000
矢内原忠雄「矢内原忠雄全集」 1963〜1965
◆さながら「赤い彗星」野坂参三凱旋帰国
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／12、戦時中は中国共産党幹部として岡野進の偽名で反日活動を行っていた野坂参三が、博釜航路で釜山から博多に降り立った。野坂はこの時点では参貳という名前であったが、１／14に参三と改名したもの。１／26には日比谷公園広場で民主戦線の結成大会が行われ、山川均、荒畑寒村などが参加、３万人の聴衆を前に慶応大学卒の洗練された物腰の野坂は登壇、その数奇な過去もあいまって、スター政治家の道を突き進んでゆくのだった。
■ソ連、イラン領土紛争激化
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／18、イラン北西部にソ連赤軍が駐留している事態について、イラン政府は国連安保理にソ連を提訴する意向であると１／20の新聞紙面で報道された。その後、３／19に正式に提訴に至った。
--------------------------------------------------------------------------------
■「愛される共産党」を実践
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／21の朝日新聞によると、山梨県北都留郡七保村の宝林寺に暮らす阿部淑子は、昭和13年に検挙された過去を持ち、前の夫は共産党活動家の岩田義道という筋金入りの主義者である。夫の死後、科学者と再婚した淑子であったが、当初、寺に移り住んだ時分には、村人から「山の破れ寺に妙な洋装の女がやって来た」と冷たい視線を感じる事もしばしばであった。しかし村人に献身的に尽くすうち、「優しいお寺の奥さん」という風に村人の評価も変化した。そんなある日、村人の間に衝撃が走る。なんと「優しい奥さん」は共産党員だというのだ。共産党関係者が一斉に釈放された日、淑子は嬉しさの余りに革命歌を絶叫していたのだった。動揺を隠せなかった村人たちだが、「奥さんが共産党員というなら、赤も存外恐ろしくない」と、淑子の真摯な態度に次第に共産党への恐怖感も薄らぎ、まさに淑子は「愛される共産党」を身をもって実践したのだった。
--------------------------------------------------------------------------------
■
■通化事件で1190人死亡
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年２月に満州の通化で中国共産党軍による日本人虐殺事件が発生、引揚援護庁と外務省で４年間にわたり調査した結果が昭和27年12／２に発表された。昭和20年８月のソ連の参戦により通化には満州各地から避難した日本人３万人ほどが集まっていて、９月に通化に進駐してきた中国共産党軍の日本人への虐殺、暴行が後を絶たなかったために、藤田実彦大佐らが中心になって昭和21年２／３に決起、400人の大部分が戦死した。その後、中国共産党軍は日本人の男は15歳から60歳まで、女は少しでも蜂起に関係あると見なされる者を投獄し、その数は3000人近くにのぼり、これまでに1190人ほどが中国共産党によって処刑、拷問による殺害などで犠牲になっていた。日本人蜂起の背景には一説には中国国民党の煽動があったともされる。こうした終戦直後の中国共産党による日本人殺害は満州各地で相当数にのぼったとも言われる。こうした日本人が多数犠牲になった事件については報道はほとんどなされず、通化事件の新聞報道については昭和24年９／25の紙面に元兵長の証言として「邦人を大量射殺」の見出しで小さく扱われたりなどしたが、引き揚げ時の労苦、混乱といった域を出ないもので、その正確な内容が公的な調査の裏づけで報じられるのは、昭和27年のアメリカ進駐軍の間接統治が終わった日本独立以降だった。なお引き揚げ３大悲劇と呼ばれているものには、ソ連軍に女子供3000人が惨殺された佐渡開拓団事件、ソ連軍の侵攻で集団自殺を図ろうと開拓団の男が女子供400人を殺した哈達河（はたほ）事件、ソ連軍の侵攻を前に関東軍の爆弾処理に、予定より出発の遅れた避難民を乗せた列車が巻き込まれ700人が死傷した東安駅爆破事件がある。
東条英機に正事実なし
--------------------------------------------------------------------------------
検察当局は昭和21年４／５までに東條英機元首相の身辺調査を徹底的に行ったが、収賄などの不正事実は一切、出て来なかった。進駐軍の指令の下で行われた、「まず犯罪ありき」の捜査を以ってしても何も出て来なかったという事実に、東條元首相の金銭への潔癖ぶりが窺える。しかし東條元首相は在任末期の戦局悪化の頃から国民には不人気で、戦犯としての逮捕以来は一身に国民の憎悪を浴びる破目になった。
--------------------------------------------------------------------------------
■民主選挙、女代議士颯爽と
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年４／10、初の民主選挙となる22回衆議院選挙が行われ、史上初の女性代議士39人が誕生した。各党の議席は、自由141、進歩93、社会92、協同14、共産５、諸派39、無所属80で、新聞予測の社会、共産の圧倒的勝利とは大きく異なった結果に終わった。
◆マ元帥が２．１ゼネスト中止声明
--------------------------------------------------------------------------------
昭和22年１／31、教員の待遇改善要求に端を発した全官公労、民間産業のゼネスト態勢は、中央の指令を待つだけであったが、マッカーサー元帥が２／１実施予定のゼネスト中止を命令、慌てた共産党は国鉄、全逓などにゼネスト中止の通達を行った。全官公庁共同闘争委員会の伊井弥四郎議長が１／31夜，男泣きに泣きながらゼネスト中止指令をラジオで放送、闘争委員会も解散し、ゼネストは回避された。このゼネストは敗戦以来の労働運動ブームの中で、賃上げ闘争が頻発していたところ、１／１の年頭ラジオ放送で吉田首相が「かかる不逞の輩が我が国民中に多数ありとは信じませぬ」と発言、これが火に油をそそぐ形となって１／18に、２／１のゼネスト決行が決定されたもの。ゼネストによって吉田内閣が倒れ、左翼政権の誕生を恐れたマッカーサー元帥によって水をさされた形で、それまで怖いものなしに振舞っていた共産党、社会党左派、各労働組合も相対的に力を失い、敗戦からの時の勢いにのって、日本を左翼国家にしようとの企ては灰燼に帰したのだった。このゼネスト中止は日本国内のいかなる政治勢力も占領軍の絶対的支配下にあるという現実を示し、折からの米ソ対立によるアメリカの国際戦略の中で、日本の左傾化に歯止めをかけた大きな分岐点となったのだった。
5｡ 図書｡ 間違いだらけの沖縄史｡ 太田 良博 著｡ 月刊沖縄社｡ １９８３｡
�ゝ楙訐家� 母の遺したもの ��大江健三郎 沖縄ノート �Ｅ瓦遼宿�
�ぢ静帖 ［蒜遏ヾ岼磴い世蕕韻硫�縄史｡陰の王国〈那覇朱明府〉｡月刊沖縄社1983
�ッ�も書かなかった沖縄 被害者史観を超えて 惠 隆之介
�� 壷中天地 裏からのぞいた琉球史, 著者名 = 山里永吉
��沖縄からアジアを見る 陳舜臣・ 比嘉政夫 日本放送出版協会
�て�本史の再発見としての沖縄の歴史 牧瀬恒二 県立図書館
日本史の再発見としての沖縄の歴史 下（２）｡ 牧瀬 恒二 著｡ 汐文社｡ １９７１｡ 解放新書４２｡
�ぅ襦璽坤戰襯犯誅�(下)
ルーズベルト秘録(下) 産経新聞「ルーズベルト秘録」取材班編著 文庫判 定価/700続きを読む
公職追放について
公職追放令の恐るべき効果
長い歴史の中ではぐくまれた日本の素晴らしい伝統文化がどんどん失われ慙愧に耐えない。その原因が東京裁判史観にあることは識者が度々指摘しているが、同時に並行して占領軍が行った多岐にわたる日本人改造工作の中で公職追放について知る人は少ない。
「職業軍人は公職に就かせない、陸軍士官学校・海軍兵学校等に在籍した生徒は、一般の学校へ転校することを制限する。」
等は、戦争に負けたのだから致し方ないとして、内務大臣・警察の幹部・特高警察全員・民間においても大銀行の役員・大企業の役員・指導的立場にあった教職員、県知事、市町村長、団体の会長（含む婦人会の会長）等が退官、退職追放させられた。国会議員も日本社会党を含め３００余名が追放されている。この追放者の決定は、最初は占領軍が行い、次いで、占領軍は表面に出ないで我国の政府機関の他に各都道府県・人口5万人以上の都市にも公職適否審査委員会が設置され、適否審査は、自己申告とその人の戦時中の活動・論説・著書等に基づいて行われた。
特に、学校では教科書を墨で塗るだけでなく、修身・歴史・地理・武道の授業は禁止され、教職員適格審査が行われ、一部には内部告発に類する行為もあり混乱した。生活のために先生達は青少年への教え方を180度変えなければならなくなり、授業が変わった。
この様に全国的規模で指導者層を追放して、日本の改革を強力に押し進めた。
一方では神社の焼き払い計画があり、神社焼却はバチカン公使代理ブルノー・ピッテル神父の答申によって中止となっている。
昭和20年9月27日、昭和天皇陛下が米国大使館へマッカーサー元帥を訪問され、マッカーサーの横柄な態度の写真が新聞報道され全国民はショックを受けた。事前に内務大臣は新聞を発行禁止にしたが占領軍から撤回が命令され、翌月初めに内務大臣と警察幹部が最初に追放されている。
その後、今まで指導者であった約2１万人が次々に追放されるという状況となり日本人は既成概念が吹き飛ばされ、頭の中が空白となると共に指導者が居ないという異常事態におかれたのである。この空白時期に共産党や進歩的文化人と称する人達が労働組合や報道機関を利用して「自虐史観＝東京裁判史観」を吹聴した。
なお、これらと並行して、占領軍は、昭和20年12月8日から各新聞紙上で「太平洋戦争史」、12月9日からラジオで「真相はこうだ」とデマ宣伝を行い、日本は犯罪国家であり、公職追放も、指導者が裁判で処刑されるのも、広島・長崎への原爆投下や各都市の無差別爆撃は当然であるとする戦争犯罪周知宣伝計画によって全国民を洗脳したのである。
米国の初期の対日方針でもあったが、マッカーサーは、日本に対する理解がないまま、度重なるフィリッピンでの生活を通じて有色人種社会を認識し、キリスト教を布教し、封建制から解放して日本を民主的な社会に改造するという理想に燃え、独裁者として有無を言わさず日本改造を進めたのである。
後にマッカーサーは東京裁判の誤りを認め、帰国後、米国上院軍事外交合同委員会で日本は自衛の為に戦争したのであると証言し、米国は対日方針を変更しているが、現在でも、この戦争犯罪周知宣伝計画を利用している中国や韓国・北朝鮮の言動に気付かない日本人が多くなっていることは憂慮すべき事態である。
６月１５日の玉音放送で日本人の価値観はひっくり返ったと言われる。
しかしその約２週間後マッカーサーが丸腰で日本に上陸してから、日本人の心理状態は精神医学上極めて興味ある症候群に陥る。
鬼畜米英と恐れたアメリカ軍は意外と紳士的だった。
それどころか「自由と民主主義」を手土産に持ってきた。
マッカーサーが７年後日本を去るとき「鬼畜」は「親愛なるマッカーサー様」に変わっていた。
彼のもとには日本国中から感謝と惜別の念に満ちた数万通の手紙と贈り物が届けられていたと言う。
鬼畜と恐れたマッカーサーは手土産を持った紳士であり、以後７年の間占領下という閉鎖空間で日本人と共に暮らすこととなった。
ここに日本人は後年精神医学用語となった「ストックホルム症候群」に陥っていく。
ストックホルム症候群とは１９７０年代前半に誕生したことばである。１９７３年にストックホルムで起きた、銀行立てこもり事件がこの言葉の誕生の原因となる。
４人の人質の犯人に対する複雑で難解な心理状態を指すための言葉で、彼らは被害者になったにも関わらず長い期間（６日間）犯人と時間を共にすることによって、最終的には犯人に対して連帯感、親近感、同情を感じて犯人逮捕の際彼らは感謝するべき警察を非難し、非難すべき犯人を支持しました。この人質の心理がストックホルム症候群と言う。
言うまでも無く、凶悪犯人は鬼畜と思った米軍の総大将マッカーサーであり、人質は敗戦国民の日本人、人質現場の銀行は占領下の日本（Ｏｃｃｕｐｉｅｄ Ｊａｐａｎ）にあたる。
３年殺し
沖縄の空手の達人に「３年殺し」という秘技があると言う。
突かれたときは痛くも痒くも無いが３年目には内部の細胞が崩れて死に至るという技だ。
マッカーサーは「７年殺し」の技を残して日本を去った。
しかしマッカーサーの秘技は６０年の時を超えて日本の内部組織を壊し続けている。
●７年殺し秘技 その１ 憲法
マッカーサーは当時のアメリカでも実施していなかった男女平等を始めとする数々の民主主義の理想を憲法に盛り込んだ。
彼は軍人でありながら何故このような当時は勿論、現在でも類のない理想に満ちた憲法を作ったのか。
その鍵をとく為に彼が日本に第一歩を印すまでの足跡を辿ってみる。
パターンの復讐
マッカーサー、この誇り高きエリート軍人は挌下と見下していた日本軍にフィリピンでは敗走の屈辱を味合わされた。
黄色民族の軍隊に敗走する事は彼の辞書には無かった。
ダグラス・マッカーサーは1880年1月26日アーカンソー州リトルロック生まれ。父親のアーサー・マッカーサー・ジュニア中将は南北戦争の退役軍人であり名誉勲章を受章している職業軍人家系だった。
1898年、アメリカ陸軍士官学校に入学し、1903年に陸軍少尉になり卒業した。その成績はアメリカ陸軍士官学校史上最高で、マッカーサーの取った成績以上の成績で卒業したものは未だに現れていない。
１９４２年５月７日、その誇り高きマッカーサーがフィリピン・コレヒドールで日本軍本間中将との戦いに敗れてオーストラリアに敗走する。
この屈辱の負け惜しみに「Ｉ shall return」（必ず戻る）という有名な言葉を残した。
彼の屈辱の敗走の２年後、彼より１０歳若いアイゼンハワーがヨーロッパ戦線でノルマンディ作戦を指揮して世界的英雄になった。
アイゼンハワーは軍人として必ずしもエリートコースを歩んでおらず一時は閑職で燻っていた時期もあった。
またマッカーサーの部下として彼の補佐官を務めた時期もあった。
軍人のエリートコースを歩みながら、むしろ政治家志向のマッカーサーが後年大統領予備選に敗北をして、立候補を再三辞退していたアイゼンハワーが大統領になったのは歴史の皮肉である。
彼は皇居に面した第一生命ビルに占領軍の本部を構え天皇の権威の上に君臨する全能の権力者だった。
日本の歴史上権力と権威を１人で独占して日本を統治した者は彼をおいて他に例が無い。
日本に来るまでのマッカーサーはフィリピンでの屈辱を晴らす復讐の念に燃えていた。
それには日本の軍隊を徹底的に壊滅させる必要があった。
憲法の戦争放棄の項にそれが凝縮されている。
≪第２章 戦争の放棄
第９条 （戦争の放棄、戦力の不保持・交戦権の否認）
（１）日本国民は、正義と秩序を基調とする国際平和を誠実に希求し、国権の発動たる戦争と、武力による威嚇叉は武力の行使は、国際紛争を解決する手段としては、永久にこれを放棄する。
（２）前項の目的を達するため、陸海空軍その他の戦力は、これを保持しない。国の交戦権は、これを認めない。≫
「自衛の為の交戦権は有する」というのが現在の共通の理解である。
しかし吉田首相に宛てた「マッカーサー書簡」に依ると当初の憲法草案は「自衛の為であっても」という文言が「陸海空その他の・・・」の前に記載されていた。
これでは日本は例え自衛の為であっても交戦権を持たないということになる。
当時占領軍で憲法制定に関わったチャールズ・ケーディス大佐はこの当初の草案（自衛の為であっても記載）を見て驚いた。
この様な憲法では現実的には日本の独立はあり得ないと思った若きケーディス大佐は猛然とマッカーサーの説得に掛かった。
結局「自衛の為であっても」という文言は削除された。
自衛の為の交戦権は有しても「陸海空軍その他の戦力」は持てないという矛盾が残り
強大な戦力を有する軍隊を自衛隊と詐称する事が国内の常識となった。
勿論外国はこれを当然の如く軍隊と呼ぶ。
後年マッカーサーの事を例え押し付けとはいえ「平和憲法」を与えてくれた恩人という人がいる。
しかし現実的な日本の独立を考え理想主義というオブラートで包んだマッカーサーの復讐劇を修正させた無名のケーディす大佐こそ恩人なのかも知れない。
ケーディス大佐の修正案により平和憲法に自衛隊誕生の余地が辛うじて残った。
しかし「自衛隊」という矛盾に満ちた集団は
◆●知られざるＧＨＱの「焚書」
雑誌正論９月号、閉ざされた言語空間と「戦後神話」から引用
：（西尾幹二氏が裁判所で証言した内容の一部。・・・は省略部分を示す）
・・・「マッカーサー司令部は昭和２１年３月に一通の覚え書きを出して、戦時中の
日本の特定の書物を書物の存在すべきあらゆる場所から没収し、廃棄することを日本
政府に指示しました。書物没収のためのこの措置は時間とともに次第に大がかりとな
ります。昭和２３年文部省の所管に移って、各都道府県に担当者が置かれ、大規模
に、しかし、秘密裏に行われました。没収対象の図書は７千７百余種に及びます。そ
のとき処理し易いように作成されたチェックリストがここにあるこの分厚い一冊の本
なのです。・・・・・
戦後のWar Guilt Informasion Programの一環であった私信にまで及ぶ『検閲』の
実態はかなり知られていますが、数千冊の書物の『焚書』の事実はほとんどまったく
知られておりません。・・・・チェックリストは、昭和５７年に文部省社会教育局編
として復刻され、こうして今私たちの目の前にあるわけです。・・・
いまとなっては失われた書物の回復は容易ではないでしょう。しかし私は書名目録を
みておりますと、この本がもどらない限り、日本がなぜ戦争にいたったかの究極の真
実を突き止めることはできないのではないかと思いました。・・・・・」
-------引用 終り--------
失われた書物の内容を殆んどの日本人は、知りません。すなわち、大東亜戦争に関
して、戦後の日本人は偏った情報を与え続けられ現在もそれが継続している。
検閲はいつの世にも
検閲というと戦前一般を連想しがちだが、検閲は戦後にもあるし現代にもある。現代のそれは自主規制と呼ばれており、厳密な意味では検閲ではないのだが、発禁本の類いは実際には相当に多い。それぞれの時代において検閲の対象になるタブーな語句、思想などが異なるというだけの話である。
●検閲
まずは戦前の検閲から見ていこう。戦前の発禁対象になる本というのは、主に思想関係、マルクス主義などのものや、特に対米英戦争が始まってよりは時局にそぐわない軟弱な小説なども対象となった。また軍事上の機密という事で、作戦中の部隊名や、特定の部隊が現在どこにいるのかなどの情報について、新聞記事、戦地からの手紙なども検閲された。戦前の検閲は一口に言うと相当にいい加減なのが特徴である。検閲の担当者によって基準がまちまちで、例えばマルクス主義の雑誌でもどの号はＯＫでどの号は不可など、ほとんど検閲担当者の裁量一つという感じであった。基準が曖昧なだけに、出版サイドは大変な気苦労であったという。また戦前の検閲というのは検閲した箇所に（ここ何行何文字伏字）といったような但し書きがついていて、詳しい人が読めばなんとなくわかるような仕組みになっていた。例えばマルクスの本なども、何の知識もない一般人が呼んでも伏字箇所は何がなにやらわからないが、共産党シンパの人間などが読めばここはこういう用語が書いてあるのではないかと大体はわかったのである。つまりはこの文章のこの部分に政府の検閲が入ったな、と読み手がわかるような形であったのだ。これでは余り検閲の意味がないではないか、といえばその通りで、さすがに全国特高課長会議では昭和11年に伏字の逆効果などが話し合われている。伏字はやめにして、作品や記事全体を発禁処分にしようという結論になったようだが、かといってこれ以降、伏字が消えた訳ではなく、陸海軍による作戦行動などに関する新聞記事の地名や部隊名は「○○部隊」などと伏字表記であったし、昭和13年の「生きてゐる兵隊」は雑誌「中央公論」に凄まじいばかりの伏字だらけでありながらも掲載されている。ただ雑誌は配本翌日に発禁となった。
戦前の発禁については非常にわかりにくい。稀に市販の歴史関係の本でも誤った記述も見られる。例えば岩波文庫のマルクスの「資本論」は岩波書店が当局の処分が下る前に絶版措置をとったので、正確には発禁ではない。あくまで出版元の“自主的な”絶版である。筆禍事件の「若い人」の場合は「天皇陛下は黄金のお箸でお食事をなさるってほんとですか」などといった作中の会話が引っかかり、昭和13年夏に右翼から告訴された。しかしさすがに当時の司法界でもこれは言いがかりという判断で不起訴となっている。これは新連載を作者の石坂洋次郎が朝日新聞に控えていた事から、右翼による朝日新聞への恫喝で、事実、朝日新聞は石坂洋次郎の新連載を断っている。「若い人」そのものは不起訴となったのでこれまた正確には発禁ではない。不起訴という事は当局は「お咎めなし」と判断したという事で、右翼とのトラブルを恐れて「若い人」を絶版にするかしないかは、これまた出版元の事情である。
それではどういった本が、一体いつごろから一般には市場で入手不可能になったのか、戦前の主な発禁本や雑誌掲載などの発禁作品について、発禁となった年を明示して見てみよう。なお上記のような理由から「資本論」や「若い人」についてはここに含めていない。
戦前の主な発禁作品（いつまで一般で入手可能であったか）
昭和４年発禁 小林多喜二「蟹工船」
昭和12年発禁 矢内原忠雄「民族と国家」「民族と平和」
昭和13年発禁 石川達三「生きてゐる兵隊」
河合栄治郎「社会政策原理」「ファシズム批判」など
昭和15年発禁 マルクス、レーニンなどの岩波文庫での著作すべて
津田左右吉「古事記及日本書紀の研究」など
昭和16年発禁 徳田秋声「縮図」
昭和18年発禁 谷崎潤一郎「細雪」
小林多喜二の「蟹工船」の発禁は昭和４年、起訴されるのが昭和５年である。東京帝大経済学部教授の矢内原忠雄はキリスト教社会主義者だったが、時の政府に批判的で昭和12年、講演会において「今日は、虚偽の世において、我々のかくも愛したる日本の国の理想、あるいは理想を失った日本の葬りの席であります。私は怒ることも怒れません。泣くことも泣けません。どうぞ皆さん、もし私の申したことがおわかりになったならば、日本の理想を生かすために、一先ずこの国を葬ってください」と発言、これを契機にして矢内原のこれまでの言動にも文句がつけられ、著書が軒並み発禁にされた上、教壇を追われた。昭和13年の石川達三の「生きてゐる兵隊」は当時の大陸戦線での陸軍の現地での略奪、スパイ容疑の中国人を殺害する凄惨なシーンなどをありのままに描いて陸軍の逆鱗に触れ、さらに運の悪い事に、当局に提出した伏字箇所と、実際に雑誌で刷られた際の伏字箇所が大きく違っていたため、当局を欺く確信犯と受け取られて心証を悪くしてしまった。内務省はそれでも厳重注意で発禁に留めようとしたが、陸軍は強硬で石川達三は起訴され、執行猶予付きの有罪判決まで受けてしまう。同年には二二六事件などに批判的であった東京帝大経済学部教授の河合栄治郎の著作が発禁となり、河合は教壇を追われる。河合はマルクス批判などでも知られる穏健な自由主義者であったが、著作発禁に端を発した河合擁護派教員、反河合派教員の学内抗争の激化から、喧嘩両成敗で河合批判派であった反マルクス主義の土方成美ともども教授辞職に追いやられた。戦前の東京帝大経済学部は自由主義の河合、反マルクスの土方に加えてマルクス主義の大内兵衛という３人の教員による熾烈な学閥争いがあり、まず大内が河合派によって追われたが、今度は河合自らが長年の敵である土方ともども追われる事となってしまった。なぜ東京帝大の経済学部にばかり筆禍事件が巻き起こるのかというと、熾烈な学閥抗争による足の引っ張り合いが常時あったために、敵対する学閥の教授が当局から難癖をつけられても学内で結束してその教授を守ろうという動きにはならずに、むしろこれ幸いと当局に睨まれた教授を追放する側にまわる動きも学内に少なからずあったという事である。無論、当局も東京帝大経済学部のそうした「仲間割れ」という脆弱な部分を見抜いていて、狙い撃ちにしたのではないか。特に河合栄治郎などは特段に過激な言説をしていた訳ではなく、穏健自由主義の河合の著作すらも発禁にする事で、他の大学の教員らを萎縮させるという効果も当局は考えていたはずである。つまりは河合はスケープゴートであった。津田左右吉は古代日本を神話世界、つまり架空の歴史と提唱したために引っかかった。津田は実証主義からそうした主張をしたのであって、実際には熱烈な皇室崇拝主義であるのは、敗戦後の社会主義隆盛の時代に敢えて天皇擁護の論陣を張った事からも知られる。津田の著作の発禁は昭和15年、津田の場合も有り体に言えばスケープゴートである。分りやすく言えば、ほかの歴史学者への当局の威嚇であって、たまたま津田が当局の都合に合致して引っかかったので、津田以外に適当な学者がいれば当局はそっちを槍玉に挙げたに違いない。徳田秋声の「縮図」は時局柄、芸者の小説はふさわしくないという理由で連載中断、発禁となったが、当局では大家であった秋声にこんなどうしようもない理由で連載中止を迫るのがためらわれたらしく、作中の芸者が出征兵士を送るシーンなどを挿入して、愛国的な芸者という事にすればいいのではないかなどの折衷案も出たという。谷崎潤一郎の「細雪」は対米英戦以降の昭和18年の発禁で、「時局の重大性を弁えざるもので、国民の士気を沮喪せしめる」、つまりは激戦の最中に三姉妹がどうしたこうしたという小説などふさわしくないといった理由であった。この頃になると、もう別に反戦でもわいせつでも反政府でもない通常小説に発禁を言い渡す事に、当局にも秋声の時のようなためらいはなくなったと見える。他にはラディゲの「肉体の悪魔」が出征兵士の妻との不倫愛を描く作品であったために発禁となっている。
戦前の検閲、発禁のグレードが高まってゆくエポックメイキングともいえる年が幾つかあり、まず昭和11年９月に特高で決まった原則、伏字を使用すれば発刊を許可するという姿勢から、作品全体を発禁にすべしという方針転換である。しかしこれは原則なので、伏字を使用しての出版例が消えた訳ではない。だが検閲の度合は以前よりは厳しくはなったろう。もう一つのエポックメイキングは昭和15年７月である。内務省はマルクス主義などの左翼関係の出版物の全面禁止を打ち出し、30数社の出版物130種以上を発禁とし、出版元や書店、古本屋なども捜索、発禁した本や雑誌の回収を行った。昭和13年に絶版勧告を受けていた岩波文庫のマルクス、レーニンなどの著作が発禁になるのも昭和15年で、逆に言えばそれまではこの手の本は一般でも入手可能であった。昭和16年以降は発禁の嵐である。
内務省ではＯＫでも陸軍が不許可という例も見られる。また在野の右翼による著書でも橘孝三郎の「大東亜戦の本質」は戦争の前途に悲観的であると改訂を命ぜられ、津久井龍雄の「日支国交史論」は日支事変は日本の帝国主義的侵略なりとした記述が引っかかり発禁となった。右翼、左翼、自由主義など作者の思想動向如何に関わらず、当局の気分を害した著作は容赦なく発禁された事がよくわかる。
戦前の検閲は有名だが、戦後にも検閲はあったという話は余り知られていない。戦後の検閲は誰がしたのか？アメリカ進駐軍であった。ところが戦後のアメリカ進駐軍の検閲は、不適当な部分はまるごと削除という方式であったために、読み手にしてみれば一体、どこがどう削られたのかわからない。そもそも検閲があった事自体がタブーになっていて、その上、進駐軍の検閲は新聞などもアメリカ兵の犯罪などはそのまま書けないくらい厳しいものであった。戦前より共産党活動で辛酸を味わった中野重治に言わせると、戦前日本の検閲より戦後アメリカ進駐軍による検閲の方が酷かったという。無論、そうした「本音」を中野が公に書くことができたのは昭和50年代に入ってからで、それまで中野のような人でさえ「戦後、アメリカのおかげで検閲もなくなり言論が自由に」なんて「建前」を書かざるを得なかったのだった。この一見、民主主義の使者のように見えたアメリカ進駐軍のカラクリを暴いたのが江藤淳で、そのアメリカ進駐軍の検閲の実態を詳細に明らかにした「閉された言語空間」が発刊されたのは平成に入ってからであった。よく戦後の日本では、他者を批判するのに「それは間違っている」という言葉ではなく、「そんなことを言っていいのか」という言葉が使われた。「そんなことを言っていいのか」という言葉を発する側は、明らかにそういうことを言わないように自己統制をしているのだという。
アメリカ進駐軍は日本人一般の手紙の開封（月に400万通）から電話の盗聴（４年間で80万の会話）まで、まあ実に徹底的にやっているのだが、アメリカの底力の恐ろしさというものが如実にわかる話である。この作業には破格の高給で5000人の日本人が雇われたという。このアメリカ進駐軍の一種の思想統制？の影響は多かれ少なかれ、その後の日本人は誰しもが受けている。かく言う私自身も、この手の話は知っていながらも、時折、アメリカ進駐軍が当時広めた善悪の価値観で物事を判断してしまう事もあるし、一見、反米主義を唱えているように見える人でもその意見のどこかにアメリカ進駐軍が日本にやって来て以来広まった思考法を宿している場合が多い。ここではアメリカ進駐軍の思想統制？の善悪は問わないが、こういう事があった、という事実の情報だけは知っておいて損はないだろう。ただこの検閲は、検閲がある事自体を一般の国民に知らせないような形で行われたので、作家やマスコミ関係者以外の人々にはアメリカ進駐軍が検閲を行っている事を知らない人が大半であった。むしろアメリカのお陰で自由な言論が保障されていると信じていた。当時の新聞などを見るとわかるが、原爆報道やアメリカ兵の犯罪行為などは一切、報じられていない。ここに当時、アメリカ進駐軍による検閲が実施されていた事の証となる朝日新聞の昭和23年４／15朝刊の記事がある。「新聞も事後検閲へ、総司令部近く緩和の方針」。「事後検閲へ」という事は、この記事掲載の時点では新聞は「事前検閲」を受けていたという事になる。さらに少なくとも昭和23年４／15の同記事の掲載により、39の日刊紙と15の通信社がアメリカ進駐軍の事前検閲を経て発刊されている事が読者に伝えられた事になる。となると「新聞も事後検閲へ」の記事自体がアメリカ進駐軍の事前検閲をパスした記事という事になり、記事の中にはアメリカ進駐軍も実際には検閲は望んでいないなどといった意味の事が弁解がましく書かれている。
昭和21年11月末には、以下の検閲指針がまとめられていたことが、米国立公文書館分室所在の資料によって判明している。
削除または掲載発行禁止の対象となるもの
(1) ＳＣＡＰ−連合国最高司令官（司令部）に対する批判
連合国最高司令官（司令部）に対するいかなる一般的批判、および以下に特定されていない連合国最高司令官（司令部）指揮下のいかなる部署に対する批判もこの範疇に属する。
(2) 極東軍事裁判批判
極東軍事裁判に対する一切の一般的批判、または軍事裁判に関係のある人物もしくは事項に関する特定の批判がこれに相当する。
(3) ＳＣＡＰが憲法を起草したことに対する批判
日本の新憲法起草に当ってＳＣＡＰが果した役割についての一切の言及、あるいは憲法起草に当ってＳＣＡＰが果した役割に対する一切の批判。
(4) 検閲制度への言及
出版、映画、新聞、雑誌の検閲が行われていることに関する直接間接の言及がこれに相当する。
(5) 合衆国に対する批判
合衆国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(6) ロシアに対する批判
ソ連邦に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(7) 英国に対する批判
英国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(8) 朝鮮人に対する批判
朝鮮人に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(9) 中国に対する批判
中国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(10)他の連合国に対する批判
他の連合国に対する直接間接の一切の批判がこれに相当する。
(11)連合国一般に対する批判
国を特定せず、連合国一般に対して行われた批判がこれに相当する。
(12)満州における日本人取扱についての批判
満州における日本人取扱について特に言及したものがこれに相当する。これらはソ連および中国に対する批判の項には含めない。
(13)連合国の戦前の政策に対する批判
一国あるいは複数の連合国の戦前の政策に対して行われた一切の批判がこれに相当する。これに相当する批判は、特定の国に対する批判の項目には含まれない。
(14)第三次世界大戦への言及
第三次世界大戦の問題に関する文章について行われた削除は、特定の国に対する批判の項目ではなく、この項目で扱う。
(15)ソ連対西側諸国の「冷戦」に関する言及
西側諸国とソ連との間に存在する状況についての論評がこれに相当する。ソ連および特定の西側の国に対する批判の項目には含めない。
(16)戦争擁護の宣伝
日本の戦争遂行および戦争中における行為を擁護する直接間接の一切の宣伝がこれに相当する。
(17)神国日本の宣伝
日本国を神聖視し、天皇の神格性を主張する直接間接の宣伝がこれに相当する。
(18)軍国主義の宣伝
「戦争擁護」の宣伝に含まれない、厳密な意味での軍国主義の一切の宣伝をいう。
(19)ナショナリズムの宣伝
厳密な意味での国家主義の一切の宣伝がこれに相当する。ただし戦争擁護、神国日本その他の宣伝はこれに含めない。
(20)大東亜共栄圏の宣伝
大東亜共栄圏に関する宣伝のみこれに相当し、軍国主義、国家主義、神国日本、その他の宣伝はこれに含めない。
(21)その他の宣伝
以上特記した以外のあらゆる宣伝がこれに相当する。
(22)戦争犯罪人の正当化および擁護
戦争犯罪人の一切の正当化および擁護がこれに相当する。ただし軍国主義の批判はこれに含めない。
(23)占領軍兵士と日本女性との交渉
厳密な意味で日本女性との交渉を取扱うストーリーがこれに相当する。合衆国批判には含めない。
(24)闇市の状況
闇市の状況についての言及がこれに相当する。
(25)占領軍軍隊に対する批判
占領軍軍隊に対する批判がこれに相当する。したがって特定の国に対する批判には含めない。
(26)飢餓の誇張
日本における飢餓を誇張した記事がこれに相当する。
(27)暴力と不穏の行動の扇動
この種の記事がこれに相当する。
(28)虚偽の報道
明白な虚偽の報道がこれに相当する。
(29)ＳＣＡＰまたは地方軍政部に対する不適切な言及
(30)解禁されていない報道の公表
これに先立つ昭和20年９月にはプレス・コードという報道規制が敷かれ、昭和23年９／２の朝日新聞朝刊には「プレス・コード違反に判決、『日刊スポーツ』六ヶ月発行停止」という記事が掲載されている。５／27に発行された「日刊スポーツ」の記事がプレス・コードに引っかかり、軍事法廷で新聞発行自体が発禁処分にされたというものである。内容は「米国の裸体ショウ、トムスン氏大都劇場で紹介」という他愛もないもので、事前検閲は通っていたにもかかわらず、突然の発禁処分になったのだった。ただ、さすがにアメリカ進駐軍も、戦前の日本とどこが変わらないんだというこの検閲、発禁措置はその後、撤回、９／23の朝日新聞朝刊には第１騎兵師団長のウィリアム・チェス少将の審査によって「日刊スポーツ」の発行停止を免除したとある。しかし新聞を事前検閲から事後検閲とした矢先のこの出来事は、マスコミに自主規制を強いるのに十分なアメリカ進駐軍の恫喝となった。
このアメリカ進駐軍による検閲は一般の国民の目には触れないものがほとんどであったため、この頃が少年時代であった小林信彦などは昭和20年から昭和25年までが日本で最も言論が自由であった時代と固く信じて疑わず「戦後も米軍の検閲があったなどという人には、言わせておけばいいので、きびしさが（戦前ものもとは）まるでちがう」などと書いているが、大方の当時の一般国民の感覚はこうした見方が大勢であった。そしてアメリカ進駐軍＝言論の自由の庇護者のようなイメージは江藤淳が膨大な史料を駆使してそのカラクリを暴くまで、一般の日本人が抱き続けたものである。
昭和27年４／28、サンフランシスコ講和条約により日本はアメリカの占領下から脱した。原爆や空襲被害なども大っぴらに記事に出来るようになり、公然と反米を唱えても検挙される恐怖から脱する事になった。気づかない人が多いが、それまでは８／15に終戦記念日特集の記事を新聞は組む事がなく、原爆投下の日についても特集記事などは新聞を見ても掲載されていない。これらが大々的に新聞掲載されるのがアメリカ進駐軍の検閲から脱した昭和27年以降である。しかしその後、新たなタブーが生まれる事になる。プライバシー権の確立である。昭和34年、三島由紀夫の「宴のあと」が東京都知事選にまつわる特定のモデルの私生活を描いていると裁判を起こされ、三島側が敗訴、プライバシー権というものが初めて認められた。三島は控訴し、原告の死去で和解となっているため、「宴のあと」は発禁にはなっていない。昭和35年には深沢七郎が雑誌「中央公論」に掲載した「風流夢譚」の中に当時の皇太子夫妻が殺される描写があり、右翼などが猛抗議、昭和36年に中央公論社社長宅に右翼少年が押し入って家政婦を殺害し、「風流夢譚」は出版元による発禁となった。深沢七郎は左翼を「左慾」と書くなど大の共産主義嫌いであったが、この騒動以降は常に右翼の襲撃を避けるような生活を強いられる事となった。同年にはまた大江健三郎が浅沼稲次郎暗殺をモチーフにした「政治少年死す」を発表しているが、これまた右翼の猛抗議から大江自身の意向で発禁となっている。プライバシーや政治的な理由などではなく、黒人差別を理由にして昭和63年には、長年、日本の子供の愛読書であった童話絵本「ちびくろサンボ」が出版元により絶版となった。さらに藤子不二雄の「オバケのＱ太郎」の「国際オバケ会議」という作品が、バケ食いオバケを登場させていると発禁に、同じく「ジャングル黒べえ」は全作品が発禁となった。また「めくら」や「土人」「気違い」などの単語の差し替えや、障害者差別を連想させる作品の発禁などは漫画において顕著である。いずれも市民団体と称する人々の煽動によって出版元や作者が自主規制に動いたためで、特に「ちびくろサンボ」絶版に始まった自称市民団体の人々の「検閲」が「ピノキオ」を障害者差別だと訴えるに及び、さすがにこれは行き過ぎと世論の支持を失うに至り、「言葉狩り」という新たな単語を生む事になった。
検閲は歌謡曲の世界にもある。森達也の「放送禁止歌」には部落差別に絡めて、当事者の側はまったく抗議をしていないにも関わらず、放送者サイドから「この曲のこの歌詞は部落差別を連想させ、抗議を受けるのではないか」と勝手に自主規制してゆく経過が克明に描かれている。戦前、戦後、そして現代と検閲をする立場の人間はそれぞれ、内務省に陸軍、アメリカ進駐軍、市民団体と変わっていっても、その手口は全く同じである。まず適当な小説作品なり論文なり新聞記事なりを槍玉にあげ、執拗な抗議を繰り返すか、或いは裁判沙汰にして出版元に面倒なトラブルに巻き込まれたくないと思わせる。こうした事が起こると、出版サイドでは萎縮して、勝手に自主規制を始める。後はなし崩しである。戦前の石川達三、河合栄治郎、津田左右吉、これらの人々がスケープゴートにされるや次第に恐怖に駆られた言論機関は自らの首を絞め始め、昭和20年の朝日新聞などは右翼の宣伝ビラの檄文のような記事に埋め尽くされるに至ってしまった。戦後の日刊スポーツ発禁判決、アメリカ進駐軍の意向を恐れた新聞各社はアメリカ兵の犯罪も原爆の惨禍も報じる事が出来ず、逆にアメリカにおもねるような記事を争って載せるようになり、日本人の間にアメリカ軍は民主主義の軍隊といった虚像を抱かせるに至った。そして現代のちびくろサンボ絶版に始まった黒人、障害者差別摘発を基調にした「言葉狩り」。癩病を扱ったが故に日本の映画史上屈指の名作「砂の器」は遂にテレビ放映は二度となされない（平成に入ってからドラマ化されたものは原作の癩病に関する記述を全部削除、改変したもの）。性差別だとしてスチュワーデス、看護婦などの言葉まで改竄されるに至る現実−。行き着く先には何が待っているか。戦前の検閲を「特殊なもの」と笑い飛ばせる自信はあるのか。
参考
朝日新聞東京版各記事など 1945〜1948
石川達三「生きている兵隊」（中公文庫版） 1999
石坂洋次郎「若い人」（新潮文庫新版） 2000
江藤淳「昭和の文人」 1989
江藤淳「閉された言語空間 占領軍の検閲と戦後日本」 1994
ｅｎ−ｔａｘｉ「嵐山光三郎・無への蛇行者−深沢七郎『楢山節考』の空前絶後」 2004
週刊文春「小林信彦・本音を申せば まともな本がなくなる日」 2004
城市郎「発禁本」（福武文庫版） 1991
竹内洋「大学という病 東大紛擾と教授群像」 2001
日刊スポーツ新聞社「日刊スポーツ五十年史」 1996
法政大学大原社会問題研究所「日本労働年鑑 特集版 太平洋戦争下の労働運動」 1965
森達也「放送禁止歌」 2000
矢内原忠雄「矢内原忠雄全集」 1963〜1965
◆さながら「赤い彗星」野坂参三凱旋帰国
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／12、戦時中は中国共産党幹部として岡野進の偽名で反日活動を行っていた野坂参三が、博釜航路で釜山から博多に降り立った。野坂はこの時点では参貳という名前であったが、１／14に参三と改名したもの。１／26には日比谷公園広場で民主戦線の結成大会が行われ、山川均、荒畑寒村などが参加、３万人の聴衆を前に慶応大学卒の洗練された物腰の野坂は登壇、その数奇な過去もあいまって、スター政治家の道を突き進んでゆくのだった。
■ソ連、イラン領土紛争激化
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／18、イラン北西部にソ連赤軍が駐留している事態について、イラン政府は国連安保理にソ連を提訴する意向であると１／20の新聞紙面で報道された。その後、３／19に正式に提訴に至った。
--------------------------------------------------------------------------------
■「愛される共産党」を実践
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年１／21の朝日新聞によると、山梨県北都留郡七保村の宝林寺に暮らす阿部淑子は、昭和13年に検挙された過去を持ち、前の夫は共産党活動家の岩田義道という筋金入りの主義者である。夫の死後、科学者と再婚した淑子であったが、当初、寺に移り住んだ時分には、村人から「山の破れ寺に妙な洋装の女がやって来た」と冷たい視線を感じる事もしばしばであった。しかし村人に献身的に尽くすうち、「優しいお寺の奥さん」という風に村人の評価も変化した。そんなある日、村人の間に衝撃が走る。なんと「優しい奥さん」は共産党員だというのだ。共産党関係者が一斉に釈放された日、淑子は嬉しさの余りに革命歌を絶叫していたのだった。動揺を隠せなかった村人たちだが、「奥さんが共産党員というなら、赤も存外恐ろしくない」と、淑子の真摯な態度に次第に共産党への恐怖感も薄らぎ、まさに淑子は「愛される共産党」を身をもって実践したのだった。
--------------------------------------------------------------------------------
■
■通化事件で1190人死亡
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年２月に満州の通化で中国共産党軍による日本人虐殺事件が発生、引揚援護庁と外務省で４年間にわたり調査した結果が昭和27年12／２に発表された。昭和20年８月のソ連の参戦により通化には満州各地から避難した日本人３万人ほどが集まっていて、９月に通化に進駐してきた中国共産党軍の日本人への虐殺、暴行が後を絶たなかったために、藤田実彦大佐らが中心になって昭和21年２／３に決起、400人の大部分が戦死した。その後、中国共産党軍は日本人の男は15歳から60歳まで、女は少しでも蜂起に関係あると見なされる者を投獄し、その数は3000人近くにのぼり、これまでに1190人ほどが中国共産党によって処刑、拷問による殺害などで犠牲になっていた。日本人蜂起の背景には一説には中国国民党の煽動があったともされる。こうした終戦直後の中国共産党による日本人殺害は満州各地で相当数にのぼったとも言われる。こうした日本人が多数犠牲になった事件については報道はほとんどなされず、通化事件の新聞報道については昭和24年９／25の紙面に元兵長の証言として「邦人を大量射殺」の見出しで小さく扱われたりなどしたが、引き揚げ時の労苦、混乱といった域を出ないもので、その正確な内容が公的な調査の裏づけで報じられるのは、昭和27年のアメリカ進駐軍の間接統治が終わった日本独立以降だった。なお引き揚げ３大悲劇と呼ばれているものには、ソ連軍に女子供3000人が惨殺された佐渡開拓団事件、ソ連軍の侵攻で集団自殺を図ろうと開拓団の男が女子供400人を殺した哈達河（はたほ）事件、ソ連軍の侵攻を前に関東軍の爆弾処理に、予定より出発の遅れた避難民を乗せた列車が巻き込まれ700人が死傷した東安駅爆破事件がある。
東条英機に正事実なし
--------------------------------------------------------------------------------
検察当局は昭和21年４／５までに東條英機元首相の身辺調査を徹底的に行ったが、収賄などの不正事実は一切、出て来なかった。進駐軍の指令の下で行われた、「まず犯罪ありき」の捜査を以ってしても何も出て来なかったという事実に、東條元首相の金銭への潔癖ぶりが窺える。しかし東條元首相は在任末期の戦局悪化の頃から国民には不人気で、戦犯としての逮捕以来は一身に国民の憎悪を浴びる破目になった。
--------------------------------------------------------------------------------
■民主選挙、女代議士颯爽と
--------------------------------------------------------------------------------
昭和21年４／10、初の民主選挙となる22回衆議院選挙が行われ、史上初の女性代議士39人が誕生した。各党の議席は、自由141、進歩93、社会92、協同14、共産５、諸派39、無所属80で、新聞予測の社会、共産の圧倒的勝利とは大きく異なった結果に終わった。
◆マ元帥が２．１ゼネスト中止声明
--------------------------------------------------------------------------------
昭和22年１／31、教員の待遇改善要求に端を発した全官公労、民間産業のゼネスト態勢は、中央の指令を待つだけであったが、マッカーサー元帥が２／１実施予定のゼネスト中止を命令、慌てた共産党は国鉄、全逓などにゼネスト中止の通達を行った。全官公庁共同闘争委員会の伊井弥四郎議長が１／31夜，男泣きに泣きながらゼネスト中止指令をラジオで放送、闘争委員会も解散し、ゼネストは回避された。このゼネストは敗戦以来の労働運動ブームの中で、賃上げ闘争が頻発していたところ、１／１の年頭ラジオ放送で吉田首相が「かかる不逞の輩が我が国民中に多数ありとは信じませぬ」と発言、これが火に油をそそぐ形となって１／18に、２／１のゼネスト決行が決定されたもの。ゼネストによって吉田内閣が倒れ、左翼政権の誕生を恐れたマッカーサー元帥によって水をさされた形で、それまで怖いものなしに振舞っていた共産党、社会党左派、各労働組合も相対的に力を失い、敗戦からの時の勢いにのって、日本を左翼国家にしようとの企ては灰燼に帰したのだった。このゼネスト中止は日本国内のいかなる政治勢力も占領軍の絶対的支配下にあるという現実を示し、折からの米ソ対立によるアメリカの国際戦略の中で、日本の左傾化に歯止めをかけた大きな分岐点となったのだった。
5｡ 図書｡ 間違いだらけの沖縄史｡ 太田 良博 著｡ 月刊沖縄社｡ １９８３｡
�ゝ楙訐家� 母の遺したもの ��大江健三郎 沖縄ノート �Ｅ瓦遼宿�
�ぢ静帖 ［蒜遏ヾ岼磴い世蕕韻硫�縄史｡陰の王国〈那覇朱明府〉｡月刊沖縄社1983
�ッ�も書かなかった沖縄 被害者史観を超えて 惠 隆之介
�� 壷中天地 裏からのぞいた琉球史, 著者名 = 山里永吉
��沖縄からアジアを見る 陳舜臣・ 比嘉政夫 日本放送出版協会
�て�本史の再発見としての沖縄の歴史 牧瀬恒二 県立図書館
日本史の再発見としての沖縄の歴史 下（２）｡ 牧瀬 恒二 著｡ 汐文社｡ １９７１｡ 解放新書４２｡
�ぅ襦璽坤戰襯犯誅�(下)
ルーズベルト秘録(下) 産経新聞「ルーズベルト秘録」取材班編著 文庫判 定価/700続きを読む
2005年07月21日
宋美齢の生涯〜
◆
日本軍によって爆殺された中国東北地方の軍閥の首領 張作霖の息子。
満州事変の勃発により、麾下の東北軍とともに、日本軍によって満州を追われる。
1936年12月、抗日より先に共産党を打つべきだと主張する、最高指導者 蒋介石を西安にて監禁、
説得する。（西安事変、兵諫ともいう）
これにより、共産党との共闘を含む、統一抗日戦線が実現され、日中戦争は中国軍にとって有利な
展開となるが、学良自身は事変後、蒋介石の手で軟禁生活を余儀なくされる。
1993年、54年間の長きに及ぶ軟禁を解かれ、妻とともにアメリカ（ハワイ）に移住。
中華人民共和国では、張学良に対し、中国の統一を実現し発展を押し進めた「千古の功臣」、「民族の
英雄」という高い評価が定着している。台湾でも、蒋介石、蒋経国（蒋介石の息子）総統の死後、張
学良90歳の誕生パーティが公に開かれ、事実上の名誉回復がなされている。
2001年10月15日、入院先のハワイの病院で死去。
西安事変についても、その時初めて知った。何より、半世紀以上に渡って監禁され続けてきたという
事実に驚愕！まさに、現代の「鉄仮面」。おいらの持っている、旺文社人名辞典では「事件後台湾に監禁
されたらしい。」としか書いて無く、歴史の闇に消えた人物として書かれている。
今なお、蒋介石やその息子蒋経国との関係や、何故殺さずに５３年も監禁されていたのか（共謀者の
楊虎城は監禁後、蒋の手で暗殺されている。）等、謎も多く残る人物。
「私は家の仇と国難を併せ持つ者。抗日の点で人後に落ちるものではない。」という、彼の言葉に対して
は、日本人として返す言葉がない。
「一つの中国」を主張する北京政府（中華人民共和国政府）に「国共合作」の象徴として、祭り上げら
れるのを嫌った台湾政府（中華民国政府）の政治的意向もあって、ついに故郷である満州の地を踏む
ことなく亡くなった。骨になっても、当分は帰ることは難しいであろうことを思うと、悲しい。(T^T)
盧溝橋事件の数ヶ月前、ルイジアナ州出身の陸軍航空隊大尉であったクレア・シェンノートもこの時、中国空軍の訓練教官及びアドバイザーとして国民党政府に雇い入れられた。当時48歳であった彼は健康上の理由により軍では退役寸前であったが蒋介石は空戦経験の豊富な彼を中国空軍の航空参謀長とし階級も大佐としての待遇を持って国民党政府に招き入れた。
着任したシェンノートはまず重慶の基地を見回り中国空軍内を視察。
そして1937年、それまで爆撃機を主軸に活動していた中国空軍に対しシェンノートは蒋介石に「日本軍航空隊に対し中国軍は優れた戦闘機100機とそれを操縦する優れたパイロットを持つことで、中国空軍はこの脅威を退けることが出来るでしょう」とのアドバイスを行っている。
この意見は蒋介石に承認され、アメリカ合衆国と協議の結果、承認された。
●「真珠湾の卑劣な攻撃」の四年も前の1937年に宿敵日本と既に戦っていたシェンノートが国民党政府・蒋介石に空軍顧問として雇い入れられた。
その年の前年のクリスマス直前、中国の歴史ある都市西安で世界を驚かす大事件が起きていた。
「西安事件」としてどの歴史教科書にも記載されており「西安に部下の張学良を訪問した蒋介石が張学良によって軟禁された事件」として知られている。
ここで1930年代の中国大陸を鳥瞰してみよう。
以前の投稿でも消化不良ながら触れておいたが清朝の滅亡後の中国に全国を統一する国という概念は無かった。
内戦に明け暮れ国は三つにも四つにも分裂するありさまだった。
アメリカが後押しする蒋介石の国民政府(重慶)。
ソ連が後押しする毛沢東のソビエト政府(江西)。
日本が後押しする汪兆銘の南京政府。
そして清朝の正統な皇帝溥儀を元首として頂く満州国政府。
こんな中で蒋介石は北伐と称して当初は北部の軍閥、そして共産党を当面の敵として抗日は控えていた。
「西安事件」以後、蒋介石は掌を返すように態度を変えて共産党と協力して日本を敵に回すようになる。
「西安事件」では中国の歴史上重要な人物が一堂に会している。
先ず当事者の蒋介石と張学良。 もう一方の当事者とも言うべき周恩来。
そして首都重慶より夫である蒋介石を奪還するため西安に決死の覚悟で乗り込んだ宋美麗。
アメリカは当時中立政策をとっていたため表面だって中国を支援する事は国民の支持を得にくかった。 「リメンバーパールハーバー」より遡ること四年前の事である。
派兵計画は当初、大統領直属の官僚であるLauchlin Currieが指揮し、資金融資に関してもルーズベルト大統領の友人であるトミー・コルコランが作り上げたワシントン中国援助オフィスを経由して行うといった形をとった。
また中立上の立場から直接の軍事援助を行わず、中国国民党軍が資金を使い部隊を集める形式を取った。
1940年の夏にシェンノートは中国空軍増強の目的で優れたパイロットを集めるために祖国であるアメリカ合衆国に渡った。
[編集]
アメリカ本土に到着したシェンノートは早速、当時大統領であったフランクリン･D･ルーズベルト大統領の後ろ盾を受け100機の戦闘機と100名のパイロット、そして200名の地上要員をアメリカ軍内から集める権利を与えられ、アメリカ軍隊内で早速パイロットの募集を募った。シェンノートの理想は当然、メンバーは戦闘機乗りであること、飛行錬度は高いことが条件であった。またアメリカの中立という立場から（義勇兵）という形で集められたアメリカのパイロットは計100名。しかし形こそは義勇兵としていたが、実質はアメリカ空軍のパイロットが殆どであった。またパイロット達全員は義勇の目的からアメリカ軍を一旦退役する必要があった。またAVGとしての活動中、パイロット達には下記の条件が与えられた。
軍退役後は全メンバーに一時金500ドルを支給
中国での軍務の終了後、元の階級での空軍復帰を約束
毎月600ドルを全てのパイロットに支給
月支給プラス敵機を1機撃墜するごとに500ドルを支給
パイロット募集の結果、シェンノートの元にはかつて彼と共に飛んだフライング・トラピーズ（陸軍統括の飛行部隊）のメンバーも数名加わり、それなりにベテランパイロットは揃い始めた。しかしその後は思ったように集まることはなく最終的にはシェンノートが理想としていた基準は落とさざるを得なかった。
募集名簿がすべて埋まった時、AVGのパイロットは39州から海軍50名・陸軍35名・海兵隊15名の合計100名で編成された。しかし戦闘機訓練と航空機射撃の訓練を受けてきたパイロットはこの中の僅か1/3しかおらず、むしろ爆撃機の経験者の方が多かった。そして部隊名は中国軍の関係者からは中国故事に習い彼らを「飛虎」と名づけ、世界からはワシントン中国援助オフィスが設立した「フライングタイガース」の名称で知られるようになる。
[編集]
飛虎の活躍
出発の準備が揃ったシェンノートらAVGのメンバーは民間人としてビルマにむけ5〜6週間かけて渡航し、現地にて正式に中華民国軍として兵籍に入った。そしてラングーンの北にあるイギリス空軍からキェダウ航空基地を借り受け、ここをAVGの本拠地とした。残りのAVGメンバーも1941年の11月に到着し木箱で輸送された彼らの機体「カーチスP-40」の組み立てを始めた。シェンノートはまず部隊全体を三つの部隊に分けた。
第一戦隊「アダム＆イヴ（Adam & Eves）」
第二戦隊「パンダ・ベアーズ（Panda Bears）」
第三戦隊「ヘルズ・エンジェルス（Hell's Angels 地獄の天使達）」
これら戦隊は部隊的にはお互い作戦は共同で行っていたが各戦隊は頻繁に移動を繰り返したため、部隊同士の接触は少なかった。またAVGパイロット全員のフライトジャケットの背中には素性を示す証票が縫い付けられた。これはパイロットが戦闘で不時着などし、基地内への帰還が困難となった場合、現地民に救助を願う証明にもなった。
フライングタイガースの証票AVGの重要目標は国民党軍の最後の補給線、ラングーンと重慶を結ぶビルマ・ロード（3,200km）上空の制圧であった。この補給線を確保するためシェンノートはある作戦をたてた。それは「防御追撃戦略」といわれ敵爆撃機が目標に到着する直前に迎撃機を発進させ迎撃を行うものだった。しかし後から着任した彼の上官との間では彼らが爆撃機重視の見解に対し、シェンノートは戦闘機重視の戦闘を重視し、激しく意見が対立した。中でも中国戦区の参謀長であったスティルウェル陸軍中将はシェンノートに対し、「航空戦力では敵地上軍には損害は与えられない、爆撃機こそが唯一打撃を与えられる物だ、また戦争に勝利するのは塹壕にこもった歩兵である」と豪語、これに対しシェンノートは「塹壕に篭った歩兵など何処にもいません」と反論している。その後もスティルウェルとシェンノートとの対立は続き、シェンノートが唱える「防御追撃戦略」に対してもほかの戦歴を引用し、否決に追い込もうともさえした。
[編集]
カーチスP-40ウォーホーク
AVGメンバーが使用した機体「カーチスP-40ウォーホーク」は低速で機動力が乏しく、軍関係者からは全体的に旧式であると非難されていた。このカーチスP-40ウォーホークをAVG向けにアメリカ軍は大量発注を行ったため、合衆国委員会ではこの発注に対し不正調査を行ったほどである。旧式と言われたP-40であるが経験豊富なパイロットからしてみれば扱いやすい機体でもあった。装甲の厚さと燃料タンクの自動シーリングは被弾ダメージを吸収し、多くのパイロットを生還させることが出来たしAVGにとってP-39エアコブラと共にまとまった数を揃えられた機体でもあった。これらの機体には機首の下の部分には北アフリカのイギリス空軍第112中隊の特徴である「サメの歯」をイメージしたペイントが施され、記章にはウォルト・ディズニー・スタジオのロイ・ウィリアムズによりデザインされた虎に翼が生えた記章が採用された。
カーチスP-40 ウォーホークシェンノートはP-40ではドックファイトで機敏な運動を行う日本軍の戦闘機に勝てないことを知っていた。そこで高高度から進入し近距離から射撃、一気に降下離脱する作戦を立て、その後再び高高度から攻撃位置を定め、再び降下攻撃を行うこの繰り返し行うことを定めた。この作戦は常に数的に劣勢であったAVGに大変有効な攻撃方法だった。武装に関してもP-40には0.3インチ×4と機首の0.5インチ機銃が装備され、他国の戦闘機に比べ威力こそ劣っていたが防御の薄い日本軍機に対しては有効であった。
[編集]
日本軍航空隊との最初の戦闘
国民党軍の駆逐を目標にタイに基地をおいた日本軍は1941年12月20日から盛んに爆撃機を飛ばしていった。この攻撃を防ぐためシェンノートは第一、第二戦隊をキェダウから北の昆明に移動、護衛機無で飛来してきた川崎製九九式双発軽爆撃機10機と遭遇し戦闘状態に入った。報告はさまざまであったがこの内AVGは5〜9機の爆撃機を撃墜し、AVG側は損失１機（燃料切れで不時着、その後大破）という戦果を収めた。これは中国ビルマ戦線において日本軍における初めての作戦失敗となった。
シェンノートはその後現地中国人を使い日本軍航空機の早期警戒システムを作り、もし敵機を見かけた場合、現地人から無線などで敵機の進行コースなどをAVG司令部に連絡する方式だった。この警戒システムは非常に有効で日本軍が到着する前に性格な作戦を立てることができ、またAVG各部隊は適切な場所で迎撃を行うことが出来た。しかしビルマ方面ではこのシステムはうまく働かず、基地が日本軍により奇襲をうけた。 1941年の後半に入るとシェンノートは近くのイギリス航空隊「RAF」に対してビルマの首都ラングーンの防衛の目的ため第三戦隊「ヘルズ・エンジェルス」を貸し与え防衛させる。この第三戦隊はRAFと共に12月13日に始まったラングーンに向けた日本軍の波状攻撃の迎撃に参加した。合計120機以上の戦闘機と爆撃機によるこの攻撃にたいし、RAFとAVG第三戦隊、合計24機は圧倒的に劣勢であったが10機の爆撃機を撃墜、残りの戦闘機も追い払い（AVG側の損害2機）ミンガラドン及びラングーンの被害を最小限に食い止めた。
[編集]
12月の戦闘と加藤隼戦隊
12月13日の戦闘の後、日本本土では大本営による放送が行われた。主演者であった東京ローズはラジオ放送で違法アメリカ人に対し、二日以内に日本軍航空隊による攻撃を予想させる放送を行った。彼女の言葉どおり日本軍航空隊は2日前より一式戦闘機「隼」を含む多くの戦闘機、爆撃機を出撃させてきたのに対しAVGは12機のP-40を出撃させ迎撃に当たった。この戦闘でAVG側は前回の戦闘経験がものを言い合計25機の戦闘機、爆撃機を撃墜しAVG側の損害は皆無だった。これは一式戦闘機を始めて撃墜し、さらには今まで無敗であった飛行第六十四戦隊（通称：加藤隼戦闘隊）を始めて破った記録となった。 1942年に入るといままで守勢であったAVGは一転攻勢に転じ、タイの日本軍基地に対し平均3〜4機で奇襲をかける。この奇襲によりかなりの日本軍機が地上にて撃破されたが逆に日本軍では違法アメリカ人を意地でも打倒する決意を固めてしまった。
日本軍は首都ラングーンをその後二ヶ月間に渡って爆撃、日本陸軍によりラングーンが陥落するとAVGは北方400kmに位置するマグウェへの撤退作戦を開始した。その間各部隊は交代で防衛に当たったが、同年3月の日本軍による奇襲攻撃によりマグウェ航空基地も壊滅的状態に陥った。このときAVGの残存戦力はわずか20機、パイロットは40名まで打ち減らされていた。しかし1947年の7月までインドから来る補給隊の航空支援を行い続けた。
[編集]
AVGフライングタイガースの解散とその後
残存戦力を使い補給線の護衛に徹したがこのころになると物量で押す日本軍を食い止めることはできなくなっていた。ビルマ・ロードも閉鎖され、とうとう補給線はインドからのヒマラヤ山脈越えの輸送「ハンプ越え」しか残っていなかった。 正式に日本に宣戦布告したアメリカにとって義勇軍の意味はなく、1947年7月3日、軍はAVGに対して正式に解散命令を出した。解散命令を受託したシェンノートは部隊を解散し残存戦力を中国・ビルマ方面に展開するアメリカ軍第10空軍の部隊で編成された中国空軍起動部隊（CATF）に編入させた。この7ヶ月間に生き残ったAVGパイロットのうち僅か5名はシェンノートと共にアメリカ空軍に復帰した。そして残りは報奨金を受け取り祖国アメリカに帰るものもいれば、現地に残り輸送機パイロットとして働く者もいた。
AVGフライングタイガースの解散の日、蒋介石の夫人である宋美齢はAVGメンバー全員に対し賛辞を送っている。そして彼らを婦人は「フライング・タイガー・エンジェル」と呼んだ。 AVGは数的に常に劣勢であったにも限らず、敵機撃墜数は当時の空戦史上最高記録を出した。戦闘中32名のパイロットが命を落とし、3名が捕虜となったが最終的に18名のフライングタイガースのメンバーが5機以上を撃墜し、エースパイロットとなった。 AVGの最終戦果は日本軍の航空機を296機撃墜し1000名以上のパイロットを戦死させたとされる。しかし敵機撃墜に賞金が出たためかAVGパイロットの間では、しばしば水増し申告が常であったという説もある。そのためか日本側の記録では被撃墜115機、戦死300名となり違っている。
●中国で暮らす外国人●
歴史の記録（2005年8月）
中国の抗日戦争に協力したアメリカ航空志願部隊―フライングタイガース
文／王永強
1941年7月、中国の抗日戦争は4年目に入っていた。戦争は持久戦に突入し、侵略者に対する中国側の防御は最も困難な時期を迎えていた。このとき、200余名のアメリカ人青年がサンフランシスコから中国西南地区の中心都市･昆明に入った。彼らは、中国軍民とともに日本侵略軍と戦うため、飛行機で中国に乗り込んだ空軍志願部隊である。この志願部隊は音楽家、学生、銀行家、農家など様々な職業のアメリカ人青年たちで組織されていた。
中国人民はフライングタイガースを心から支援してきた。1940年代に撮影されたフライングタイガースの隊員と雲南省人民の記念写真。 写真／fotoe
1937年7月初め、アメリカの航空教官で、陸軍航空隊退役将校のシェンノート大佐が訪中し、中国空軍を視察した。その数日後、7．7事変（盧溝橋事変）が勃発し、抗日戦争は全面戦争に突入する。シェンノート大佐は蒋介石夫人の宋美齢氏の提案を受け入れ、中国空軍にアメリカ式の訓練を受けさせるため、昆明市郊外に航空学校を設立した。1941年、シェンノート大佐はルーズベルト大統領の支持を得て、個人機関の名目でアメリカ軍パイロットとエンジニアを集め、民間人の身分で中国抗日戦線に参加した。このとき志願した200余名の青年はフライングタイガースの最初の戦士となった。彼らは勇敢で冒険心と正義感に溢れる若者であった。
シェンノート大佐 中国人の誰もが知っているアメリカ軍将軍
フライングタイガースを組織したアメリカの航空教官、 1958年7月27日、シェンノート少将はアメリカで死去したが、クレア・リー・シェンノート大佐は、1893年9月6日テキサス州に生まれた。1937年7月、中日戦争が全面戦争に突入すると、シェンノート大佐は昆明に航空学校を設立して、積極的に中国空軍の対日作戦を支援した。大佐はパイロットの養成だけでなく、自ら戦闘機に操縦し戦闘にも参加している。太平洋戦争が勃発すると、中国は世界反ファシスト戦争の重要な戦場となり、アメリカ政府は積極的に中国を支援する方針を採った。1942年7月、航空志願部隊は第10航空隊中国特別派遣部隊に編入され、准将に昇進したシェンノート氏がそのまま指揮に当った。1943年3月、部隊はアメリカ陸軍航空隊第14航空隊に再編入され、シェンノート氏は少将に昇進する。1941年７月に組織されたアメリカ志願部隊は23戦闘機大隊から第14航空隊に編入されるまで、シェンノート氏は一貫して志願部隊の指揮を執り、自身も退役将校から少将にまで昇進した。シェンノートン少将の中国に対する思いは深く、彼が昆明に家を建てて、生涯を中国で過ごすことを希望していた。
1945年7月、抗日戦争勝利を目前に、シェンノート少将は8年間暮らした中国を離れ、アメリカに帰国した。このとき、膨大な数の民衆が自発的にシェンノート少将を見送りに集まっている。人々は彼の乗用車を走行させず、まるで駕篭を担ぐように乗用車を担ぎ上げ、数時間かけて中心広場まで運んだ。広場に設けられたひな壇はフライングタイガースのエンブレムで飾られ、松の枝や花束で虹のようなアーチが築かれていた。握手を求める人々の長い列を前にしたシェンノート少将は、感激の涙を流した。長年、フライングタイガースとともに戦ってきた中国人の地上クルーは、「マルコ･ポーロ以来、外国人でこんなにも中国人の心を掴んだ人はいない」と、述べている。
中国系アメリカ人の陳香梅夫人は今も健在である。
サメのペイントを施した戦闘機をバックにしたフライングタイガース隊員たち 写真／fotoe フライングタイガースの指揮官、クレア･リー･シェンノート少将。 写真／fotoe 敵機襲来に出動するフライングタイガース 写真／fotoe
フライングタイガース
1941年12月8日、日本軍は許されざる真珠湾奇襲を成功させ、東南アジアに対する占領作戦を開始する。西南方向からの中国雲南地方へ侵攻した日本軍は四川省を侵略し、終に中国を全面的に占領した。中国西南地区の中心に当る昆明は、中国、ビルマ、インド地区の重要な戦略拠点である。1942年12月20日、真珠湾奇襲から12日目のこの日、10機の日本軍戦闘機が昆明上空に飛来し、爆撃を開始したが、昆明に駐屯していたアメリカ志願部隊はこれを迎え撃った。この空中戦は彼らにとって中国での最初の戦闘になった。敵機襲来の報告を受けたシェンノート少将は、「オーマイゴッド、この日が終にやってきた」と、心の中でつぶやいたと言う。迎撃の信号弾が上がり、空襲警報が響き渡る昆明市の上空に現れた16機のカーチスP−40は日本軍戦闘機9機を撃墜し、一機も損傷を受けることなく基地に凱旋した。この昆明空中戦によってフライングタイガースの名声は高まった。しかし、広く知られるようになったのは彼らの本来の名称、中国空軍アメリカ志願部隊ではなく、「虎に翼を添えるが如く」という最強を意味する中国故事に因んで名付けられた「フライングタイガース」のほうである。もともと、カーチスP−40の機体にはサメのペイントが施されており、昆明の人々が最初の空中戦の後にサメのペイントと中国故事を結びつけてこう呼ぶようになったのだ。
ハンプエアライン
1942年のラングーン陥落以来、１９４５年に史迪威道路が開通するまで、中国西南部と世界をつなぐ道路は基本的に断たれており、抗日戦争に必要な物資や弾薬の輸送は当時、最も切実な問題であった。1942年10月8日、シェンノート少将はアメリカに出した書簡の中で、「ハンプ（ラクダのコブ）エアライン」を開通させることを提案していた。昆明からビルマ（現ミャンマー）、インドへの空路はラクダのコブのように起伏する山脈を越えていかなければならない。このため、人々はこの空路をハンプエアラインと呼んでいた。しかし、この空路は標高も定かでない山々を越えねばならない上、雷雲が多く、日本軍機の襲撃も覚悟しなくてはならない危険なルートであった。
最初のテスト飛行では、昆明の巫家?飛行場に設けられた司令部からシェンノート少将の指令を受けたC−46輸送機が万年雪をいただく高峰を越え、豪雨地帯を突き切って無事にインドのリド飛行場に到着した。この後、シェンノート少将は雲南から青海チベット高原を越えてインドに至る直行ルートにトライするが、このルートは標高4500〜5000ｍの高山が続き、酸素は希薄で気候条件が劣悪な上、強烈な紫外線が降り注いだ。アメリカのエースパイロット、フォックス大尉はこのテスト飛行の最中に悪天候に見舞われ、不幸にも高山に激突して殉職している。
しかし、彼らは努力を続け、中国とアメリカの協力の下、パイロットたちはテスト飛行を継続して空路を開拓していった。その中でＣ−46輸送機の欠弱点も改善され、ハンプエアラインは安全な飛行ルートとなった。ハンプエアライン経由で中国に輸送された物資は、3年余りの間に736374トンにも達している。この空輸ルートは抗日戦争の中で非常に大きな役割を果たした。
●１９８９年「飛虎」フライングタイガースが消滅した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
2005年5月28日、アメリカ軍戦没者追悼式典を前に、フライングタイガースの元隊員約400名がアーリントン墓地に集い、中国の抗日戦争で戦死した戦友の追悼式典を行った。写真は、追悼式典に出席したアメリカ志願部隊・フライングタイガースの生みの親、故シェンノート少将の夫人、中国系アメリカ人の陳香梅氏。 写真／呂 明 ．「亡き父がかつて戦った場所を自分の目で見てみたかった」2002年10月17日、シェンノート少将の娘、ローズマリーさんは中国を訪れた。 写真／photocome
輝かしい戦功
第14航空隊は中国の軍隊と共同作戦も行っている。常徳戦役では、中国軍はアメリカ軍戦闘機の援護を受け、3ヶ月間常徳を守り抜いた。日本軍は多大な戦力を注いで常徳を占領したが、激しい爆撃と中国軍の反撃を受け、わずか5日で常徳から敗走している。この作戦での日本軍の死傷者は1万5千人に上っているが、その多くが空爆での死者である。
戦争の後期に入り、第14航空隊は絶対的な優勢に立った。1945年1月17日、16機のムスタング戦闘機が上海飛行場の日本軍を急襲した。この時、格納庫の前には日本軍機が並び、日本軍の整備士が飛行場で任務に就いていたが、アメリカ軍の高射砲で70機が破壊されている。この時、偶然に台湾から飛来した日本の爆撃機3機が着陸しようとしていたが、この3機も攻撃を受けて撃墜されている。
中国、アメリカの連合作戦は中国と東南アジアで大きな戦果を上げ、戦局は劣勢から優勢に、戦闘は防御から反撃に転じた。航空戦は地上戦の援護に発展し、中国から飛び立ったB-29爆撃機が日本本土にまで飛行し、戦略爆撃を展開する。このようにして、抗日戦争と世界反ファシスト戦争勝利のため、不朽の戦功が打ち立てられていったのである。
戦争の終結までに、第14部隊は500機の戦闘機を失ったが、その代償に日本軍戦闘機2600機を撃墜あるいは破壊し、合計積載量223万トンに相当する商船、軍艦４４隻、1万3000隻の100トン以下の河川蒸気船を撃沈、6万6700人の日本軍将兵を戦死させた。
生死をともにした友情
アメリカ空軍志願部隊･フライングタイガースは編成された間もなく、中国人民、とりわけ雲南の各少数民族の多大なる支援を受けてきた。当時、非常に困難な状況下にあった雲南の人民は、何よりもフライングタイガースの隊員をはじめとする同盟軍の軍人に満足な食事を提供しようと努めた。昆明地区では肉牛40頭、ブタ60頭、ラード2トン、ニワトリ1000羽、タマゴ6万個、小麦粉150袋、砂糖1.5トン、野菜4トン、果物2トン、薪と木炭10トン、食塩150キロ、石炭10トン、ソーダ2.5トン、石鹸70箱を毎日提供していた。これは雲南の人々の「持てる物をすべて捧げた友情の証」である。これに加え、100万人以上の労働者が自らの労働力を提供し、飛行場を建設･拡張し、フライングタイガースの後方支援に尽力した。
我々の八路軍、新四軍が救出したフライングタイガースの隊員も少なくない。山西省の恒山地区では、不時着したアメリカ軍戦闘機3機の乗組員はすべて八路軍によって救出されている。河北省内の平漢ラインを爆撃したときも、アメリカのP−５１機が撃墜されたが、中国共産党地区の幹部によって乗組員が救出され、湖北省鄂中地区でも、事故を起こしたアメリカ機の乗組員が新四軍洪湖分隊によって救助されている。
2005年5月12日、フライングタイガースの元隊員たちが昆明のハンプエアライン記念碑を訪れ、当時中国人女性として唯一フライングタイガースで勤務していた看護士、黄歓笑さんと再会した。当時は「ハンプの天使」と謳われた黄さんは、90歳を超える長寿を保っている。 写真／photocome 1944年、32歳だった黄歓笑さんは、雲南アメリカ空軍前線病院に看護士として勤務していた。1942年から抗日戦争勝利までの3年間、彼女はこの病院で負傷した空の英雄たちを看護してきた。記録によると、1942年5月から1945年までの3年間で「ハンプエアライン」で、墜落或いは撃墜された飛行機は600機を超え、1500名以上の隊員が犠牲になっている。現在、中国で雲南の?池に墜落したフライングタイガースの戦闘機の引き上げ作業が開始されている。 写真／新華社 2004年6月25日、「歴史の記憶展」の閉幕式で、雲南省人民政府はアメリカ空軍博物館に中国とアメリカが抗日戦争を共に戦った証である、石のローラーを贈った。当時、このローラーは飛行場の地ならしに使用されていた。 写真／新華社 趙 鵬
60年が過ぎ去ったが、今でも雲南省人民をはじめとする中国人民は、フライングタイガースに特別な感情を抱き、様々な物語りが語り継ぎ、中国人民は「フライングタイガース」を抗日戦争史の一部と捉え、身近な存在として思い起こしている。
1941年・幻の東京空爆計画
〜日本を敗戦に導いた宋美齢の生涯〜
--------------------------------------------------------------------------------
ここがお嬢様の部屋（南京・美齢宮）
「アメリカの真の敵は、ドイツではなく、日本なのです」
黒いチャイナドレスに身を包んだ小柄の女が、流暢な英語で力強い演説を終えた瞬間、割れんばかりの拍手が起きたといいます。そして、その拍手は5分間も鳴りやむことはありませんでした。
1943年2月18日、アメリカ議会。
蒋介石の妻・宋美齢は、この演説で一気にアメリカを味方につけてしまいました。実際、翌日には、ルーズベルト大統領が蒋介石率いる国民党への武力援助強化を発表、これが日本の敗戦を決定づけたともいわれます。
宋美齢、まさに日本を敗戦に導いた女。
宋美齢は上海で生まれました。実家は「中国４大財閥」の1つ浙江財閥で、お嬢様育ちの彼女は、9歳からアメリカに留学しました。
1927年に蒋介石と結婚。1936年には、張学良に監禁された夫を自らの手で救出するなど、次第に猛女ぶりを発揮し始めます。
彼女は1942年11月から1943年5月までアメリカに滞在するんですが、ニューヨークでもハリウッドでも、中国支援集会に顔を出しては、抗日演説を繰り返しました。その演説の効果は絶大で、アメリカ世論は見事に反日に傾いていきます。なにせ、毎日、数百通ものファンレターが届いたといいますから、もはや誰もかなわない（笑）。
ところが、ここで集めた寄付金は、実は彼女の毛皮や宝石代、そして高級ホテルの支払いに使われたようです。彼女の化粧代は年間400万ドルともいわれていて、さすが天下のお嬢様は違います。
1931年に建てられた美齢宮
（左下は宋美齢専用の1920年型フォード）
宋美齢は1943年11月、ルーズベルトと蒋介石、イギリスのチャーチルとが集まって対日処理を決めたカイロ会談にも同席、女帝ぶりを遺憾なく発揮しました。
これがそのときの写真。
左から蒋介石、ルーズベルト、チャーチル、宋美齢
このカイロ会談で蒋介石はパーティーを主催するのですが、出席したルーズベルトの次男・エリオットは、その時の感想をこう父親に書いてます。
《蒋介石夫人は男の歓心を得ることばかりに長く従事したので、いまやそれが第2の性格のようになったような印象を受けた。本来の性格はたぶん恐ろしいもののように思え、正直言って怖かった》（産経新聞2000年7月12日）
これに対してルーズベルトは「（宋美齢は）間違いなく日和見だ。私は中国で彼女の敵にはなりたくないね」と言ったとか。なんだか彼女と争うのがイヤで日本を敵に回したみたいで、すごいコメントです。
まさに日本の運命を決めたともいえる宋美齢ですが、実は、彼女の差し金はそれだけではなかったのではないか、というのがここからの話。
日本は1941年12月の真珠湾攻撃でハワイを奇襲、これにアメリカが激怒して参戦したと一般的には言われます。「ジャップは卑劣で卑怯だ！ リメンバー、パールハーバー！」とはここからきてるわけですな。
ところが、最近の調査で、真珠湾攻撃の前からアメリカは中国軍を支援していたことが分かってきました。それが「フライングタイガーズ」です。
「フライングタイガーズ」は296機の日本軍機を撃墜したことで名を馳せた空軍部隊ですが、従来、これはアメリカの民間義勇兵とされてきました。ところが、実は、アメリカのスーパーエリート軍だったそうな。
言ってる意味分かります？ アメリカは日本と戦争する前から、日本を攻撃してたわけです。卑怯なのはどっちじゃい、とつっこみを入れたくなりますね。
まぁこうした話は聞く耳持たない人が多いので、信憑性を高める意味でも、新聞報道を引用しときましょう。
《「フライングタイガーズ」のパイロットは、蒋介石の軍事顧問クレア・シェンノート氏によって、当時の新米パイロットの5倍相当に当たる月給600ドルと日本軍機1機撃墜ごとに500ドルという破格の報酬で、全米各基地から集められた。全員は農民や伝道師、エンジニアなどを装ってビルマに集結。蒋介石政権が米国に借金する形で資金を負担、弱体の中国航空部隊を裏で支えた》（読売新聞1991年7月8日）
さらに驚くべきは、フライングタイガーズが東京や大阪の奇襲攻撃を計画していたことです。
《作戦には350機のカーチス戦闘機と150機のロッキード・ハドソン長距離爆撃機が参加の予定で、うまくいけば（1941年）9月下旬には東京や大阪に大量の焼夷弾をばらまいて木と紙の日本の家屋を焼き尽くすはずだった。だが、「フライング・タイガース」が集結したビルマの英空軍基地には10月下旬になっても肝心の爆撃機は到着しなかったのである。（中略）需要の多い爆撃機はその年の暮れになっても届かず、41年12月7日の真珠湾攻撃で日米が開戦すると、中国大陸を経由した日本爆撃そのものがほごにされ、計画はやみに葬られた》（産経新聞2000年7月15日）
この日本奇襲攻撃（作戦計画「ＪＢ355」）は蒋介石の要請で計画されたのですが、俺としては、宋美齢が思いついたとしか考えられないんだけど。もちろん裏付けはありませんが、こんな猛妻に「日本を空爆して」とキーキー言われたら、どんな男でも抵抗できないはず（笑）。
もし、日本がこの空爆計画を察知して、対抗策として真珠湾攻撃を行ったとしたら、日本はまさに宋美齢の手の平でもてあそばれてただけという……情けなさすぎる推論も成り立つ訳です。
こんな猛女ですが、2003年10月24日、ついにニューヨークで永眠しました。享年は訃報を伝えるメディアによって異なり、104歳とも105歳とも106歳とも書かれています。
恐るべし宋美齢。まさに20世紀最大の女狐ですな。
--------------------------------------------------------------------------------
制作：2003年10月26日
日本軍によって爆殺された中国東北地方の軍閥の首領 張作霖の息子。
満州事変の勃発により、麾下の東北軍とともに、日本軍によって満州を追われる。
1936年12月、抗日より先に共産党を打つべきだと主張する、最高指導者 蒋介石を西安にて監禁、
説得する。（西安事変、兵諫ともいう）
これにより、共産党との共闘を含む、統一抗日戦線が実現され、日中戦争は中国軍にとって有利な
展開となるが、学良自身は事変後、蒋介石の手で軟禁生活を余儀なくされる。
1993年、54年間の長きに及ぶ軟禁を解かれ、妻とともにアメリカ（ハワイ）に移住。
中華人民共和国では、張学良に対し、中国の統一を実現し発展を押し進めた「千古の功臣」、「民族の
英雄」という高い評価が定着している。台湾でも、蒋介石、蒋経国（蒋介石の息子）総統の死後、張
学良90歳の誕生パーティが公に開かれ、事実上の名誉回復がなされている。
2001年10月15日、入院先のハワイの病院で死去。
西安事変についても、その時初めて知った。何より、半世紀以上に渡って監禁され続けてきたという
事実に驚愕！まさに、現代の「鉄仮面」。おいらの持っている、旺文社人名辞典では「事件後台湾に監禁
されたらしい。」としか書いて無く、歴史の闇に消えた人物として書かれている。
今なお、蒋介石やその息子蒋経国との関係や、何故殺さずに５３年も監禁されていたのか（共謀者の
楊虎城は監禁後、蒋の手で暗殺されている。）等、謎も多く残る人物。
「私は家の仇と国難を併せ持つ者。抗日の点で人後に落ちるものではない。」という、彼の言葉に対して
は、日本人として返す言葉がない。
「一つの中国」を主張する北京政府（中華人民共和国政府）に「国共合作」の象徴として、祭り上げら
れるのを嫌った台湾政府（中華民国政府）の政治的意向もあって、ついに故郷である満州の地を踏む
ことなく亡くなった。骨になっても、当分は帰ることは難しいであろうことを思うと、悲しい。(T^T)
盧溝橋事件の数ヶ月前、ルイジアナ州出身の陸軍航空隊大尉であったクレア・シェンノートもこの時、中国空軍の訓練教官及びアドバイザーとして国民党政府に雇い入れられた。当時48歳であった彼は健康上の理由により軍では退役寸前であったが蒋介石は空戦経験の豊富な彼を中国空軍の航空参謀長とし階級も大佐としての待遇を持って国民党政府に招き入れた。
着任したシェンノートはまず重慶の基地を見回り中国空軍内を視察。
そして1937年、それまで爆撃機を主軸に活動していた中国空軍に対しシェンノートは蒋介石に「日本軍航空隊に対し中国軍は優れた戦闘機100機とそれを操縦する優れたパイロットを持つことで、中国空軍はこの脅威を退けることが出来るでしょう」とのアドバイスを行っている。
この意見は蒋介石に承認され、アメリカ合衆国と協議の結果、承認された。
●「真珠湾の卑劣な攻撃」の四年も前の1937年に宿敵日本と既に戦っていたシェンノートが国民党政府・蒋介石に空軍顧問として雇い入れられた。
その年の前年のクリスマス直前、中国の歴史ある都市西安で世界を驚かす大事件が起きていた。
「西安事件」としてどの歴史教科書にも記載されており「西安に部下の張学良を訪問した蒋介石が張学良によって軟禁された事件」として知られている。
ここで1930年代の中国大陸を鳥瞰してみよう。
以前の投稿でも消化不良ながら触れておいたが清朝の滅亡後の中国に全国を統一する国という概念は無かった。
内戦に明け暮れ国は三つにも四つにも分裂するありさまだった。
アメリカが後押しする蒋介石の国民政府(重慶)。
ソ連が後押しする毛沢東のソビエト政府(江西)。
日本が後押しする汪兆銘の南京政府。
そして清朝の正統な皇帝溥儀を元首として頂く満州国政府。
こんな中で蒋介石は北伐と称して当初は北部の軍閥、そして共産党を当面の敵として抗日は控えていた。
「西安事件」以後、蒋介石は掌を返すように態度を変えて共産党と協力して日本を敵に回すようになる。
「西安事件」では中国の歴史上重要な人物が一堂に会している。
先ず当事者の蒋介石と張学良。 もう一方の当事者とも言うべき周恩来。
そして首都重慶より夫である蒋介石を奪還するため西安に決死の覚悟で乗り込んだ宋美麗。
アメリカは当時中立政策をとっていたため表面だって中国を支援する事は国民の支持を得にくかった。 「リメンバーパールハーバー」より遡ること四年前の事である。
派兵計画は当初、大統領直属の官僚であるLauchlin Currieが指揮し、資金融資に関してもルーズベルト大統領の友人であるトミー・コルコランが作り上げたワシントン中国援助オフィスを経由して行うといった形をとった。
また中立上の立場から直接の軍事援助を行わず、中国国民党軍が資金を使い部隊を集める形式を取った。
1940年の夏にシェンノートは中国空軍増強の目的で優れたパイロットを集めるために祖国であるアメリカ合衆国に渡った。
[編集]
アメリカ本土に到着したシェンノートは早速、当時大統領であったフランクリン･D･ルーズベルト大統領の後ろ盾を受け100機の戦闘機と100名のパイロット、そして200名の地上要員をアメリカ軍内から集める権利を与えられ、アメリカ軍隊内で早速パイロットの募集を募った。シェンノートの理想は当然、メンバーは戦闘機乗りであること、飛行錬度は高いことが条件であった。またアメリカの中立という立場から（義勇兵）という形で集められたアメリカのパイロットは計100名。しかし形こそは義勇兵としていたが、実質はアメリカ空軍のパイロットが殆どであった。またパイロット達全員は義勇の目的からアメリカ軍を一旦退役する必要があった。またAVGとしての活動中、パイロット達には下記の条件が与えられた。
軍退役後は全メンバーに一時金500ドルを支給
中国での軍務の終了後、元の階級での空軍復帰を約束
毎月600ドルを全てのパイロットに支給
月支給プラス敵機を1機撃墜するごとに500ドルを支給
パイロット募集の結果、シェンノートの元にはかつて彼と共に飛んだフライング・トラピーズ（陸軍統括の飛行部隊）のメンバーも数名加わり、それなりにベテランパイロットは揃い始めた。しかしその後は思ったように集まることはなく最終的にはシェンノートが理想としていた基準は落とさざるを得なかった。
募集名簿がすべて埋まった時、AVGのパイロットは39州から海軍50名・陸軍35名・海兵隊15名の合計100名で編成された。しかし戦闘機訓練と航空機射撃の訓練を受けてきたパイロットはこの中の僅か1/3しかおらず、むしろ爆撃機の経験者の方が多かった。そして部隊名は中国軍の関係者からは中国故事に習い彼らを「飛虎」と名づけ、世界からはワシントン中国援助オフィスが設立した「フライングタイガース」の名称で知られるようになる。
[編集]
飛虎の活躍
出発の準備が揃ったシェンノートらAVGのメンバーは民間人としてビルマにむけ5〜6週間かけて渡航し、現地にて正式に中華民国軍として兵籍に入った。そしてラングーンの北にあるイギリス空軍からキェダウ航空基地を借り受け、ここをAVGの本拠地とした。残りのAVGメンバーも1941年の11月に到着し木箱で輸送された彼らの機体「カーチスP-40」の組み立てを始めた。シェンノートはまず部隊全体を三つの部隊に分けた。
第一戦隊「アダム＆イヴ（Adam & Eves）」
第二戦隊「パンダ・ベアーズ（Panda Bears）」
第三戦隊「ヘルズ・エンジェルス（Hell's Angels 地獄の天使達）」
これら戦隊は部隊的にはお互い作戦は共同で行っていたが各戦隊は頻繁に移動を繰り返したため、部隊同士の接触は少なかった。またAVGパイロット全員のフライトジャケットの背中には素性を示す証票が縫い付けられた。これはパイロットが戦闘で不時着などし、基地内への帰還が困難となった場合、現地民に救助を願う証明にもなった。
フライングタイガースの証票AVGの重要目標は国民党軍の最後の補給線、ラングーンと重慶を結ぶビルマ・ロード（3,200km）上空の制圧であった。この補給線を確保するためシェンノートはある作戦をたてた。それは「防御追撃戦略」といわれ敵爆撃機が目標に到着する直前に迎撃機を発進させ迎撃を行うものだった。しかし後から着任した彼の上官との間では彼らが爆撃機重視の見解に対し、シェンノートは戦闘機重視の戦闘を重視し、激しく意見が対立した。中でも中国戦区の参謀長であったスティルウェル陸軍中将はシェンノートに対し、「航空戦力では敵地上軍には損害は与えられない、爆撃機こそが唯一打撃を与えられる物だ、また戦争に勝利するのは塹壕にこもった歩兵である」と豪語、これに対しシェンノートは「塹壕に篭った歩兵など何処にもいません」と反論している。その後もスティルウェルとシェンノートとの対立は続き、シェンノートが唱える「防御追撃戦略」に対してもほかの戦歴を引用し、否決に追い込もうともさえした。
[編集]
カーチスP-40ウォーホーク
AVGメンバーが使用した機体「カーチスP-40ウォーホーク」は低速で機動力が乏しく、軍関係者からは全体的に旧式であると非難されていた。このカーチスP-40ウォーホークをAVG向けにアメリカ軍は大量発注を行ったため、合衆国委員会ではこの発注に対し不正調査を行ったほどである。旧式と言われたP-40であるが経験豊富なパイロットからしてみれば扱いやすい機体でもあった。装甲の厚さと燃料タンクの自動シーリングは被弾ダメージを吸収し、多くのパイロットを生還させることが出来たしAVGにとってP-39エアコブラと共にまとまった数を揃えられた機体でもあった。これらの機体には機首の下の部分には北アフリカのイギリス空軍第112中隊の特徴である「サメの歯」をイメージしたペイントが施され、記章にはウォルト・ディズニー・スタジオのロイ・ウィリアムズによりデザインされた虎に翼が生えた記章が採用された。
カーチスP-40 ウォーホークシェンノートはP-40ではドックファイトで機敏な運動を行う日本軍の戦闘機に勝てないことを知っていた。そこで高高度から進入し近距離から射撃、一気に降下離脱する作戦を立て、その後再び高高度から攻撃位置を定め、再び降下攻撃を行うこの繰り返し行うことを定めた。この作戦は常に数的に劣勢であったAVGに大変有効な攻撃方法だった。武装に関してもP-40には0.3インチ×4と機首の0.5インチ機銃が装備され、他国の戦闘機に比べ威力こそ劣っていたが防御の薄い日本軍機に対しては有効であった。
[編集]
日本軍航空隊との最初の戦闘
国民党軍の駆逐を目標にタイに基地をおいた日本軍は1941年12月20日から盛んに爆撃機を飛ばしていった。この攻撃を防ぐためシェンノートは第一、第二戦隊をキェダウから北の昆明に移動、護衛機無で飛来してきた川崎製九九式双発軽爆撃機10機と遭遇し戦闘状態に入った。報告はさまざまであったがこの内AVGは5〜9機の爆撃機を撃墜し、AVG側は損失１機（燃料切れで不時着、その後大破）という戦果を収めた。これは中国ビルマ戦線において日本軍における初めての作戦失敗となった。
シェンノートはその後現地中国人を使い日本軍航空機の早期警戒システムを作り、もし敵機を見かけた場合、現地人から無線などで敵機の進行コースなどをAVG司令部に連絡する方式だった。この警戒システムは非常に有効で日本軍が到着する前に性格な作戦を立てることができ、またAVG各部隊は適切な場所で迎撃を行うことが出来た。しかしビルマ方面ではこのシステムはうまく働かず、基地が日本軍により奇襲をうけた。 1941年の後半に入るとシェンノートは近くのイギリス航空隊「RAF」に対してビルマの首都ラングーンの防衛の目的ため第三戦隊「ヘルズ・エンジェルス」を貸し与え防衛させる。この第三戦隊はRAFと共に12月13日に始まったラングーンに向けた日本軍の波状攻撃の迎撃に参加した。合計120機以上の戦闘機と爆撃機によるこの攻撃にたいし、RAFとAVG第三戦隊、合計24機は圧倒的に劣勢であったが10機の爆撃機を撃墜、残りの戦闘機も追い払い（AVG側の損害2機）ミンガラドン及びラングーンの被害を最小限に食い止めた。
[編集]
12月の戦闘と加藤隼戦隊
12月13日の戦闘の後、日本本土では大本営による放送が行われた。主演者であった東京ローズはラジオ放送で違法アメリカ人に対し、二日以内に日本軍航空隊による攻撃を予想させる放送を行った。彼女の言葉どおり日本軍航空隊は2日前より一式戦闘機「隼」を含む多くの戦闘機、爆撃機を出撃させてきたのに対しAVGは12機のP-40を出撃させ迎撃に当たった。この戦闘でAVG側は前回の戦闘経験がものを言い合計25機の戦闘機、爆撃機を撃墜しAVG側の損害は皆無だった。これは一式戦闘機を始めて撃墜し、さらには今まで無敗であった飛行第六十四戦隊（通称：加藤隼戦闘隊）を始めて破った記録となった。 1942年に入るといままで守勢であったAVGは一転攻勢に転じ、タイの日本軍基地に対し平均3〜4機で奇襲をかける。この奇襲によりかなりの日本軍機が地上にて撃破されたが逆に日本軍では違法アメリカ人を意地でも打倒する決意を固めてしまった。
日本軍は首都ラングーンをその後二ヶ月間に渡って爆撃、日本陸軍によりラングーンが陥落するとAVGは北方400kmに位置するマグウェへの撤退作戦を開始した。その間各部隊は交代で防衛に当たったが、同年3月の日本軍による奇襲攻撃によりマグウェ航空基地も壊滅的状態に陥った。このときAVGの残存戦力はわずか20機、パイロットは40名まで打ち減らされていた。しかし1947年の7月までインドから来る補給隊の航空支援を行い続けた。
[編集]
AVGフライングタイガースの解散とその後
残存戦力を使い補給線の護衛に徹したがこのころになると物量で押す日本軍を食い止めることはできなくなっていた。ビルマ・ロードも閉鎖され、とうとう補給線はインドからのヒマラヤ山脈越えの輸送「ハンプ越え」しか残っていなかった。 正式に日本に宣戦布告したアメリカにとって義勇軍の意味はなく、1947年7月3日、軍はAVGに対して正式に解散命令を出した。解散命令を受託したシェンノートは部隊を解散し残存戦力を中国・ビルマ方面に展開するアメリカ軍第10空軍の部隊で編成された中国空軍起動部隊（CATF）に編入させた。この7ヶ月間に生き残ったAVGパイロットのうち僅か5名はシェンノートと共にアメリカ空軍に復帰した。そして残りは報奨金を受け取り祖国アメリカに帰るものもいれば、現地に残り輸送機パイロットとして働く者もいた。
AVGフライングタイガースの解散の日、蒋介石の夫人である宋美齢はAVGメンバー全員に対し賛辞を送っている。そして彼らを婦人は「フライング・タイガー・エンジェル」と呼んだ。 AVGは数的に常に劣勢であったにも限らず、敵機撃墜数は当時の空戦史上最高記録を出した。戦闘中32名のパイロットが命を落とし、3名が捕虜となったが最終的に18名のフライングタイガースのメンバーが5機以上を撃墜し、エースパイロットとなった。 AVGの最終戦果は日本軍の航空機を296機撃墜し1000名以上のパイロットを戦死させたとされる。しかし敵機撃墜に賞金が出たためかAVGパイロットの間では、しばしば水増し申告が常であったという説もある。そのためか日本側の記録では被撃墜115機、戦死300名となり違っている。
●中国で暮らす外国人●
歴史の記録（2005年8月）
中国の抗日戦争に協力したアメリカ航空志願部隊―フライングタイガース
文／王永強
1941年7月、中国の抗日戦争は4年目に入っていた。戦争は持久戦に突入し、侵略者に対する中国側の防御は最も困難な時期を迎えていた。このとき、200余名のアメリカ人青年がサンフランシスコから中国西南地区の中心都市･昆明に入った。彼らは、中国軍民とともに日本侵略軍と戦うため、飛行機で中国に乗り込んだ空軍志願部隊である。この志願部隊は音楽家、学生、銀行家、農家など様々な職業のアメリカ人青年たちで組織されていた。
中国人民はフライングタイガースを心から支援してきた。1940年代に撮影されたフライングタイガースの隊員と雲南省人民の記念写真。 写真／fotoe
1937年7月初め、アメリカの航空教官で、陸軍航空隊退役将校のシェンノート大佐が訪中し、中国空軍を視察した。その数日後、7．7事変（盧溝橋事変）が勃発し、抗日戦争は全面戦争に突入する。シェンノート大佐は蒋介石夫人の宋美齢氏の提案を受け入れ、中国空軍にアメリカ式の訓練を受けさせるため、昆明市郊外に航空学校を設立した。1941年、シェンノート大佐はルーズベルト大統領の支持を得て、個人機関の名目でアメリカ軍パイロットとエンジニアを集め、民間人の身分で中国抗日戦線に参加した。このとき志願した200余名の青年はフライングタイガースの最初の戦士となった。彼らは勇敢で冒険心と正義感に溢れる若者であった。
シェンノート大佐 中国人の誰もが知っているアメリカ軍将軍
フライングタイガースを組織したアメリカの航空教官、 1958年7月27日、シェンノート少将はアメリカで死去したが、クレア・リー・シェンノート大佐は、1893年9月6日テキサス州に生まれた。1937年7月、中日戦争が全面戦争に突入すると、シェンノート大佐は昆明に航空学校を設立して、積極的に中国空軍の対日作戦を支援した。大佐はパイロットの養成だけでなく、自ら戦闘機に操縦し戦闘にも参加している。太平洋戦争が勃発すると、中国は世界反ファシスト戦争の重要な戦場となり、アメリカ政府は積極的に中国を支援する方針を採った。1942年7月、航空志願部隊は第10航空隊中国特別派遣部隊に編入され、准将に昇進したシェンノート氏がそのまま指揮に当った。1943年3月、部隊はアメリカ陸軍航空隊第14航空隊に再編入され、シェンノート氏は少将に昇進する。1941年７月に組織されたアメリカ志願部隊は23戦闘機大隊から第14航空隊に編入されるまで、シェンノート氏は一貫して志願部隊の指揮を執り、自身も退役将校から少将にまで昇進した。シェンノートン少将の中国に対する思いは深く、彼が昆明に家を建てて、生涯を中国で過ごすことを希望していた。
1945年7月、抗日戦争勝利を目前に、シェンノート少将は8年間暮らした中国を離れ、アメリカに帰国した。このとき、膨大な数の民衆が自発的にシェンノート少将を見送りに集まっている。人々は彼の乗用車を走行させず、まるで駕篭を担ぐように乗用車を担ぎ上げ、数時間かけて中心広場まで運んだ。広場に設けられたひな壇はフライングタイガースのエンブレムで飾られ、松の枝や花束で虹のようなアーチが築かれていた。握手を求める人々の長い列を前にしたシェンノート少将は、感激の涙を流した。長年、フライングタイガースとともに戦ってきた中国人の地上クルーは、「マルコ･ポーロ以来、外国人でこんなにも中国人の心を掴んだ人はいない」と、述べている。
中国系アメリカ人の陳香梅夫人は今も健在である。
サメのペイントを施した戦闘機をバックにしたフライングタイガース隊員たち 写真／fotoe フライングタイガースの指揮官、クレア･リー･シェンノート少将。 写真／fotoe 敵機襲来に出動するフライングタイガース 写真／fotoe
フライングタイガース
1941年12月8日、日本軍は許されざる真珠湾奇襲を成功させ、東南アジアに対する占領作戦を開始する。西南方向からの中国雲南地方へ侵攻した日本軍は四川省を侵略し、終に中国を全面的に占領した。中国西南地区の中心に当る昆明は、中国、ビルマ、インド地区の重要な戦略拠点である。1942年12月20日、真珠湾奇襲から12日目のこの日、10機の日本軍戦闘機が昆明上空に飛来し、爆撃を開始したが、昆明に駐屯していたアメリカ志願部隊はこれを迎え撃った。この空中戦は彼らにとって中国での最初の戦闘になった。敵機襲来の報告を受けたシェンノート少将は、「オーマイゴッド、この日が終にやってきた」と、心の中でつぶやいたと言う。迎撃の信号弾が上がり、空襲警報が響き渡る昆明市の上空に現れた16機のカーチスP−40は日本軍戦闘機9機を撃墜し、一機も損傷を受けることなく基地に凱旋した。この昆明空中戦によってフライングタイガースの名声は高まった。しかし、広く知られるようになったのは彼らの本来の名称、中国空軍アメリカ志願部隊ではなく、「虎に翼を添えるが如く」という最強を意味する中国故事に因んで名付けられた「フライングタイガース」のほうである。もともと、カーチスP−40の機体にはサメのペイントが施されており、昆明の人々が最初の空中戦の後にサメのペイントと中国故事を結びつけてこう呼ぶようになったのだ。
ハンプエアライン
1942年のラングーン陥落以来、１９４５年に史迪威道路が開通するまで、中国西南部と世界をつなぐ道路は基本的に断たれており、抗日戦争に必要な物資や弾薬の輸送は当時、最も切実な問題であった。1942年10月8日、シェンノート少将はアメリカに出した書簡の中で、「ハンプ（ラクダのコブ）エアライン」を開通させることを提案していた。昆明からビルマ（現ミャンマー）、インドへの空路はラクダのコブのように起伏する山脈を越えていかなければならない。このため、人々はこの空路をハンプエアラインと呼んでいた。しかし、この空路は標高も定かでない山々を越えねばならない上、雷雲が多く、日本軍機の襲撃も覚悟しなくてはならない危険なルートであった。
最初のテスト飛行では、昆明の巫家?飛行場に設けられた司令部からシェンノート少将の指令を受けたC−46輸送機が万年雪をいただく高峰を越え、豪雨地帯を突き切って無事にインドのリド飛行場に到着した。この後、シェンノート少将は雲南から青海チベット高原を越えてインドに至る直行ルートにトライするが、このルートは標高4500〜5000ｍの高山が続き、酸素は希薄で気候条件が劣悪な上、強烈な紫外線が降り注いだ。アメリカのエースパイロット、フォックス大尉はこのテスト飛行の最中に悪天候に見舞われ、不幸にも高山に激突して殉職している。
しかし、彼らは努力を続け、中国とアメリカの協力の下、パイロットたちはテスト飛行を継続して空路を開拓していった。その中でＣ−46輸送機の欠弱点も改善され、ハンプエアラインは安全な飛行ルートとなった。ハンプエアライン経由で中国に輸送された物資は、3年余りの間に736374トンにも達している。この空輸ルートは抗日戦争の中で非常に大きな役割を果たした。
●１９８９年「飛虎」フライングタイガースが消滅した。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
2005年5月28日、アメリカ軍戦没者追悼式典を前に、フライングタイガースの元隊員約400名がアーリントン墓地に集い、中国の抗日戦争で戦死した戦友の追悼式典を行った。写真は、追悼式典に出席したアメリカ志願部隊・フライングタイガースの生みの親、故シェンノート少将の夫人、中国系アメリカ人の陳香梅氏。 写真／呂 明 ．「亡き父がかつて戦った場所を自分の目で見てみたかった」2002年10月17日、シェンノート少将の娘、ローズマリーさんは中国を訪れた。 写真／photocome
輝かしい戦功
第14航空隊は中国の軍隊と共同作戦も行っている。常徳戦役では、中国軍はアメリカ軍戦闘機の援護を受け、3ヶ月間常徳を守り抜いた。日本軍は多大な戦力を注いで常徳を占領したが、激しい爆撃と中国軍の反撃を受け、わずか5日で常徳から敗走している。この作戦での日本軍の死傷者は1万5千人に上っているが、その多くが空爆での死者である。
戦争の後期に入り、第14航空隊は絶対的な優勢に立った。1945年1月17日、16機のムスタング戦闘機が上海飛行場の日本軍を急襲した。この時、格納庫の前には日本軍機が並び、日本軍の整備士が飛行場で任務に就いていたが、アメリカ軍の高射砲で70機が破壊されている。この時、偶然に台湾から飛来した日本の爆撃機3機が着陸しようとしていたが、この3機も攻撃を受けて撃墜されている。
中国、アメリカの連合作戦は中国と東南アジアで大きな戦果を上げ、戦局は劣勢から優勢に、戦闘は防御から反撃に転じた。航空戦は地上戦の援護に発展し、中国から飛び立ったB-29爆撃機が日本本土にまで飛行し、戦略爆撃を展開する。このようにして、抗日戦争と世界反ファシスト戦争勝利のため、不朽の戦功が打ち立てられていったのである。
戦争の終結までに、第14部隊は500機の戦闘機を失ったが、その代償に日本軍戦闘機2600機を撃墜あるいは破壊し、合計積載量223万トンに相当する商船、軍艦４４隻、1万3000隻の100トン以下の河川蒸気船を撃沈、6万6700人の日本軍将兵を戦死させた。
生死をともにした友情
アメリカ空軍志願部隊･フライングタイガースは編成された間もなく、中国人民、とりわけ雲南の各少数民族の多大なる支援を受けてきた。当時、非常に困難な状況下にあった雲南の人民は、何よりもフライングタイガースの隊員をはじめとする同盟軍の軍人に満足な食事を提供しようと努めた。昆明地区では肉牛40頭、ブタ60頭、ラード2トン、ニワトリ1000羽、タマゴ6万個、小麦粉150袋、砂糖1.5トン、野菜4トン、果物2トン、薪と木炭10トン、食塩150キロ、石炭10トン、ソーダ2.5トン、石鹸70箱を毎日提供していた。これは雲南の人々の「持てる物をすべて捧げた友情の証」である。これに加え、100万人以上の労働者が自らの労働力を提供し、飛行場を建設･拡張し、フライングタイガースの後方支援に尽力した。
我々の八路軍、新四軍が救出したフライングタイガースの隊員も少なくない。山西省の恒山地区では、不時着したアメリカ軍戦闘機3機の乗組員はすべて八路軍によって救出されている。河北省内の平漢ラインを爆撃したときも、アメリカのP−５１機が撃墜されたが、中国共産党地区の幹部によって乗組員が救出され、湖北省鄂中地区でも、事故を起こしたアメリカ機の乗組員が新四軍洪湖分隊によって救助されている。
2005年5月12日、フライングタイガースの元隊員たちが昆明のハンプエアライン記念碑を訪れ、当時中国人女性として唯一フライングタイガースで勤務していた看護士、黄歓笑さんと再会した。当時は「ハンプの天使」と謳われた黄さんは、90歳を超える長寿を保っている。 写真／photocome 1944年、32歳だった黄歓笑さんは、雲南アメリカ空軍前線病院に看護士として勤務していた。1942年から抗日戦争勝利までの3年間、彼女はこの病院で負傷した空の英雄たちを看護してきた。記録によると、1942年5月から1945年までの3年間で「ハンプエアライン」で、墜落或いは撃墜された飛行機は600機を超え、1500名以上の隊員が犠牲になっている。現在、中国で雲南の?池に墜落したフライングタイガースの戦闘機の引き上げ作業が開始されている。 写真／新華社 2004年6月25日、「歴史の記憶展」の閉幕式で、雲南省人民政府はアメリカ空軍博物館に中国とアメリカが抗日戦争を共に戦った証である、石のローラーを贈った。当時、このローラーは飛行場の地ならしに使用されていた。 写真／新華社 趙 鵬
60年が過ぎ去ったが、今でも雲南省人民をはじめとする中国人民は、フライングタイガースに特別な感情を抱き、様々な物語りが語り継ぎ、中国人民は「フライングタイガース」を抗日戦争史の一部と捉え、身近な存在として思い起こしている。
1941年・幻の東京空爆計画
〜日本を敗戦に導いた宋美齢の生涯〜
--------------------------------------------------------------------------------
ここがお嬢様の部屋（南京・美齢宮）
「アメリカの真の敵は、ドイツではなく、日本なのです」
黒いチャイナドレスに身を包んだ小柄の女が、流暢な英語で力強い演説を終えた瞬間、割れんばかりの拍手が起きたといいます。そして、その拍手は5分間も鳴りやむことはありませんでした。
1943年2月18日、アメリカ議会。
蒋介石の妻・宋美齢は、この演説で一気にアメリカを味方につけてしまいました。実際、翌日には、ルーズベルト大統領が蒋介石率いる国民党への武力援助強化を発表、これが日本の敗戦を決定づけたともいわれます。
宋美齢、まさに日本を敗戦に導いた女。
宋美齢は上海で生まれました。実家は「中国４大財閥」の1つ浙江財閥で、お嬢様育ちの彼女は、9歳からアメリカに留学しました。
1927年に蒋介石と結婚。1936年には、張学良に監禁された夫を自らの手で救出するなど、次第に猛女ぶりを発揮し始めます。
彼女は1942年11月から1943年5月までアメリカに滞在するんですが、ニューヨークでもハリウッドでも、中国支援集会に顔を出しては、抗日演説を繰り返しました。その演説の効果は絶大で、アメリカ世論は見事に反日に傾いていきます。なにせ、毎日、数百通ものファンレターが届いたといいますから、もはや誰もかなわない（笑）。
ところが、ここで集めた寄付金は、実は彼女の毛皮や宝石代、そして高級ホテルの支払いに使われたようです。彼女の化粧代は年間400万ドルともいわれていて、さすが天下のお嬢様は違います。
1931年に建てられた美齢宮
（左下は宋美齢専用の1920年型フォード）
宋美齢は1943年11月、ルーズベルトと蒋介石、イギリスのチャーチルとが集まって対日処理を決めたカイロ会談にも同席、女帝ぶりを遺憾なく発揮しました。
これがそのときの写真。
左から蒋介石、ルーズベルト、チャーチル、宋美齢
このカイロ会談で蒋介石はパーティーを主催するのですが、出席したルーズベルトの次男・エリオットは、その時の感想をこう父親に書いてます。
《蒋介石夫人は男の歓心を得ることばかりに長く従事したので、いまやそれが第2の性格のようになったような印象を受けた。本来の性格はたぶん恐ろしいもののように思え、正直言って怖かった》（産経新聞2000年7月12日）
これに対してルーズベルトは「（宋美齢は）間違いなく日和見だ。私は中国で彼女の敵にはなりたくないね」と言ったとか。なんだか彼女と争うのがイヤで日本を敵に回したみたいで、すごいコメントです。
まさに日本の運命を決めたともいえる宋美齢ですが、実は、彼女の差し金はそれだけではなかったのではないか、というのがここからの話。
日本は1941年12月の真珠湾攻撃でハワイを奇襲、これにアメリカが激怒して参戦したと一般的には言われます。「ジャップは卑劣で卑怯だ！ リメンバー、パールハーバー！」とはここからきてるわけですな。
ところが、最近の調査で、真珠湾攻撃の前からアメリカは中国軍を支援していたことが分かってきました。それが「フライングタイガーズ」です。
「フライングタイガーズ」は296機の日本軍機を撃墜したことで名を馳せた空軍部隊ですが、従来、これはアメリカの民間義勇兵とされてきました。ところが、実は、アメリカのスーパーエリート軍だったそうな。
言ってる意味分かります？ アメリカは日本と戦争する前から、日本を攻撃してたわけです。卑怯なのはどっちじゃい、とつっこみを入れたくなりますね。
まぁこうした話は聞く耳持たない人が多いので、信憑性を高める意味でも、新聞報道を引用しときましょう。
《「フライングタイガーズ」のパイロットは、蒋介石の軍事顧問クレア・シェンノート氏によって、当時の新米パイロットの5倍相当に当たる月給600ドルと日本軍機1機撃墜ごとに500ドルという破格の報酬で、全米各基地から集められた。全員は農民や伝道師、エンジニアなどを装ってビルマに集結。蒋介石政権が米国に借金する形で資金を負担、弱体の中国航空部隊を裏で支えた》（読売新聞1991年7月8日）
さらに驚くべきは、フライングタイガーズが東京や大阪の奇襲攻撃を計画していたことです。
《作戦には350機のカーチス戦闘機と150機のロッキード・ハドソン長距離爆撃機が参加の予定で、うまくいけば（1941年）9月下旬には東京や大阪に大量の焼夷弾をばらまいて木と紙の日本の家屋を焼き尽くすはずだった。だが、「フライング・タイガース」が集結したビルマの英空軍基地には10月下旬になっても肝心の爆撃機は到着しなかったのである。（中略）需要の多い爆撃機はその年の暮れになっても届かず、41年12月7日の真珠湾攻撃で日米が開戦すると、中国大陸を経由した日本爆撃そのものがほごにされ、計画はやみに葬られた》（産経新聞2000年7月15日）
この日本奇襲攻撃（作戦計画「ＪＢ355」）は蒋介石の要請で計画されたのですが、俺としては、宋美齢が思いついたとしか考えられないんだけど。もちろん裏付けはありませんが、こんな猛妻に「日本を空爆して」とキーキー言われたら、どんな男でも抵抗できないはず（笑）。
もし、日本がこの空爆計画を察知して、対抗策として真珠湾攻撃を行ったとしたら、日本はまさに宋美齢の手の平でもてあそばれてただけという……情けなさすぎる推論も成り立つ訳です。
こんな猛女ですが、2003年10月24日、ついにニューヨークで永眠しました。享年は訃報を伝えるメディアによって異なり、104歳とも105歳とも106歳とも書かれています。
恐るべし宋美齢。まさに20世紀最大の女狐ですな。
--------------------------------------------------------------------------------
制作：2003年10月26日
2005年07月17日
三跪九叩頭 ◆超速！ 沖縄・琉球史
膝元に額ずく琉球国中山王の世継ぎを見おろしながら柵封使の馬英九は思わず呟いた。「これはひどい。 これでは知らん顔で通すわけにも行くまい。」
三跪九叩頭の礼でヒラ蜘蛛の様にひれ伏している次期琉球国王尚円は、どう見ても６０前の初老の男だった。
その年の初め１７代国王尚徳は２６の若さで逝去した。 その世子である正統の世継ぎ尚円は少なくとも先王より若くなければならない。 目の前に額ずく次期王尚円は先王の父親と言ってもおかしくない歳の男だ。
古代中国では易姓革命によって王朝が変わると言われている。
単に革命とは言わずに「易姓革命」と言い、姓（氏族）が易（か）わることとセットとなっていた。
易姓革命の手法としては禅譲と放逐とがある。
禅譲とは前王朝の天子が有徳の者に天下を平和裏に譲ることを指す。放逐はその逆で、徳を失った天子を武力で追放または抹殺して新王朝を立てることを指す。中国史では禅譲を美としてきたが、実態は放逐の連続であった。
中国の皇帝は自分の先祖が易姓革命により「禅定」により王朝を受け継いだ事を誇りとして、「放逐」の場合もこれを出来るだけ隠した。
柵封国である朝鮮、ベトナム、琉球には易姓革命さえ認めたがらず正統の血筋による王朝の継続を望んだ。
琉球を初めて統一したのは中山王舜天だと言われている。
その後英祖、察渡と受け継がれたが血縁の無い別の王統である。
1372年明の洪武帝の時、中山王察渡が初めて朝貢して「琉球国中山王」として柵封された。
その後王統は第一尚氏に継承されるが王統が替わったのは隠されていた。
第一尚氏は尚徳の七代まで続くがそれまでは血統を継ぐ｢世子」が王統を受け継いでおり、明の皇帝の柵封も無事に続いていた。
しかし尚円は第二尚氏と言われ先王尚徳とは血縁は無い。 中国の易姓革命の理屈で言えば「放逐｣と言う荒療治で王権を勝取ったのだ。
中国皇帝の勅使である馬英九の疑念の目が56歳の世継ぎ尚円の全身に刃のように突き刺さった。
琉球国にとって「柵封の式典」最重要の儀式である。
居並ぶ柵封使の人数は10数名。 いずれも中国の科挙試験を優秀な成績で合格した秀才カラ選ばれており将来の中国の高級官僚になる面々である。
絶体絶命の窮地に陥った初老の次期国王は白塗りに塗り固めた顔面が冷や汗で崩れ落ちるのを感じた。
馬英九は琉球国中山王に柵封されるべく、眼前に平伏す男のあまりにも見え透いた年のサバ読みに苦笑した。
しかしここで柵封の式典を中断するわけにはいかなかった。
気を取り直して重々しく皇帝の勅諭を読み上げた。
「申し出を得たるに、汝の父王尚泰久逝去す。汝世子たれば理として宜しく承襲すべし」「汝を封じて琉球国中山王となし、国政を嗣理せしむ」 晴れて琉球国王が誕生した瞬間である。
居並ぶ高級官吏の間に喚起のどよめきが走った。感極まって踊りだす者もいた。
柵封のはじまり「皇帝」と「王」の関係
--------------------------------------------------------------------------------
「王」とは、シナ周代までは天下を統率する君主の称号だった。
ところが、春秋戦国時代になると、諸侯もこれを称するようになった。
やがて秦王の政が天下を統一すると、「王」より優越する君主の称号として「皇帝」を採用した。
有名な始皇帝の登場だ。
皇帝とは、「煌々たる上帝」
つまり偉大なる宇宙の絶対神とされる上帝そのものを意味するとか、
シナ皇帝の伝説上の君主である「三皇五帝」に由来するなどとされる。
ひとたび統一君主の称号として「皇帝」が使われるようになると、
それまでの君主号だった「王」は、それにつぐものと位置づけられた。
こうして皇帝の親族が王を称し、
また皇帝によって地方に封じられた王族が、その地の王（・・・王）と呼ばれるようになる。
柵封体制のもとでは、
シナ王朝に服属する周辺諸国の君主も、
シナ皇帝の臣下として、その国の「王」に任命される形をとった。
わが国も、しばらくシナ王朝と柵封関係を結び、「倭」の「王」に任命されていたのだ。
謎とき「日本誕生」 高森明勅 より
清国の柵封体制と朝鮮の地位
--------------------------------------------------------------------------------
清の柵封
１．中国は、天下の中心であり、原則として「天に二日なく、地に二王なし」。
皇帝は天子として天に代わって万民を統率し、天下に君臨する。
２．，天下は華夷（中華と夷狄）によって構成され、夷狄（未開民族）が中華文化によって文明化されれば、やがて中華の一部となることができる。
３．夷狄は「礼」にしたがって天子に朝貢し、天子の柵封によって朝貢国となる。
４．朝貢国は、中華の暦を使用し、「正朔（臣民となる）を奉ず」と称される。
５．朝貢国は、定期的に貢使を天朝に送り、回賜（返例）をいただく。
（朝貢貿易とも言う）
６．清王朝は、中華帝国の本部一八省以外に、以下の朝貢関係を作り上げた
�� 満州は、天領とされ、入植禁止。
�� 藩部には将軍、大臣を置く、従属関係の半自治国。モンゴル、新疆、チベットなど
�� 朝貢国は、朝鮮、ベトナム、シャムなど
�� 準朝貢国は、ビルマ、ネパールなど
�� 朝貢貿易により、朝貢国とみなした西夷は、ポルトガル、オランダ、イギリス、イタリア（サルディニア）、バチカンなど。
�� 貿易関係を持つ互市国（朝貢国でない国家）は、日本、東南アジアの海港都市など。
黄文雄著、中国・韓国の歴史歪曲（光文社）より引用
超速！ 沖縄・琉球史
５０万部の大ベストセラーとなった
面白い日本史受験参考書を読んでみよう。
■■■■ H17.05.01 ■■ 33,422 Copies ■■ 1,584,136 Views■
■１．「一人くらい、日本のいい面を伝えられる先生がいれば」■
生徒の一人が言ってました。何でガンバらんとダメなの？
こんな悪い国のためにがんばってらんねーよ、って。
たしかに日本には悪い部分もありました。それは素直に
認めます。しかし、そのことだけを強調し、せっかくいい
部分があるのにそれはまったく教えない先生が多いため、
生徒も日本史への興味を失ってしまうのです。
これはとても不幸なことです。一人くらい、日本のいい
面を伝えられる先生がいればと思い、自分がそうなろうと
思いました。それが現在私が教壇に立っている理由の一つ
です。[1,p97]
こう語る予備校教師・竹内睦泰氏の日本史受験参考書がシリ
ーズ５０万部というベストセラーになっている。読んでみると、
なるほど面白い。
学校で学ぶ日本史とは、人名や事件の無味乾燥な羅列か、自
虐史観の押しつけか、いずれにしろ、わくわくするような面白
さとは縁遠い科目というのが相場だが、このシリーズはそんな
偏見を見事に打ち砕いてくれる。
自虐史観などという先入観から離れて、自分の国の歩みを史
実に即して、共感を持って辿ることで、竹内氏は見事に歴史の
流れを生き生きと描き出している。その流れの中で、様々な事
件や人物が位置づけられているので、自然に頭の中に入ってし
まう。だから受験参考書としてもきわめて効果的なのだ。
今回は『超速！ 日本政治外交史』[2]の「琉球・沖縄史」
を例に、氏の教授内容を紹介しよう。
■２．「同じ日本人である沖縄の歴史を知らない人が多すぎる！」■
まず、氏は冒頭で「日本人」とは「日本の国籍を持ち日本語
をしゃべる人たち」と定義した後、その「日本人」は大和民族、
琉球民族、アイヌ民族などから成り立つと説明する。
たとえば沖縄の人たちは、いまでもそうだが、自分たち
のことを「ウチナンチュ」（沖縄の人）、本土に住む人を
「ヤマトンチュ」（大和の人）と呼ぶ。「本土の人たちと
は別」という意識がどこかにあるんだね。
もちろん、彼らも堂々とした日本人だ。ただ、同じ日本
人である沖縄、あるいはアイヌの人たちの歴史を知らない
人が多すぎる！ 日本史を学ぶものとして、これはひじょ
うにまずいよ。琉球やアイヌの人たちの歴史を知ることは、
「日本とは何か、日本人とは何か」を再確認する作業でも
あるんだからね。そんなわけでこの本では、琉球・沖縄史
から始めたい。[2,p10]
なぜ沖縄・琉球史を学ぶのか、ズバリその意義から説き始め
る。これは学習者の意欲を高めるのに有効な入り口だ。
■３．「日本と中国、東南アジアの”結び目”に位置する沖縄」■
次に「沖縄の地理的特性」として、
日本と中国、東南アジアの”結び目”に位置する沖縄が、
かつてなぜ中継貿易（なかつぎぼうえき）で栄えたのか、
地図で見れば一発で分かるでしょ。
ページの下には東アジアの地図があり、沖縄を中心とした半
径２千キロの円が描かれ、こんな説明文がつけられている。
沖縄から半径２０００キロ圏内に、東京・ソウル・北京
・香港・マニラなど、東アジアの主要都市が含まれる。
このように「超速」の理解を進めるために、多くの図表や写
真が本文の下に並んでいる。また本文中の、たとえば「中継貿
易（なかつぎぼうえき）」は、受験用キーワードとして色づけ
されている。
本文に戻ると、
現在、日本にあるアメリカ軍基地の約７５％が、日本の
国土面積の０．６％しかない沖縄に集中している理由も、
まさに沖縄の“地の利”にある。早い話、朝鮮半島や台湾
で「いざ有事」となったときに、数時間のうちに爆撃機を
差し向けられるからね。「世界の警察」を自認するアメリ
カにとって、沖縄はどうしても手放したくない軍事拠点の
一つなのだ。[2,p11]
沖縄の米軍基地をどう考えるか、という現代的なテーマでも、
単なる「戦争反対、基地反対」ではなく、朝鮮半島や台湾での
「いざ有事」との関連を押さえておく必要がある。
■４．琉球の大交易時代■
地理の後で、いよいよ沖縄の歴史に入る。１万年以上前の旧
石器時代から沖縄には人が住んでおり、縄文人との共通点が多
かった。その後、本土では紀元前５世紀頃から稲作を行う弥生
文化に向かうが、沖縄では漁撈・採取を中心とする独自の貝塚
文化が発展した。
１１世紀頃から米や麦の栽培が始まり、ムラが形成され、ク
ニへと育っていった。1429年、琉球王国が建設される。以後、
王国は那覇の港を拠点として、日本、朝鮮、中国、東南アジア
との中継貿易で栄えた。この当時は和冦が暴れまわっていた為、
各国は事実上の鎖国政策をとっていた。そこで、安全な港を持
ち、周辺諸国と友好関係を結んでいた琉球王国が、貿易の代行
業を一手に引き受けていたという。こうした「Ｗｈｙ」の簡潔
な説明が、歴史を面白く理解させるのに役立っている。
琉球王国が中継貿易で栄えた十四世紀後半から十六世紀
までの約二〇〇年間を、琉球の大交易時代と呼んでいるが、
その繁栄ぶりを記した「万国津梁（しんりょう）之鐘」と
いう鐘が残っている。「琉球王国は、朝鮮と往来し、中国
と密接な関係を結び、日本とは相互に補い合う豊かな島で
あり、船を世界の架け橋として貿易を行い、諸外国のすば
らしい商品があふれている」という内容の碑文が鐘に刻ま
れている。琉球王国の繁栄のシンボルといえるね。[2,14]
碑文を読むことで、大交易時代の琉球の人びとの高揚した心
持ちが伝わってくる。こういう所が歴史に推参する面白さであ
る。
■５．薩摩藩の支配下にありながら明の服属国に■
１６世紀にはいると王国の栄華に翳りが見えはじめる。
ポルトガルやスペインが東南アジアに進出し、明が海禁令
を緩和したため、琉球の交易はしだいに衰えていったのだ。
[2,p15]
そして1609年、薩摩藩主・島津家久が幕府の許可を受けて琉
球征伐を行い、以降、琉球は薩摩の支配下に置かれることにな
る。しかし、表向きは独立王国の体裁をとらせ、わざと中国風
の服装をさせた使いを江戸に送らせて、「島津様はすごい。外
国人まで家来にしている」という印象を与えた。
さらに、表向き独立王国に見せかけて中国に朝貢を続け
させたのも、巧妙な作戦だよ。島津氏の琉球支配の大きな
狙いは、琉球を通じて間接的に中国と交易し、そこで得ら
れた利益をピンハネすることにあったのだ。・・・
ここで注意してほしいのは、琉球王国は薩摩藩の支配下
にありながら、同時に明の服属国でもあったことだ。そも
そも中国に朝貢するというのは、皇帝に服属する意を示す
ことだからね。独立王国の体裁を保ちながら、日本と中国
の両方に服属するという微妙な立場（日明両属）は、やが
て琉球の帰属をめぐる日中間の対立を引き起こす。
もっとも、当時の琉球を実質的に支配していたのは薩摩
藩で、中国に服属していたというのは名目上にすぎない。
[2,p15]
■６．沖縄をめぐる日清の駆け引き■
明治維新後、新政府は明治４(1871)年に廃藩置県を断行する
が、その翌年、沖縄を琉球藩とし、琉球国王・尚泰（しょうた
い）を藩王とした。いきなり沖縄県としては、一気に直轄地と
なるので、宗主国である清の反発を招くのは明かなので、廃藩
置県と逆行しても、ワンクッションを置いたのである。
ちょうど、前年に琉球船が台湾に漂着し、乗組員５４名が住
民に虐殺される事件が起きた。明治政府はここぞとばかり猛烈
な抗議をし、清が弱腰になった所で、すかさず琉球藩を設置し
たのである。清はもちろん抗議したが、虐殺事件の負い目があ
るので、強くは言えなかった。
明治７(1874)年、明治政府は琉球民殺害の報復を口実に3650
余人の軍団を編成、台湾出兵を敢行した。これに対し、清は
「出兵は日本国民が殺害されたことへの正当な報復であった」
と謝罪して、賠償金を支払った。これは「虐殺された琉球民は
日本国民である」こと、すなわち「琉球は日本に属する」こと
を正式に認めてしまったことになる。
明治１２(1879)年、明治政府は琉球藩を廃して、沖縄県を設
置した。清はこの措置にはさすがに怒り、猛烈な抗議を行った
が、日本は上記の清の謝罪の言葉をタテに一歩も引かなかった。
この外交手腕は、現在の対中外交と比べると大変な違いである。
沖縄に対する日本の領有権は、明治２７(1894)年の日清戦争
勝利でようやく確定した。現代の中国にも、沖縄はもともと中
国に属していたのに、日本に侵略されて盗られた地という認識
があるが、こうした経緯が遠因となっている。[a]
■７．悲劇の沖縄戦■
時代は飛んで、第二次大戦末期の沖縄。
1944年８月２２日、沖縄本島から対馬丸という民間船が
九州に向けて出航する。乗っていたのは沖縄の学童８２５
名を含む約１６６１名。幼い子供たちの命だけは助けたい
と用意した学童疎開船だ。
その対馬丸めがけて、アメリカの潜水艦ボーフィン号か
ら三発の魚雷が発射された。対馬丸はあっという間に沈没、
生存者はわずか１７７名。７７５名の学童を含む１４８４
人の命が一瞬のうちに失われた。
１０月には沖縄は９時間にわたって米軍に爆撃された。「対
馬丸にしても沖縄空襲にしても、非戦闘員の殺傷は明かな国際
法違反だ」と竹内氏は憤る。
1945年４月、アメリカ軍は沖縄本島に上陸を始める。つ
いに悲劇の沖縄戦が切って落とされた。
この戦いが悲劇だったのは、本土決戦に備えた持久戦に
決定したということだ。ようするに、ぎりぎりまで耐えて
戦う。それによって、本土決戦の時期をすこしでも遅らせ
る。その使命を沖縄が担わされたのである。
沖縄の地上戦は三か月続き、全島民の三分の一といわれ
る民間人１０万人以上が死亡した。洞窟に隠れていたとこ
ろを狙われ、火炎放射器によって窒息死した人たちも多い。
中学生も戦った。男子中学生の鉄血勤王隊と女子中学生の
ひめゆり隊は有名だ。彼らもまた約半数が死亡した。[b]
日本軍の非情な戦略とともに、米軍の戦争犯罪も指摘する。
公平な筆致ながらも、犠牲となった沖縄の人びとへの憐憫の情
が垣間見える。
■８．日本・沖縄分割統治■
終戦後、沖縄は米軍による占領統治が続いた。東アジア全体
に対する戦略的価値の高い沖縄を日本から切り離して米軍が統
治するシナリオは、ずっと以前から描かれていたという。
それは日露戦争後、アメリカが日本を仮想敵国として練り始
めた対日戦争計画、オレンジ・プランである。これは1921年に
は完成していたと言われるが、その中に「日本・沖縄分割統治
案」がすでに盛り込まれていた。
さらに遡って、幕末に来航して開国を要求したペリーも、日
本への渡航の前後に沖縄に立ち寄り、勝手に倉庫を設置した。
一説には、日本との交渉が失敗した場合、琉球を占領する計画
だったと言われる[c]。「これって、ある意味で米軍基地のは
じまりじゃないかな？」とは鋭い指摘である。
米軍は「一坪あたり年間タバコ一箱、二十年契約」などとい
う契約で、同意しない地主に対しても一方的に土地を収用し、
米軍基地を建設していった。
昭和４４(1969)年の「安保条約を堅持するかわりに沖縄を返
還する」との日米共同声明に従って、その３年後、沖縄は悲願
の本土復帰を果たした。しかし米軍の治外法権を事実上、認め
てしまったため、米兵による乱暴な事件が多発した。
■９．「県民にたいし後世特別の御高配を」■
琉球・沖縄史の章の最後で、竹内氏はこんな提案をしている。
現在の沖縄は不況にあえいでいる。その沖縄経済を活性
化させる道としてかつての琉球王国の繁栄のシンボル「万
国津梁之鐘」がヒントになるのではないだろうか。
つまり、もういちど「世界の港」になるという構想を描
くのだ。ただし、こんどは海の港ではなく、空の港だ。米
軍基地の飛行場の一部を返還してもらい、そのまま２４時
間空港にする。アジアのどこに行くにしろ、いったん沖縄
にきてリゾートを楽しみ、沖縄を拠点に周辺の離島やアジ
アの都市を往来する。、中継貿易ならぬ“中継観光”の拠
点だ。[2,p24]
そのためには「公共事業で土建屋や悪徳政治家を太らせるく
らいなら、そのお金を集中させてもいいんじゃないか」と言う。
そして沖縄決戦で海軍の司令官であった太田実の最後の電報の
言葉で、この章を締めくくる。
「沖縄県民かく闘えり、県民にたいし後世特別の御高配を
たまわらんことを」という言葉を残して自決した太田実司
令官。彼の願いはいまだに実現していない。[2,p24]
こういう受験参考書で勉強した学生は「こんな悪い国のため
にがんばってらんねーよ」などという事は決して言わないだろ
う。先人への共感と自分自身の志を歴史のうちに学びとるので
はないか。それこそ本当の歴史の面白さなのである。
（文責：伊勢雅臣）
三跪九叩頭の礼でヒラ蜘蛛の様にひれ伏している次期琉球国王尚円は、どう見ても６０前の初老の男だった。
その年の初め１７代国王尚徳は２６の若さで逝去した。 その世子である正統の世継ぎ尚円は少なくとも先王より若くなければならない。 目の前に額ずく次期王尚円は先王の父親と言ってもおかしくない歳の男だ。
古代中国では易姓革命によって王朝が変わると言われている。
単に革命とは言わずに「易姓革命」と言い、姓（氏族）が易（か）わることとセットとなっていた。
易姓革命の手法としては禅譲と放逐とがある。
禅譲とは前王朝の天子が有徳の者に天下を平和裏に譲ることを指す。放逐はその逆で、徳を失った天子を武力で追放または抹殺して新王朝を立てることを指す。中国史では禅譲を美としてきたが、実態は放逐の連続であった。
中国の皇帝は自分の先祖が易姓革命により「禅定」により王朝を受け継いだ事を誇りとして、「放逐」の場合もこれを出来るだけ隠した。
柵封国である朝鮮、ベトナム、琉球には易姓革命さえ認めたがらず正統の血筋による王朝の継続を望んだ。
琉球を初めて統一したのは中山王舜天だと言われている。
その後英祖、察渡と受け継がれたが血縁の無い別の王統である。
1372年明の洪武帝の時、中山王察渡が初めて朝貢して「琉球国中山王」として柵封された。
その後王統は第一尚氏に継承されるが王統が替わったのは隠されていた。
第一尚氏は尚徳の七代まで続くがそれまでは血統を継ぐ｢世子」が王統を受け継いでおり、明の皇帝の柵封も無事に続いていた。
しかし尚円は第二尚氏と言われ先王尚徳とは血縁は無い。 中国の易姓革命の理屈で言えば「放逐｣と言う荒療治で王権を勝取ったのだ。
中国皇帝の勅使である馬英九の疑念の目が56歳の世継ぎ尚円の全身に刃のように突き刺さった。
琉球国にとって「柵封の式典」最重要の儀式である。
居並ぶ柵封使の人数は10数名。 いずれも中国の科挙試験を優秀な成績で合格した秀才カラ選ばれており将来の中国の高級官僚になる面々である。
絶体絶命の窮地に陥った初老の次期国王は白塗りに塗り固めた顔面が冷や汗で崩れ落ちるのを感じた。
馬英九は琉球国中山王に柵封されるべく、眼前に平伏す男のあまりにも見え透いた年のサバ読みに苦笑した。
しかしここで柵封の式典を中断するわけにはいかなかった。
気を取り直して重々しく皇帝の勅諭を読み上げた。
「申し出を得たるに、汝の父王尚泰久逝去す。汝世子たれば理として宜しく承襲すべし」「汝を封じて琉球国中山王となし、国政を嗣理せしむ」 晴れて琉球国王が誕生した瞬間である。
居並ぶ高級官吏の間に喚起のどよめきが走った。感極まって踊りだす者もいた。
柵封のはじまり「皇帝」と「王」の関係
--------------------------------------------------------------------------------
「王」とは、シナ周代までは天下を統率する君主の称号だった。
ところが、春秋戦国時代になると、諸侯もこれを称するようになった。
やがて秦王の政が天下を統一すると、「王」より優越する君主の称号として「皇帝」を採用した。
有名な始皇帝の登場だ。
皇帝とは、「煌々たる上帝」
つまり偉大なる宇宙の絶対神とされる上帝そのものを意味するとか、
シナ皇帝の伝説上の君主である「三皇五帝」に由来するなどとされる。
ひとたび統一君主の称号として「皇帝」が使われるようになると、
それまでの君主号だった「王」は、それにつぐものと位置づけられた。
こうして皇帝の親族が王を称し、
また皇帝によって地方に封じられた王族が、その地の王（・・・王）と呼ばれるようになる。
柵封体制のもとでは、
シナ王朝に服属する周辺諸国の君主も、
シナ皇帝の臣下として、その国の「王」に任命される形をとった。
わが国も、しばらくシナ王朝と柵封関係を結び、「倭」の「王」に任命されていたのだ。
謎とき「日本誕生」 高森明勅 より
清国の柵封体制と朝鮮の地位
--------------------------------------------------------------------------------
清の柵封
１．中国は、天下の中心であり、原則として「天に二日なく、地に二王なし」。
皇帝は天子として天に代わって万民を統率し、天下に君臨する。
２．，天下は華夷（中華と夷狄）によって構成され、夷狄（未開民族）が中華文化によって文明化されれば、やがて中華の一部となることができる。
３．夷狄は「礼」にしたがって天子に朝貢し、天子の柵封によって朝貢国となる。
４．朝貢国は、中華の暦を使用し、「正朔（臣民となる）を奉ず」と称される。
５．朝貢国は、定期的に貢使を天朝に送り、回賜（返例）をいただく。
（朝貢貿易とも言う）
６．清王朝は、中華帝国の本部一八省以外に、以下の朝貢関係を作り上げた
�� 満州は、天領とされ、入植禁止。
�� 藩部には将軍、大臣を置く、従属関係の半自治国。モンゴル、新疆、チベットなど
�� 朝貢国は、朝鮮、ベトナム、シャムなど
�� 準朝貢国は、ビルマ、ネパールなど
�� 朝貢貿易により、朝貢国とみなした西夷は、ポルトガル、オランダ、イギリス、イタリア（サルディニア）、バチカンなど。
�� 貿易関係を持つ互市国（朝貢国でない国家）は、日本、東南アジアの海港都市など。
黄文雄著、中国・韓国の歴史歪曲（光文社）より引用
超速！ 沖縄・琉球史
５０万部の大ベストセラーとなった
面白い日本史受験参考書を読んでみよう。
■■■■ H17.05.01 ■■ 33,422 Copies ■■ 1,584,136 Views■
■１．「一人くらい、日本のいい面を伝えられる先生がいれば」■
生徒の一人が言ってました。何でガンバらんとダメなの？
こんな悪い国のためにがんばってらんねーよ、って。
たしかに日本には悪い部分もありました。それは素直に
認めます。しかし、そのことだけを強調し、せっかくいい
部分があるのにそれはまったく教えない先生が多いため、
生徒も日本史への興味を失ってしまうのです。
これはとても不幸なことです。一人くらい、日本のいい
面を伝えられる先生がいればと思い、自分がそうなろうと
思いました。それが現在私が教壇に立っている理由の一つ
です。[1,p97]
こう語る予備校教師・竹内睦泰氏の日本史受験参考書がシリ
ーズ５０万部というベストセラーになっている。読んでみると、
なるほど面白い。
学校で学ぶ日本史とは、人名や事件の無味乾燥な羅列か、自
虐史観の押しつけか、いずれにしろ、わくわくするような面白
さとは縁遠い科目というのが相場だが、このシリーズはそんな
偏見を見事に打ち砕いてくれる。
自虐史観などという先入観から離れて、自分の国の歩みを史
実に即して、共感を持って辿ることで、竹内氏は見事に歴史の
流れを生き生きと描き出している。その流れの中で、様々な事
件や人物が位置づけられているので、自然に頭の中に入ってし
まう。だから受験参考書としてもきわめて効果的なのだ。
今回は『超速！ 日本政治外交史』[2]の「琉球・沖縄史」
を例に、氏の教授内容を紹介しよう。
■２．「同じ日本人である沖縄の歴史を知らない人が多すぎる！」■
まず、氏は冒頭で「日本人」とは「日本の国籍を持ち日本語
をしゃべる人たち」と定義した後、その「日本人」は大和民族、
琉球民族、アイヌ民族などから成り立つと説明する。
たとえば沖縄の人たちは、いまでもそうだが、自分たち
のことを「ウチナンチュ」（沖縄の人）、本土に住む人を
「ヤマトンチュ」（大和の人）と呼ぶ。「本土の人たちと
は別」という意識がどこかにあるんだね。
もちろん、彼らも堂々とした日本人だ。ただ、同じ日本
人である沖縄、あるいはアイヌの人たちの歴史を知らない
人が多すぎる！ 日本史を学ぶものとして、これはひじょ
うにまずいよ。琉球やアイヌの人たちの歴史を知ることは、
「日本とは何か、日本人とは何か」を再確認する作業でも
あるんだからね。そんなわけでこの本では、琉球・沖縄史
から始めたい。[2,p10]
なぜ沖縄・琉球史を学ぶのか、ズバリその意義から説き始め
る。これは学習者の意欲を高めるのに有効な入り口だ。
■３．「日本と中国、東南アジアの”結び目”に位置する沖縄」■
次に「沖縄の地理的特性」として、
日本と中国、東南アジアの”結び目”に位置する沖縄が、
かつてなぜ中継貿易（なかつぎぼうえき）で栄えたのか、
地図で見れば一発で分かるでしょ。
ページの下には東アジアの地図があり、沖縄を中心とした半
径２千キロの円が描かれ、こんな説明文がつけられている。
沖縄から半径２０００キロ圏内に、東京・ソウル・北京
・香港・マニラなど、東アジアの主要都市が含まれる。
このように「超速」の理解を進めるために、多くの図表や写
真が本文の下に並んでいる。また本文中の、たとえば「中継貿
易（なかつぎぼうえき）」は、受験用キーワードとして色づけ
されている。
本文に戻ると、
現在、日本にあるアメリカ軍基地の約７５％が、日本の
国土面積の０．６％しかない沖縄に集中している理由も、
まさに沖縄の“地の利”にある。早い話、朝鮮半島や台湾
で「いざ有事」となったときに、数時間のうちに爆撃機を
差し向けられるからね。「世界の警察」を自認するアメリ
カにとって、沖縄はどうしても手放したくない軍事拠点の
一つなのだ。[2,p11]
沖縄の米軍基地をどう考えるか、という現代的なテーマでも、
単なる「戦争反対、基地反対」ではなく、朝鮮半島や台湾での
「いざ有事」との関連を押さえておく必要がある。
■４．琉球の大交易時代■
地理の後で、いよいよ沖縄の歴史に入る。１万年以上前の旧
石器時代から沖縄には人が住んでおり、縄文人との共通点が多
かった。その後、本土では紀元前５世紀頃から稲作を行う弥生
文化に向かうが、沖縄では漁撈・採取を中心とする独自の貝塚
文化が発展した。
１１世紀頃から米や麦の栽培が始まり、ムラが形成され、ク
ニへと育っていった。1429年、琉球王国が建設される。以後、
王国は那覇の港を拠点として、日本、朝鮮、中国、東南アジア
との中継貿易で栄えた。この当時は和冦が暴れまわっていた為、
各国は事実上の鎖国政策をとっていた。そこで、安全な港を持
ち、周辺諸国と友好関係を結んでいた琉球王国が、貿易の代行
業を一手に引き受けていたという。こうした「Ｗｈｙ」の簡潔
な説明が、歴史を面白く理解させるのに役立っている。
琉球王国が中継貿易で栄えた十四世紀後半から十六世紀
までの約二〇〇年間を、琉球の大交易時代と呼んでいるが、
その繁栄ぶりを記した「万国津梁（しんりょう）之鐘」と
いう鐘が残っている。「琉球王国は、朝鮮と往来し、中国
と密接な関係を結び、日本とは相互に補い合う豊かな島で
あり、船を世界の架け橋として貿易を行い、諸外国のすば
らしい商品があふれている」という内容の碑文が鐘に刻ま
れている。琉球王国の繁栄のシンボルといえるね。[2,14]
碑文を読むことで、大交易時代の琉球の人びとの高揚した心
持ちが伝わってくる。こういう所が歴史に推参する面白さであ
る。
■５．薩摩藩の支配下にありながら明の服属国に■
１６世紀にはいると王国の栄華に翳りが見えはじめる。
ポルトガルやスペインが東南アジアに進出し、明が海禁令
を緩和したため、琉球の交易はしだいに衰えていったのだ。
[2,p15]
そして1609年、薩摩藩主・島津家久が幕府の許可を受けて琉
球征伐を行い、以降、琉球は薩摩の支配下に置かれることにな
る。しかし、表向きは独立王国の体裁をとらせ、わざと中国風
の服装をさせた使いを江戸に送らせて、「島津様はすごい。外
国人まで家来にしている」という印象を与えた。
さらに、表向き独立王国に見せかけて中国に朝貢を続け
させたのも、巧妙な作戦だよ。島津氏の琉球支配の大きな
狙いは、琉球を通じて間接的に中国と交易し、そこで得ら
れた利益をピンハネすることにあったのだ。・・・
ここで注意してほしいのは、琉球王国は薩摩藩の支配下
にありながら、同時に明の服属国でもあったことだ。そも
そも中国に朝貢するというのは、皇帝に服属する意を示す
ことだからね。独立王国の体裁を保ちながら、日本と中国
の両方に服属するという微妙な立場（日明両属）は、やが
て琉球の帰属をめぐる日中間の対立を引き起こす。
もっとも、当時の琉球を実質的に支配していたのは薩摩
藩で、中国に服属していたというのは名目上にすぎない。
[2,p15]
■６．沖縄をめぐる日清の駆け引き■
明治維新後、新政府は明治４(1871)年に廃藩置県を断行する
が、その翌年、沖縄を琉球藩とし、琉球国王・尚泰（しょうた
い）を藩王とした。いきなり沖縄県としては、一気に直轄地と
なるので、宗主国である清の反発を招くのは明かなので、廃藩
置県と逆行しても、ワンクッションを置いたのである。
ちょうど、前年に琉球船が台湾に漂着し、乗組員５４名が住
民に虐殺される事件が起きた。明治政府はここぞとばかり猛烈
な抗議をし、清が弱腰になった所で、すかさず琉球藩を設置し
たのである。清はもちろん抗議したが、虐殺事件の負い目があ
るので、強くは言えなかった。
明治７(1874)年、明治政府は琉球民殺害の報復を口実に3650
余人の軍団を編成、台湾出兵を敢行した。これに対し、清は
「出兵は日本国民が殺害されたことへの正当な報復であった」
と謝罪して、賠償金を支払った。これは「虐殺された琉球民は
日本国民である」こと、すなわち「琉球は日本に属する」こと
を正式に認めてしまったことになる。
明治１２(1879)年、明治政府は琉球藩を廃して、沖縄県を設
置した。清はこの措置にはさすがに怒り、猛烈な抗議を行った
が、日本は上記の清の謝罪の言葉をタテに一歩も引かなかった。
この外交手腕は、現在の対中外交と比べると大変な違いである。
沖縄に対する日本の領有権は、明治２７(1894)年の日清戦争
勝利でようやく確定した。現代の中国にも、沖縄はもともと中
国に属していたのに、日本に侵略されて盗られた地という認識
があるが、こうした経緯が遠因となっている。[a]
■７．悲劇の沖縄戦■
時代は飛んで、第二次大戦末期の沖縄。
1944年８月２２日、沖縄本島から対馬丸という民間船が
九州に向けて出航する。乗っていたのは沖縄の学童８２５
名を含む約１６６１名。幼い子供たちの命だけは助けたい
と用意した学童疎開船だ。
その対馬丸めがけて、アメリカの潜水艦ボーフィン号か
ら三発の魚雷が発射された。対馬丸はあっという間に沈没、
生存者はわずか１７７名。７７５名の学童を含む１４８４
人の命が一瞬のうちに失われた。
１０月には沖縄は９時間にわたって米軍に爆撃された。「対
馬丸にしても沖縄空襲にしても、非戦闘員の殺傷は明かな国際
法違反だ」と竹内氏は憤る。
1945年４月、アメリカ軍は沖縄本島に上陸を始める。つ
いに悲劇の沖縄戦が切って落とされた。
この戦いが悲劇だったのは、本土決戦に備えた持久戦に
決定したということだ。ようするに、ぎりぎりまで耐えて
戦う。それによって、本土決戦の時期をすこしでも遅らせ
る。その使命を沖縄が担わされたのである。
沖縄の地上戦は三か月続き、全島民の三分の一といわれ
る民間人１０万人以上が死亡した。洞窟に隠れていたとこ
ろを狙われ、火炎放射器によって窒息死した人たちも多い。
中学生も戦った。男子中学生の鉄血勤王隊と女子中学生の
ひめゆり隊は有名だ。彼らもまた約半数が死亡した。[b]
日本軍の非情な戦略とともに、米軍の戦争犯罪も指摘する。
公平な筆致ながらも、犠牲となった沖縄の人びとへの憐憫の情
が垣間見える。
■８．日本・沖縄分割統治■
終戦後、沖縄は米軍による占領統治が続いた。東アジア全体
に対する戦略的価値の高い沖縄を日本から切り離して米軍が統
治するシナリオは、ずっと以前から描かれていたという。
それは日露戦争後、アメリカが日本を仮想敵国として練り始
めた対日戦争計画、オレンジ・プランである。これは1921年に
は完成していたと言われるが、その中に「日本・沖縄分割統治
案」がすでに盛り込まれていた。
さらに遡って、幕末に来航して開国を要求したペリーも、日
本への渡航の前後に沖縄に立ち寄り、勝手に倉庫を設置した。
一説には、日本との交渉が失敗した場合、琉球を占領する計画
だったと言われる[c]。「これって、ある意味で米軍基地のは
じまりじゃないかな？」とは鋭い指摘である。
米軍は「一坪あたり年間タバコ一箱、二十年契約」などとい
う契約で、同意しない地主に対しても一方的に土地を収用し、
米軍基地を建設していった。
昭和４４(1969)年の「安保条約を堅持するかわりに沖縄を返
還する」との日米共同声明に従って、その３年後、沖縄は悲願
の本土復帰を果たした。しかし米軍の治外法権を事実上、認め
てしまったため、米兵による乱暴な事件が多発した。
■９．「県民にたいし後世特別の御高配を」■
琉球・沖縄史の章の最後で、竹内氏はこんな提案をしている。
現在の沖縄は不況にあえいでいる。その沖縄経済を活性
化させる道としてかつての琉球王国の繁栄のシンボル「万
国津梁之鐘」がヒントになるのではないだろうか。
つまり、もういちど「世界の港」になるという構想を描
くのだ。ただし、こんどは海の港ではなく、空の港だ。米
軍基地の飛行場の一部を返還してもらい、そのまま２４時
間空港にする。アジアのどこに行くにしろ、いったん沖縄
にきてリゾートを楽しみ、沖縄を拠点に周辺の離島やアジ
アの都市を往来する。、中継貿易ならぬ“中継観光”の拠
点だ。[2,p24]
そのためには「公共事業で土建屋や悪徳政治家を太らせるく
らいなら、そのお金を集中させてもいいんじゃないか」と言う。
そして沖縄決戦で海軍の司令官であった太田実の最後の電報の
言葉で、この章を締めくくる。
「沖縄県民かく闘えり、県民にたいし後世特別の御高配を
たまわらんことを」という言葉を残して自決した太田実司
令官。彼の願いはいまだに実現していない。[2,p24]
こういう受験参考書で勉強した学生は「こんな悪い国のため
にがんばってらんねーよ」などという事は決して言わないだろ
う。先人への共感と自分自身の志を歴史のうちに学びとるので
はないか。それこそ本当の歴史の面白さなのである。
（文責：伊勢雅臣）
中国人の本質
真実でなく言質だけが証拠なのだ （No.948） 「正論」7月号より
岡田英弘「今こそ中国幻想を捨てるべし」
このところ言論界もテレビも中国や韓国との問題が熱いーー歴史認識とか靖国参拝とかーー。このページもまたまた中国を取り出した。今回もやはり行動様式の差異である。日本人は、向こうもほぼ同じ考えに立って言動してると思ってしまう。だから理解しあえるはずだと。ところが肝心の価値観が全く違うのだから話にならない。
別の書に、日本人は親が子に最初に教えるのが「ウソをつくな」「他に迷惑をかけるな」であり、中国人は「騙されるな」「本当のことを言うな」なのだそうだ。だから心から理解しあっての友好なんてあり得ないのであり、ホンネを隠して我が利益を狙う手段としての友好しかないのだ。思えば国際外交となまさにこの種の友好ごっこなのだ。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
日本人と中国人は、一見おなじように見えても、一歩なかに踏み込んでみると、行動の動機がまったく違う。同じ環境に対しても、日本人と中国人は、同じ人間とは言えないほど、反応が違うのである。それを、日本人も中国人もわかっていない。
4月以来の中国の反日デモに関する日本側の報道や論評のなかで、決定的に欠けていたのは、中国人が、日本人とはまったく違う行動様式を取るにんげんである、という認識だった。
昨今の「東アジア共同体」構想を見ても、中国人のことを、われわれ日本人と規範や価値を共有できる存在である、と決めてかかっている。「同文同種」や「一衣帯水」という言葉からくる思いこみが、真実を見る目を曇らせているのである。
中国人に理解してもらおうという無駄な努力をするつもりはないが、日本の同胞に対して、われわれ日本人と中国人がどんなに違うかということを、何度でもくりかえし伝えることが、私の役割であるらしい。
◆中国大陸に存在Lていたのは「個人」だけ
われわれ日本人は、何気なく「中国」あるいは「中国人」という言葉を使うが、実は20世紀になるまで、中国大陸には、中国という国家もなかったし、中国人という概念もなかった。日本人は、いつも日本を意識し、日本人であることを自覚している。これはあまりにあたりまえのことで、そうでない人はありえない。だから人間たるもの、だれでもそうだと信じ切っている。
ところが中国人は違う。中国人は、自分が中国人であることをふつうは自覚していない。数千年もの間、あの広大な大陸に存在していたのは、ただただ「個人」だけだった。中国大陸に住んでいた人びとにとって、自分だけが頼りであり、自分を守ってくれる国家が存在するなどとは、夢にも思っていなかった。そのような状況のなかで生み出されたのが、「中国人」の行動原理なのだから、それは当然のことながら、徹底した個人主義とならざるをえなかった。
こういうと、「中国には歴代の王朝が存在したではないか。あれは国家ではないのか」という反論があるだろう。しかし、その王朝が、はたして現代の日本人が思うような意味での「国家」だったかといえば、それは違う。
日本人に中国理解を深めてもらいたいと、私は最近、古代から現代にいたる中国の通史を新書版にまとめた。2004年末に刊行された拙著『中国文明の歴史』(講談社現代新書)では、中国の歴史を五つの時代にわける。
紀元前221年の秦の始皇帝の統一以前は、「中国以前の時代」である。これから589年の隋の統一までが中国史の第一期である。このあと、1276年の元の世祖フビライによる統一までが第二期である。そのあと、1895年の日清戦争の敗戦までが第三期である。「中国文明」の歴史は、このように、ほぼ八百年、七百年、六百年にわけられる。
そして、1895年からあとは「中国以後の時代」である。本来の中国文明は機能しなくなり、日本の影響下に、近代化すなわち現代化が進行する。
それでは、私の考える「中国文明」について、かんたんに説明しよう。
◆中国文明の三つの要素
中国文明の本質は、都市と漢字と皇帝の三つである。これらは、黄河中流の洛陽盆地で発展した。黄河の渓谷に都市文明が誕生したのは、この地方の生産力が高かったからではなく、むしろ黄河が交通の障碍だったからである。黄河の流域が肥沃で人口が密集したから、最初の都市文明が起こった、という通説は誤りである。
黄河の中流域の洛陽盆地に文明が開けたのは、交易のためである。広い中国大陸のなかで、ただひとつ黄河を渡ることができるのは、洛陽盆地の周辺だけであった。黄河の北側は、東北アジア、北アジア、中央アジアヘ通じる陸上交通路が集まり、南側は、東シナ海、南シナ海、インド洋への水上交通路がはじまる。かつて中国の交通を「南船北馬」といったのは、このためである。すなわち、洛陽盆地は、異なった生活文化を持つ人びとが接触する、ユーラシア大陸の十字路だった。
中国の古い文献では、洛陽盆地をとりまくように、「東夷・西戎・南蛮・北狄」がいたと記している。「夷」は「低・底」と同音で、低地人の意味であり、洛陽盆地から東方の、黄河・淮河の下流域のデルタ地帯に住み、農耕と漁労を生業とした人びとを指した。
「戎]は「絨]と同じく羊毛の意味で、洛陽盆地から西方の、陳西省・甘粛省南部の草原の遊牧民のことである。「狄」は、貿易・交易の「易」で行商人の意味であるが、洛陽盆地の北方、当時はまだ森林におおわれていた山西高原の狩猟民のことであった。「蛮」は、かれらの言葉で人の意味で、洛陽盆地から南方の、河南西都・峡西南部・四川東部山地の焼畑農耕民のことである。
これらの非中国人、略して「四夷」に対して、のちの漢族の遠祖を「中華」というのは、洛陽盆地の西端、洛河の発する源の山が「華山」であるところからくる。しかし、司馬遷『史記』を見ると、夏、殷(商)、周という、黄河文明の王朝の祖は、いずれも「四夷」のどれかの出身である。
それでは、「中国人」そのものはどこから来たのだろうか。中国人とは、これらの諸種族が接触・混合して形成した都市の住民のことであり、文化上の観念であって、人種としては「蛮・夷・戎・狄」の子孫である。さらに言うなら、漢字を理解する人間が、中国人となったのである。
漢字は、異民族が接触する洛陽盆地で、違う言語を話していた人びとの、交易のための共通語として発展した。だから、漢文の古典には、名詞や動詞の区別はなく、接頭辞や接尾辞もなく、時称もない。どんな順番で並べてもいい。発音は二の次で、目で見て理解する通信手段である。これは、マーケット・ランゲージの特徴である。このために、日常の話し言葉とどんなにかけ離れていても、漢字を学へば、中国人と見なされることになった。
われわれ日本人は、ひらがなやカタカナという、便利な表音文字を持っているので、ほとんど誰でもが漢字を読むことができる。ところが、漢字だけしかなかった中国では、漢字を使うことができるのは、いつの時代でも、一握りのエリートだけだった。たくさんの漢字を学んで、これを使いこなすことができるには、かなりな知能指数を必要とする。教育には金も暇もかかるので、誰でもできるわけではない。
だから、中国では、「読書人」と呼ばれる人間だけが、ほんとうの中国人であって、中国の領域で暮らしていても、漢字を知らない下層の庶民は、実際には、「夷狄」あつかいを受けてきた。このような中国の二重構造は、そのまま現代にも生き残っている。現代中国でも、都市籍と農村籍にはっきりとわかれていることは、かつての「中国人」が「都市民」であったことのなごりであるし、共産党幹部とか指導者というのが、かつての「読書人」の役割を果たしているといえる。
紀元前221年の秦の始皇帝の統一が、厳密な意味での「中国史」のはじまりである。なぜなら、このときはじめて「皇帝」が誕生し、中国文明の三つの要素が出そろったからである。また、「秦」という王朝名が、英語のChinaや「支那」の語源であるからである。「中国四千年」とか「五千年」というのは、20世紀のはじめ、中国にナショナリズムが生まれてからの主張にすぎない。
ところで、古代中国の王は、もともと市場の組合長から発展したものである。古代の都市国家は、洛陽盆地においた首都から北へ南へと貿易路をのばし、要所要所に新しい都市を建設していった。そのネットワークを統一したのが、秦の始皇帝である。いうならば、中国の本質は皇帝を頂点とする一大商業組織であり、その経営下の商業都市群の営業する範囲が、すなわち「中国」だったのである。
中国の皇帝の本来の商業的性格を示すものとして、後世にいたるまで、中国各地の税関の収入は原則として皇帝の私的収入であり、宦官が派遣されてこれを監督したことがあげられる。また皇帝は、絹織物や高級陶磁器などの生産を直営し、金融業を経営して利益をあげていた。
中国における官僚も、市場の役員の性格を保存していて、その地位を利用して口利き料を取るのは、当然の権利とされていた。賄賂も、あまり程度がひどくないかぎり合法である。直接に税金徴収の責任を負う地方官は原則として無給で、一定の責任額を中央に送金した残りは合法的に自由にできる。公金も私金も増やすことができるのが有能な地方官であった。中国文明のこのような性格は、現代にまで生き残っている。
◆コミュニティーの違う他人は敵も同然
そういうわけで、中国人のメンタリティーの中には、実は国家とか民族というものは存在しない。かれらにとっての「世界」とは、かつては城壁に囲まれた都市に象徴された、狭い閉鎖空間だった。その閉鎖空間を一歩出れば、そこは「蛮族」が住む異世界である。かれらはそうやって二千年も生きてきたのである。
このような中国人の世界観が端的にあらわれているのが、世界中に点在するチャイナ・タウンである。中国人は海外に移住しても、中国人だけの閉鎖空間を作って、そこに住もうとしてきた。そして、できることなら中国人同士だけで商売をやっていければいいと願っている。それも、同郷人同士ならなおいい。
その好例を、サンフランシスコのチャイナ・タウンに見ることができる。この町の中国人地域は、全米のなかでも最も人口密度が高いことで知られている。恐ろしく狭い地域の中に、ひしめきあって中国人が暮らしている。したがって、生活環境としては撮悪である。
だが、そのような悪環境の中で暮らしているのは、けっしてかれらが貧しいからではない。狭い部屋の中で、すし詰めになって暮らしているさまは、日本人から見れば裕福そうには見えないが、実はかれらは途方もない大金を持っているのである。
ところが、いくら金持ちになっても、かれらはいっこうにチャイナ・タウンを飛び出そうとしない。それは、中国人にとって、狭い空間の中ほど心安らぐものはないからである。
大家族の中で暮らすのが理想、一見すると、ひじょうに美しく麗しく、懐かしい話に聞こえるかもしれない。しかし、日本人とまったく違うのは、中国人の場合、これは裏を返せば、同じコミュニティーに属さない人間はまったく信用しない、ということにつながる話である。つまり、他人はすべて敵であり、油断をすればいつ寝首をかかれるかわからない、という考えが、中国人のメンタリティーの中に牢固として根ざしているのである。
中国人の考え方の中に、コミュニティーが違う他人は敵も同然、という発想が生まれたのは、あの広い中国では、住んでいる世界が違うというのは、言葉が違うということを意味しているからである。
中国大陸は、点と線というネットワーク型支配が二千年以上にわたってつづき、その間のコミュニケーション手段は、表意文字すなわち、目で見て意味を知る漢字だけであった。そのため、中国では、耳で聞いて意味のわかる共通語が育たなかった。もともと多種多様の異民族が暮らしているうえに、その民族がさらに小さな集団を作って暮らしているのだから、言語の多様化が拡大されることはあっても、けっして収束されることはない。
中国語には、北京語、上海語、福建語などがあることは日本人も知っているが、実際にはもっと言語は細分化されている。上海語や広東語や福建語など南部の言葉は、北部の言葉と違って、基層はタイ系の言語である。だから、単なる方言というのではなく、北と南では言語の系統自体が違うのである。しかも、同じ南部の言葉でも、上海語と広東語では、ほとんど共通点がない。
しかも中国では、同じ地方でも、隣村同士でまったく言語が違うという例すら珍しくない。中国人は、二千年以上昔から、新しい場所に移住し、植民都市をつくったり、未開地を開墾して広がってきたのである。このとき、言葉が同じ一族や親戚が同じ場所に移住し、自分たちだけで新しい村をつくる。一族の連帯は強固で、きわめて閉鎖的な社会である。そのため、隣村同士でもつきあいがなく、言語が違うことはよくあるのである。
林彪の第四野戦策に従軍した朝鮮族の将校出身の人から聞いた話だが、広東省では村ごとに言葉が違っている地域があったという。
支那事変のときに、国民党政府軍の一部隊が、湖南省の本拠地から大別山脈を越えて河南省に進攻した。すると、山を越えたらまったく言葉が通じなくなったので、その兵隊たちは、いよいよ日本に攻め込んだと思ったというエビソードがあるが、これは中国人の持っている世界観を端的に示すエピソードである。
◆必然としての「弱肉強食の世界」
日本人はごくおおざっぱに中国大陸の住民を「中国人」と呼んではぱからないが、福建省の人間にとって、北京に住んでいる人間を同族と見なせるものだろうか。むしろ、かれらにとっては、北京の住人は、日本人と同じように「外国人」なのである。
ちなみに、中国語では白人のことを「洋鬼（ヤンクイ）」と呼ぶことがあるが、これはまさしく言い得て妙である。中国大陸に住んでいる人間にとって、「外人」とは他の省の人間のことで、肌の色の違う白人は、人間の範礒にも入れてもらえないのである。「鬼」とは中国語で「幽霊」「ばけもの」とでもいう意味である。
余談ついでに記せば、日本人のことを中国で「日本鬼子（リーベンクイズ）」と呼ぶことがある。「洋鬼」と同様、日本人も人間ならぬものに分類されているわけだが、「洋鬼」と「日本鬼子」とでは、ちょっと違うらしい。
徐福伝説というのはご存じだろうか。徐福は伝説上の方術士(道士)で、秦の始皇帝の命を受け、不老不死の薬を探しに日本に行ったまま帰ってこなかったと伝えられている人物である。かつての中国の民間伝承によれば、「日本人は昔、徐福が日本に連れて行った三千人の童男童女が、土着の土人と混血して生まれたものだ」と言われていた。江戸時代の日水でもこの説が流布し、徐福が着いた海岸といわれるところが、和歌山県をはじめ、日本各国に何ヶ所もある。
中国人にとって、完全に人間でない「洋鬼」に比べれば、「日本鬼子」は、中国人と土人の混血なので、やや人間に近いと信じられていたといえる。しかし、もうひとつの伝承によれば、ある皇帝の飼っていた猿が、お姫様をさらって逃げた先が日本で、日本人はその猿とお姫様の混血だという話もある。中国人としては、「猿の血は入っているけれども、半分は皇帝のお姫様の血だから」と褒めているつもりかもしれないが、日本人にはちっともありがたくない伝承である。
このように、「自分の住んでいる家を一歩出れば、まわりにいる人間はすべて敵であり、自分の寝首をかこうとしている」という人間観が産み出すのは、いうまでもなく「弱肉強食の世界」である。他人からつけ込まれる前に、他人の弱みにつけ込め、というのが、中国人の行動原理の第一条である。
私はこれを「ヴァルネラビリティ(vulnerability)の原理」と呼んでいる。ヴァルネラビリティとは、「傷つけられやすさ」という意味の英語である。他人に対して、つけ込まれやすいところを見せてはいけない、それがヴァルネラビリティの原理である。
◆最大のタブーは他人に弱みを見せること
中国人社会において、最大のタブーは他人に弱みを見せることである。それは普通の意味での弱点、短所ばかりではない。例えば、他人に対して親切であるというのも弱みになる。人を疑わないような善良な人間ほど、つけ込まれやすいものはない。また、悠長なのもヴァルネラビリティになる。
おっとり構えているということは、それだけ奇襲攻撃に弱いということである。このような弱点を持っている人間は、中国では尊敬されない。茫洋とかまえているのが、中国流の大人であると思っているのは日本人だけである。中国人社会において最も望ましい理想的な人間というのは、誰に対してもつねに緊張を崩さず、毅然とした態度を維持する人間なのである。
私がそのことを痛感したのは、40年以上も前にはじめて訪れた台湾で、中国人たちの宴会に招かれたときのことであった。中国人の宴会には、大きく言って三つのタブーがある。第一のタブーは、「マイ・ぺ-スで飲んではいけない」ということである。手酌などは御法度である。飲む場合には、必ず誰かと乾杯する。目と目を見交わせながら飲むのが中国流宴会の基本である。
最も理想的なのは全員と乾杯するという方法である。といっても、一緒にグラスを持ち上げて乾杯するのではない。自分の右隣りの人からひとりずつ乾杯して、全員と酌み交わすのである。そうすると、次に右隣りの人が同様にひとまわり乾杯し、さらにその次の人が、と乾杯していくことになる。当然のことながら、全員が「人数分マイナス1」の回数だけ乾杯することになる。なるべく全員が同量の酒を飲むというのが、中国流の宴会の重要な作法である。
だが、こうやって酒を酌み交わしていても、絶対にやってはいけないことがある。それが、第二のタブー「絶対に酔っ払ってはいけない」である。中国人の宴会では、とにかくありとあらゆる口実を使って酒を飲まされる。しかし、どれだけ酒を飲まされても、酔った様子を表に出してはならない。宴会がお開きになるまでシャンとしていなくてはならない。
つまり、ここでも例の「ヴァルネラビリティの原理」が登場するわけである。すなわち、たとえ酒の場であっても、絶対に緊張をほぐさず、最後まで崩れない人こそが、中国の社会では尊敬されるのである。だから、うっかり気を緩めて泥酔しようものなら、中国では二度と宴会に呼ばれることはない。日本人からすれば信じられないことだが、宴会の場において酔うような人間は信頼できないと思われている。
日本人の場合は、これと正反対である。いくら飲んでも羽目を外さない人は、「薄気味悪い」とか「腹を割ってくれない」という理由で評価が下がる。そして、酔って醜態をさらした人間の方が、何となく信頼できると思うのである。
第三のタブーは、「宴会でまじめな話をしてはならない」ということである。政治の話などはもっての他だ。同じようなことは、欧米のパーティーでも言われることだが、中国の場合とはかなりニュアンスが違う。欧米の場合は、思想信条が違う人がいると議論になってしまい、場が白けるからという意味である。だが、中国の場合、もし政治批判の詰が飛び出した場合、それを聞かされる側は窮地に陥ってしまう。これもまた、ヴァルネラビリティの原理である。
宴会の場で、酔ったいきおいで政治批判の発言をした人間がいると、どうなるか。発言した人間は、もちろん言質をとられたことで弱みを握られるわけだが、それを黙って聞いていたというのも同罪と見なされる。中国社会の常識では、黙っていたのは、賛成の証拠になるからである。
かといって、その男に対して反論を仕掛けるのも、また愚の骨頂である。反論すれば、その発言によって、また言質を取られる。あとで説明するが、中国人は、言質を取られるのを極端に怖れる。他人から攻撃された場合、言質を取られていると逃げ道がなくなるからである。だから・狭い部屋の中で行なわれる宴会においては、絶対に政治の話をしてはいけない。昔の中国の飲み屋には、「政治の話するべからず」という貼り紙がしてあったくらいで、とにかく、くだらない話だけをするのが、宴会でのルールなのである。
しかも、そういう馬鹿話は必ず大声で話す。小声で隣りの人と話すのは、なにか企みごことをしているのではないかと疑われるし、無礼だと言われる。たちまち「罰杯」の声がかかって、酒を飲まされることになる。中国のレストランの騒々しさに多くの日本人は辟易するが、これも、かれらが周囲の人たちに、自分がいかに二心なき人間であるかをPRしているからに他ならない。
◆男にとって最大の敵は自分の妻
中国人は一歩表に出れば、敵だらけだと思っていると書いたが、実のところは、それ以上に厳しい世界に住んでいる。かれらは家庭に帰っても、気を緩めることができない。なにしろ、男にとって最大の敵は、自分の妻であるからだ。妻ほど自分の私生活を知りつくしている人間はいない。つまり、自分の弱点を最も握っている危険人物は、妻なのである。
どうして、中国において夫婦間が敵対関係になるのか、その理由はいくつかあるが、その最大の原因は、中国社会が父系社会であることにある。ご存じのように、中国では結婚しても女性は姓が変わらない。女性の姓が変わらないのは、女性の地位が高いからではない。結婚しても姓が変わらないというのは、要するに、いつまでたってもよそ者扱いされているということである。
極論を言えば、中国において女性とは、跡継ぎを作るための道具にすぎない。もちろん、この場合の跡継ぎとは、男の子のことである。
なぜそこまで男の子にこだわるのかというと、男系の子孫だけが死んだ人の魂を祀ることができるからである。そうでない者、つまり娘がいくら供物をしても、それは死者の口に届かない。そのため、男系の子孫が絶えた家では、死者は永遠に腹を空かせていなけれぱならない。だから、男の子を産むかどうかが「家」の最大の関心事となるのである。
しかし、男の子を産んだからといって、扱いが変わるわけではない。あくまでよそ者はよそ者なのだが、跡継ぎの母親ということで、多少大事にされるくらいのことである。そういうわけで、嫁に来た女性というのは実質的には奴隷のようなもので、働かされるだけ働かされて、跡継ぎに男の子が生まれなけれぱ、ただちに放り出されてしまう。
いきおい女性の方も防衛上、したたかにならざるを得ない。ありとあらゆる手段を講じ、亭主の弱みをつかんでいなければ、自分の身が危うくなる。ちなみに、中国人の夫婦げんかの激しさは有名な話で、たがいに大声で罵り合い、近所の人や通行人に向かって自分の正当性や相手の不実を訴えるわけだが、これもまた「ヴァルネラビリティの原理」なのである。
そうなると、今度は夫の方でも防衛策を講じることになる。妻に弱みを見せないのは当然のこと、妻の弱みをつかまえようと必死になる。かくして、中国の夫婦関係はどんどん殺伐たるものになっていくのである。
◆中国人にとっての言葉とは何か
さきほど宴会のところで、中国人は言質をとられることを怖れると書いたが、中国人にとっての言葉ほど、日本人が理解しにくいものはない。中国の思想では、言葉をなによりも重視する。それは本当である。しかし、その意味が、ふつう日本人が思っていることとまったく違う。
「中国は文字の国だ」とよく言われる。まことに、文字だけで言語のない国、建前だけで本音のない国なのである。『荘子』の「逍遥遊」篇の話で、尭が許由に天下を譲ろうとするくだりに、「名は実の賓なり」という有名な文句がある。これをわれわれ日本人は「実際の徳が主で名誉は客であること、即ち実際の徳があってはじめて名誉がこれに伴なうこと」と解釈する(新村出『広辞苑』)。
しかし、これは全くの誤解である。本当の意味は、「名」すなわち言葉は、「実」すなわち真実にとってはお客さんに過ぎず、主人ではない、つまり、言葉は真実に対して所有権を持たず、真実をカヴァーしコントロールし得ない、ということである。
中国では、そのときどきの権力者の方針をテキストにして、その全文を暗唱させるというやり方をしばしば採ってきた。文化大革命の時代には毛沢東語録を国民に斉唱させたし、��小平の時代にはかれの講話というものを学習させた。「先に富めるところから富んで、市場経済を先行させる」という言葉があるが、改革解放政策を取るようになった中国政府は、国民に対して、この言葉をお題目のように唱えさせた。
このとき重要なのは、国民がその言葉に心服しているかどうかではない。その言葉を言ったかどうかが問題なのである。要するに、言質を取ることが目的なのである。
中国人のしたたかなところは、けっして人間の内面にまで踏み込まないところである。いくら洗脳したところで、ほんとうにその人間が洗脳されたのかどうかは、当人以外はわからない。だから、そんなあやふやなことに頼るようでは、中国人として生き残れない。
��小平の講話の一節を読み上げれば、その人物は��小平に対して全面的に心服したと見なされる。「あのときには、強制的に読まされたのだ」などという言い訳は通じない。もちろん、言わなければ反対の思想を抱いているとただちに認定される。
かつて毛沢東がはじめた文化大革命のとき、中国全土で糾弾大会が開かれた。徹底的につるし上げ、追いつめて「自白」を取った。そうしなければ、中国では、毛沢東のような権力者であっても、人ひとり殺せないのである。なぜなら、証拠もないのに銃殺したという事実は、銃殺刑を宣告した人間の弱点になるからである。
あとになって、違法な銃殺をしだということが問題となって、それで政敵に追い落とされてはかなわない、と中国人は考える。そこで、かれらが頼りにするのは「言葉」となるのである。つまり、攻撃相手の人間から、「私が悪かった」という言質を取る。そうすれば、大手を振って銃殺にできる。
日本なら、もし素直に罪を認めた場合、正直であるとか、改俊の情がある、とかいって罪一等を減じることもあるが、中国ではそんなことはありえない。逆に言えば、たとえ事実ではなくても、相手に「そうだ」と言わせてしまえば、その時点から、中国人にとってはそれは事実になるのである。中国人が問題にするのは、その人間の本心ではなく、言葉だけなのであるから。
日本人は中国人のこの考え方を、肝に銘じておかねばならない、と私は思う。
◆「指桑罵槐（しそうばかい）」を理解せよ
中国人の行動原理をあらわす「指桑罵槐(桑を指して槐を罵る)」ということわざを説明して終わりにしよう。桑は畑に植えられる木で、葉は蚕のエサになるが、槐（えんじゅ）は街路樹や庭木として植えられ、家具を作るときの材料となる喬木であって、似ても似つかない。つまり「本当の怒りの対象とはぜんぜん別のものを攻撃する」という意味である。「ニワトリを指して犬を罵る」と言っても意味は同じである。
中岡人が怒っているとき、その言葉を鵜呑みにしてはいけない。中国人は、どんなときも表だって誰かを批判したり、攻撃することはけっしてない。当事者を直接批判することはほとんどなく、この「桑を指して槐を罵る」というやり方を採る。つまり、ある相手を攻撃しているように見せて、実は別のところにいる人を批判しているのである。
だから、もし中国人が面と向かって罵り言葉や批判を投げつけたときには、それにただちに反応してはならない。よく相手を観察し、かれらが真に攻撃したい対象が別のところにあるのではないかと考えるべきである。言い換えるなら、かれらが書かないこと、語らないことにこそ、事の本質が潜んでいるとみるべきなのである。
岡田英弘『皇帝たちの中国』
中国人は細やかな男女の情を表現できない
そもそも中国人は、細やかな男女の情を文章で表現するのは非常に下手で、ポルノグラフィはいくらでもあるが、そういう純情を表現した文献はまずない。例外は、十八世紀の沈復という人が、亡き妻との夫婦愛を描いた『浮生六記』ただ一つである。だいたい漢文で書いた、いわゆる恋愛小説では、恋人たちが愛を語らうロマンチックな場面はほとんどなく、すぐに帯をといてはじめてしまうような、むきだしのセックスの描写になる。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p215
清帝国の第一公用語は、満洲語である
清帝国の第一公用語は、もちろん満洲語だった。満洲語は、シベリアのエヴェンキ語に近縁のトゥングース系で、モンゴル語やトルコ語に似た言葉なので、アルタイ語族の一派と考えられている。満洲文字は、縦書きのモンゴル文字のアルファベットに手を加えて読みやすくしたものである。
第二公用語は、モンゴル語だった。そして第三公用語が、漢文だった。清朝時代には、あらゆる公文書は、この三つの言葉で書くのがきまりだった。皇帝の称号や、年号も、この三通りの言葉で併記された。たとえば、清の聖祖康煕帝の年号も、満洲語では「エルヘ・タイフィン」、モンゴル語では「エンケ・アムグラン」、漢文では「康煕」といった。どれもみな同じ、「平和」という意味である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p202
漢人は清帝国の経営に参加できなかった
これらの五大種族（満洲人・モンゴル人・漢人・チベット人・東トルキスタン人）は、それぞれ別々の、独自の法典をもっていた。漢人は、清朝皇帝の使用人である官僚を通して統治されていたが、他の四つの種族には、官僚制度の管轄は及ばず、原則として自治を認められていた。漢人が中国以外の辺境に立ち入ることは、厳重に制限されていた。
漢人が科挙の試験に合格して官僚になれば、中国の行政には参加できたが、辺境の統治にも、帝国の経営にも、漢人が参加することは許されなかった。漢人は、清帝国の二級市民であり、中国は清朝の植民地の一つだったのである。
それにひきくらべて、モンゴル人は、清朝の建国に当初から参加した関係で、清帝国では漢人より優遇され、満洲人に準ずる地位をもっていた。モンゴル人の貴族たちは、清朝の皇族と同じ爵位を与えられ、皇帝から俸禄を支給されていた。モンゴル人の庶民は、それぞれ自分の領主に治められていて、清朝に税金を払うことはなかった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p201
清朝の皇帝の資格
清朝の皇帝は、清帝国を構成する五大種族に対して、それぞれ別々の資格で君臨していた。
まず、清朝の皇帝は、満洲人に対しては、満洲人の「八旗」と呼ばれる八部族の部族長会議の議長だった。モンゴル人に対しては、チンギス・ハーン以来の遊牧民の大ハーンだった。漢人に対しては、洪武帝以来の明朝の皇帝の地位を引き継いで、かれらの皇帝として支配した。チベット人に対しては、元の世祖フビライ・ハーン以来の、チベット仏教の最高の保護者、大施主だった。東トルキスタンに対しては、「最後の遊牧帝国」ジューンガルの支配権を引き継いで、オアシス都市のトルコ語を話すイスラム教徒を支配していた。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p200
清朝は中国王朝ではない
ところで、清朝は中国王朝ではなく、清帝国は中華帝国ではない。
（中略）
ところが、これはとんでもない誤解である。実は、清朝は中国ではなかった。日清戦争は、文字通り日本と清帝国の戦争で、日本と中国の戦争ではなかった。中国という国家は、そのころはまだ存在しなかった。存在しない国家と戦争はできない。また台湾は、そのころまで、清帝国の辺境ではあったが、中国の一部ではなかった。
なぜ、清朝は中国ではないと言えるかというと、まず第一に、清朝の皇帝は満洲人である。中国人（漢人）ではない。
第二に、清朝は一六三六年、中国の外の瀋陽で建国したのであって、中国に入って支配したのは一六四四年からのことである。それから二百六十八年間、清朝はたしかに中国を支配したが、中国だけを支配したのではない。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p199
永楽帝とモンゴル帝国
永楽帝以後の明朝は、モンゴル人の元朝の復興のようなものだった。元朝の時代に、華北の河北省、山西省、山東省、河南省、陜西省には、多数のモンゴル人や、中央アジアから来たイスラム教徒、キリスト教徒が住み着き、北京はかれらの中心だった。現在でも、北京の周辺や山東省には、イスラム教徒のコロニーがたくさん残っている。こうした非漢人色の強い華北が永楽帝の地盤だったし、永楽帝の宮中の后妃や宦官には非漢人が多かった。有名なインド洋遠征艦隊の提督・鄭和も、イスラム教徒の宦官である。
永楽帝自身も、モンゴル帝国の大ハーンの地位にあこがれて、北元を征服してモンゴル人に正統のハーンとして認められようと、みずから大軍を率いて五回もモンゴル高原に遠征し、そのうち三回はゴビ砂漠を渡って今のモンゴル国の地に達したが、ついにモンゴル人を屈服させることができず、最後の遠征の途中、モンゴル高原で病死している。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p190
裏切られた紅巾革命
明の洪武帝も、その取り巻きも、もともと紅巾軍の出身で、白蓮教徒だったはずである。それにもかかわらず、白蓮教徒が明朝の支配に反抗して反乱を起こしたということは、民間の白蓮教徒の立場から見れば、紅巾革命はすでに裏切られていたということである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p188
十進法の組織の採用
十進法の命令系統の組織は、匈奴以来の北アジアの遊牧帝国の伝統であったが、中国内地で施行されたのは明朝がはじめてだった。このことは、明朝の制度が、漢人の伝統を復興したものではなく、モンゴル帝国の伝統を引き継いだことの明らかな証拠である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p186
明代はモンゴル帝国の制度を継承している
このように軍戸と民戸を分けて、別々の編制にするのは、モンゴル帝国の、遊牧民と定住民の二重組織そのままである。実際、明朝の軍戸は、どうも元朝時代の非漢人の子孫らしい。東京・駒込の国会図書館支部・東洋文庫には、明代の世襲の将校たちの名簿があって、これを「選簿」というが、それを見ると、初代の将校たちはみなモンゴル風の名前を持っている。つまり元朝のとき地方に駐在していた軍隊を、明朝がそのまま引き継いだのが、軍戸の起源だったらしい。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p186
「胡惟庸の獄」と文化大革命とはよく似ている
翌一三七九年、中書左丞相の胡惟庸も謀反の罪で逮捕され、ただちに死刑に処せられた。皇太子の指揮する皇帝軍は、南京城内の紅巾系の軍隊を襲撃して、一万五千人を虐殺した。この事件を「胡惟庸の獄」という。
この胡惟庸の獄は、一九六六年に毛沢東が発動した「無産階級文化大革命」とよく似ている。毛沢東は、中国共産党中央委員会主席の地位にあり、皇帝にひとしい権威をもっていたが、それは名前だけで、実際には、自分が一九五八年発動した大躍進政策の失敗の責任を取らされて、実権はすべて、毛沢東同様古い党員の、国家主席劉少奇や、党中央委員会総書記��小平、北京市長彭真らに奪われていて、何一つ自分の意志は通らなかった。巻き返しをはかった毛沢東は、人民解放軍総司令の林彪元帥と手を結んだ。林彪は、一九六五年の年末、広州市から自分の直系の軍隊を呼び寄せて北京に入れ、翌一九六六年四月、人民日報社を占拠した。人民日報社のすぐ隣は、党の最高幹部たちが住む中南海である。これは、人民解放軍が党に銃口を突きつけたことを意味した。こうして中国を震撼した文化大革命がはじまり、劉少奇を頂点とする中国共産党の組織は、毛沢東が煽動した紅衛兵と、工場労働者の奪権闘争によって、完全に破壊されたのである。
洪武帝の「胡惟庸の獄」のクーデターも、毛沢東の文化大革命と同じで、南京に集結した皇子たちの直系の軍隊と、養子の沐英が率いる軍隊は、皇帝に仕える軍隊であるが、紅巾軍ではない。洪武帝は、それを使って、かつて同志だった紅巾軍を全面的に弾圧したのである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p182
朝鮮の建国
こうして高麗王国は、翌一三九三年から朝鮮王国と国号が変わった。「朝鮮」とは、明の洪武帝が韓半島に与えた名前なのである。これが朝鮮の建国である。こうして韓半島は、モンゴル帝国から分離して独立したのだった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p178
李成桂は女直人である
このとき（高麗の恭愍王が一三五六年にクーデターを起こした時）、双城（咸鏡南道の永興）にいた李ウルス・ブハという女直人の酋長が高麗に降伏した。この李ウルス・ブハの息子が李成桂である。李成桂は、高麗軍に入隊して、武勇で名を知られ、一三六一〜一三六二年の紅巾軍の高麗侵入のとき、奮戦して敵を撃退した。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p176
フビライ家と高麗王家
元朝のフビライ家は高麗国王家と深くつながっていた。高麗国王は代々フビライ家の皇女を妃にもらっていた。明の洪武帝と同時代の高麗国王は、モンゴル語の本名をバヤン・テムルといい、韓半島の正史である『高麗史』では、恭愍王と呼ばれる。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p176
明朝の勢力範囲
のちに十六世紀になって明朝が築いた万里の長城は、東の端が山海関で渤海湾に達して終わっていて、遼河デルタと遼東半島はその外になっている。こういうところから見ると、明朝は満洲を中国の一部と見なさなかったらしい。この時代には、まだ国境という観念はなかったが、中国といえば、万里の長城から雲南省まで、という常識が確定するのが、だいたいこの時期である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p175
新しい「正統」の条件
むかしの中国の皇帝は、中国だけを支配し、前の王朝の皇帝から禅譲を受ければよかった。それで正統の皇帝の資格ができた。
しかし、フビライ・ハーン以来、中国だけの皇帝では、皇帝の資格が十分ではなくなった。フビライ・ハーンはモンゴル帝国の宗主、筆頭のハーンであると同時に、中国皇帝でもあり、チベット仏教の最高の施主でもあり、高麗王国の義理の父でもあった。フビライ・ハーンがこうした東アジア全域の皇帝になったため、漢語の「皇帝」の意味内容が変わって、中国人だけを支配するのではほんものの皇帝ではない、何よりもまず、モンゴル人たちからハーンと認められなければならない、モンゴル帝国の大ハーンであってはじめて、ほんものの中国皇帝だ、とルールが変わった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p171
モンゴル帝国における「漢人」
ところで、これより先、金帝国をほろぼしたオゴデイ・ハーンは、華北の新占領地で人口調査を実施したが、一二三六年の統計では、百十一万戸という数字が出た。これで見ると、漢人の人数は、たった五百万人ほどしかなかったことになる。しかもこの「漢人」に含まれていたのは、北宋の時代からの漢人だけではなかった。
のちの十四世紀の記録によると、当時の「漢人」には、北宋時代の漢人の子孫のほかに、契丹人、女直人、渤海人、高麗人を含んでいた。要するに、定住して都市生活を営んでいる種族をひっくるめて「漢人」と呼んだのである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p138
中華思想の発生
この北宋時代に「夷狄」は軍事力では中国より強くても、文化も何もない、劣等な人間以下の動物であり、「中華」は軍事力では夷狄にかなわないが、それゆえにこそ、優秀なほんとうの人間であり、ほんとうの文明であるという、いわゆる「中華思想」が生まれた。これは、自尊心を傷つけられた漢人の病的な心理から出た、くやしまぎれの言いわけにすぎないが、この「中華思想」は、現在にいたるまで中国人の外国に対する態度を支配している。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p112
十世紀以降の「漢人」とは
ここで話は少し前にもどって、十五世紀の五代のことになる。
華北でトルコ人の王朝が二十七年間つづいたあと、九五〇年に郭威という人がトルコ人の最後の皇帝を倒し、ついで即位して後周朝をはじめた。これが後周の太祖である。郭威はいちおう漢人ということになっているが、出身地は河北省の隆尭県で、まさに鮮卑の唐の帝室と同じである。
後周は、九六〇年になって、趙匡胤という近衛兵の司令官に乗っ取られ、趙匡胤は即位して皇帝となり、北宋朝をはじめた。これが北宋の太祖である。趙匡胤も、いちおう漢人ということになっているが、出身地は北京で、まさにトルコ人の安禄山の本拠地だったところである。
こうした例から考えると、十世紀からあとの中国でいう「漢人」とは、南北朝や隋・唐の時代の漢人とはちがい、唐末・五代の戦乱で、それまでの社会の秩序が崩れて、人々がめちゃめちゃに混じり合って、ほんとうの身元がわからなくなった人々を、まとめて呼ぶようになったものらしい。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p110
唐代貴族のトルコ趣味
李承乾（唐の太祖李世民の長男）のトルコ趣味は、当時としては特別なものではなかった。唐代の長安の貴族の間では、遊牧民の生活様式が大流行だった。杜甫の「哀江頭」という詩に、女官たちが武装して馬にまたがって皇帝の行幸に従う光景を、
「輦前の才人、弓箭を帯ぶ。
白馬は嚼囓す、黄金の勒。
身を翻して天に向かい、仰ぎて雲を射る。
一箭、正に堕とす、双飛翼」
と歌っている。こうした風俗は遊牧民の習慣で、唐代に目立ったものだった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p98
『切韻』の漢字音があらゆる方言の出発点である
この『切韻』に記録された漢字音が、その後、現代にいたるまでのあらゆる方言の出発点になった。つまり、秦・漢の中国人は二世紀の末にほとんど絶滅したので、隋・唐の中国人はもはやその子孫ではなかったわけである。
この議論に問題があるとしたら、発音には流行り廃りがあるということを見逃していることである。その流行り廃りは誰が決めるものでもなく、なんとなくその方向に向かうものである。私自身が子供の頃発音していたのは違う発音をしている。そのように、人種、民族が総入れ替えにならなくても発音は変化した可能性が高い。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p71
民族を分離しつつ、漢人を遊牧民社会に取り込む
さらに北魏の孝文帝は、漢人を遊牧民の社会に取り込むため、それまで姓のなかった遊牧民に、部族名を漢字一字か二字に翻訳して、姓として使わせた。帝室の拓跋氏は、元氏と改められた。さらに漢人の有力者の家を特に指定して、遊牧民の貴族と同格に扱い、遊牧民と漢人の結婚を奨励した。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p67
多民族国家での民族分離政策
（北魏の）孝文帝は、洛陽に新たに建設した都城のなかでは、同じ部族出身者同士がかたまって住むことを禁じ、朝廷の役職に従って分かれて住むよう命じた。
これは現代のシンガポールの住宅政策に似ている。多民族国家のシンガポールは、個人の住宅を壊して高層集団住宅を新築し、核家族単位での入居を法律で決めた。親族や同民族が隣り合って同じ階を占拠することは禁止されている。……これは種族ごとの差別を打ち破り、おたがい同じシンガポール人という国民意識をつくりだすことを目的にしている。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p66
北魏はなぜ漢化政策をとったのか
ではなぜ（北魏の）孝文帝は、自分たち遊牧民の漢化、中国化を推し進めようとしたのか。それには、二つの理由があった。一つは、北魏の中核を構成する遊牧民たちの出自部族がバラバラだったことである。かれらは、同じ遊牧民とはいっても部族によって話す言葉がちがい、共通な言葉がなかった。さらに、五世紀の当時には、東アジアで文字といえば漢字しかなかった。漢字は、特定のどの言葉を書き表した文字でもないため、話し言葉がちがう人々の間のコミュニケーションに適している。しかも漢人が話す言葉は、漢字を音読した単語が多いので、漢文に翻訳するのには、ほかの言葉よりも便利である。さらに漢人の言葉は、北魏の支配階級のどの部族にとっても母語ではないため、公用語に採用しても不公平ではなかった。
もう一つの洛陽への遷都は、遊牧民特有の部族社会と縁を切るのが目的だった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p64
漢文には文法がない
意味に関係なく読み方が変わらないから、漢字には名詞とか動詞とか形容詞といった品詞の区別もない。人称もないし、過去、現在、未来といった時称もない。品詞の区別がないのだから、漢文には主語−述語−目的語とか、形容詞−名詞といったような、一定の語順もない。つまり漢文には文法というものがない。
加えて、漢字についている音は、いわば、その文字の名前である。そのため、漢文を一字一字、声に出して読み上げても、それを聴く中国人には、ふつうは意味がわからない。意味がわかるのは、音を聴いて、たまたまもとの漢字の組み合わせを思い浮かべられたときだけである。
【出典】岡田英弘『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p28
【メモ】漢文が非常に早い時期に話言葉と書き言葉に分裂したために、起こったことではないか、と思う。
岡田英弘『妻も敵なり』
近代化すると中国は崩壊する
先ほども記したように、日本人もアメリカ人もやがては中国も近代化すると思っている。しかし、中国が近代化を実現するときは、中国が崩壊するときである。少数民族による自治や、言論の自由といったものを実現させれば、中国というシステムはその瞬間に消えてしまう。
これは、中国人そのものに問題があるのではない。結局、近代国家にはサイズの上限というものが存在するということなのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p235
経済の近代化は発展を意味しない
それはさておき、中国においては、経済の近代化は発展を意味しない。多くの日本人やアメリカ人は、中国は資本主義開放経済への道を進むと思っている。だが、実態はまるで違う。むしろ毛沢東時代よりも、中国本来の皇帝のありかたに戻っていると言っていい。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p234
中国の「経済の近代化」は皇帝システムの焼直しである
このことは香港だけに限った話ではない。中国全土で行なわれている「経済の近代化」は、過去の皇帝システムの焼直しでしかない。つまり、上海や杭州といった各都市で産業を活性化し、そこから上がった利潤を吸収し、皆で金儲けしようというのが「開放経済」の意味なのである。そして、この中国の「経済の近代化」はやがて頓挫することになるだろう。
中国はあれだけ広大な領土を持っているが、実は資源大国ではない。エネルギーも鉱物資源も、すべて自前でまかなうことができない。食料の不足だけが今はクローズ・アップされているが、実はそちらのほうがもっと深刻なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p234
中国はまだ国民国家になっていない
現実に存在する中国は、一九一二年の中華民国建国以来、国民国家に向けて努力を続けているが、実はいまだに成功していない。なぜなら中国には同じ言語と同じ歴史を共有する国民というものが存在しないからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p223
日本のような純度の高い国民国家は他に存在しない
だが、実のところを言えば、欧米にも日本のような純粋度の高い国民国家は存在しないのである。フランスにせよ、イギリスにせよ、アメリカにせよ、その中にはかなりの規模の少数民族を抱えているし、天然自然の国境線もない。日本のように「日本列島の中に住み、日本語を話す人間が日本人」などというシンプルな原則が通用する国家は、どこにもないのである。
ところが、日本人の多くはそのことに気づいていない。日本のような国民国家が世界中に存在していると、つい想像する。そこが日本人の最大の弱点の一つなのだが、こと中国に対するとき、その�犖諺朖瓩�もたらす害たるや、まことに深刻なものがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p222
日本が国民国家になれた理由
日本の明治維新もまた、西欧列強に対抗するため国民国家へと脱皮するためのシステムの大変革であった。幕藩体制では西洋には太刀打ちができないとみた日本人は、倒幕運動を起こし、明治政府を樹立した。実はこれは、ヨーロッパ以外の国が国民国家へと変身した最初の例である。
だが、それはけっして偶然がもたらしたものではない。日本は、すでに千二百年前から国民国家への下準備をすませていたからである。
日本の国民国家への歩みは、その建国にまで遡る。前にも書いたように、七世紀末の日本建国は、中国大陸に呑み込まれないための自衛手段であった。つまり、日本とは、もともと反中国的、拝外主義的な国家である。
その建国以来、一八七一年に清と日清修好条規を結ぶまでのなんと千二百年間、日本は外国との正式な国交をせず、ほぼ孤立を維持してきた。鎖国は江戸時代だけでなく、事実上、建国以来ずっと続いていたのである。
建国当初、日本列島は倭人と華僑とが混ざりあって生活しており、両者の間には共通に通じる言葉は存在しなかった。だが、共通の言葉がなければ「日本」というアイデンティティを形成することができず、中国という強大な国に対抗することもできない。
そこで、新たに日本人となった人々は、漢文を基礎として、自分たち独自の言語を人工的に作り上げたのである。『万葉集』『古今和歌集』などの古典は、日本語を確立するための試みの中から生まれたものであり、特に『古今和歌集』の「仮名序」には、日本語の文体が確立する以前の、試行錯誤のあとが読み取れる。
こうして歴代の朝廷や詩人たちの努力によって、日本語は独自の文体を確立させ、言語として完成されていった。そしてこの日本語の成立は、日本特有の文化や行動原理といったものも産み出してゆく。
日本にとって幸運だったのは、その地理的条件である。日本はどの国とも海を隔てているため、大陸の国家とは違い国境が移動することがない。これは、日本が日本人という民族意識を持つには、またとないお膳立てであった。こうして千年以上もの間、狭い島国の中で外界から隔絶した状態にいたため、独自の日本語の語彙と文体が成長できた。つまり、欧米諸国と接触する以前に、「日本人」という国民が成立していたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p219
国民国家の誕生
そうしたすったもんだの挙げ句、収拾策として泥縄的に考えられたのが�爛淵轡�ン�瓩箸いΔ發里任△辰拭�この言葉は、もともと中世の大学で使われていた出身地方別の学生互助団体のことを指す言葉であったが、このナシオンという単語を国民という概念に拡張したのである。そして「フランスは昔から一つの国家として存在し、そこに住む人々はフランス国民であった」という神話を作り上げた。つまり、国民が国家の主人であり、所有者なのだという考えがここで生まれたのである。これが、いわゆる国民国家の誕生である。
むろん、フランスが昔から一つの国家であったなどというのは事実に反する。革命以前のフランス王室が持っていた領土は飛び地だらけであった。たとえば、マリー・アントワネットの財産は、今のフランス国内だけでなく、彼女が生まれたオーストリアにもあった。また、その一方でフランスの国土の中にはイギリス王の領地が存在する時代もあった。フランスという「ひとつづきの大地」があったというのは�狄析鱈瓩任靴�ないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p216
フランス革命以前のフランスには国家がなかった
これと同じで、フランス革命以前にはフランスという「国家」もなかった。あったのは君主である。フランス革命以前のフランスとは歴代のルイ王朝が集めた財産の呼び名にすぎないのである。この財産とは、父王が武力で獲得した領地や領民、あるいは母王妃が嫁入りに持ってきた領土やその土地の領民といったものを総合的にまとめたものである。
十八世紀末のフランス革命は、このすべての所有者であるフランス王を倒すという、ただ一点の目的のために起きた革命であった。革命を起こした人々は、フランス王を処刑した後のプランを何も持っていなかった。それでいざ革命が成功すると、人々はどうしていいか分からなくなった。中でも特に問題になったのが、王が所有していた財産の処分であった。全フランスの領地、領民はいわば宙ぶらりんの状態となってしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p216
国民国家は十八世紀末に発生したシステムである
この国民国家は、十八世紀末のフランス革命と、アメリカの独立によって初めて発生したシステムであって、それ以前には世界中どこを探しても、国民はおろか国家という概念すらなかったのである。
当時、世界の政治形態としては、自治都市を除けば、君主の位、君主の権力、君主の財産だけが存在していた。だから十八世紀まで、世界中のどこにも「国境」というものはなかったし、「国籍」もなかった。もちろんパスポートも必要なかったし、「国語」というものも存在しなかった。「国家」という言葉はステイトの訳語だが、この言葉の本来の意味は「身分」とほぼ同義であって、本来は君主の位と君主の財産のことを指す言葉であった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p215
皇帝システムこそが中国である
このように、大きな流れを見るだけでも、中国人が言うような意味での「永久不変の中国」は存在していない。
では、現実に存在してきた「中国」とは何か。すでに述べたとおり、ただ一人、皇帝のみが「中国」であり、彼が支配する流通システム網だけが、その「帝国」なのである。だから、元などの異民族の帝国であろうと、明などの秘密結社出身の王であろうと、ひとたび皇帝となり、その流通システムを通じた統一支配を行えば、それが「中国」だということになる。
つまり、皇帝システムという面からみれば、たしかに中国は二千年以上、異民族をも
呑み込んで、変わらぬ姿を保ちつづけてきたと言えよう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p213
洪武帝の粛清も共産党の粛清も根は同じ
この洪武帝による「兄弟」の粛清は、共産主義の同志、すなわち兄弟を粛清した文化大革命となんら変わりがない。実際、後で述べるように、中国国民党にしても中国共産党にしても、もとをたどれば秘密結社に行き着くのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p203
秘密結社も絶対的な信頼関係にはない
だが、天下を取ってしまうと、洪武帝（明の洪武帝、朱元璋）は白蓮会の彼の「兄弟」たちをすべて粛清した。つまり、この秘密結社の関係も、中国人の他の集団と同じく、無条件に徹底して相手を信頼することのできる関係ではないということである。わずかでも弱味を見せると、いつ寝首を掻かれるか分からない、緊張した関係なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p203
新しい土地では秘密結社を形成する
秘密結社の本質が一種の互助組織であったことからもただちに推測できるように、不慣れな土地に進出する場合に、中国人はこうした秘密結社を形成する。特に海外に進出する華僑の間ではこの傾向が強い。
新しい土地に入植した華僑がまず行なうことは、故郷の神を祀る廟を建てることである。そしてその神前で誓いを立て、互いに助け合い、裏切らないことを約束する。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p199
儒教の基本的体系の多くも道教を起源としている
現代に至り、純粋化されたと考えられている儒教にしても、道教的な要素がひじょうに大きく残っている。例えば儒教の気の哲学には、理と気の二つの原理があるとされているが、これも道教が基本になっている。また、陰と陽が混じりあっていることを示す太極図も道教からきたものである。このように、儒教の基本的な体系と信じられていることの多くが、実は道教を起源としているのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p196
朱子学の中身は道教である。
だが、話はそれで終わらない。なんと儒教徒が新道教を剽窃して、これを儒教と称するようになったのである。つまり、中身は道教でありながら、外側は儒教というわけである。
この「新儒教」を大成したのが、朱子学の大成者・朱熹であった。宋代に誕生した朱子学は儒学の一派であると言われているが、それは事実ではない。その証拠に、朱子学では孔子が一度も語ったことのない宇宙論、陰陽論が扱われている。これはもともと道教の思想である。
しかし、朱熹は何もイカサマをやろうとしたわけではない。当時においては、儒・道
・仏の三教を厳密に区別する習慣はなかった。むしろ、この三教を同時に取り扱うのが当たり前だったのであり、儒教を歪めたという意識は彼らにはなかったことであろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p195
道教と老子が結びついた理由
では、なぜ道教と老子が結び付くようになったのか──実は、これもまた言語問題である。秘密結社が規模を拡大すると、やはり言語の壁にぶち当たる。各支部に指令を下したり、支部からの報告を受ける時には、必然的に文書のやりとりが行なわれることになるからである。そこで五斗米道が採用したテキストが『老子』であった。始皇帝の発想と同じで、『老子』を読誦させることで、文字とその使い方を覚えさせるというのが真相であった。（中略）
話を戻せば、『老子』を読誦するからといって、老子の自然・無為を貴ぶ思想が道教の主流になったわけではない。『老子』が採用されたのは偶然であって、それは当時の後漢の支配階級の宗教であった儒教のアンチテーゼとして選ばれたにすぎない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p194
『三国志演義』は三国時代を描いていない
この『三国志演義』は、講談で語られていた英雄たちの物語を、羅貫中が史実の流れに沿ってまとめた歴史小説だが、そういった講談を好んで聞いていたのは秘密結社に親しみを持つ下層階級の人々であった。つまり、この『三国志演義』や『水滸伝』といった俗語小説は、秘密結社が産み出した文学なのである。だから日本人の知っている『三国志』は、三国時代そのままの中国を描いたものではなく、後世の秘密結社的世界の行動原理に沿って描かれた物語であると言ってよい。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p188
秘密結社は擬似的兄弟関係を作る
秘密結社の一員になるためには、義兄弟の契りを結ぶ必要がある。致死記事に階級の人々は科挙によって擬似的な親子関係である師弟関係を作ったが、それ以外の一般の人々は、秘密結社という、擬似的な兄弟関係を結ぶことによって、生きてきたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p188
道教の正体は秘密結社である
では、道教の実体とは何か──それは秘密結社なのである。すなわち、道教は秘密結社の宗教から生まれたものだったのである。
「秘密結社」と聞くと、多くの読者は、革命やテロといった目的のために作られた組織と思われるかもしれないが、中国の場合、そうではない。むしろ互助組織と言ったほうがその実体をよく示している。「バルネラビリティの原理」が支配する中国人社会で、個人が生き延びていくのは至難の業である。そこで生まれたのが互助を目的とした秘密結社だった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p187
道教は老子に基づくものではない
さて、この道教についても、儒教同様、多くの誤解が広まっている。その最大のひとつが、道教が老子の教えに基づくという概念であろう。老子思想の根本は言うまでもなく「無為自然」である。無欲の境地に達して自然の道に従えと老子は言うのであるが、道教には、そうした考えはまったくない。この章の冒頭で述べたように、道教の信者が願うのは、ひとえに現世の利益である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p187
弟子は師の説を超えられない
先に中国の師弟関係は擬似的な親子関係だと述べたが、子が親を選べないのと同じように、弟子にも師を選ぶことはできない。そして、いったん師弟関係が築かれれば、弟子は師を裏切ることはできないのである。それは政治的な意味においてだけでなく、学問的な研究についても同じである。
例えば、弟子は師を超えるような学説を出したり、師の説に反して独自の説を述べようとすることはできない。そんなことをすれば、すべて不道徳とされてしまい、場合によっては、逆賊、乱臣賊子として公権力の処罰の対象ともなりかねない。『論語』に「述べて作らず、信じて古を好む」という一節があることからも分かるように、中国では独創というものは忌むべきものなのである。
だが、既成の学説を超える研究ができないのであれば、学問をすることは不可能である。そこで考え出されたのが注釈という形式であった。古典の中の不明な点を明らかにするということなら、師の説を超える心配はない。こうして中国では注釈学というものだけが発達することとなった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p183
中国では擬似的血縁関係でしか結束できない
前にも述べたように、広大な中国に住む人間にとって、自分が辛うじて気を許すことのできるのは血族だけである。一歩外に出れば、言葉も通じない社会においては、血縁関係が大きな意味を持つ。そこで中国においては、他人同士が結束しようとするときに擬似的血縁関係を持ち出す。日本人が素朴に信じている友愛とか連帯などという理念では、人が結束できないのが中国という国なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p178
師弟関係は絶対である。
中国は二章で説明したとおり、「バルネラビリティ（傷つけられやすさの度合い）の原理」が支配する社会であり、人間関係はつねに流動的である。だが、その中には例外がある。その一つがこの師弟関係である。
弟子は師に対して絶対服従であり、師を軽視することは許されない。ことに儒教はそれを強調したから、知識層において師弟の契りは絶対なのである。もし、師弟関係を無視しようものなら、その人間はたちまち皆から攻撃されることになる。バルネラビリティをさらけ出した人間は、生き残ってはいけないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p177
県知事の仕事は他人まかせ
もっとも県知事とは言っても、科挙の試験のために文章の稽古しかしたことのない者ばかりだから、法律のことも年貢の取り立ての手続きも知るはずがない。そこはよくしたもので、科挙の合格すると「おめでとうございます」と挨拶にやって来て、そのまま任地まで付き添い、行政の一切を請負う者が現れる寸法になっていた。
今でいえば地方の役人のような仕事をする者だが、公的な職員ではないので、知事が個人的に雇わねばならない。とはいえ彼らも知事から給料をもらうわけではない。そういう意味では無給なのだが、知事を上手く利用して自分たちの好き勝手にしてしまい、あちこちでピンハネをしていくことにより、彼らも裕福な生活ができたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p176
科挙合格者の行く末
第二甲以下はもう一度試験を受け、上位の者はやはり翰林院の官吏になる。中位の者は中央政府の役人となり、下位の者は地方の県知事となることになっていた。言うまでもないが、科挙の合格者の大多数は、知事組である。
県知事のような地方長官は、前にも書いたように中国では原則として無給である。わずかに米と薪、そして塩や油などの現物給与だけがある。だから、コミッションを取らないとやっていけない。そこで、いろいろと土地の有力者に便宜を図ったり、税金を上手く取り立てて上前をはねたりすることになる。
当時の徴税は請負制だったので、決まった額だけ皇帝に上納すれば、残りは自分の懐へ入れてもかまわなかった。だから、うまくやればそれこそ一財産作れてしまう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p175
科挙は中国ではならではの制度である
日本人には、どうも科挙の制度を過大評価するきらいがある。中国は文字の栄える国、礼節の国だと思い、「詩や文章をよくする文人であってはじめて官僚や政治家になれるとは、何とも素晴らしい制度だ」と思う人が少ないが、これは間違いである。彼らの尊ぶのは、あくまでも古典に基づく文章作成力にすぎない。
だが、だからといって科挙を単純な暗記試験だといって軽蔑することも正しくない。こういうやり方で技術者を養成しなくては、中国という国は存在しえないのである。あくまでも、科挙は中国という国の特殊性によって必然的に産み出されたものであり、だからこそ「よい・悪い」という尺度では測れないのである。すでに述べたように、科挙は中国以外の国には根付かなかったが、それはむしろ当然のことだったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p168
日本人は四書五経を読み物にした
中国人にとっての四書五経とは、いわば丸暗記用のテキストだったわけだが、日本人はそれに返り点や送り仮名を加えて「読み物」にしてしまった。これはもちろん、けっして悪いことではないし、むしろ正しい理解法であったと言える。しかし、歴史的影響力という意味で、科挙こそが儒教の根幹であったと考えれば、日本には本当の意味での儒教は入ってこなかったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p167
科挙の試験の目的は文章作成能力である
科挙の試験の目的は、これまでに何度も説明してきたように、公用通信文や公文書に用いられている漢文を、古典に基づいて正確に筆記できるか──科挙が求めているのは、ひたすら文章作成能力であった。そして、その文章作成において、模範文例集として採用されたのが儒教の経典（いわゆる四書五経）とその伝統的な注釈であった。そんなわけだから科挙に儒教の経典が採用されたからといって、受験生も試験官も儒教の教えを信じているわけではない。あくまでも、四書五経は彼らにとって漢文作成のためのツールなのである。
しかし、何事におても建前と本音がある。本音では四書五経はツールであっても、建前として科挙の受験者は儒教徒になることが求められた。科挙の試験を受ける者はみな孔子廟に行く習わしがあり、形式的ではあるが、そこで孔子様に弟子入りするという手続きを取ることになっていた。儒教は信仰の対象としてではなく、科挙の試験の出題範囲としてのみ生き残ったわけである。
したがって当時の儒学も、その目的はあくまでも四書五経をどのように解釈するか、そしてその語句をどう読むかにあった。儒教の教えを研究するというよりも、解読術の学問であると理解したほうが実態に近いわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p165
後漢の滅亡時に儒教も滅んだ
二章でも述べたように、一八四年に黄巾の乱が起こって後漢帝国が崩壊し、元来の“漢民族”が事実上絶滅したわけだが、その漢民族の信仰する儒教も、ここで「死んだ」のである。それまでの儒教は後漢の国教になったほどであり、隆盛を極めていた。しかし、その隆盛ぶりも、黄巾の乱で皇帝の権威が失墜し、秘密結社の信仰する道教が勢力を得ると、あたかも夢まぼろしのごとくになってしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p164
日本語によって魯迅の白話文は生まれた
この白話文は、明らかに明治末期に日本で開発された言文一致体を下敷きにしており、それと同じことを漢字を使って表現しようとした試みである。いや、もっとはっきり断言してしまえば、彼の頭の中には日本語の文章があり、それを漢字に置き換えて表現することによって白話文を創作したのである。もし魯迅が日本語を覚えなければ、彼の白話文は生まれなかったであろう。
魯迅は留学によって、頭の中身をすっかり日本人の脳味噌に入れ替えたと言ってもいい。日本人の暮らしをし、日本語をマスターすることによって、魯迅は初めて「近代人」になったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p148
中国語を話すときと日本語を話すときとで人格が異なる
そうした台湾のバイリンガルたちと付き合っているうちに、私は面白いことに気がついた。というのは、彼らが中国語で話しているときには、まことにギスギスした態度なのに、日本語で話しはじめるとそれが一変する。いかにも物腰が柔らかくなって、これが同じ人物なのだろうかと思うほどである。
（中略）
言葉とは、それほどの力を持っている。彼女は中国語を話しているときには中国人になり、日本語を話すときには日本人になっていたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p144
物語に女神や女妖怪が出る理由
さらに、問題はそれだけではない。漢詩が書けて、本が読める女性など中国においては現実味がなさすぎて、読者は白けてしまうだけである。だから、そのような物語に誰も感情移入などできない。
しかし、ここにも例外は存在する。それは相手の女性が、人間でない場合である。たとえば、女神の生まれ変わりであったり、あるいは化け物であったりする女性に男が惚れるという物語なら、中国には無数にある。古典の教養を持った生身の女はいるはずもないが、それが神や化け物であれば読者も納得するわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
情感の高度化は言葉による
言葉の進化・言語の洗練なくして、人間の情感の高度化・繊細さというものは誕生しない。精緻な言語表現手段なくして、微妙な心理は生まれてこないのである。だから、いかに文才のある人であろうと、中国人に恋愛小説を書くのは不可能なことであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
なぜ中国の古典には恋愛が現れないのか
まず第一に恋愛というのは、男と女が対等な立場に立って行なう、一種の知的ゲームである。単に肉体関係を結ぶだけでは、恋愛とは呼べない。
ところが、中国においては「男女が対等に」ということすらありえない。儒教の礼法によって、男女が席を同じくすることすら許されなかったことが最大の原因ではあるが、仮に儒教の礼法がなくても結果は同じである。
なぜなら、恋愛においては「言葉による駆引き」が不可欠である。『源氏物語』においては、それは和歌のやりとりという形で行なわれたし、また、時代が下れば、それは恋文となった。
ところが、中国の場合、文字はすなわち「漢文」であって、漢文を書いたり読んだりできるのは、一部の男だけである。したがって、男女の間で漢詩を交わしたり、あるいはラブ・レターを書くということもありえない。しかも、悪いことに、漢詩の世界で漢字の使用法が限定されすぎたために、かえって話し言葉の世界では、感情を表現する語彙の発達が阻害され、この方面の中国人の精神生活が貧弱になってしまった。適切な語彙がなければ、自分自身の情緒さえ掴まえたり確認したりできず、まして他人に対して豊かな感情を表現することもできない道理である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
漢文のために恋愛感情が発達しなかった
漢文が情緒表現に向かないということは、当然のことながら、恋愛感情の発達にも大きな影響を与えた。結論から先に言ってしまえば、漢文が発達したことによって、中国人は洗練された形での恋愛というものを知らないままに二十世紀を迎えてしまった。まさに「初めに言葉ありき」である。言葉なきところに、思想も感情も育たない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p138
唐詩は歌われなかった
そもそも唐代の詩というものは、ただ目で読まれるだけで、歌われるものではなかった。詩が音楽と関係がないというのは、ひじょうに不思議な現象だが、それは、もともと漢文が話し言葉とは乖離した存在だからなのだろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p137
【メモ】このことについては、異論も多くありそうである。
漢詩は情緒の表現には向かない文学である
そもそも漢詩は古来、「志」、つまり理念を表現するためのものとされてきた。この場合、理念というのは、現実の描写のことであり、そうあるべき現実の表現のことである。表意文字である漢字には、情緒の表現に必要なニュアンスは具わっていない。だから漢文・漢詩は情緒の表現には向かない文学なのである。
そのため、中国人が漢詩を一語一語切れ切れに読んでも、基本的には何のイメージも浮かばない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p137
【メモ】この考えには一理ある。しかし、細やかな情緒が表現できないために、典故表現などの表現技巧が凝らされているとも言えるのである。もちろん、字句をそのまま受け取ればという条件が設定されれば、岡田の言うことはまさしくその通りなのであるが。
「春望」でも細やかな情緒は表現されていない
さて、この詩（杜甫「春望」）は日本人から見れば、まことに情緒たっぷりに描かれているように思えるが、それは漢詩を「日本語化」しているからに他ならない。つまり、日本語の中にある情緒が、漢詩の読み下し文をも情緒的にしているだけのことである。
日本人は、故国を失った杜甫の心境を「想像」し、彼に同情するが、杜甫自身は、この詩の中で、彼自身の内面を長々と書いているわけではない。いや、漢文という表現形式上、それは書けない。
たしかに、この詩には「感」「恨」あるいは「驚」という、感情に関係した文字が使われている。しかし、これらはまことに平凡な文字であって、なにも詩人ならではの創意があるわけではない。
日本人が日本語で、これと同じような平凡な表現をすれば、「月並み」と評されるはずだ。だが、漢詩の場合には、それ以上のレベルの情緒を表現することは技術的に不可能なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p136
漢詩で表現されるのは即物的な風景だけである
そのこと（漢文では細やかな感情を表現できないこと）は、中国の漢詩に如実に現れている。どんな漢詩でもいいから、ためしに一つ思い出されるがいい。そこには、日本人の和歌や俳句のように、内面の心象風景が描かれてはいない。漢詩で表現されているのは、あくまでも即物的な風景だけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
漢文では感情を細やかに表現できない
ところが、中国の漢文というのは、感情を細やかに表現するのに不適な手段である。なにしろ、漢文は行政システムの中におけるコミュニケーション手段として発達したもので、人間の内面や情緒を表現するものではない。むしろ、行政上の情報を正確に伝えるためには、情緒などは入り込まないほうがいいのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
細やかな情緒や感情は自然に成長してこない
日本人は自前の日本語を持っているため、あまり気づかないが、細やかな情緒や感情というものは、自然に成長してくるものではない。世代を超えた文化的蓄積が行なわれて、初めて感情生活は豊かになってくる。
日本の場合で言えば、『万葉集』から始まって『源氏物語』、『古今集』、『平家物語』があり、江戸時代の芭蕉、近松、西鶴ら、さらに明治期の漱石、鴎外などという文学の歴史が、日本人の感情を豊かにしていった。これらの文学作品抜きに日本人の精神は考えられない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
中国は慢性的な「食料不足の国」だった
中国の歴史家にとっては、慢性的な飢餓など書く必要もないことなのである。それは第一に庶民のことであって、皇帝の正統とは何ら関係のないことである。そして慢性的な飢餓など、中国においてはあまりに当然のことだから、あえて書くまでもないのである。「太陽が東から昇って、西に沈んだ」ということを記す歴史家がいないのと同じことだったわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p129
中国史では庶民生活の実態が分からない
中国史の研究において最も困難なジャンルの一つは、庶民生活の実態である。皇帝の暮らしぶり、高級官吏の生活、そういったことを知るための史料は（真実かどうかはさておき）、無数に存在する。しかし、一般の庶民たちの暮らしについては、まったくと言っていいほど知る手がかりがない。なぜなら、庶民の生活など、中国人にとっては漢文によって記録するに値しないものだからである。庶民は天下とか正統などとは無縁の存在である。
しかも、漢文を自由に操れるのは、ごく一部の階級だけであるから、庶民自身が日記や文学の形で、その生活や感情を記録することなども、ほとんどありえない。日本には、庶民階層の人々が書き残した日記や文学が無数に残っているが、そのようなものは中国には皆無に近い。要するに、漢文は中国人のものではなく、皇帝とその組織に関係する支配者たち専用のコミュニケーション手段でしかなかった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p127
漢文が表現できるのは古典の枠内だけである
漢文が表現できるのは、あくまでも中国古典の枠内に入るものだけであった。新しい出来事、過去に例のない変化……そういったものは漢文では表現できない。また、そんなことは中国人にとって「表現するに値する」ものでもない。中国人が漢文で表現するのは、過去から連綿として変わらぬ「正統の世界」だけなのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p127
世界とは「永遠に変わることのない存在」
だが「古典を繰り返す」という作業は、中国人にとってはあまり苦痛ではなかった。と言うより、むしろ古典を繰り返すことは、彼らの世界観にマッチすることでもあった。
と言うのも、そもそも中国人にとっての世界とは「永遠に変わることのない存在」なのである。中国人の世界観、歴史観においては、世界も時間も一つの秩序に従って動く。そこには新しい出来事はなく、すべて過去の繰り返しだと彼らは考える。だから、彼らは文章表現においても、古典を繰り返すのは当然だと思っている。それが退屈で、非生産的な行為だとは、けっして思わなかったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p122
詩人が古典に精通していなくてはならない理由
といっても、中国において詩人になるのは簡単なことではない。というのも、先ほど述べたように漢文は、漢字の羅列によって表現するものであるから、詩人のインスピレーションで、情の赴くまま好き勝手に漢字を並べてしまえば、それは誰にも解読不能なものになる。たとえ詩であっても、やはりある程度は古典表現を踏まえて「読める」ものにしなければならない。そうしたのちに、自分なりの新表現を、さながら料理の仕上げにスパイスを加えるように付け加えるのである。
だから詩人を志す人間は、やはり科挙の受験者と同様、古典に精通していなければならない。中国の大詩人の多くが、科挙に登第したような官吏（例えば白楽天）や、あるいは科挙落第組（例えば杜甫）から出てくるのも、そういう理由からである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p121
詩人だけが新語を作り出せた
といっても、何事にも例外はある。漢文においては新造語が許されないと私は先ほど記したが、中国において新語を作り出すことを許された特権的な人々が存在した。それが、詩人である。
言うまでもなく、中国文学の本流はいわゆる漢詩である。古来、優れた詩人は中国人から最大の尊敬を得たものだが、それはなぜかといえば、優れた詩人の編み出した新しい表現だけが、沈滞化した漢文の生命力を与えてくれるからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p120
科挙では発想や論理能力は問われない
科挙とは言うまでもなく、中国の高級官僚を選別するための試験制度であるが、そこで問われるのは発想のユニークさや、論理能力ではない。四書五経や漢詩などの古典をいかに完璧に覚え、それらの語句を駆使して、漢文が書けるかという能力である。つまり、これは中国という国家を統治するために必要な公文書の作成技能を問うものであった。
数十万字におよぶ古典をマスターするという科挙の試験は、現代人の目から見れば、ひじょうに非生産的なものである。実際、この科挙に合格しようと、ひたすらに古典を暗記しつづけたために、精神に異常をきたした人間は数知れない。
しかし、広い中国大陸を一元的に統治するためには、同じ古典をマスターした官僚の存在は不可欠であった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p118
焚書は漢字の統一のためであった
始皇帝の焚書は思想統制のためと信じている人が多いが、これまた、大きな誤解である。始皇帝が書物を焼いた目的は、民間において野放図な漢字の使用が行なわれないようというものだった。ことに漢文作成の基本用例となるべき『詩経』や『書経』などの民間版を追放するのが目的で、それに関係のない法律書や農書などは焚書の対象外であった。
要するに焚書とは、漢文の表記や表現を公的に統一するための手段であった。つまり、公に定めたテキストを基準に漢文を書けという意味だったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p115
儒家は文書作成の技術者だと認識されていた
実は、漢字の増殖はすでに当時から深刻な問題であった。国によって使う文字が違っていたし、読みも当然異なっていたからである。そこで外交文書を取り交わそうとしても、相手の文書そのものが読めないという事態が出現しつつあった。
そのコミュニケーション・ギャップを埋める役割を果たしたのが、儒教集団であった。儒家はご存じのとおり、『詩経』『春秋』『易経』といった古典を神聖視し、その読み方を厳密に定めていた。だから、どの出身地の人間であろうと、儒家同士では手紙のやりとりもひじょうにスムーズにいった。
その儒教集団の特性を利用したのが、戦国時代の諸国であった。つまり、儒家が書いた文章をやりとりすれば、外交文書の行き違いが起きない。そこで、諸家は競って儒家を雇い入れたのである。だから、戦国時代において儒家は、倫理道徳と説く人材というよりも、むしろ文書作成の技術者だと認識されていたのである。
そのことは、孔子の弟子たちがしばしば、対立関係にある国に派遣されて行ったこと一つを見ても明らかである。また、孔子自身を含め、儒家に一国の宰相になった人がいないという事実は、彼らがあきまでも文書作りのエキスパートと見られていたことと、大いに関係している。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p114
漢文の特殊性についてのカールグレンの指摘
こういった漢文の特殊な性質について初めて指摘したのは、ベルンハルド・カールグレンというスウェーデンの言語学者である。彼は、漢文というものは全体の意味が分かっていなければ、一字一字の切り方も分からないし、発音も分からないと喝破した。彼が指摘した時には、誰もがそんな馬鹿なことはあるまいと思ったのだが、調べてみたところ彼の指摘のとおりであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p110
中国との国交は二十世紀までなかった
重ねて言うが、日中両国間の国交は二十世紀まで、一度もなかった。日本という国は、もともと中国と絶縁することを目的として建国されたのだから、それはまことに当然のことである。鎖国は何も江戸幕府の専売特許ではない。日本という国は、鎖国を基本政策に据えることから始まった国家だったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p102
死ぬために生きている中国人
こんな中国人の様子（東南アジアの華僑は、どんなに食うや食わずのの生活をしている人でも、死んだときのために一定の貯金をしているという。死んだらその金で立派なお棺を買って、故郷に送り返してもらうためである）を見て、ヴィクター・パーセルは
「中国人というのは、死ぬために生きているのではないか」という感想を述べているほどである。
たしかに、この観察は当たっている。中国人にとって生きている間は苦痛の連続だから、ろくな生活はできない。やっとそれが終わり、初めて生活を楽しめるようになるのは老後ならぬ死後のことだったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p92
【メモ】中国人は現世利益を追求する人々だ、という解釈もある。このことはもう少し考えなければならないだろう。
仙人とは生きたままこの世を離れた存在
だが、この仙境に住むためには、仙人にならなくてはならない。仙人とは、不老長寿を手に入れた人のことである。
日本人が不老長寿と聞くと、若いまま死なないでいるこの世の中で暮らすことだと考えがちだが、それは誤解である。中国人にとっての不老長寿というのは、死ぬ前にこの世界を離脱することなのである。生きたままこの世を離れる、つまり、言語矛盾のようだが、死んでも命があるようにということである。そして、この世界を離脱して住む場所こそが仙境ということなのである。
どれほど中国人がこの仙境にあこがれているかは、実際に仙人になるための具体的な方法が道教によって開発されていることからも、うかがい知ることができる。
やはり中国人にとっても、中国社会の人間関係は辛いものなのだろう。そして、その辛い人間関係から逃れることが彼らにとっての理想となる。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p91
中国人の理想は山水画にある
単に風景を描いたように見えるこの山水画には、よく見ると必ず小さく家が描かれている峩々たる山がそびえ、誰も訪ねて来そうにないようなところに、ぽつんと建っている家に一人でいるとなると、日本人にしてみれば、寂しくてしかたがないと思うことだろう。
ところが、中国人にとっては、そのような場所こそが理想郷なのである。
なぜならば、そこには他人がいないからである。まわりにはほかの中国人がいない絶対の孤独のなかでだけ、中国人は安心して人間らしい生活を送れる。つまり、これが彼らの深層心理を形成しているものの正体であり、この山水画とは中国人の理想郷である仙境を描いたものに他ならない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p90
朝貢とは
朝貢の「朝」とは朝廷で朝礼に出席すること。「貢」とは手土産を持って行くことを意味している。だが、その手土産は目立つもの、つまり特産品でさえあれば、ほとんど価値のないようなものでもかまわなかった。また、朝貢は外国使節に限った言葉ではなく、地方長官が皇帝に謁見するのも、朝貢と呼ばれた。
朝貢は言ってみれば「なれあい」であって、「お前たち中国人はどう思っているか知らないけれど、外国人はわしを最高権力者と認めておるんだぞ」ということを知らしめるための、国内向けの宣伝としてわざわざ演出されたものだった。これを外交と考えてはいけない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p88
朝貢は外交とは関係のないものである
この中国人の性質を最大限に利用したのが、歴代皇帝が行なった朝貢使節の謁見である。つまり、国内だけではまとまらないから、皇帝は外国人を味方に付けたがる。そうすると、家臣たちは「ハハーッ」とかしこまるのである。朝貢は、従来、中国の「属国」がその服従を誓うために行なうものと説明されてきた。しかし、それは見当違いである。
そもそも、諸外国が中国皇帝に朝貢するのは自らの意志ではない。皇帝の出先機関が、ひとつ朝貢してくれませんかと頼み込むからである。だから、朝貢使節団の滞在費はすべて皇帝の出費となる。
第一、朝貢というのは外交関係とは異質なもので、皇帝と外国の代表者の間の単なる個人的な関係の表現にすぎない。だからこそ、国の代表者が代替わりするごとに、「私の代になりましても、友好を継続いたしたいと存じます」と言って、その関係を更新する必要があった。国と国との関係ならば、一度友好関係を結べば更新の必要などないはずである。
だから、朝貢はあくまでも皇帝個人のために行なわれていたはずである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p87
外国人を出席させる理由
中国人の面白いのは、中国人だけの学会や会議であっても、必ず一人は外国人を出席させる。それはなぜかといえば、中国人だけで話し合っていては、みんなが自分の利害に従って勝手な主張を始めるため、会議の席順一つ決まらないからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p86
最高権力者の政権基盤は脆弱である
そもそも、中国では絶対独裁ということは不可能なのである。
というのも、中国では人間関係はつねに流動的であり、絶えずそのメンバーは抗争を続けている。どんな最高権力者であっても、信頼できるのは自分の身内くらいしかいないのである（といっても、前述のとおり、妻も本当のところは信頼できないのだが──）。
だから、中国における最高権力者の政権基盤というのは、案外脆弱なものである。合従連衡の微妙なバランスのうえに成り立っている。そこで最高権力者がしばしば用いたのが、外交なのである。
つまり、内部からのサポートは期待できないから、利害関係のない外部からのモラル・サポート（精神的援助）を得ようというわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p85
いかなる権力者であっても、弱点を突かれる
もちろん、毛沢東ほどの権力を握っている人間ならば、一時的には秩序や法的手続きを無視して統治することは可能である。しかし、そのようなことを続けていくと、いかなる権力者であっても、やがては弱点を突かれて足をすくわれるという結果になってしまう。
そもそも、中国では絶対独裁ということは不可能なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p85
自白しない人間には手が出せない
だが、中国では自白しない人間には手が出せない。そのことを彼女（『上海の長い夜』の作者鄭念）はよく知っていた。だから、絶対に当局が望むようなことは発言しなかった。同書の中で、彼女は「実際、私が生き長らえられるかどうかは、私に向かって発せられた言葉、そして、私の発言とにかかっていた」と書いているが、これはまさしく真実である。
このような言葉に対する思い入れの深さは、日本人の想像を絶したところがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p84
自白しなければ罪には問われない
文化大革命では、中国全土で糾弾大会が開かれた。反革命分子とされた人に三角帽子をかぶせ、罪状を書いた板を首から下げさせて町を引き回したり、壇上に上げて自己批判を迫ったりしている情景が、テレビのニュースや映画でしばしば放映されたものである。
しかし、そこまでの手間をかけるのであれば、いちいち糾弾集会など開かず、目をつけた人間をかたっぱしから引っ張って行き、銃殺すればいいではないかとも考えられる。実際、先ほど述べたように、スターリンのソ連や、ポル・ポトのカンボジアはそうやっていた。
ところが、中国ではそれが起こらないのは、バルネラビリティの原理が働くからである。つまり、証拠も何もないのに銃殺したという事実は、銃殺刑を宣告した人間の「弱点」になる。後になって、違法な銃殺をしたということが採りあげられ、それで追い落とされてはかなわない、と中国人たちは考える。
そこで、彼らが頼りにするのは「言葉」となる。つまり、攻撃対象の人間から「私が悪かった」という言質を取る。そうすれば、大手を振って銃殺にできる。
だから文化大革命では糾弾集会にかえ、徹底的に吊し上げた。とにかく、相手を精神的に追いつめて「自白」を取る。そうしなければ、中国では毛沢東のような権力者であっても、人一人殺せないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p81
「指桑罵槐」の理由
なぜ、中国人は攻撃したい対象を直接非難せずに、別のところを向いて罵るのか──それは自分が敵愾心を抱いていることを公然と知られることを極端に怖れるからである。つまり、他人を憎み、嫌っているということが衆知の事実となることさえ、弱点に繋がると考えるのである。
仮に、その人物を正面攻撃して、失脚させることに成功したとしよう。しかし、その男はひょっとしたら、将来、復権してくるかもしれない。そうなったとき、まず一番に狙われるのは自分であろう──「指桑罵槐」の背後には、こういう思惑ないしは哲学がある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p77
中国人の男にとって最大の敵は妻である
中国人は一歩表に出れば、敵だらけだと思っていると書いたが、実のところは、それ以上に厳しい世界に住んでいる。彼らは家庭に帰っていても、気を緩めることができない。何しろ、男にとって最大の敵は、自分の妻であるからだ。
妻ほど自分の私生活を知りつくしている人間はいない。つまり自分の弱点を最も握っている危険人物は、妻なのである。
なぜ、中国において夫婦間が敵対関係になるのか──その理由はいくつかあるが、その最大の原因は中国社会が父系社会であることにある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p73
バルネラビリティの原理
このように「自分の住んでいる家を一歩出れば、まわりにいる人間はすべて敵であり、自分の寝首を掻こうとしている」という人間観が産み出すのは、言うまでもなく「弱肉強食の世界」である。他人から付け込まれる前に、他人の弱味に付け込めというのが、中国人の行動原理の第一条である。
私はこれを「バルネラビリティ（vulnerability）と呼んでいる。
バルネラビリティとは「傷つけられやすさ」という意味の英語である。他人に対して、付け込まれやすいところを見せてはいけない──それがバルネラビリティの原理である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p65
中国では「外人」とは他省の人間のことである
ちなみに、中国語では白人のことを「洋鬼（ヤンクイ）」と呼ぶ場合があるが、これはまさしく言い得て妙である。中国大陸に住んでいる人間にとって「外人」とは他省の人間のことで、肌の色の違う白人は、人間の範疇に入れてもらえないのである。「鬼」とは、中国語で「幽霊」「ばけもの」とでもいう意味である。
余談ついでに記せば、日本人のことを中国では「日本鬼子（リーペンクイズ）」と呼ぶことがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p63
山を越えたら言葉が通じなくなる
支那事変（一九三七〜四一年）の時に、国民党政府軍の一部隊が、湖南省の本拠地から大別山脈を越えて河南省に進攻した。すると、山を越えたらまったく言葉が通じなくなったので、その兵隊たちは、いよいよ日本に攻め込んだと思ったというエピソードがあるが、これは中国人の持っている世界観を端的に示すエピソードである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p62
【メモ】これはエピソードというよりも、ジョークであろう。作られたものと考えた方がよい。面白すぎるのである。
中国人の伝統的メンタリティ
そもそも中国人に日本流のサービス精神など、最初から存在しない。「買うのかどうだか分からない客に、愛想を振りまいても一銭の得にもならない」というのは、中国人の伝統的メンタリティであり、共産主義とは関係ない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p60
文化の断絶
人口がいちどに十分の一に減少した中国社会において、まず怒ったのが文化伝統の断絶である。中国における文化というのは、すなわち都市の文化であり、そして、その都市住民である漢民族の生活ということでもある。つまり、三国時代の混乱は、都市文化を抹殺し、漢民族を絶滅させたのであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p54
三国時代の混乱の原因
この三国時代の混乱は、隋の文帝が中国再統一に成功するまで、なんと四百年も続いた。
こんな長い間、中国が統一されなかった最大の理由は、人口の極端な減少が原因である。戦乱のために農業がストップし、さらに深刻な食料不足となり、中国人の大部分が餓死したのである。
流通網を一手に握っていた皇帝がいなくなり、物資の流通が滞ったことも重大な要因であった。物資の流通がうまくいかないために、人々は都市に住むことを放棄し、点々と小さな集落を作って、自己防衛する。そのため、ますます食料生産と流通は低下するから、されに人口が減少するという悪循環が発生した。
この悪循環を断ち切るためには、中国を何とか再統一する必要があるのは言うまでもない。だが、そのための軍隊は、食料補給のメドが立たないため長期にわたる作戦も実行できない──こんな具合で、とうとう四百年も混乱が続いたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p53
【メモ】陶淵明「桃花源記」の小宇宙も物資の流通が滞ったために、都市を放棄した人々が自給自足の生活をしていた、と解釈すべきであろう。
黄巾の乱の発生まで
紀元二世紀の後漢時代、中国は空前の景気過熱状態になった。交易が盛んになった結果、都市に住民がどんどん流れ込んだ。ところが、急速な都市住民の増加は深刻な食料不足を引き起こしたのである。
いくら増産したところで、昔の話だから、流通網がそれに追い付かない。当時は内陸の水路を船で運ぶのが一般的である。需要が二倍になったからといって、ただちに供給量を二倍にすることは難しい。これが古い文明の最大の泣き所である。
都市に人口が集中した結果、景気はたしかによくなったが、食料不足に悩む下層階級の不満は溜まっていき、都市の治安は乱れていった。
そういった不安定さが頂点に達したときに起こったのが、黄巾の乱だった。この黄巾の乱は、貧民層の互助組織である宗教秘密結社が、富の分配の不公平に憤り、新しい正義の社会を実現しようとして起こした全国的大叛乱であった。ただ、この叛乱自体は、装備も訓練もはるかに優秀な後漢の正規軍に間もなく鎮圧され、革命は失敗に終わる。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p52
「漢民族」は存在しない
実は「漢民族」というものは、厳密な意味では存在いないのである。
そもそも、古代中国の都市国家の発生を見ても分かるように、商業都市の住民はさまざまな地方から交易を目的として集まったのであり、そこには雑多な民族がいた。当初は言語も違う人々の集まりであったのが、長い時間を経るうちに、やがて交じりあい、その都市独自の言語が誕生していった──そうやって生まれたのが「漢民族」である。だから、漢民族の起源がどこなのかというのは、最初から分からない。
しかし、それでも徐々に「漢民族」という観念が都市住民の名かで生まれつつあったのは事実である。だか、そうやって誕生した「漢民族」もまた、紀元一八四年に起こった「黄巾の乱」によって消滅してしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p51
現代中国の国営企業は「県」である
その好例が、国営企業である。日本人は中国の国営企業は、共産主義思想から作られたと思いがちだが、中国人のイメージにあるのは、かつての県なのである。それぞれに独立性を持った企業が利潤を追求し、国家＝党はその利潤を徴収するというのは、まさしく古代から続く中国統治の知恵である。逆に言えば、中国諸帝国における都市とは、皇帝直属の「国営企業」であった。
現代中国の国営企業と県との類似性は、まだある。それは、どちらも独立して機能しうる自給自足コミュニティであるという点である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p49
中国の本質は点と線の支配
中国の本質は古代から、点（都市）と線（交易ルート）で作られたネットワークのようなものであり、日本や欧米の国家とはまったく異質の存在なのである。というよりも、こういう形でなければ、中国大陸という巨大な空間を支配する方法がなかったというのが正解であろう。
この中国の性格は、二十世紀になった今でも基本的に変わらない。いかに文明が発達したとはいえ、中国のような土地を隅から隅まで支配するというのは不可能である。中国共産党といえども、点と線の支配に頼らざるをえない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p49
皇帝の力は商業ネットワークによる
皇帝にとって、最も重要なのは、いかにして直轄貿易都市の「県」を増やしていくかということである。商業ネットワークが広がれば広がるほど皇帝の力は強くなっていく。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p48
県知事は無給であり、俸給は農民から搾り取った
といっても、農民の生活は楽ではなかった。というのも、各都市に派遣された管理者（知事）が自分の俸給として、年貢のほかにも農民から巻き上げるからである。知事は基本的に無給であって、その報酬は自分の力で農民から取るということになっていた。そこで、都市に派遣された知事はとにかく農民から絞り上げたわけだが、これは知事の私的な税金のようなもので、商売の利潤で食っている皇帝には関係のない話である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p47
日本と中国との年貢の違い
日本の封建時代の場合、農地からの年貢は武士にとって、唯一の収入源と言ってもよかったわけだが、中国の場合、もっと大きな収入が都市から上がってくるのだから、重要度は低くなって当然である。現に中国の場合、年貢の徴収額は一定で、どんなに豊作になろうとも年貢は上げたりしなかった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p47
中国の皇帝には領民も領地もない
こんなわけだから、中国の皇帝にとっては領民もいないし、領地も存在しない。中国の統治システムにおいて最も重要なものは、交易である。交易が順調に発展すればそれで充分なのだから、わざわざ領民や領地を持つ必要はない。それはちょうど、現在の巨大商社がどんどんボーダレスな存在となり、もはや国籍がさほど問題とならなくなったのと同じことである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p46
皇帝の収入源
ところで、この組合員の支払う「租」は実は皇帝の収入にはならない。マーケットの管理をする役人や、都市を防護するための軍隊の維持に充てられ、皇帝の私的な収入とは別扱いになる。
皇帝の個人的な収入になるのは、都市の城門、あるいは交通の要衝を商人が通過する際に納める「税」によって賄われていた。
また、皇帝は単にこうした流通税や市場利用税を徴収するだけでなく、自分自身も交易を行って大いに儲けた。中国の歴代皇帝は塩や鉄、絹織物の独占販売権を持ち、それらの商品を各都市で販売するだけなく、外国にも輸出していた。また皇帝は、こうして得たカネを商人に貸し付けて、利子を取ることまでやっている。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p46
郡県制の「県」とは
郡県制の「県」とは、皇帝直轄の都市という意味である。
県は自然発生的な集落などではなく、皇帝の軍隊によって作られた城塞都市であった。貿易ルートの要衝に当たる地点を軍事占領し、その土地をまず地ならしする。そして、そこに道路を整然と造って、全体を城壁で囲む。こうして出来たのが県である。
県の中では定期市が開かれるわけだが、この定期市に参加して商売したい人間は、まず市場の組合員になる必要がある。城壁都市の四つの壁面にはそれぞれ頑丈な扉がついた門があり、その内部全体が市場になっているのだが、そこには管理事務所とでも言うべき県庁がある。この県庁をまず訪れて、この城塞の中で商売をするための登録をする。
もちろん、組合員であるためには一定の義務を果たさなければならない。まず第一には、組合費としての税金を納めなければならない。これを「租」という。租は原則として現物納付である。つまり、農産物を売るのであれば、その農産物の一部を管理費として納める。そして市場の設備維持や修理のために労働力を提供すること。また、非組合員であるその土地の原住民に対して組合員の特権を守るため、自警団に出る、つまり兵役に服することなどである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p45
中国のおける「国家」の成立
さて、こうして誕生した商業都市は、おそらく当初はそれぞれ独立した存在であったが、やがてその中から、他の商業都市をも従える存在が出てくる。また、力を持った商業都市の中には、交易最適地を見つけて、人工的に衛星都市を作るものが現れる。こうして出来た商業都市連合が中国においては「国家」になったのである。
つまり、中国においては、最初から王は流通業、商売の頂点に立つ人間のことだった。王とはマーケットの支配者のことだったのである。そして、こうした商業ネットワーク
・システムを「帝国」の形にしたが秦の始皇帝であったことは言うまでもないが、本当の意味での帝国を完成したのは、漢の武帝である。武帝は、中国史上最大の事業家と言ってもいいだろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p44
都市文明は交易から生まれた
さて、この黄河地域に、最初の文明が誕生した理由として一般的に言われてきたのが、農業起源説であった。つまり、肥沃な黄河流域に農業が発展し、人口が密集して生まれたのが最初の都市文明であるという説明である。
だが、それは疑わしい。というのも黄河流域は、けっして農業に適した土地ではないからである。黄河流域では数年に一度の割合で、大規模水害が発生する。また、上流域は流れによる浸蝕のために、ひじょうに住みにくい場所である。農業民が密集する場所として、黄河流域ほど不適な場所はない。
では、なぜこの地に最初の都市文明が生まれたのか──それは交易のためである。長い黄河の中で唯一渡河可能なのは、当時は、この洛陽盆地の周辺であった。洛陽周辺で黄河の岸は低くなり、苦労せずに対岸に渡れたのである。
そこで、この特性に注目した人々が洛陽周辺に集まるようになった。その当時、洛陽盆地の周辺には、それぞれ生活形態の違う四つの種族が住んでいたと言われるが、その彼らが交易する場所として発展した結果、生まれたのが最初の都市文明であった。そして、その都市の支配者が王を名乗るようになった。つまり、中国古代の王は、もともと市場で商売をする商人集団のボスであったわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p42
中国は総合商社、皇帝は社長
そもそも中国における王朝というのは、民族の集団ではない。歴代王朝はすべて、皇帝ただ一人の専有物、私有物であった。そして、その皇帝とは、中国人民の支配者でもなかったし、また、中国大陸の土地の所有者でもなかった。
では、中国の皇帝は何を所有していたのか──それは中国全土に張り巡らされていた流通システムなのである。つまり、中国皇帝はいわば総合商社の社長のような存在であったというのが、私の見方なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p40
『「日本」とは何か』
網野善彦 著
講談社
『日本の誕生』
吉田孝 著
岩波新書
『日本国はいつ できたか』
日本国号の誕生
大岩岩雄 著
大和書房
『大王から天皇へ』
熊谷公男 著
講談社
韓半島
『倭人と韓人』
記紀からよむ古代交流史
講談社学術文庫
このところ、ぼくは日本を語ることが多くなっている。明治を問題にすることも徳川時代の儒学的日本像に切りこむこともあれば、歌枕や世阿弥の工夫や茶の湯を通して「日本という方法」にアプローチするときもある。３週間ほど前は石川啄木と権藤成卿と石原莞爾とパル判事を通して日本を語ってみた。
それはいろいろなのだが、さて、「日本」をいつの時代から語っていくかということになると、そのイメージとマネージの関係があまりに変遷してきたことを一貫して語りきることがむつかしく、ときに縄文を、ときに稲作を、ときに天孫降臨神話を、ときに「まつろわぬ神々」を、ときに倭の五王をというふうに、日本自立の契機となったスキーマを分けながら問題を取り出して、これを突起した正の情報と穿たれた負の情報に腑分けしつつもなんとか串刺しにするという、そんな語りかたを何度も試みるというふうになってきた。
それらをそろそろ風変わりな書物にまとめてみたいと思うけれど、いまはその時間をもてないでいる。
むろん日本の誕生をめぐっては、すでに多くの研究と仮説がもたらされてきた。そのうちのどの見解のどの仮説を採るかは識者の数だけ分かれるといってよい。あいかわらず百家争鳴なのだ。それに日本誕生といっても、どの時点の出来事を基軸にするかによって、論旨も論法も史料も変わる。考古学の対象も人類学の対象も変わる。
たとえば、最新の講談社版「日本の歴史」第00巻の網野善彦『「日本」とは何か』は、網野史学のラディカルな良心を結集して敗戦直後に問われるべきだった「日本とは何か」という課題を、苦汁をもって良薬に変じようとした乾坤一擲の慟哭を感じさせる一冊となっているのだが、そして、その凄まじい歴史家としての気概には脱帽せざるをえなかったのだが、日本誕生の時期については国号としての「日本」の使用のみを徹底して問題したわけだったから、この議論からは聖徳太子時代から天武朝までがフューチャーされるだけなのである。
また、吉田孝の『日本の誕生』（岩波新書）は、倭人と交易と大王の複雑な絡みを一筋の糸で縫い合わせた近ごろにない好著であったけれど、やはりそこで「日本」というレジストレーションをもっているのは７世紀以降の時代なのである。（この時期設定はいまのところの正式見解に近い。）では、それ以前に日本がなかったのかといえば、むろんそんなことはないはずなのに、このことさえ意見がいろいろ分かれる。
大別すれば二つの意見だ。ひとつは「倭」はあったが、「日本」はなかったと言明する。このばあいの日本はカッコ付きである。最近の学者に多い。そうでないばあいは日本列島史とか日本社会史というふうにする。もうひとつは、そうはいっても縄文も稲作導入期も卑弥呼も同じ日本列島での出来事だったのだから、ここはやはりすべてを日本の歴史として通観する。だいだいカッコ付きなんて、会話にすらならない。この二つの立場になる。
いまは、この二つの立場をどうインテグレートするかの季節であろう。ただし、厄介なのが記紀神話のなかの何をもって歴史記述とみなすかということだ。
日本神話のなかに日本誕生の"種子"や"胞子"を見いだす試みは、数からいけばいちばん多かった。そうではあるのだが、これとてイワレヒコ（神武）を見るか、もう一人のハツクニシラススメラミコトと尊称されたミマキイリヒコ（崇神）を見るか、それともオオササギ（仁徳）かオオハツセワカタケル（雄略）かオオド（継体）を見るかで、まったくその背景の意味が変わっていく。
また、大王（天皇）ではなく、葛城襲津彦や大伴や物部や蘇我や藤原などの実権者たちの動向で「日本の形成」を語るのもありうることで、ぼくなどもこの手の成果にずいぶん目を通したけれど、これまた一貫した語り口にお目にかかれたことがない。それを朝鮮半島との軍事・経済・人材・文物の交流と去来に注目して議論しようというのは、なかで最もダイナミックな見方になるが、それにはそもそも渡来系部族の大王家に対する歴史的関与のしかたが問われなければ、たとえばアメノヒボコ渡来集団の一挙的活動といっても、それを記紀の記述要素だけで仮説に組み立てるには、その他の出来事の関連に説得力がない。
そもそも今日にのこる正史というべき『日本書紀』の成立が近江・大宝・養老令などの律令制定にふみきった700年前後に特定できることだから、それ以前のすべての物語は、『書紀』がどのように編集されたのかということを軸にしないかぎり、なんら実証力をもちえないのだ。まして『古事記』はその後の編集だろうから、そこから歴史的な「日本」の遷移を確定する素材を集めようというのは、度が過ぎてくる。神話的記述から見いだせるのは、宣長が最初にそれを試み、折口がまたそれを胸中に照らして語ったわけだが、日本人の言葉にひそむ魂のありかたばかりなのである。これは世界史的日本像のためではなく、日本的世界像の彫琢である。
それならでは、アマテラスやヤマトタケルは日本建国と関係がないのか。また、１世紀の「漢委奴国王」という王や２世紀の「倭国王師升」という王や３世紀の「卑弥呼」は日本誕生のシンボルやリーダーではないのか。
残念ながらこれらを日本史の起点にするだけの論証は、多くの仮説はあるものの、まだなされていないというのが現状である。けれども、だからといって放ってはおけまい。
呼称を「日本」にするか、「倭」や「倭国」や「大和」にするかという峻別は歴史学上では重要で、それを曖昧にしたため近現代の日本が「孤立する日本」に向かっていったのだけれど、そこをちゃんと見極めたうえでいうのなら、問題はもはや呼称ではなく、そこに流れる「母型」の追求であるべきなのである。母型でわかりにくいなら、母国でもよろしい。祖国でもよろしい。その母国や祖国をふくむ歴史的な母型の醸成にあたって、いったいどのくらい他国や他民族の関与や影響があったのかということ、そこを新たな問題にするしかないはずなのだ。
仮にその母型を福士孝次郎のごとく「原日本」というとすると、その原日本はそれに先立ついくつもの勢力や人材や生産力や交易力が複合したものにちがいなく、そうだとすると、どの時点で原日本が準備され、どの時点でそれが東アジア社会の承認をうけ、それがいつごろから列島の倭人や日本人の共通認識になったかということなのだ。また、そうなるにあたってどんな失敗をし、どんな「負」を引き受けたかということなのだ。
ぼくはそう思って、去年はＮＨＫの人間講座で『おもかげの国・うつろいの国』という話をしてみた。この試みは母型をダイレクトには追わないで、それが「面影」として母国漂泊するほうから見ていこうとしたものだった。いわば「方法としての母型」にとびとびの光をあててみた。それなりの語りはできたつもりだった。
けれどもそういう試みをすると、一方では、もっと直截な歴史的母型の追求に徹底したくもなってくるものなのである。とくに日本において母型がなかなか成り立ちにくくなった事情をはっきりと知りたくなってくる。
今夜とりあげた一冊は、かつてぼくがそうした喉の渇きをもっていたころ、同じ著者の『倭国』（中公新書・1977）を読んだときの納得感にもとづいている。それを今夜は『倭国』ではなく、あえて『日本史の誕生』にしたのは、このほうが多くの読者には読みやすいからだろうという、その一点だけの理由によっている。
最初に印象をいっておくが、本書はいささか粗雑な記述ではあるものの、そのぶん快速である。表題がセンセーショナルだったことも手伝っていろいろ影響力を発揮した話題の一冊だった。
著者は満州史・モンゴル史が専門の東洋史学者である。中国、とりわけ天孫一族のルーツといわれてきたツングース系の歴史や地誌や社会経済に詳しい。その後、『倭国』で古代日本史に新たな視野をもちこみ、西アジアから全世界史の展開を大きなスケールで説いた『世界史の誕生』（筑摩書房）では胸のすく仮説史観を披露した。
『倭国』や『世界史の誕生』や本書『日本史の誕生』が発表されたあとのさまざまな日本社会論や日本文化論を読んでいると、その影響が少なからぬものだったことが伝わってくる。湯浅赳男の力作『日本を開く歴史学的想像力』（新評論）や鷲田小彌太の挑発的な『日本はどういう国か』（五月書房）などはそのひとつだったろう。
では、以上をまえおきとして、本書が描写したところの骨太のストリームを紹介しておきたい。
著者が貫徹した視点は、中国の歴史の一部として日本を見るということである。
この見方は、日本という母型の成立に注目しようとする者にとっては最も反対の極にある見方にあたるようでいて、実は母型を見定めるにはかなり有効な座標を提供してくれる。対抗軸や対称軸が鮮明になる。ジャック・ラカンではないが、東アジアの鏡像過程としての日本が見えてくる。
東洋史というのはもともとそういう視野をもつ学問だから、このような視点をもった試みは内藤湖南や白鳥庫吉このかた、なかったわけではない。中国神話や朝鮮神話、さらには東アジア神話と日本神話を比較して古代日本の王権確立構造に光をあてようとした試みも、古くは三品彰英から７０年代の大林太良まで、少なくはなかった。なかでも鳥越憲三郎や吉田光男による東アジアを睨んだ倭人研究、あるいは福永光司の道教研究による天皇像のルーツの追跡、萩原秀三郎の稲と鳥に視点をしぼった比較などは興味深かった。数々の話題をさらった古田武彦の大胆な古代史仮説もずいぶん読ませてもらった。
しかし、歴史学として中国史やアジア史のなかに古代日本史がちゃんと確立されたことはなかったのである。宮崎市定さんもそこは確立しないままに研究を終えられた。いっときは江上波夫の騎馬民族説も話題になったが、さきごろ亡くなった佐原真さんの決定的な批判をはじめ、これはいまでは認められていない。
ところが、著者はこうした試みにもまったく満足していないのだ。そこに考古学や民族学や宗教学がいたずらに交じってきて、混乱してきたと見る。言語学を借りたり出土品だけで議論をするのも気にくわない。文献に頼るべきだという。ぼくは考古学資料に頼ってもいっこうにかまわないとおもうが、先だっての藤村新一石器捏造事件のこともある。出土品のすべては歴史の証拠品だと見過ぎるのも、たしかに危険なのである。
一方、文献だってどのように読むかで立場はいくらでも変わる。著者によると、アジア文献の解釈が日本学者のなかでとんでもなく混乱しているという。著者は中国史料の批判に厳密で、歴史記述というものの本来の意図を汲まないかぎりは、解釈がいくらでもまちがっていくと警告する。
たとえば『魏志』倭人伝をめぐる邪馬台国論争がその大きな愚の骨頂だったと断罪する。中国は文字の国である。その文字による歴史記録をどう解釈するかが徹底されなければならない。ざっとこうした理由で、著者は、秦の始皇帝が中国を文字統一したところからあらためて日本を見ようというのだった。
紀元前221年が秦の統一である。まさに弥生後期の日本（倭）が新たな動きをはじめようとしていた時期にあたる。日本列島はこのあと急激に稲作技術が入ってきて、鉄器が普及し、さらには文字を知らない弥生人にとっては呪力ともおぼしい漢字やハイテクノロジーが届くようになって、大きく変貌した。このときいったい何がどのようにおこったのかということだ。いや、中国や朝鮮に何がおこり、そのことが日本に何をもたらしたのか。
だいたいは次のような位置づけ、意味づけになる。本書より稠密で濃厚な『倭国』の記述をまじえて、以下、やや話が長くなるが、ざっと整理してみる。なお著者は「韓半島」という用語をつかっているのだが、ここでは朝鮮半島にしておく。必要なところはぼくの補充もまじえておいた。
中国と朝鮮と日本の関係において、いちばん重要な地域は遼東である。そこから中国は皇帝の意思を東方社会に波及させようとし、朝鮮はそこから自分たちの国を築こうとし、日本はそこへ至ることが最終的な拡張だと考えた。日清・日露の喧噪の発端、満州事変の企図などをおもえばいい。
歴史上、遼東や朝鮮が中国の史書に最初に姿をあらわすのは紀元前334年になる。『史記』蘇秦列伝には、東周の弁士であった蘇秦が燕の文侯を説いたときのこの年の言葉に「燕は東に朝鮮・遼東があり、北に林胡・楼煩があり‥」とあって、このときすでに朝鮮半島の北部が燕国の支配下に入っていたことをあきらかにしている。その後、燕は昭王の時代に勢力をのばし、北部朝鮮から南部の真番へも睨みをきかすようになった。
燕は遼東から朝鮮半島の深部に入りこんだのだ。ただし紀元前226年に、秦の軍事力が燕の都の薊城（北京）をおさえてからは、燕は遼東に後退し、いったん滅亡する。一方、秦はその翌年には斉も滅ぼして勢力を拡張した。ここに立ったのが始皇帝である。始皇帝は天下を分けて36郡とすると、そのひとつに遼東郡をあてた。『史記』朝鮮列伝には「遼東の外徼（がいきょう）に属した」とある。
ここからドラマが始まる。
東アジアの関門「遼東半島」
始皇帝の中国統一とは、陜西省の咸陽を中心とした群県制による商業都市ネットワークが整ったという意味をもっている。咸陽には総合商社にあたるような本部としてのガバナンスがおかれ、そこから支店網が各地にのびた。
支店というのは城郭都市で、四角四面に城壁をつくり、東西南北に四門をひらいた。これが「県」である。「県」は「懸・系・係・繋」と同様、首都に直結するという文字である。したがって県の中核部は自然発生した集落や都市ではなく、人工的に建設された軍事都市であって、交通の要衝ゆえに殷賑をきわめる市場ともなった。直結とはいえ遠方の県となると監督不行き届きになるので、途中に「郡」をおいて行政管理と軍事発動力をもたせた（重要な県を郡に仕立てた）。「郡」は「軍」でもあったのである。その群県の司令官が郡守（のちに太守）で、その下に県令が配された。
城壁のなかには戸籍をもった軍人・官吏・商人・手工業者・使役人などが住んだ。この戸籍保有者が中国でいう「民」というものにあたる。つまりは中国の皇帝にとっては戸籍保有者だけが帝国臣民としての「中国人」なのである。他方、中国人でない者は城壁の外にいるノン・チャイニーズとされて、その居住地域の方面によって「蛮・夷・戎・狄」などと蔑称でよばれた。これは人種の差ではなく城郭都市内に戸籍をもったかどうかで決まる。
こうして秦は群県制を拡張していったのだが、12年後には各地の反乱で統一が破れると、それまで衰微していた諸国がいくつか再興されてくる。燕もそのひとつである。
ドラマを続ける。
諸国台頭のなか、その一つの漢が諸国を平定すると、紀元前141年に武帝が即位し、ふたたび群県制（＝郡国制）を強固に確立するようになった。西のローマ帝国に比肩して東アジア最大の版図をもつにいたった漢帝国の誕生である。
中国の皇帝というのは定期市の商人団の頭目を原型とする古代の王が巨大化したものだから、それ自身がヒエラルキーの頂点にいる商人の親分のようなものであり、同時に金貸しの親分だった。政府は農産物を徴収して「租」とし、役人や軍人の費用にあて、商品には「税」を課してこれは皇帝の収入にした。したがって中国の税関は政府ではなく皇帝が直営していたとみたほうがいい。
漢の武帝はそれこそ典型的な事業型皇帝であって（ようするに親分中の親分）、帝国の外で営まれた商取引も手中に収めることを狙い、みるみるうちに南越王国から西域諸国まで征服した。そのうち、残る事業相手は朝鮮半島方面のみということになってきた。
これに先立つ高祖の時代、漢は燕を圧迫して遼東を直轄地にしてしまっていた。このとき燕人の満（衛満）は亡命して一千余人とともに東方に走って清川江を渡り、しだいに真番の民や朝鮮の原住民を役属させつつ、王険に都した。のちの平城（ピョンヤン）である。このときは漢がまだ四方に目を配らせる余裕のなかったころで、やむなく漢の遼東太守は満と契約をむすんで同盟国とした。おかげで満のほうは漢の軍事援助と経済援助をうけて発展する。これがいわゆる「衛氏朝鮮」、すなわち最初の朝鮮王国の確立にあたっている。
朝鮮史ではこの衛氏朝鮮（衛満朝鮮）の確立以前を「古朝鮮」という。古朝鮮には檀君神話（檀君の王険によって国がおこったという建国神話）による君長社会があった。
衛氏朝鮮の成立は、漢と朝鮮の関係を初めて安定させた。周辺部も活況を呈する。満州地域には扶余がおこって、松花江流域の平野地帯に成長していった。少しのちのことになるが、高句麗も芽生えた。扶余から南下した部族が鴨緑江近辺で成長していったのである。
が、漢帝国の勢力が大々的に四方におよぶようになると、事態は変わっていく。紀元前110年、武帝は山東省の泰山に封禅の儀式を挙行して、いよいよ東方海上経営に乗り出し、ついに衛氏朝鮮を制圧してしまうのである。こうして紀元前108年のこと、武帝はここに楽浪・臨屯・玄菟・真番の四郡をおく。楽浪郡は西北地方、臨屯郡は半島に沿って南北に細長い地方、玄菟郡は鴎緑江から大同江までの遼東にあたる。
問題は半島南部の真番で、ここの動向が日本列島にいったん突き刺さったのである。その話はあとでするが、ともかくもこの時点で、朝鮮半島を縦断する政治ルートと貿易ルートは完全に漢が掌握することになったのだった。ここまでは一本道である。
武帝は長生きをしすぎたと著者は書いている。実権が長きにおよびすぎたのだ。紀元前87年に71歳で武帝が死んだとき、さしもの漢帝国も古代ローマ帝国同様にヒビだらけになっていた。重税と苛酷な労役、農業生産力の低下、食糧不足などが続き、人口も半減してしまう。
８歳の昭帝を輔佐した大将軍の霍光（かくこう）は、経費ばかりがかさむ辺郡からの撤退を決め、臨屯郡と真番郡を廃止する。あげく、その管轄下の15県は整理統合されて、すべて楽浪郡のもとに移管された。こうして、楽浪郡は中国人が流れこんでいくセンターとなり（燕人が多かったが、山東半島から斉人や越人も入ってきた）、一方で朝鮮半島と日本列島の"主権"を左右するセンターになっていく。
さて、ここからが今夜のテーマをゆさぶる問題になっていく。時代は紀元前から紀元後のはざまにさしかかっている。『漢書』地理志に「楽浪の海中に倭人あり。分かれて百余国となる。歳時をもって来たりて献見す」と書かれたのは紀元前20年のころの状況だが、ついにここに「倭人」の名が登場するからだ。
いったい「分かれて百余国」は日本誕生なのか。それとも、何かの産声だけなのか。
問題を整理しておくと、第１に、この時点で朝鮮半島にいたのは二種類の原住民と中国人だった。二種類とは大きく区分して、平地農耕民と山地狩猟民をいう。中国人は先行したのが燕人、あとから斉人・越人が交じった。
第２に、この中国人たちは主に燕の系統の言葉をつかっていた。紀元前後の漢の揚雄の『方言』という書物には、「燕の外鄙、朝鮮冽水の間」とあって、遼東・遼西・楽浪が同じ言葉を話していたとしるされている。第３に、ここでは朝鮮系であれ中国系であれ、都邑がことごとく中国化していった。古代シノワズリーの流行だ。とくに商品流通において、いわば「都ぶり」が流行した。
第４に、これらのことが南方部のかつての真番郡の地域にまでおよびはじめた。とりわけ洛東江の渓谷地域には次々に中国的な感覚の集落やキャンプ都市ができて、そこへおそらくは燕人や越人が先頭をきって流れこんでいった。
そして第５に、この南方部に交じっていったのが倭人だった。
こうした半島状況のなか、本場中国では前漢が低落して、漢の帝室の外戚にあたる王莽（おうもう）が儒教の古文学派の革新思想をかかげて知識階級をまきこみ皇帝となり、国号を「新」と改める。もっとも在位はわずか15年、そのあと十数年をへて中国の再統一をはかったのは後漢の光武帝だった。
光武帝が帝国の版図を再統一した当初は、後漢は人口が減ったままの状態にあって、経済力も復旧していない。そこで光武帝は経費を節減するためにも、遠方各地の首長に名誉総領事のような役名を与えて、その地域の安定をまかせ、中国商人の交易の保護の責任を負わせるかわりに、その首長の機関を通さないとほかの者が交易できないようにした。
光武帝は半島南方部に恰好の名誉総領事候補を発見する。このとき光武帝がその首長候補に与えたのが、西暦57年の「漢委奴国王」の金印印綬だった。これが東アジア史上、初めての「倭王」の登場である。
もっもとこのことはたしかに倭王の起源を示しているのであるが、倭国という統一国があってその首長が倭王を名のったのかといえば、そうではない。中国側が「倭王」というポストをつくって、その地域の貿易の独占権を認めたということなのである。著者はそこを強調する。
その意味は、このあとの107年に「倭国王師升」が後漢の朝廷に朝貢して、生口160人を献じたという『後漢書』東夷伝が記述した出来事にも如実に浮き彫りされている。教科書では、このことが後漢と倭国の関係深化の始まりと説明しているが、そういうものではなかった。これは光武帝後の４代のちの和帝の皇太后が治世の苦境に立っていたとき、なんとかその権勢を誇るために見せた最後のポリティカル・ショーだった。それに「漢委奴国王」が誰であるか、「倭国王師升」がどの倭王であるか、それを確定する決め手もない。
しかし後漢の隆盛もここまでで、やがて184年に黄巾の乱がおこると（道教的な太平道や五斗米道の運動から挙兵にまでおよんだ）、中国は分裂しはじめ、そのなかの魏・蜀・呉が鼎立して『三国志』の時代になっていく。この中国の混乱が、次に倭王の特定をもたらしていったのである。
黄巾の乱は朝鮮半島にも少なからぬ影響をおよぼした。ひとつは、混乱に乗じて遼東郡の太守だった公孫度が後漢王朝から勝手に自立すると公孫氏政権をつくり、楽浪郡を支配下においたことである。息子の公孫康は楽浪郡の南方に新たな帯方郡を設置した。
もうひとつは、楽浪郡とその周辺にいた中国人が危険を恐れてさらに半島の南に避難するようになり、その一部は華僑となっていったことである。そのなかには、当然、海をこえて日本列島に渡ってくる者たちもいた。
一方、朝鮮民族のなかでも変化がおこっていた、北部ではすでに高句麗の勢力が強くなっていたのだが、西海岸から南部にかけては韓族が力を増して、いくもの小国を形成しつつあった。それが大別しては「三韓」とよばれる馬韓・辰韓・弁韓になる。馬韓だけで50余国、辰韓・弁韓でもそれぞれ12国が分立していた。
それだけではなかった。まさに同じころ、日本列島の南部でも混乱がおこっていた。いわゆる倭国大乱である。
『魏志』倭人伝に、「倭国乱れ、相攻伐すること歴年、すなわち一女子を共立して王となす。名は卑弥呼という」としるされた、あの大乱だ。「分かれて百余国」だった倭国がそれなりにリーダーを立ててきたのだが（このリーダーを大王＝オオキミとするにはまだ早いのだが）、それがここにきて乱れ、内乱がおこり、やむなくそれまで慣例であった男王に継がせることができないので、諸国が共立して少女の卑弥呼を女王に仕立てたというのだ。２世紀後半のことである。
卑弥呼は鬼道に仕えていたというのだから、あきらかにシャーマンっぽい。男王の条件ともちがっている。しかし逼迫した事情のもとでこういうことがおきたということなのだろう。
これらの中国・朝鮮・倭で別々におこったかのような動向は、どうも連動している動向である。すべては黄巾の乱から三国鼎立の未曾有の混乱影響圏でおこったことだった。ということは、卑弥呼の共立はとうてい倭国の自立を意味してはいないということになる。だからこれをもって日本誕生とはいいがたい。北九州にあったか畿内にあったかはべつにして、卑弥呼の「邪馬台国」は分国にすぎなかったのだ。しかしそれでも、倭王に代わるシャーマニック・エージェントともいうべき卑弥呼という名は特定されてきた。
三韓の鼎立もむろん朝鮮の統一的動向ではありえない。公孫氏政権もいつまでももたなかった。魏がこれを討った。３世紀の東アジアはこのように、すべてがすべからく小国分立状態なのである。このあたりのことを理解していないと、日本誕生のドラマが早送りされすぎることになる。
では、ここからは三国志と帯方郡と倭国のネステッドな話になっていく。その前に、著者が本書でくりかえしのべていることをかいつまんでおく。それはなぜ『魏志』倭人伝の読解がさまざまな曲解を生んで、いまなお議論がかまびすしい邪馬台国論争や卑弥呼論争をつくってしまったかということだ。
『魏志』倭人伝は、正史『三国志』のなかの『魏志』烏丸・鮮卑・東夷伝の一部である。本紀に対する列伝の、そのまた一部にあたる。列伝は中国皇帝の立場から見た関係意識をもってのみ綴られる。それ以外の関心はない。武田泰淳の『史記の世界』がとっくに喝破していたことだ。『魏志』の著者というか、編集統轄者の陳寿もそのような目で紀伝体をもって綴った。
むろん陳寿の前には原資料があったろう。原資料は発見されていないが、おそらく魏の官吏が中央政府の命令で倭国の女王と交渉したことが記録されていたとおもわれる。240年に梯雋（ていしゅん）を、247年に張政を送った。梯雋は帯方郡の大守弓遵の子分で、張政は帯方大守・王沂の子分である。この二人は命令系統が異なるため記述や描写に差異がある。著者は、こういうエクリチュール上の原因があったので、陳寿の記述による『魏志』倭人伝にはもともと統一感がないのだという。それが邪馬台国論争や卑弥呼をめぐる読解曲解議論を沸騰させたのだと見る。
ついでにいえば、倭国の記述が『魏志』に多いのは、魏がこのころに三国のなかで優位をもっていたからだった。魏は202年に曹操が死んだあとを曹丕が継ぎ、自身が皇帝となって文帝を称し、その後を明帝が司馬懿を中心に勢力を拡張していった。司馬懿というのは、『三国志』に有名な、例の「死せる孔明、生ける仲達を走らす」の仲達のことである。司馬懿は魏軍の総大将であって、今夜の文脈では、その別動隊が山東半島から黄海を渡って朝鮮半島に上陸し、楽浪郡・帯方郡を征服してたということが特筆される。
公孫氏政権を壊滅させたのは魏の明帝と司馬懿だったのである。その直後、明帝が死ぬ。
さて、話を戻して、倭国のほうはどのようになっていったのか。
卑弥呼はちょうど明帝が死んだ239年に難升米（なめし）と牛利らを帯方郡に派遣して、魏の天子に謁見して朝貢することを求めた。帯方郡の太守の劉夏はこれに応じて役人をつけ、難升米らを魏の都の洛陽に送りとどけた。
その直後、魏の皇帝が卑弥呼に詔書を与えた。『魏志』倭人伝には「卑弥呼を親魏倭王に制詔する」とある。金印紫綬もした。難升米や牛利には銀印青綬をして、それぞれを率善中郎将・率善校尉に任命した。一見、倭国が国として認められたというふうに思いたくなるが、この「親魏倭王」の称号は大月氏の首長がもらった「親魏大月氏」の称号に並ぶもので、魏が敵対する蜀・呉を牽制するため、その背後の大月氏と倭国とを厚遇したという意味をもつ。「遠交近攻」は中国古来の戦法なのである。その作戦司令官が司馬懿なのである。
そうだとすると「親魏倭王」をつくっておくことは、司馬懿の魏軍が扶余・沃沮・韓に進軍して帯方郡を解体しながら朝鮮半島を掌中に収めようとしていた作戦の一環だったと読めてくる。卑弥呼は外部承認された首長だったのだ。名誉総領事だったのだ
司馬懿はこのあとの249年にクーデターをおこして魏の実権を握った。さらに長男の司馬師、次男の司馬昭、その長男の司馬炎がこれを系統して継いで、256年に魏の元帝を退位させると、自身が皇帝となった。これが晋（西晋）の武帝である。
ここで、著者はふれていないのだが、卑弥呼をめぐって一言はさんでおく。
卑弥呼についてはそれこそ数々の仮説がでているが、最近は卑弥呼をヤマトトトビモモソヒメ（百襲姫）に擬定する説が流行していて、その奥で実務政治をおこなっていたのが崇神天皇ことミマキイリヒコではなかったかとも言われる。奈良の箸墓（はしはか）も卑弥呼の墓ではないかというのだ。
これはあきらかに卑弥呼畿内説になるのだが、なぜこういう説がでてくるかというと、崇神紀にこういう記述がある。当時、疫病や飢餓や犯罪が横行していたので、崇神はこれは何かが原因になっているとおもう。きっとアマテラスやオオクニタマを宮中に祭っているのが畏れおおいことだったのだろうと気づき、まずアマテラスを笠縫邑（伊勢）で祭らせた。けれどもなかなか事態は収まらない。そのうちモモソヒメに神意があって、オオモノヌシ（大物主）を祭ればいいと告げられたのでそうしたところ、今度はオオモノヌシが神意にあらわれて、オオタタネコ（大田田根子）を探しだせ言われた。それで三輪山にオオモノヌシを鎮座させてみると万事が収まった、そういうことが書かれているのである。
すぐ察しがつくように、ここには伊勢・三輪に神祇を確定した事情が描かれている。つまり、後世の正当化かもしれないものの、崇神の時代に神祇制度の原型ができあがったと読めるのである。しかもモモソヒメがシャーマンの役割をはたしていることも描かれている。途中の説明は省くが、それならモモソヒメが崇神を扶けて伊勢と三輪の均衡をはかったのではないか、それが卑弥呼だったのではないか、そこにオオタタネコも関与して箸墓も造成したのではないか、そういう仮説なのである。
ついでにいえば、台与は崇神の皇女とされるトヨスキイリヒメ（豊鋤入姫）ではないかというまことしやかな説もある。ぼくは興味津々だが、本書の著者にはあずかり知らぬことだろう。
ともかくも以上を巨視的に見ると、３世紀の東アジアは大筋では中国人の力が分散しきっていた時期で、そのぶん逆に中国社会の小モデルが各地に波及していったことが大きな特色だということになる。
著者は、これは古代ローマ帝国の末期とそっくりで、ゲルマニアやブリタニアが東アジア各地に分立してきたようなものだと見ればいいという。そうなると、焦点はただひとつ、半島最南部と分立倭国との関係である。
朝鮮半島最南部はまだ馬韓・辰韓・弁韓の三韓が並立している。馬韓はシノワズリー度が低い区域で、大きい集落の首長は臣智、小さい集落は邑借と自称するリーダーがおさえていた。ただし、ぼくはこのことには関心をもっているのだが、馬韓の諸国には別邑があってこれを「蘇塗」（そと）とよび、そこでは大木を立て鈴や太鼓を掛けて鬼神を祀っていたことである。どうもここにはその後の日本の祭事や民俗にもたらした影響がうかがえる。
辰韓・弁韓はそれぞれが12国に分かれていた。『魏志』東夷伝では「大国四、五千家、小国は七百、凡て五万戸」と書いている。また馬韓には城郭がないのだが、辰韓・弁韓には城柵や城郭があったともしるした。言葉も馬韓と辰韓・弁韓は異なっていて、著者によるとむしろ辰韓・弁韓の言葉は古い中国語に近かったのではないかという。
これについては、秦の始皇帝のところで説明した城郭ネットワークのことを思い出し、そこに中国の地誌や朝鮮の地理を重ねあわせて考えるとわかりやすい。ちょっと時計の針を戻したい。
もともと郡県制ネットワークは内陸の水路沿いに広がっていて、その起点あるいは中核交差点は、陜西省の渭河の渓谷の咸陽や、のちの前漢・唐の長安（西安）にあった。農業生産力に富み、人口が集中しても受けいれられる余地があったからである。
しかし実際の中国文明の歴代センターは河南省の洛陽にある。その意味は中国大陸の地誌を見ればわかる。
洛陽から東には黄河流域の広大なデルタ地帯が広がっている。けれども黄河はつねに大洪水をおこす暴れものでもあって、洛陽の東には容易に人は住みつけない。塩分が多いし、土砂の沈殿が動く。仮に堤防をつくっても決壊すれば、北は北京から南は徐州にかけて一面の泥水が浸透する。そんな低地に居住はむりなので、古代の集落は太行山脈の麓からはじまった。
その黄河流域のところで、中国は南北で断絶する。それでも、その流域のなかでいちばん南北に渡りやすかったのが洛陽近辺だった。ここをなんとか渡れば、南に向かうと漢江をくだって湖北省の武漢に出られ、長江（揚子江）の水利を使える。そうすれば武漢から湖南省の浙江に向かうことができるし、さらに漓江から西江を利用して広東省の広州にまで行ける。ここから先は南シナ海である。船を駆ってインドシナ半島の海岸線を南下してマレー半島へ、さらにはマラッカ海峡をまわってインド洋に航海できる。これがいわゆる中国古来のことわざ「南船北馬」にいう「南船」ルートになる。
洛陽をコンパスの中心にして、中国が北と南に分かれるということ、これが重要なのだ。
それゆえ、洛陽から黄河を渡って北に向かえば、太行山脈の山麓から黄河デルタを回遊して北京のほうに行く。北京が一応の終点で、そこからは西北に向かっていけばモンゴル高原になる。古代シルクロードの起点だった。これが「北馬」のルートである。
では他方、北京から東北に進むとどうなるかというと、山をひとつこえて大凌河があって、ここを東にくだると凌河デルタの西側に出る。ここを北に迂回して瀋陽（のちの満州国奉天）で凌河を東に渡って南へ行くと、遼陽から大同江の河畔の平壌（ピョンヤン）に入る。いまは金正日（キム・ジョンイル）の北朝鮮の牙城になっている。
その平壌には、山東半島から黄海を渡って大同江に入ることもできたし、船でも行けた。だからこそ中国政府は平壌から陸路と水路をつかって朝鮮半島に進出できたのである。実際にも歴代中国皇帝がとった戦略は、平壌に前線基地をおいて朝鮮半島や日本列島の市場を狙うということだった。
平壌から半島内部に進出するには水路がいい。大同江を下って載寧江という支流に入り南に向かい、ここが難所だが、瑞興で滅悪山脈を越える。そうすると礼成江から江華島に出られる。ここで西に進路をとると黄海になってしまうので、東へ曲がって漢江に出る。そうすると漢江の北岸がソウル（京城）、南岸あたりがのちに百済の最初の王都となった広州である。
さらに漢江を南にさかのぼり、忠州から小白山脈を鳥嶺峠で越えて洛東江をつかって南に向かっていくと、のちに「任那」あるいは「六伽耶」「駕洛」などとよばれた国がある。河口が金海という町である。いまの釜山にあたる。金海は『魏志』東夷伝では狗邪韓国ないしは弁辰狗邪国・金官駕洛国ともよばれた。金海からは晴れていれば対馬が望めた。
いささか地誌に繁雑になったけれど、辰韓・弁韓とは、この古代郡県ネットワーク体制の東南の終点の名残りなのである。それゆえここには意外にも初期の古代中国語が残っていたのだ。それだけではなく、この遺風をのこす弁辰狗邪国や金官駕洛国と倭人は重なるように活動することになったのだ。
ふたたび話を大筋に戻し、スピードをあげてこのあとの話をまとめていくと、魏の司馬懿にお役目をもらった卑弥呼は247年ころに死んだ。長命だったリーダーの死は動揺をもたらす。
そこで男王を擁立してみるのだが、「国中が服さず、誅殺しあって一千余人が殺されてしまった」。やむなく卑弥呼の宗女の台与が13歳で女王に立ったところ、なんとか平穏になった。よく知られているだろう『魏志』倭人伝の記述だ。
この時期は『三国志』でいえば、ちょうど魏が蜀を滅ぼしている時期にあたる。また、著者は書いていないが、纏向（まきむく）型の前方後円墳があらわれる時期になる。ついで台与が死んで、かつての慣習に倣ってやっと男王（名称不明）が立つのだが、これは魏が名前を変えて西晋がおこった時期になる。分立倭国はこのときも西晋の武帝に献上品をもっていっている。
このあと西晋が呉も滅ぼして、久々に中国の統一がはかられた。それが280年のこと、分立倭国ではこの時期に巨大前方後円墳の定型が確立したことがわかっている。たとえば箸墓がそれである。またこの時期に、三角縁神獣鏡の製作が本格的になっていた。
いよいよ日本誕生かと思わせるのだが、なぜこの時期にそのような機運が定着しつつあったかというと、真相はやはりのこと、中国にまたまた大波乱がおこっていて、とうてい東アジア社会の安定には手が続かなくなったからである。倭国の自立力のせいではなかった。
それが西晋に八王の乱がおこり、さらに匈奴が動いて撹乱が広まって、中国全土がいわゆる五胡十六国の時代に突入するというアンステーブルな事態である。
朝鮮半島もこの機をのがさない。高句麗が長期にわたって中国経営拠点であった楽浪郡を併合し、帯方郡をなくしてしまい、同時期、新羅と百済が次々に建国をはたしていった。辰韓のなかから新羅が、馬韓のなかから百済がその姿をあらわしたのだ。
こうして約400年にわたった中国郡県ネットワーク体制による手を替え品を代えた朝鮮半島経営は終焉した。
これで分立倭国はいよいよ高句麗・新羅・百済との運命を共有することになるのだが、その一方で倭のなかでも有力豪族になりつつあった大王家は、のちの初期大和朝廷のコア・コンピタンスを支えることになる三輪山祭祀をとりこみつつあったということを付け加えておきたい。さきほど卑弥呼のところで話しておいたことである。日本列島は謎の４世紀に突入している。
新羅と百済が分立倭国にどのようにかかわったかの経緯は複雑である。高句麗がからんで四つ巴になっていく。
新羅は辰韓12国のひとつの斯盧（しら）国が発展したもので、拠点は現在の慶州にあった。王家は金姓を名のる。おそらくは金官国の王家の名称をとりこんだのだろうとおもわれる。五胡十六国のひとつの前秦に朝貢していた。百済は馬韓のひとつの伯済（はくさい）国が発展したもの、やはり五胡十六国を切り抜けた東晋に対して朝貢して、冊封関係をもっていた。
ここから先の四つ巴の推移は比較的よく知られているので、詳しいことは省くことにするが、重要な事件が二つある。この二つの事件を通して、倭国はいわゆる「倭の五王」の時代になっていく。
ひとつは『日本書紀』神功皇后紀に書かれてあることで、364年に百済の使者３人が卓淳国（いまの大邱市）に来て、卓淳王に倭国への道を教えてほしいと頼んだ。卓淳王は自分も知らないから倭国から人が来たら聞いてみると約束する。そこへ366年に倭国の使者の斯摩宿禰（しまのすくね）が来たので、さっそく従者を知らせに走らしたところ百済王はよろこんで、367年に倭国に朝貢してきた。このとき新羅からの朝貢もあったのだが、百済の朝貢物が見劣りする。わけをただすと、百済の使者は新羅の者に監禁されて貢ぎ物をすり替えられたのだと告げた。そこで倭国は千熊長彦を送って新羅を攻めたというのである。
この話は続きがあって、倭国は新羅を攻めようとしたのだが、兵力に不足を感じて百済に援軍を出させた。百済は木羅斤資を派遣してともに新羅に進軍していったところ、勢いついて全羅南道の四邑が倭国百済連合軍に屈した。そのときの記念品として、百済から372年に七枝刀が送られてきたというのだ。
著者はこの話にはさまざまな加工があるという。けれども七枝刀はいまも石上神宮に現存しているので、おそらくは百済と倭国の軍事上の同盟関係が結ばれたところまでは事実だろう。
もうひとつの話は、「広開土王碑」（好太王碑）に刻まれたことや『日本書紀』応神紀に書かれたことである。
つまり、百済が南下をはたそうとする高句麗と戦闘状態になるにあたって、百済は倭と結んだ。ところが百済の辰斯王が倭王に無礼だったので、倭王が紀角宿禰（きのつぬのすくね）を遣わして責めると、百済は辰斯王を殺して詫びた。そこで紀角宿禰は辰斯王の兄の子の阿花王を立てて帰った。しかしこのあと高句麗の巻き返しが始まった。
396年、高句麗の広開土王はみずから水軍を率いて百済を攻略し、その国城に迫った。百済王はあわてて生口（奴隷）などを差し出し、今後は永久に奴客となろうと言わざるをえなくなる。倭国はこれにだちに反応して百済を自分の陣営に引き戻し、高句麗に対峙する。ついでに新羅にも先制を仕掛けた。
ここまではよかったのだが、ここで高句麗の第２次南進が盛り返してきた。倭軍は退却して任那加羅の従抜城に後退した。これで高句麗は優位に立つ。けれども南進したぶん後背の守りが薄れ、そこへ燕王の慕容盛が３万の兵で攻めこんできた。これは最初のほうにのべた燕の末裔で、このときは後燕とよばれている。高句麗は困って後燕とも闘うのだが、そこへ倭軍が前方から襲った。それでも高句麗は善戦して倭寇を討ったというのだ。
この事件で、百済が倭王に無礼だったというのは、そのとき百済が高句麗に色目をつかっていたということ、高句麗が倭寇を討ったというのは言い過ぎで、このあと広開土王の死後には高句麗は倭国と和解をしたのではないかというのが、著者の推理である。
ともかくも、この二つの事件は４つ巴の出来事が高速に進んでいることを物語る。「昨日の敵は今日の友」というようなところも激しい。案の定、この事件ののち、高句麗の長寿王高連と倭王讃が連れ立って東晋の朝廷を訪問したのである。
ともかくも、倭国はこれをもってさまざまな準備期を体験したうえでの「倭の五王」の時代に入っていったのだ。
中国史から日本史を見たばあいの、だいたいの変遷はこういうことである。
謎の４世紀はおわって、時代は５世紀になっている。ここから先はどちらかというと東アジア史的な日本史像はそれほどぶれなくなってくる。言ってみれば、東アジアのグローバリズムと日本列島のローカリズムが、政治上は重なってきたわけである。たとえば、倭王讃と倭王珍が誰であるかはまだ議論が分かれるが、倭王済が允恭、倭王興が安康、そして倭王武が雄略天皇ことオオハツセワカタケルだということまではわかっているし、稲荷山鉄剣もワカタケルを大王と称したことを証かした。
中国は五胡十六国から魏晋南北朝時代に移っていて、倭の五王はそのうちの南朝の宋に対して遣使しつづけ、それぞれ安東将軍倭国王に任じられていた時期になっている。すでに北朝では北魏が立国していた。この時期、大陸・半島・倭国の大筋の出来事はかなり連動するようになったのだ。
しかし、この「倭の五王」をもって、あるいはそのラストランナーとなった第21代天皇の雄略をもって日本誕生が成立したとはいいがたく、日本自立がなされたとも、まだいいがたい。雄略が「大王＝オオキミ」の一人であったことは動かないけれど、また倭国が東アジア社会でおおむね認知されていることは確定的であろうが、国内でこの大王によって統一がはたされたとはなお認めがたいのだ。朝鮮半島との同盟と確執のしがらみもまだまだ続くのだし、任那四県の百済への割譲もこのあとにおこる。
それに国として自立するというには何らの律令や条例がなく、ナショナル・イデオロギーとなるべき方針もない。われわれの祖国にそうした国家形成の種子となるべきものが入ってくるのは、少なくとも513年に百済から五経博士が来たのちのこと、さらには552年に百済の聖明王のはからいで仏教がやってきてのちのことである。
だいたい新羅の法興王が律令を制定したのが520年で、われわれの祖国がこのシステムを模倣したり踏襲したりするには、まだ時期が早すぎた。そのときはまだ新羅が金官国に進出しているというので、近江毛野の一軍をその阻止の戦力として送っていたときなのだ。
日本自立というなら、このあと、倭王は１世紀にわたって中国への朝貢をしなくなるのであるが、その６世紀中の変遷のほうにこそ自立の鍵がある。それになにより「倭の五王」の４代あとの倭王は、北九州でも畿内でもない越前から出奔した第26代の継体天皇ことオオドであって、この倭王ないしは大王は大伴金村を中心に物部麁鹿火や許勢男人によって擁立されたのである。こちらの出来事のほうが、大王をとりまくブレーン政権の条件が整いつつあったことを匂わせる。
「千夜千冊」としては、だいぶん長い変遷史になってしまった。もう一度、本書が強調していることにふれてしめくくりたい。
それは河内王朝のことである。河内王朝とは、難波に成立した仁徳天皇ことオオササギに始まる王朝のことをいう。むろん王朝といえるかどうかは議論の余地があるが、いまは河内王朝という名称をつかっておく。本書では、仁徳はさきほどのべた倭と百済と新羅と高句麗が４つ巴になった広開土王との連戦期の倭王であるとされている。例の七枝刀を贈られて倭王と承認されたのが仁徳だというのだ。著者は407年に死んだと想定する。
それで河内王朝だが、『日本書紀』では河内王朝は仁徳以降、その血統のまま履中・反正・允恭・安康・雄略・清寧というふうに７代続いたことになっている。「倭の五王」がここにふくまれる。しばしば倭国はじまって以来の中国的王朝だともいわれてきた。はたしてそうなのかどうかということだが、著者はこのことは『宋書』夷蛮列伝を参照すべきだという。そこに倭王武が南朝の宋の皇帝に送った手紙のことが書いてある。
「昔より祖禰（そでい）は躬（み）に甲冑をつらぬき、山川を跋渉し、寧（やす）らかに処るに遑（いとま）あらず云々」という箇所だが、この「祖禰」の読み方はこれまで祖先以来というふうに解してきたのはまちがいで、「禰」は雄略の祖父にあたる者をさす言葉だというのである。中国では「禰」は父祖の霊を祭る廟のことらしい。だから「禰」は仁徳の称号でもあったろうというのだ。
詮索はしないことにする。ともかくも仁徳の血統は雄略で頂点に達して、清寧で切れたのだ。切れたので、このあと継体が越前から大王一族のほうへ降りてきた。それなら仁徳と雄略を結ぶ河内王朝とは、南朝の宋と結んだめずらしくも世界史的（アジア史的）な王朝だったということになる。はっきり書いてはいないけれど、著者はそう言いたかったようである。
むろんこのような見方にも反論はいくらもありうる。たとえば、雄略とワカタケルはぴったり重ならないところがあるという説もある。雄略はオオハツセノワカタケルという名なのだが、稲荷山鉄剣ではたんにワカタケルである。また、記紀神話の雄略は「有徳の天皇」の像と「大悪の天皇」の像とが対立しすぎている。これは何か異なる人物がまじっているのではないかという見方もありうる。が、このような反論をふくめて、ぼくはひとまずワカタケル雄略に今夜の話の母型の誕生を見ておきたい。
『万葉集』の巻一の冒頭の歌は、雄略天皇の「籠もよ み籠持ち 掘串（ふくし）もよ」であった。「この岳（をか）に 菜摘ます児 家告（の）らせ 名告（の）らせ」と続く。
この歌には古代ギリシアの英雄叙事詩にひそむ歌と同様の響きがある。もはやその話はしないけれど、ワカタケルの物語そのものが記紀神話のなかで最も英雄的になっている。ワカタケルが「有徳の天皇」と「大悪の天皇」という相克するイメージをもっているのは、英雄であって人間であることをあらわす。葛城山中で一言主に出会った出来事の記述からは、大王の自己同一性や鏡像的自己言及性を問うことが許されていたとも読める部分がある。
こうしたことから類推すると、ワカタケル雄略は実像がきわめて鮮明な日本史誕生の母型をもった最初の大王だったのだろうという気がする。
日本誕生ではなく日本史誕生の変遷を駆け足で追う紹介にとどまってしまったけれど、ひとまずはこの河内王朝がワカタケルにおいて大きな頂点を迎えていたこと、そこにぼくが追求したい日本の母型のひとつが象形されていること、そのことが東アジア社会のストリームとけっして無縁ではなかったことを言い添えて、今夜の話を打ち切りたい。ああ、しんどかった。
附記¶参考図書はキリがないので、ごくごくしぼる。日本の古代通史については、ここでは「日本の歴史」シリーズ（講談社）と「日本の時代史」シリーズ（吉川弘文館）をあげておく。一冊だけというなら文中でもふれた吉田孝の『日本の誕生』（岩波新書）がいいだろう。福士幸次郎の『原日本考』（白馬書房）はぼくが学生時代に衝撃をうけた一冊で、その後、正続あわせて復刊された（批評社）。朝鮮半島の歴史は最近は良書が多くなっているが、朝鮮史研究会の『朝鮮の歴史』（三省堂）、「世界の教科書」シリーズに入った国定韓国高等学校歴史教科書『韓国の歴史』（明石書店）はどうか。倭国との関連ではすぐ入手しやすいものとして、たとえば金達寿『古代朝鮮と日本文化』、直木孝次郎『古代日本と朝鮮・中国』、上垣外憲一『倭人と韓人』（いずれも講談社学術文庫）、鳥越憲三郎の『古代朝鮮と倭族』（中公新書）や『倭族から日本人へ』（弘文堂）、くつがえった騎馬民族説については佐原真の『騎馬民族は来なかった』（ＮＨＫブックス）などがいいだろう。ワカタケル雄略については多くの研究者が言及してきたが、ごく最近に黒岩重吾が５年をかけて問うた大作『ワカタケル大王』（文芸春秋）がおもしろい。
が、なんといっても最初にとりくむべきなのは『日本書紀』である。漢文であるから、素手ではむりだ。現代語でもいいので（たとえば宇治谷孟訳の講談社学術文庫など）、どうしても読んでおきたい。なお、数年前に森博達の『日本書紀の謎を解く』（中公新書）という本がでて、雄略起の述作には続守言という中国人の音博士がかかわったということがつきとめられていた。今後の読み方を変えるヒントとなった一撃だった。
岡田英弘「今こそ中国幻想を捨てるべし」
このところ言論界もテレビも中国や韓国との問題が熱いーー歴史認識とか靖国参拝とかーー。このページもまたまた中国を取り出した。今回もやはり行動様式の差異である。日本人は、向こうもほぼ同じ考えに立って言動してると思ってしまう。だから理解しあえるはずだと。ところが肝心の価値観が全く違うのだから話にならない。
別の書に、日本人は親が子に最初に教えるのが「ウソをつくな」「他に迷惑をかけるな」であり、中国人は「騙されるな」「本当のことを言うな」なのだそうだ。だから心から理解しあっての友好なんてあり得ないのであり、ホンネを隠して我が利益を狙う手段としての友好しかないのだ。思えば国際外交となまさにこの種の友好ごっこなのだ。
ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー
日本人と中国人は、一見おなじように見えても、一歩なかに踏み込んでみると、行動の動機がまったく違う。同じ環境に対しても、日本人と中国人は、同じ人間とは言えないほど、反応が違うのである。それを、日本人も中国人もわかっていない。
4月以来の中国の反日デモに関する日本側の報道や論評のなかで、決定的に欠けていたのは、中国人が、日本人とはまったく違う行動様式を取るにんげんである、という認識だった。
昨今の「東アジア共同体」構想を見ても、中国人のことを、われわれ日本人と規範や価値を共有できる存在である、と決めてかかっている。「同文同種」や「一衣帯水」という言葉からくる思いこみが、真実を見る目を曇らせているのである。
中国人に理解してもらおうという無駄な努力をするつもりはないが、日本の同胞に対して、われわれ日本人と中国人がどんなに違うかということを、何度でもくりかえし伝えることが、私の役割であるらしい。
◆中国大陸に存在Lていたのは「個人」だけ
われわれ日本人は、何気なく「中国」あるいは「中国人」という言葉を使うが、実は20世紀になるまで、中国大陸には、中国という国家もなかったし、中国人という概念もなかった。日本人は、いつも日本を意識し、日本人であることを自覚している。これはあまりにあたりまえのことで、そうでない人はありえない。だから人間たるもの、だれでもそうだと信じ切っている。
ところが中国人は違う。中国人は、自分が中国人であることをふつうは自覚していない。数千年もの間、あの広大な大陸に存在していたのは、ただただ「個人」だけだった。中国大陸に住んでいた人びとにとって、自分だけが頼りであり、自分を守ってくれる国家が存在するなどとは、夢にも思っていなかった。そのような状況のなかで生み出されたのが、「中国人」の行動原理なのだから、それは当然のことながら、徹底した個人主義とならざるをえなかった。
こういうと、「中国には歴代の王朝が存在したではないか。あれは国家ではないのか」という反論があるだろう。しかし、その王朝が、はたして現代の日本人が思うような意味での「国家」だったかといえば、それは違う。
日本人に中国理解を深めてもらいたいと、私は最近、古代から現代にいたる中国の通史を新書版にまとめた。2004年末に刊行された拙著『中国文明の歴史』(講談社現代新書)では、中国の歴史を五つの時代にわける。
紀元前221年の秦の始皇帝の統一以前は、「中国以前の時代」である。これから589年の隋の統一までが中国史の第一期である。このあと、1276年の元の世祖フビライによる統一までが第二期である。そのあと、1895年の日清戦争の敗戦までが第三期である。「中国文明」の歴史は、このように、ほぼ八百年、七百年、六百年にわけられる。
そして、1895年からあとは「中国以後の時代」である。本来の中国文明は機能しなくなり、日本の影響下に、近代化すなわち現代化が進行する。
それでは、私の考える「中国文明」について、かんたんに説明しよう。
◆中国文明の三つの要素
中国文明の本質は、都市と漢字と皇帝の三つである。これらは、黄河中流の洛陽盆地で発展した。黄河の渓谷に都市文明が誕生したのは、この地方の生産力が高かったからではなく、むしろ黄河が交通の障碍だったからである。黄河の流域が肥沃で人口が密集したから、最初の都市文明が起こった、という通説は誤りである。
黄河の中流域の洛陽盆地に文明が開けたのは、交易のためである。広い中国大陸のなかで、ただひとつ黄河を渡ることができるのは、洛陽盆地の周辺だけであった。黄河の北側は、東北アジア、北アジア、中央アジアヘ通じる陸上交通路が集まり、南側は、東シナ海、南シナ海、インド洋への水上交通路がはじまる。かつて中国の交通を「南船北馬」といったのは、このためである。すなわち、洛陽盆地は、異なった生活文化を持つ人びとが接触する、ユーラシア大陸の十字路だった。
中国の古い文献では、洛陽盆地をとりまくように、「東夷・西戎・南蛮・北狄」がいたと記している。「夷」は「低・底」と同音で、低地人の意味であり、洛陽盆地から東方の、黄河・淮河の下流域のデルタ地帯に住み、農耕と漁労を生業とした人びとを指した。
「戎]は「絨]と同じく羊毛の意味で、洛陽盆地から西方の、陳西省・甘粛省南部の草原の遊牧民のことである。「狄」は、貿易・交易の「易」で行商人の意味であるが、洛陽盆地の北方、当時はまだ森林におおわれていた山西高原の狩猟民のことであった。「蛮」は、かれらの言葉で人の意味で、洛陽盆地から南方の、河南西都・峡西南部・四川東部山地の焼畑農耕民のことである。
これらの非中国人、略して「四夷」に対して、のちの漢族の遠祖を「中華」というのは、洛陽盆地の西端、洛河の発する源の山が「華山」であるところからくる。しかし、司馬遷『史記』を見ると、夏、殷(商)、周という、黄河文明の王朝の祖は、いずれも「四夷」のどれかの出身である。
それでは、「中国人」そのものはどこから来たのだろうか。中国人とは、これらの諸種族が接触・混合して形成した都市の住民のことであり、文化上の観念であって、人種としては「蛮・夷・戎・狄」の子孫である。さらに言うなら、漢字を理解する人間が、中国人となったのである。
漢字は、異民族が接触する洛陽盆地で、違う言語を話していた人びとの、交易のための共通語として発展した。だから、漢文の古典には、名詞や動詞の区別はなく、接頭辞や接尾辞もなく、時称もない。どんな順番で並べてもいい。発音は二の次で、目で見て理解する通信手段である。これは、マーケット・ランゲージの特徴である。このために、日常の話し言葉とどんなにかけ離れていても、漢字を学へば、中国人と見なされることになった。
われわれ日本人は、ひらがなやカタカナという、便利な表音文字を持っているので、ほとんど誰でもが漢字を読むことができる。ところが、漢字だけしかなかった中国では、漢字を使うことができるのは、いつの時代でも、一握りのエリートだけだった。たくさんの漢字を学んで、これを使いこなすことができるには、かなりな知能指数を必要とする。教育には金も暇もかかるので、誰でもできるわけではない。
だから、中国では、「読書人」と呼ばれる人間だけが、ほんとうの中国人であって、中国の領域で暮らしていても、漢字を知らない下層の庶民は、実際には、「夷狄」あつかいを受けてきた。このような中国の二重構造は、そのまま現代にも生き残っている。現代中国でも、都市籍と農村籍にはっきりとわかれていることは、かつての「中国人」が「都市民」であったことのなごりであるし、共産党幹部とか指導者というのが、かつての「読書人」の役割を果たしているといえる。
紀元前221年の秦の始皇帝の統一が、厳密な意味での「中国史」のはじまりである。なぜなら、このときはじめて「皇帝」が誕生し、中国文明の三つの要素が出そろったからである。また、「秦」という王朝名が、英語のChinaや「支那」の語源であるからである。「中国四千年」とか「五千年」というのは、20世紀のはじめ、中国にナショナリズムが生まれてからの主張にすぎない。
ところで、古代中国の王は、もともと市場の組合長から発展したものである。古代の都市国家は、洛陽盆地においた首都から北へ南へと貿易路をのばし、要所要所に新しい都市を建設していった。そのネットワークを統一したのが、秦の始皇帝である。いうならば、中国の本質は皇帝を頂点とする一大商業組織であり、その経営下の商業都市群の営業する範囲が、すなわち「中国」だったのである。
中国の皇帝の本来の商業的性格を示すものとして、後世にいたるまで、中国各地の税関の収入は原則として皇帝の私的収入であり、宦官が派遣されてこれを監督したことがあげられる。また皇帝は、絹織物や高級陶磁器などの生産を直営し、金融業を経営して利益をあげていた。
中国における官僚も、市場の役員の性格を保存していて、その地位を利用して口利き料を取るのは、当然の権利とされていた。賄賂も、あまり程度がひどくないかぎり合法である。直接に税金徴収の責任を負う地方官は原則として無給で、一定の責任額を中央に送金した残りは合法的に自由にできる。公金も私金も増やすことができるのが有能な地方官であった。中国文明のこのような性格は、現代にまで生き残っている。
◆コミュニティーの違う他人は敵も同然
そういうわけで、中国人のメンタリティーの中には、実は国家とか民族というものは存在しない。かれらにとっての「世界」とは、かつては城壁に囲まれた都市に象徴された、狭い閉鎖空間だった。その閉鎖空間を一歩出れば、そこは「蛮族」が住む異世界である。かれらはそうやって二千年も生きてきたのである。
このような中国人の世界観が端的にあらわれているのが、世界中に点在するチャイナ・タウンである。中国人は海外に移住しても、中国人だけの閉鎖空間を作って、そこに住もうとしてきた。そして、できることなら中国人同士だけで商売をやっていければいいと願っている。それも、同郷人同士ならなおいい。
その好例を、サンフランシスコのチャイナ・タウンに見ることができる。この町の中国人地域は、全米のなかでも最も人口密度が高いことで知られている。恐ろしく狭い地域の中に、ひしめきあって中国人が暮らしている。したがって、生活環境としては撮悪である。
だが、そのような悪環境の中で暮らしているのは、けっしてかれらが貧しいからではない。狭い部屋の中で、すし詰めになって暮らしているさまは、日本人から見れば裕福そうには見えないが、実はかれらは途方もない大金を持っているのである。
ところが、いくら金持ちになっても、かれらはいっこうにチャイナ・タウンを飛び出そうとしない。それは、中国人にとって、狭い空間の中ほど心安らぐものはないからである。
大家族の中で暮らすのが理想、一見すると、ひじょうに美しく麗しく、懐かしい話に聞こえるかもしれない。しかし、日本人とまったく違うのは、中国人の場合、これは裏を返せば、同じコミュニティーに属さない人間はまったく信用しない、ということにつながる話である。つまり、他人はすべて敵であり、油断をすればいつ寝首をかかれるかわからない、という考えが、中国人のメンタリティーの中に牢固として根ざしているのである。
中国人の考え方の中に、コミュニティーが違う他人は敵も同然、という発想が生まれたのは、あの広い中国では、住んでいる世界が違うというのは、言葉が違うということを意味しているからである。
中国大陸は、点と線というネットワーク型支配が二千年以上にわたってつづき、その間のコミュニケーション手段は、表意文字すなわち、目で見て意味を知る漢字だけであった。そのため、中国では、耳で聞いて意味のわかる共通語が育たなかった。もともと多種多様の異民族が暮らしているうえに、その民族がさらに小さな集団を作って暮らしているのだから、言語の多様化が拡大されることはあっても、けっして収束されることはない。
中国語には、北京語、上海語、福建語などがあることは日本人も知っているが、実際にはもっと言語は細分化されている。上海語や広東語や福建語など南部の言葉は、北部の言葉と違って、基層はタイ系の言語である。だから、単なる方言というのではなく、北と南では言語の系統自体が違うのである。しかも、同じ南部の言葉でも、上海語と広東語では、ほとんど共通点がない。
しかも中国では、同じ地方でも、隣村同士でまったく言語が違うという例すら珍しくない。中国人は、二千年以上昔から、新しい場所に移住し、植民都市をつくったり、未開地を開墾して広がってきたのである。このとき、言葉が同じ一族や親戚が同じ場所に移住し、自分たちだけで新しい村をつくる。一族の連帯は強固で、きわめて閉鎖的な社会である。そのため、隣村同士でもつきあいがなく、言語が違うことはよくあるのである。
林彪の第四野戦策に従軍した朝鮮族の将校出身の人から聞いた話だが、広東省では村ごとに言葉が違っている地域があったという。
支那事変のときに、国民党政府軍の一部隊が、湖南省の本拠地から大別山脈を越えて河南省に進攻した。すると、山を越えたらまったく言葉が通じなくなったので、その兵隊たちは、いよいよ日本に攻め込んだと思ったというエビソードがあるが、これは中国人の持っている世界観を端的に示すエピソードである。
◆必然としての「弱肉強食の世界」
日本人はごくおおざっぱに中国大陸の住民を「中国人」と呼んではぱからないが、福建省の人間にとって、北京に住んでいる人間を同族と見なせるものだろうか。むしろ、かれらにとっては、北京の住人は、日本人と同じように「外国人」なのである。
ちなみに、中国語では白人のことを「洋鬼（ヤンクイ）」と呼ぶことがあるが、これはまさしく言い得て妙である。中国大陸に住んでいる人間にとって、「外人」とは他の省の人間のことで、肌の色の違う白人は、人間の範礒にも入れてもらえないのである。「鬼」とは中国語で「幽霊」「ばけもの」とでもいう意味である。
余談ついでに記せば、日本人のことを中国で「日本鬼子（リーベンクイズ）」と呼ぶことがある。「洋鬼」と同様、日本人も人間ならぬものに分類されているわけだが、「洋鬼」と「日本鬼子」とでは、ちょっと違うらしい。
徐福伝説というのはご存じだろうか。徐福は伝説上の方術士(道士)で、秦の始皇帝の命を受け、不老不死の薬を探しに日本に行ったまま帰ってこなかったと伝えられている人物である。かつての中国の民間伝承によれば、「日本人は昔、徐福が日本に連れて行った三千人の童男童女が、土着の土人と混血して生まれたものだ」と言われていた。江戸時代の日水でもこの説が流布し、徐福が着いた海岸といわれるところが、和歌山県をはじめ、日本各国に何ヶ所もある。
中国人にとって、完全に人間でない「洋鬼」に比べれば、「日本鬼子」は、中国人と土人の混血なので、やや人間に近いと信じられていたといえる。しかし、もうひとつの伝承によれば、ある皇帝の飼っていた猿が、お姫様をさらって逃げた先が日本で、日本人はその猿とお姫様の混血だという話もある。中国人としては、「猿の血は入っているけれども、半分は皇帝のお姫様の血だから」と褒めているつもりかもしれないが、日本人にはちっともありがたくない伝承である。
このように、「自分の住んでいる家を一歩出れば、まわりにいる人間はすべて敵であり、自分の寝首をかこうとしている」という人間観が産み出すのは、いうまでもなく「弱肉強食の世界」である。他人からつけ込まれる前に、他人の弱みにつけ込め、というのが、中国人の行動原理の第一条である。
私はこれを「ヴァルネラビリティ(vulnerability)の原理」と呼んでいる。ヴァルネラビリティとは、「傷つけられやすさ」という意味の英語である。他人に対して、つけ込まれやすいところを見せてはいけない、それがヴァルネラビリティの原理である。
◆最大のタブーは他人に弱みを見せること
中国人社会において、最大のタブーは他人に弱みを見せることである。それは普通の意味での弱点、短所ばかりではない。例えば、他人に対して親切であるというのも弱みになる。人を疑わないような善良な人間ほど、つけ込まれやすいものはない。また、悠長なのもヴァルネラビリティになる。
おっとり構えているということは、それだけ奇襲攻撃に弱いということである。このような弱点を持っている人間は、中国では尊敬されない。茫洋とかまえているのが、中国流の大人であると思っているのは日本人だけである。中国人社会において最も望ましい理想的な人間というのは、誰に対してもつねに緊張を崩さず、毅然とした態度を維持する人間なのである。
私がそのことを痛感したのは、40年以上も前にはじめて訪れた台湾で、中国人たちの宴会に招かれたときのことであった。中国人の宴会には、大きく言って三つのタブーがある。第一のタブーは、「マイ・ぺ-スで飲んではいけない」ということである。手酌などは御法度である。飲む場合には、必ず誰かと乾杯する。目と目を見交わせながら飲むのが中国流宴会の基本である。
最も理想的なのは全員と乾杯するという方法である。といっても、一緒にグラスを持ち上げて乾杯するのではない。自分の右隣りの人からひとりずつ乾杯して、全員と酌み交わすのである。そうすると、次に右隣りの人が同様にひとまわり乾杯し、さらにその次の人が、と乾杯していくことになる。当然のことながら、全員が「人数分マイナス1」の回数だけ乾杯することになる。なるべく全員が同量の酒を飲むというのが、中国流の宴会の重要な作法である。
だが、こうやって酒を酌み交わしていても、絶対にやってはいけないことがある。それが、第二のタブー「絶対に酔っ払ってはいけない」である。中国人の宴会では、とにかくありとあらゆる口実を使って酒を飲まされる。しかし、どれだけ酒を飲まされても、酔った様子を表に出してはならない。宴会がお開きになるまでシャンとしていなくてはならない。
つまり、ここでも例の「ヴァルネラビリティの原理」が登場するわけである。すなわち、たとえ酒の場であっても、絶対に緊張をほぐさず、最後まで崩れない人こそが、中国の社会では尊敬されるのである。だから、うっかり気を緩めて泥酔しようものなら、中国では二度と宴会に呼ばれることはない。日本人からすれば信じられないことだが、宴会の場において酔うような人間は信頼できないと思われている。
日本人の場合は、これと正反対である。いくら飲んでも羽目を外さない人は、「薄気味悪い」とか「腹を割ってくれない」という理由で評価が下がる。そして、酔って醜態をさらした人間の方が、何となく信頼できると思うのである。
第三のタブーは、「宴会でまじめな話をしてはならない」ということである。政治の話などはもっての他だ。同じようなことは、欧米のパーティーでも言われることだが、中国の場合とはかなりニュアンスが違う。欧米の場合は、思想信条が違う人がいると議論になってしまい、場が白けるからという意味である。だが、中国の場合、もし政治批判の詰が飛び出した場合、それを聞かされる側は窮地に陥ってしまう。これもまた、ヴァルネラビリティの原理である。
宴会の場で、酔ったいきおいで政治批判の発言をした人間がいると、どうなるか。発言した人間は、もちろん言質をとられたことで弱みを握られるわけだが、それを黙って聞いていたというのも同罪と見なされる。中国社会の常識では、黙っていたのは、賛成の証拠になるからである。
かといって、その男に対して反論を仕掛けるのも、また愚の骨頂である。反論すれば、その発言によって、また言質を取られる。あとで説明するが、中国人は、言質を取られるのを極端に怖れる。他人から攻撃された場合、言質を取られていると逃げ道がなくなるからである。だから・狭い部屋の中で行なわれる宴会においては、絶対に政治の話をしてはいけない。昔の中国の飲み屋には、「政治の話するべからず」という貼り紙がしてあったくらいで、とにかく、くだらない話だけをするのが、宴会でのルールなのである。
しかも、そういう馬鹿話は必ず大声で話す。小声で隣りの人と話すのは、なにか企みごことをしているのではないかと疑われるし、無礼だと言われる。たちまち「罰杯」の声がかかって、酒を飲まされることになる。中国のレストランの騒々しさに多くの日本人は辟易するが、これも、かれらが周囲の人たちに、自分がいかに二心なき人間であるかをPRしているからに他ならない。
◆男にとって最大の敵は自分の妻
中国人は一歩表に出れば、敵だらけだと思っていると書いたが、実のところは、それ以上に厳しい世界に住んでいる。かれらは家庭に帰っても、気を緩めることができない。なにしろ、男にとって最大の敵は、自分の妻であるからだ。妻ほど自分の私生活を知りつくしている人間はいない。つまり、自分の弱点を最も握っている危険人物は、妻なのである。
どうして、中国において夫婦間が敵対関係になるのか、その理由はいくつかあるが、その最大の原因は、中国社会が父系社会であることにある。ご存じのように、中国では結婚しても女性は姓が変わらない。女性の姓が変わらないのは、女性の地位が高いからではない。結婚しても姓が変わらないというのは、要するに、いつまでたってもよそ者扱いされているということである。
極論を言えば、中国において女性とは、跡継ぎを作るための道具にすぎない。もちろん、この場合の跡継ぎとは、男の子のことである。
なぜそこまで男の子にこだわるのかというと、男系の子孫だけが死んだ人の魂を祀ることができるからである。そうでない者、つまり娘がいくら供物をしても、それは死者の口に届かない。そのため、男系の子孫が絶えた家では、死者は永遠に腹を空かせていなけれぱならない。だから、男の子を産むかどうかが「家」の最大の関心事となるのである。
しかし、男の子を産んだからといって、扱いが変わるわけではない。あくまでよそ者はよそ者なのだが、跡継ぎの母親ということで、多少大事にされるくらいのことである。そういうわけで、嫁に来た女性というのは実質的には奴隷のようなもので、働かされるだけ働かされて、跡継ぎに男の子が生まれなけれぱ、ただちに放り出されてしまう。
いきおい女性の方も防衛上、したたかにならざるを得ない。ありとあらゆる手段を講じ、亭主の弱みをつかんでいなければ、自分の身が危うくなる。ちなみに、中国人の夫婦げんかの激しさは有名な話で、たがいに大声で罵り合い、近所の人や通行人に向かって自分の正当性や相手の不実を訴えるわけだが、これもまた「ヴァルネラビリティの原理」なのである。
そうなると、今度は夫の方でも防衛策を講じることになる。妻に弱みを見せないのは当然のこと、妻の弱みをつかまえようと必死になる。かくして、中国の夫婦関係はどんどん殺伐たるものになっていくのである。
◆中国人にとっての言葉とは何か
さきほど宴会のところで、中国人は言質をとられることを怖れると書いたが、中国人にとっての言葉ほど、日本人が理解しにくいものはない。中国の思想では、言葉をなによりも重視する。それは本当である。しかし、その意味が、ふつう日本人が思っていることとまったく違う。
「中国は文字の国だ」とよく言われる。まことに、文字だけで言語のない国、建前だけで本音のない国なのである。『荘子』の「逍遥遊」篇の話で、尭が許由に天下を譲ろうとするくだりに、「名は実の賓なり」という有名な文句がある。これをわれわれ日本人は「実際の徳が主で名誉は客であること、即ち実際の徳があってはじめて名誉がこれに伴なうこと」と解釈する(新村出『広辞苑』)。
しかし、これは全くの誤解である。本当の意味は、「名」すなわち言葉は、「実」すなわち真実にとってはお客さんに過ぎず、主人ではない、つまり、言葉は真実に対して所有権を持たず、真実をカヴァーしコントロールし得ない、ということである。
中国では、そのときどきの権力者の方針をテキストにして、その全文を暗唱させるというやり方をしばしば採ってきた。文化大革命の時代には毛沢東語録を国民に斉唱させたし、��小平の時代にはかれの講話というものを学習させた。「先に富めるところから富んで、市場経済を先行させる」という言葉があるが、改革解放政策を取るようになった中国政府は、国民に対して、この言葉をお題目のように唱えさせた。
このとき重要なのは、国民がその言葉に心服しているかどうかではない。その言葉を言ったかどうかが問題なのである。要するに、言質を取ることが目的なのである。
中国人のしたたかなところは、けっして人間の内面にまで踏み込まないところである。いくら洗脳したところで、ほんとうにその人間が洗脳されたのかどうかは、当人以外はわからない。だから、そんなあやふやなことに頼るようでは、中国人として生き残れない。
��小平の講話の一節を読み上げれば、その人物は��小平に対して全面的に心服したと見なされる。「あのときには、強制的に読まされたのだ」などという言い訳は通じない。もちろん、言わなければ反対の思想を抱いているとただちに認定される。
かつて毛沢東がはじめた文化大革命のとき、中国全土で糾弾大会が開かれた。徹底的につるし上げ、追いつめて「自白」を取った。そうしなければ、中国では、毛沢東のような権力者であっても、人ひとり殺せないのである。なぜなら、証拠もないのに銃殺したという事実は、銃殺刑を宣告した人間の弱点になるからである。
あとになって、違法な銃殺をしだということが問題となって、それで政敵に追い落とされてはかなわない、と中国人は考える。そこで、かれらが頼りにするのは「言葉」となるのである。つまり、攻撃相手の人間から、「私が悪かった」という言質を取る。そうすれば、大手を振って銃殺にできる。
日本なら、もし素直に罪を認めた場合、正直であるとか、改俊の情がある、とかいって罪一等を減じることもあるが、中国ではそんなことはありえない。逆に言えば、たとえ事実ではなくても、相手に「そうだ」と言わせてしまえば、その時点から、中国人にとってはそれは事実になるのである。中国人が問題にするのは、その人間の本心ではなく、言葉だけなのであるから。
日本人は中国人のこの考え方を、肝に銘じておかねばならない、と私は思う。
◆「指桑罵槐（しそうばかい）」を理解せよ
中国人の行動原理をあらわす「指桑罵槐(桑を指して槐を罵る)」ということわざを説明して終わりにしよう。桑は畑に植えられる木で、葉は蚕のエサになるが、槐（えんじゅ）は街路樹や庭木として植えられ、家具を作るときの材料となる喬木であって、似ても似つかない。つまり「本当の怒りの対象とはぜんぜん別のものを攻撃する」という意味である。「ニワトリを指して犬を罵る」と言っても意味は同じである。
中岡人が怒っているとき、その言葉を鵜呑みにしてはいけない。中国人は、どんなときも表だって誰かを批判したり、攻撃することはけっしてない。当事者を直接批判することはほとんどなく、この「桑を指して槐を罵る」というやり方を採る。つまり、ある相手を攻撃しているように見せて、実は別のところにいる人を批判しているのである。
だから、もし中国人が面と向かって罵り言葉や批判を投げつけたときには、それにただちに反応してはならない。よく相手を観察し、かれらが真に攻撃したい対象が別のところにあるのではないかと考えるべきである。言い換えるなら、かれらが書かないこと、語らないことにこそ、事の本質が潜んでいるとみるべきなのである。
岡田英弘『皇帝たちの中国』
中国人は細やかな男女の情を表現できない
そもそも中国人は、細やかな男女の情を文章で表現するのは非常に下手で、ポルノグラフィはいくらでもあるが、そういう純情を表現した文献はまずない。例外は、十八世紀の沈復という人が、亡き妻との夫婦愛を描いた『浮生六記』ただ一つである。だいたい漢文で書いた、いわゆる恋愛小説では、恋人たちが愛を語らうロマンチックな場面はほとんどなく、すぐに帯をといてはじめてしまうような、むきだしのセックスの描写になる。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p215
清帝国の第一公用語は、満洲語である
清帝国の第一公用語は、もちろん満洲語だった。満洲語は、シベリアのエヴェンキ語に近縁のトゥングース系で、モンゴル語やトルコ語に似た言葉なので、アルタイ語族の一派と考えられている。満洲文字は、縦書きのモンゴル文字のアルファベットに手を加えて読みやすくしたものである。
第二公用語は、モンゴル語だった。そして第三公用語が、漢文だった。清朝時代には、あらゆる公文書は、この三つの言葉で書くのがきまりだった。皇帝の称号や、年号も、この三通りの言葉で併記された。たとえば、清の聖祖康煕帝の年号も、満洲語では「エルヘ・タイフィン」、モンゴル語では「エンケ・アムグラン」、漢文では「康煕」といった。どれもみな同じ、「平和」という意味である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p202
漢人は清帝国の経営に参加できなかった
これらの五大種族（満洲人・モンゴル人・漢人・チベット人・東トルキスタン人）は、それぞれ別々の、独自の法典をもっていた。漢人は、清朝皇帝の使用人である官僚を通して統治されていたが、他の四つの種族には、官僚制度の管轄は及ばず、原則として自治を認められていた。漢人が中国以外の辺境に立ち入ることは、厳重に制限されていた。
漢人が科挙の試験に合格して官僚になれば、中国の行政には参加できたが、辺境の統治にも、帝国の経営にも、漢人が参加することは許されなかった。漢人は、清帝国の二級市民であり、中国は清朝の植民地の一つだったのである。
それにひきくらべて、モンゴル人は、清朝の建国に当初から参加した関係で、清帝国では漢人より優遇され、満洲人に準ずる地位をもっていた。モンゴル人の貴族たちは、清朝の皇族と同じ爵位を与えられ、皇帝から俸禄を支給されていた。モンゴル人の庶民は、それぞれ自分の領主に治められていて、清朝に税金を払うことはなかった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p201
清朝の皇帝の資格
清朝の皇帝は、清帝国を構成する五大種族に対して、それぞれ別々の資格で君臨していた。
まず、清朝の皇帝は、満洲人に対しては、満洲人の「八旗」と呼ばれる八部族の部族長会議の議長だった。モンゴル人に対しては、チンギス・ハーン以来の遊牧民の大ハーンだった。漢人に対しては、洪武帝以来の明朝の皇帝の地位を引き継いで、かれらの皇帝として支配した。チベット人に対しては、元の世祖フビライ・ハーン以来の、チベット仏教の最高の保護者、大施主だった。東トルキスタンに対しては、「最後の遊牧帝国」ジューンガルの支配権を引き継いで、オアシス都市のトルコ語を話すイスラム教徒を支配していた。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p200
清朝は中国王朝ではない
ところで、清朝は中国王朝ではなく、清帝国は中華帝国ではない。
（中略）
ところが、これはとんでもない誤解である。実は、清朝は中国ではなかった。日清戦争は、文字通り日本と清帝国の戦争で、日本と中国の戦争ではなかった。中国という国家は、そのころはまだ存在しなかった。存在しない国家と戦争はできない。また台湾は、そのころまで、清帝国の辺境ではあったが、中国の一部ではなかった。
なぜ、清朝は中国ではないと言えるかというと、まず第一に、清朝の皇帝は満洲人である。中国人（漢人）ではない。
第二に、清朝は一六三六年、中国の外の瀋陽で建国したのであって、中国に入って支配したのは一六四四年からのことである。それから二百六十八年間、清朝はたしかに中国を支配したが、中国だけを支配したのではない。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p199
永楽帝とモンゴル帝国
永楽帝以後の明朝は、モンゴル人の元朝の復興のようなものだった。元朝の時代に、華北の河北省、山西省、山東省、河南省、陜西省には、多数のモンゴル人や、中央アジアから来たイスラム教徒、キリスト教徒が住み着き、北京はかれらの中心だった。現在でも、北京の周辺や山東省には、イスラム教徒のコロニーがたくさん残っている。こうした非漢人色の強い華北が永楽帝の地盤だったし、永楽帝の宮中の后妃や宦官には非漢人が多かった。有名なインド洋遠征艦隊の提督・鄭和も、イスラム教徒の宦官である。
永楽帝自身も、モンゴル帝国の大ハーンの地位にあこがれて、北元を征服してモンゴル人に正統のハーンとして認められようと、みずから大軍を率いて五回もモンゴル高原に遠征し、そのうち三回はゴビ砂漠を渡って今のモンゴル国の地に達したが、ついにモンゴル人を屈服させることができず、最後の遠征の途中、モンゴル高原で病死している。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p190
裏切られた紅巾革命
明の洪武帝も、その取り巻きも、もともと紅巾軍の出身で、白蓮教徒だったはずである。それにもかかわらず、白蓮教徒が明朝の支配に反抗して反乱を起こしたということは、民間の白蓮教徒の立場から見れば、紅巾革命はすでに裏切られていたということである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p188
十進法の組織の採用
十進法の命令系統の組織は、匈奴以来の北アジアの遊牧帝国の伝統であったが、中国内地で施行されたのは明朝がはじめてだった。このことは、明朝の制度が、漢人の伝統を復興したものではなく、モンゴル帝国の伝統を引き継いだことの明らかな証拠である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p186
明代はモンゴル帝国の制度を継承している
このように軍戸と民戸を分けて、別々の編制にするのは、モンゴル帝国の、遊牧民と定住民の二重組織そのままである。実際、明朝の軍戸は、どうも元朝時代の非漢人の子孫らしい。東京・駒込の国会図書館支部・東洋文庫には、明代の世襲の将校たちの名簿があって、これを「選簿」というが、それを見ると、初代の将校たちはみなモンゴル風の名前を持っている。つまり元朝のとき地方に駐在していた軍隊を、明朝がそのまま引き継いだのが、軍戸の起源だったらしい。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p186
「胡惟庸の獄」と文化大革命とはよく似ている
翌一三七九年、中書左丞相の胡惟庸も謀反の罪で逮捕され、ただちに死刑に処せられた。皇太子の指揮する皇帝軍は、南京城内の紅巾系の軍隊を襲撃して、一万五千人を虐殺した。この事件を「胡惟庸の獄」という。
この胡惟庸の獄は、一九六六年に毛沢東が発動した「無産階級文化大革命」とよく似ている。毛沢東は、中国共産党中央委員会主席の地位にあり、皇帝にひとしい権威をもっていたが、それは名前だけで、実際には、自分が一九五八年発動した大躍進政策の失敗の責任を取らされて、実権はすべて、毛沢東同様古い党員の、国家主席劉少奇や、党中央委員会総書記��小平、北京市長彭真らに奪われていて、何一つ自分の意志は通らなかった。巻き返しをはかった毛沢東は、人民解放軍総司令の林彪元帥と手を結んだ。林彪は、一九六五年の年末、広州市から自分の直系の軍隊を呼び寄せて北京に入れ、翌一九六六年四月、人民日報社を占拠した。人民日報社のすぐ隣は、党の最高幹部たちが住む中南海である。これは、人民解放軍が党に銃口を突きつけたことを意味した。こうして中国を震撼した文化大革命がはじまり、劉少奇を頂点とする中国共産党の組織は、毛沢東が煽動した紅衛兵と、工場労働者の奪権闘争によって、完全に破壊されたのである。
洪武帝の「胡惟庸の獄」のクーデターも、毛沢東の文化大革命と同じで、南京に集結した皇子たちの直系の軍隊と、養子の沐英が率いる軍隊は、皇帝に仕える軍隊であるが、紅巾軍ではない。洪武帝は、それを使って、かつて同志だった紅巾軍を全面的に弾圧したのである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p182
朝鮮の建国
こうして高麗王国は、翌一三九三年から朝鮮王国と国号が変わった。「朝鮮」とは、明の洪武帝が韓半島に与えた名前なのである。これが朝鮮の建国である。こうして韓半島は、モンゴル帝国から分離して独立したのだった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p178
李成桂は女直人である
このとき（高麗の恭愍王が一三五六年にクーデターを起こした時）、双城（咸鏡南道の永興）にいた李ウルス・ブハという女直人の酋長が高麗に降伏した。この李ウルス・ブハの息子が李成桂である。李成桂は、高麗軍に入隊して、武勇で名を知られ、一三六一〜一三六二年の紅巾軍の高麗侵入のとき、奮戦して敵を撃退した。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p176
フビライ家と高麗王家
元朝のフビライ家は高麗国王家と深くつながっていた。高麗国王は代々フビライ家の皇女を妃にもらっていた。明の洪武帝と同時代の高麗国王は、モンゴル語の本名をバヤン・テムルといい、韓半島の正史である『高麗史』では、恭愍王と呼ばれる。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p176
明朝の勢力範囲
のちに十六世紀になって明朝が築いた万里の長城は、東の端が山海関で渤海湾に達して終わっていて、遼河デルタと遼東半島はその外になっている。こういうところから見ると、明朝は満洲を中国の一部と見なさなかったらしい。この時代には、まだ国境という観念はなかったが、中国といえば、万里の長城から雲南省まで、という常識が確定するのが、だいたいこの時期である。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p175
新しい「正統」の条件
むかしの中国の皇帝は、中国だけを支配し、前の王朝の皇帝から禅譲を受ければよかった。それで正統の皇帝の資格ができた。
しかし、フビライ・ハーン以来、中国だけの皇帝では、皇帝の資格が十分ではなくなった。フビライ・ハーンはモンゴル帝国の宗主、筆頭のハーンであると同時に、中国皇帝でもあり、チベット仏教の最高の施主でもあり、高麗王国の義理の父でもあった。フビライ・ハーンがこうした東アジア全域の皇帝になったため、漢語の「皇帝」の意味内容が変わって、中国人だけを支配するのではほんものの皇帝ではない、何よりもまず、モンゴル人たちからハーンと認められなければならない、モンゴル帝国の大ハーンであってはじめて、ほんものの中国皇帝だ、とルールが変わった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p171
モンゴル帝国における「漢人」
ところで、これより先、金帝国をほろぼしたオゴデイ・ハーンは、華北の新占領地で人口調査を実施したが、一二三六年の統計では、百十一万戸という数字が出た。これで見ると、漢人の人数は、たった五百万人ほどしかなかったことになる。しかもこの「漢人」に含まれていたのは、北宋の時代からの漢人だけではなかった。
のちの十四世紀の記録によると、当時の「漢人」には、北宋時代の漢人の子孫のほかに、契丹人、女直人、渤海人、高麗人を含んでいた。要するに、定住して都市生活を営んでいる種族をひっくるめて「漢人」と呼んだのである。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p138
中華思想の発生
この北宋時代に「夷狄」は軍事力では中国より強くても、文化も何もない、劣等な人間以下の動物であり、「中華」は軍事力では夷狄にかなわないが、それゆえにこそ、優秀なほんとうの人間であり、ほんとうの文明であるという、いわゆる「中華思想」が生まれた。これは、自尊心を傷つけられた漢人の病的な心理から出た、くやしまぎれの言いわけにすぎないが、この「中華思想」は、現在にいたるまで中国人の外国に対する態度を支配している。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p112
十世紀以降の「漢人」とは
ここで話は少し前にもどって、十五世紀の五代のことになる。
華北でトルコ人の王朝が二十七年間つづいたあと、九五〇年に郭威という人がトルコ人の最後の皇帝を倒し、ついで即位して後周朝をはじめた。これが後周の太祖である。郭威はいちおう漢人ということになっているが、出身地は河北省の隆尭県で、まさに鮮卑の唐の帝室と同じである。
後周は、九六〇年になって、趙匡胤という近衛兵の司令官に乗っ取られ、趙匡胤は即位して皇帝となり、北宋朝をはじめた。これが北宋の太祖である。趙匡胤も、いちおう漢人ということになっているが、出身地は北京で、まさにトルコ人の安禄山の本拠地だったところである。
こうした例から考えると、十世紀からあとの中国でいう「漢人」とは、南北朝や隋・唐の時代の漢人とはちがい、唐末・五代の戦乱で、それまでの社会の秩序が崩れて、人々がめちゃめちゃに混じり合って、ほんとうの身元がわからなくなった人々を、まとめて呼ぶようになったものらしい。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p110
唐代貴族のトルコ趣味
李承乾（唐の太祖李世民の長男）のトルコ趣味は、当時としては特別なものではなかった。唐代の長安の貴族の間では、遊牧民の生活様式が大流行だった。杜甫の「哀江頭」という詩に、女官たちが武装して馬にまたがって皇帝の行幸に従う光景を、
「輦前の才人、弓箭を帯ぶ。
白馬は嚼囓す、黄金の勒。
身を翻して天に向かい、仰ぎて雲を射る。
一箭、正に堕とす、双飛翼」
と歌っている。こうした風俗は遊牧民の習慣で、唐代に目立ったものだった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p98
『切韻』の漢字音があらゆる方言の出発点である
この『切韻』に記録された漢字音が、その後、現代にいたるまでのあらゆる方言の出発点になった。つまり、秦・漢の中国人は二世紀の末にほとんど絶滅したので、隋・唐の中国人はもはやその子孫ではなかったわけである。
この議論に問題があるとしたら、発音には流行り廃りがあるということを見逃していることである。その流行り廃りは誰が決めるものでもなく、なんとなくその方向に向かうものである。私自身が子供の頃発音していたのは違う発音をしている。そのように、人種、民族が総入れ替えにならなくても発音は変化した可能性が高い。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p71
民族を分離しつつ、漢人を遊牧民社会に取り込む
さらに北魏の孝文帝は、漢人を遊牧民の社会に取り込むため、それまで姓のなかった遊牧民に、部族名を漢字一字か二字に翻訳して、姓として使わせた。帝室の拓跋氏は、元氏と改められた。さらに漢人の有力者の家を特に指定して、遊牧民の貴族と同格に扱い、遊牧民と漢人の結婚を奨励した。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p67
多民族国家での民族分離政策
（北魏の）孝文帝は、洛陽に新たに建設した都城のなかでは、同じ部族出身者同士がかたまって住むことを禁じ、朝廷の役職に従って分かれて住むよう命じた。
これは現代のシンガポールの住宅政策に似ている。多民族国家のシンガポールは、個人の住宅を壊して高層集団住宅を新築し、核家族単位での入居を法律で決めた。親族や同民族が隣り合って同じ階を占拠することは禁止されている。……これは種族ごとの差別を打ち破り、おたがい同じシンガポール人という国民意識をつくりだすことを目的にしている。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p66
北魏はなぜ漢化政策をとったのか
ではなぜ（北魏の）孝文帝は、自分たち遊牧民の漢化、中国化を推し進めようとしたのか。それには、二つの理由があった。一つは、北魏の中核を構成する遊牧民たちの出自部族がバラバラだったことである。かれらは、同じ遊牧民とはいっても部族によって話す言葉がちがい、共通な言葉がなかった。さらに、五世紀の当時には、東アジアで文字といえば漢字しかなかった。漢字は、特定のどの言葉を書き表した文字でもないため、話し言葉がちがう人々の間のコミュニケーションに適している。しかも漢人が話す言葉は、漢字を音読した単語が多いので、漢文に翻訳するのには、ほかの言葉よりも便利である。さらに漢人の言葉は、北魏の支配階級のどの部族にとっても母語ではないため、公用語に採用しても不公平ではなかった。
もう一つの洛陽への遷都は、遊牧民特有の部族社会と縁を切るのが目的だった。
【出典】『皇帝たちの中国』原書房(1998年)p64
漢文には文法がない
意味に関係なく読み方が変わらないから、漢字には名詞とか動詞とか形容詞といった品詞の区別もない。人称もないし、過去、現在、未来といった時称もない。品詞の区別がないのだから、漢文には主語−述語−目的語とか、形容詞−名詞といったような、一定の語順もない。つまり漢文には文法というものがない。
加えて、漢字についている音は、いわば、その文字の名前である。そのため、漢文を一字一字、声に出して読み上げても、それを聴く中国人には、ふつうは意味がわからない。意味がわかるのは、音を聴いて、たまたまもとの漢字の組み合わせを思い浮かべられたときだけである。
【出典】岡田英弘『皇帝たちの中国』原書房（1998年）p28
【メモ】漢文が非常に早い時期に話言葉と書き言葉に分裂したために、起こったことではないか、と思う。
岡田英弘『妻も敵なり』
近代化すると中国は崩壊する
先ほども記したように、日本人もアメリカ人もやがては中国も近代化すると思っている。しかし、中国が近代化を実現するときは、中国が崩壊するときである。少数民族による自治や、言論の自由といったものを実現させれば、中国というシステムはその瞬間に消えてしまう。
これは、中国人そのものに問題があるのではない。結局、近代国家にはサイズの上限というものが存在するということなのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p235
経済の近代化は発展を意味しない
それはさておき、中国においては、経済の近代化は発展を意味しない。多くの日本人やアメリカ人は、中国は資本主義開放経済への道を進むと思っている。だが、実態はまるで違う。むしろ毛沢東時代よりも、中国本来の皇帝のありかたに戻っていると言っていい。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p234
中国の「経済の近代化」は皇帝システムの焼直しである
このことは香港だけに限った話ではない。中国全土で行なわれている「経済の近代化」は、過去の皇帝システムの焼直しでしかない。つまり、上海や杭州といった各都市で産業を活性化し、そこから上がった利潤を吸収し、皆で金儲けしようというのが「開放経済」の意味なのである。そして、この中国の「経済の近代化」はやがて頓挫することになるだろう。
中国はあれだけ広大な領土を持っているが、実は資源大国ではない。エネルギーも鉱物資源も、すべて自前でまかなうことができない。食料の不足だけが今はクローズ・アップされているが、実はそちらのほうがもっと深刻なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p234
中国はまだ国民国家になっていない
現実に存在する中国は、一九一二年の中華民国建国以来、国民国家に向けて努力を続けているが、実はいまだに成功していない。なぜなら中国には同じ言語と同じ歴史を共有する国民というものが存在しないからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p223
日本のような純度の高い国民国家は他に存在しない
だが、実のところを言えば、欧米にも日本のような純粋度の高い国民国家は存在しないのである。フランスにせよ、イギリスにせよ、アメリカにせよ、その中にはかなりの規模の少数民族を抱えているし、天然自然の国境線もない。日本のように「日本列島の中に住み、日本語を話す人間が日本人」などというシンプルな原則が通用する国家は、どこにもないのである。
ところが、日本人の多くはそのことに気づいていない。日本のような国民国家が世界中に存在していると、つい想像する。そこが日本人の最大の弱点の一つなのだが、こと中国に対するとき、その�犖諺朖瓩�もたらす害たるや、まことに深刻なものがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p222
日本が国民国家になれた理由
日本の明治維新もまた、西欧列強に対抗するため国民国家へと脱皮するためのシステムの大変革であった。幕藩体制では西洋には太刀打ちができないとみた日本人は、倒幕運動を起こし、明治政府を樹立した。実はこれは、ヨーロッパ以外の国が国民国家へと変身した最初の例である。
だが、それはけっして偶然がもたらしたものではない。日本は、すでに千二百年前から国民国家への下準備をすませていたからである。
日本の国民国家への歩みは、その建国にまで遡る。前にも書いたように、七世紀末の日本建国は、中国大陸に呑み込まれないための自衛手段であった。つまり、日本とは、もともと反中国的、拝外主義的な国家である。
その建国以来、一八七一年に清と日清修好条規を結ぶまでのなんと千二百年間、日本は外国との正式な国交をせず、ほぼ孤立を維持してきた。鎖国は江戸時代だけでなく、事実上、建国以来ずっと続いていたのである。
建国当初、日本列島は倭人と華僑とが混ざりあって生活しており、両者の間には共通に通じる言葉は存在しなかった。だが、共通の言葉がなければ「日本」というアイデンティティを形成することができず、中国という強大な国に対抗することもできない。
そこで、新たに日本人となった人々は、漢文を基礎として、自分たち独自の言語を人工的に作り上げたのである。『万葉集』『古今和歌集』などの古典は、日本語を確立するための試みの中から生まれたものであり、特に『古今和歌集』の「仮名序」には、日本語の文体が確立する以前の、試行錯誤のあとが読み取れる。
こうして歴代の朝廷や詩人たちの努力によって、日本語は独自の文体を確立させ、言語として完成されていった。そしてこの日本語の成立は、日本特有の文化や行動原理といったものも産み出してゆく。
日本にとって幸運だったのは、その地理的条件である。日本はどの国とも海を隔てているため、大陸の国家とは違い国境が移動することがない。これは、日本が日本人という民族意識を持つには、またとないお膳立てであった。こうして千年以上もの間、狭い島国の中で外界から隔絶した状態にいたため、独自の日本語の語彙と文体が成長できた。つまり、欧米諸国と接触する以前に、「日本人」という国民が成立していたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p219
国民国家の誕生
そうしたすったもんだの挙げ句、収拾策として泥縄的に考えられたのが�爛淵轡�ン�瓩箸いΔ發里任△辰拭�この言葉は、もともと中世の大学で使われていた出身地方別の学生互助団体のことを指す言葉であったが、このナシオンという単語を国民という概念に拡張したのである。そして「フランスは昔から一つの国家として存在し、そこに住む人々はフランス国民であった」という神話を作り上げた。つまり、国民が国家の主人であり、所有者なのだという考えがここで生まれたのである。これが、いわゆる国民国家の誕生である。
むろん、フランスが昔から一つの国家であったなどというのは事実に反する。革命以前のフランス王室が持っていた領土は飛び地だらけであった。たとえば、マリー・アントワネットの財産は、今のフランス国内だけでなく、彼女が生まれたオーストリアにもあった。また、その一方でフランスの国土の中にはイギリス王の領地が存在する時代もあった。フランスという「ひとつづきの大地」があったというのは�狄析鱈瓩任靴�ないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p216
フランス革命以前のフランスには国家がなかった
これと同じで、フランス革命以前にはフランスという「国家」もなかった。あったのは君主である。フランス革命以前のフランスとは歴代のルイ王朝が集めた財産の呼び名にすぎないのである。この財産とは、父王が武力で獲得した領地や領民、あるいは母王妃が嫁入りに持ってきた領土やその土地の領民といったものを総合的にまとめたものである。
十八世紀末のフランス革命は、このすべての所有者であるフランス王を倒すという、ただ一点の目的のために起きた革命であった。革命を起こした人々は、フランス王を処刑した後のプランを何も持っていなかった。それでいざ革命が成功すると、人々はどうしていいか分からなくなった。中でも特に問題になったのが、王が所有していた財産の処分であった。全フランスの領地、領民はいわば宙ぶらりんの状態となってしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p216
国民国家は十八世紀末に発生したシステムである
この国民国家は、十八世紀末のフランス革命と、アメリカの独立によって初めて発生したシステムであって、それ以前には世界中どこを探しても、国民はおろか国家という概念すらなかったのである。
当時、世界の政治形態としては、自治都市を除けば、君主の位、君主の権力、君主の財産だけが存在していた。だから十八世紀まで、世界中のどこにも「国境」というものはなかったし、「国籍」もなかった。もちろんパスポートも必要なかったし、「国語」というものも存在しなかった。「国家」という言葉はステイトの訳語だが、この言葉の本来の意味は「身分」とほぼ同義であって、本来は君主の位と君主の財産のことを指す言葉であった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p215
皇帝システムこそが中国である
このように、大きな流れを見るだけでも、中国人が言うような意味での「永久不変の中国」は存在していない。
では、現実に存在してきた「中国」とは何か。すでに述べたとおり、ただ一人、皇帝のみが「中国」であり、彼が支配する流通システム網だけが、その「帝国」なのである。だから、元などの異民族の帝国であろうと、明などの秘密結社出身の王であろうと、ひとたび皇帝となり、その流通システムを通じた統一支配を行えば、それが「中国」だということになる。
つまり、皇帝システムという面からみれば、たしかに中国は二千年以上、異民族をも
呑み込んで、変わらぬ姿を保ちつづけてきたと言えよう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p213
洪武帝の粛清も共産党の粛清も根は同じ
この洪武帝による「兄弟」の粛清は、共産主義の同志、すなわち兄弟を粛清した文化大革命となんら変わりがない。実際、後で述べるように、中国国民党にしても中国共産党にしても、もとをたどれば秘密結社に行き着くのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p203
秘密結社も絶対的な信頼関係にはない
だが、天下を取ってしまうと、洪武帝（明の洪武帝、朱元璋）は白蓮会の彼の「兄弟」たちをすべて粛清した。つまり、この秘密結社の関係も、中国人の他の集団と同じく、無条件に徹底して相手を信頼することのできる関係ではないということである。わずかでも弱味を見せると、いつ寝首を掻かれるか分からない、緊張した関係なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p203
新しい土地では秘密結社を形成する
秘密結社の本質が一種の互助組織であったことからもただちに推測できるように、不慣れな土地に進出する場合に、中国人はこうした秘密結社を形成する。特に海外に進出する華僑の間ではこの傾向が強い。
新しい土地に入植した華僑がまず行なうことは、故郷の神を祀る廟を建てることである。そしてその神前で誓いを立て、互いに助け合い、裏切らないことを約束する。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p199
儒教の基本的体系の多くも道教を起源としている
現代に至り、純粋化されたと考えられている儒教にしても、道教的な要素がひじょうに大きく残っている。例えば儒教の気の哲学には、理と気の二つの原理があるとされているが、これも道教が基本になっている。また、陰と陽が混じりあっていることを示す太極図も道教からきたものである。このように、儒教の基本的な体系と信じられていることの多くが、実は道教を起源としているのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p196
朱子学の中身は道教である。
だが、話はそれで終わらない。なんと儒教徒が新道教を剽窃して、これを儒教と称するようになったのである。つまり、中身は道教でありながら、外側は儒教というわけである。
この「新儒教」を大成したのが、朱子学の大成者・朱熹であった。宋代に誕生した朱子学は儒学の一派であると言われているが、それは事実ではない。その証拠に、朱子学では孔子が一度も語ったことのない宇宙論、陰陽論が扱われている。これはもともと道教の思想である。
しかし、朱熹は何もイカサマをやろうとしたわけではない。当時においては、儒・道
・仏の三教を厳密に区別する習慣はなかった。むしろ、この三教を同時に取り扱うのが当たり前だったのであり、儒教を歪めたという意識は彼らにはなかったことであろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p195
道教と老子が結びついた理由
では、なぜ道教と老子が結び付くようになったのか──実は、これもまた言語問題である。秘密結社が規模を拡大すると、やはり言語の壁にぶち当たる。各支部に指令を下したり、支部からの報告を受ける時には、必然的に文書のやりとりが行なわれることになるからである。そこで五斗米道が採用したテキストが『老子』であった。始皇帝の発想と同じで、『老子』を読誦させることで、文字とその使い方を覚えさせるというのが真相であった。（中略）
話を戻せば、『老子』を読誦するからといって、老子の自然・無為を貴ぶ思想が道教の主流になったわけではない。『老子』が採用されたのは偶然であって、それは当時の後漢の支配階級の宗教であった儒教のアンチテーゼとして選ばれたにすぎない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p194
『三国志演義』は三国時代を描いていない
この『三国志演義』は、講談で語られていた英雄たちの物語を、羅貫中が史実の流れに沿ってまとめた歴史小説だが、そういった講談を好んで聞いていたのは秘密結社に親しみを持つ下層階級の人々であった。つまり、この『三国志演義』や『水滸伝』といった俗語小説は、秘密結社が産み出した文学なのである。だから日本人の知っている『三国志』は、三国時代そのままの中国を描いたものではなく、後世の秘密結社的世界の行動原理に沿って描かれた物語であると言ってよい。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p188
秘密結社は擬似的兄弟関係を作る
秘密結社の一員になるためには、義兄弟の契りを結ぶ必要がある。致死記事に階級の人々は科挙によって擬似的な親子関係である師弟関係を作ったが、それ以外の一般の人々は、秘密結社という、擬似的な兄弟関係を結ぶことによって、生きてきたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p188
道教の正体は秘密結社である
では、道教の実体とは何か──それは秘密結社なのである。すなわち、道教は秘密結社の宗教から生まれたものだったのである。
「秘密結社」と聞くと、多くの読者は、革命やテロといった目的のために作られた組織と思われるかもしれないが、中国の場合、そうではない。むしろ互助組織と言ったほうがその実体をよく示している。「バルネラビリティの原理」が支配する中国人社会で、個人が生き延びていくのは至難の業である。そこで生まれたのが互助を目的とした秘密結社だった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p187
道教は老子に基づくものではない
さて、この道教についても、儒教同様、多くの誤解が広まっている。その最大のひとつが、道教が老子の教えに基づくという概念であろう。老子思想の根本は言うまでもなく「無為自然」である。無欲の境地に達して自然の道に従えと老子は言うのであるが、道教には、そうした考えはまったくない。この章の冒頭で述べたように、道教の信者が願うのは、ひとえに現世の利益である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p187
弟子は師の説を超えられない
先に中国の師弟関係は擬似的な親子関係だと述べたが、子が親を選べないのと同じように、弟子にも師を選ぶことはできない。そして、いったん師弟関係が築かれれば、弟子は師を裏切ることはできないのである。それは政治的な意味においてだけでなく、学問的な研究についても同じである。
例えば、弟子は師を超えるような学説を出したり、師の説に反して独自の説を述べようとすることはできない。そんなことをすれば、すべて不道徳とされてしまい、場合によっては、逆賊、乱臣賊子として公権力の処罰の対象ともなりかねない。『論語』に「述べて作らず、信じて古を好む」という一節があることからも分かるように、中国では独創というものは忌むべきものなのである。
だが、既成の学説を超える研究ができないのであれば、学問をすることは不可能である。そこで考え出されたのが注釈という形式であった。古典の中の不明な点を明らかにするということなら、師の説を超える心配はない。こうして中国では注釈学というものだけが発達することとなった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p183
中国では擬似的血縁関係でしか結束できない
前にも述べたように、広大な中国に住む人間にとって、自分が辛うじて気を許すことのできるのは血族だけである。一歩外に出れば、言葉も通じない社会においては、血縁関係が大きな意味を持つ。そこで中国においては、他人同士が結束しようとするときに擬似的血縁関係を持ち出す。日本人が素朴に信じている友愛とか連帯などという理念では、人が結束できないのが中国という国なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p178
師弟関係は絶対である。
中国は二章で説明したとおり、「バルネラビリティ（傷つけられやすさの度合い）の原理」が支配する社会であり、人間関係はつねに流動的である。だが、その中には例外がある。その一つがこの師弟関係である。
弟子は師に対して絶対服従であり、師を軽視することは許されない。ことに儒教はそれを強調したから、知識層において師弟の契りは絶対なのである。もし、師弟関係を無視しようものなら、その人間はたちまち皆から攻撃されることになる。バルネラビリティをさらけ出した人間は、生き残ってはいけないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p177
県知事の仕事は他人まかせ
もっとも県知事とは言っても、科挙の試験のために文章の稽古しかしたことのない者ばかりだから、法律のことも年貢の取り立ての手続きも知るはずがない。そこはよくしたもので、科挙の合格すると「おめでとうございます」と挨拶にやって来て、そのまま任地まで付き添い、行政の一切を請負う者が現れる寸法になっていた。
今でいえば地方の役人のような仕事をする者だが、公的な職員ではないので、知事が個人的に雇わねばならない。とはいえ彼らも知事から給料をもらうわけではない。そういう意味では無給なのだが、知事を上手く利用して自分たちの好き勝手にしてしまい、あちこちでピンハネをしていくことにより、彼らも裕福な生活ができたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p176
科挙合格者の行く末
第二甲以下はもう一度試験を受け、上位の者はやはり翰林院の官吏になる。中位の者は中央政府の役人となり、下位の者は地方の県知事となることになっていた。言うまでもないが、科挙の合格者の大多数は、知事組である。
県知事のような地方長官は、前にも書いたように中国では原則として無給である。わずかに米と薪、そして塩や油などの現物給与だけがある。だから、コミッションを取らないとやっていけない。そこで、いろいろと土地の有力者に便宜を図ったり、税金を上手く取り立てて上前をはねたりすることになる。
当時の徴税は請負制だったので、決まった額だけ皇帝に上納すれば、残りは自分の懐へ入れてもかまわなかった。だから、うまくやればそれこそ一財産作れてしまう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p175
科挙は中国ではならではの制度である
日本人には、どうも科挙の制度を過大評価するきらいがある。中国は文字の栄える国、礼節の国だと思い、「詩や文章をよくする文人であってはじめて官僚や政治家になれるとは、何とも素晴らしい制度だ」と思う人が少ないが、これは間違いである。彼らの尊ぶのは、あくまでも古典に基づく文章作成力にすぎない。
だが、だからといって科挙を単純な暗記試験だといって軽蔑することも正しくない。こういうやり方で技術者を養成しなくては、中国という国は存在しえないのである。あくまでも、科挙は中国という国の特殊性によって必然的に産み出されたものであり、だからこそ「よい・悪い」という尺度では測れないのである。すでに述べたように、科挙は中国以外の国には根付かなかったが、それはむしろ当然のことだったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p168
日本人は四書五経を読み物にした
中国人にとっての四書五経とは、いわば丸暗記用のテキストだったわけだが、日本人はそれに返り点や送り仮名を加えて「読み物」にしてしまった。これはもちろん、けっして悪いことではないし、むしろ正しい理解法であったと言える。しかし、歴史的影響力という意味で、科挙こそが儒教の根幹であったと考えれば、日本には本当の意味での儒教は入ってこなかったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p167
科挙の試験の目的は文章作成能力である
科挙の試験の目的は、これまでに何度も説明してきたように、公用通信文や公文書に用いられている漢文を、古典に基づいて正確に筆記できるか──科挙が求めているのは、ひたすら文章作成能力であった。そして、その文章作成において、模範文例集として採用されたのが儒教の経典（いわゆる四書五経）とその伝統的な注釈であった。そんなわけだから科挙に儒教の経典が採用されたからといって、受験生も試験官も儒教の教えを信じているわけではない。あくまでも、四書五経は彼らにとって漢文作成のためのツールなのである。
しかし、何事におても建前と本音がある。本音では四書五経はツールであっても、建前として科挙の受験者は儒教徒になることが求められた。科挙の試験を受ける者はみな孔子廟に行く習わしがあり、形式的ではあるが、そこで孔子様に弟子入りするという手続きを取ることになっていた。儒教は信仰の対象としてではなく、科挙の試験の出題範囲としてのみ生き残ったわけである。
したがって当時の儒学も、その目的はあくまでも四書五経をどのように解釈するか、そしてその語句をどう読むかにあった。儒教の教えを研究するというよりも、解読術の学問であると理解したほうが実態に近いわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p165
後漢の滅亡時に儒教も滅んだ
二章でも述べたように、一八四年に黄巾の乱が起こって後漢帝国が崩壊し、元来の“漢民族”が事実上絶滅したわけだが、その漢民族の信仰する儒教も、ここで「死んだ」のである。それまでの儒教は後漢の国教になったほどであり、隆盛を極めていた。しかし、その隆盛ぶりも、黄巾の乱で皇帝の権威が失墜し、秘密結社の信仰する道教が勢力を得ると、あたかも夢まぼろしのごとくになってしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p164
日本語によって魯迅の白話文は生まれた
この白話文は、明らかに明治末期に日本で開発された言文一致体を下敷きにしており、それと同じことを漢字を使って表現しようとした試みである。いや、もっとはっきり断言してしまえば、彼の頭の中には日本語の文章があり、それを漢字に置き換えて表現することによって白話文を創作したのである。もし魯迅が日本語を覚えなければ、彼の白話文は生まれなかったであろう。
魯迅は留学によって、頭の中身をすっかり日本人の脳味噌に入れ替えたと言ってもいい。日本人の暮らしをし、日本語をマスターすることによって、魯迅は初めて「近代人」になったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p148
中国語を話すときと日本語を話すときとで人格が異なる
そうした台湾のバイリンガルたちと付き合っているうちに、私は面白いことに気がついた。というのは、彼らが中国語で話しているときには、まことにギスギスした態度なのに、日本語で話しはじめるとそれが一変する。いかにも物腰が柔らかくなって、これが同じ人物なのだろうかと思うほどである。
（中略）
言葉とは、それほどの力を持っている。彼女は中国語を話しているときには中国人になり、日本語を話すときには日本人になっていたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p144
物語に女神や女妖怪が出る理由
さらに、問題はそれだけではない。漢詩が書けて、本が読める女性など中国においては現実味がなさすぎて、読者は白けてしまうだけである。だから、そのような物語に誰も感情移入などできない。
しかし、ここにも例外は存在する。それは相手の女性が、人間でない場合である。たとえば、女神の生まれ変わりであったり、あるいは化け物であったりする女性に男が惚れるという物語なら、中国には無数にある。古典の教養を持った生身の女はいるはずもないが、それが神や化け物であれば読者も納得するわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
情感の高度化は言葉による
言葉の進化・言語の洗練なくして、人間の情感の高度化・繊細さというものは誕生しない。精緻な言語表現手段なくして、微妙な心理は生まれてこないのである。だから、いかに文才のある人であろうと、中国人に恋愛小説を書くのは不可能なことであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
なぜ中国の古典には恋愛が現れないのか
まず第一に恋愛というのは、男と女が対等な立場に立って行なう、一種の知的ゲームである。単に肉体関係を結ぶだけでは、恋愛とは呼べない。
ところが、中国においては「男女が対等に」ということすらありえない。儒教の礼法によって、男女が席を同じくすることすら許されなかったことが最大の原因ではあるが、仮に儒教の礼法がなくても結果は同じである。
なぜなら、恋愛においては「言葉による駆引き」が不可欠である。『源氏物語』においては、それは和歌のやりとりという形で行なわれたし、また、時代が下れば、それは恋文となった。
ところが、中国の場合、文字はすなわち「漢文」であって、漢文を書いたり読んだりできるのは、一部の男だけである。したがって、男女の間で漢詩を交わしたり、あるいはラブ・レターを書くということもありえない。しかも、悪いことに、漢詩の世界で漢字の使用法が限定されすぎたために、かえって話し言葉の世界では、感情を表現する語彙の発達が阻害され、この方面の中国人の精神生活が貧弱になってしまった。適切な語彙がなければ、自分自身の情緒さえ掴まえたり確認したりできず、まして他人に対して豊かな感情を表現することもできない道理である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p140
漢文のために恋愛感情が発達しなかった
漢文が情緒表現に向かないということは、当然のことながら、恋愛感情の発達にも大きな影響を与えた。結論から先に言ってしまえば、漢文が発達したことによって、中国人は洗練された形での恋愛というものを知らないままに二十世紀を迎えてしまった。まさに「初めに言葉ありき」である。言葉なきところに、思想も感情も育たない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p138
唐詩は歌われなかった
そもそも唐代の詩というものは、ただ目で読まれるだけで、歌われるものではなかった。詩が音楽と関係がないというのは、ひじょうに不思議な現象だが、それは、もともと漢文が話し言葉とは乖離した存在だからなのだろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p137
【メモ】このことについては、異論も多くありそうである。
漢詩は情緒の表現には向かない文学である
そもそも漢詩は古来、「志」、つまり理念を表現するためのものとされてきた。この場合、理念というのは、現実の描写のことであり、そうあるべき現実の表現のことである。表意文字である漢字には、情緒の表現に必要なニュアンスは具わっていない。だから漢文・漢詩は情緒の表現には向かない文学なのである。
そのため、中国人が漢詩を一語一語切れ切れに読んでも、基本的には何のイメージも浮かばない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p137
【メモ】この考えには一理ある。しかし、細やかな情緒が表現できないために、典故表現などの表現技巧が凝らされているとも言えるのである。もちろん、字句をそのまま受け取ればという条件が設定されれば、岡田の言うことはまさしくその通りなのであるが。
「春望」でも細やかな情緒は表現されていない
さて、この詩（杜甫「春望」）は日本人から見れば、まことに情緒たっぷりに描かれているように思えるが、それは漢詩を「日本語化」しているからに他ならない。つまり、日本語の中にある情緒が、漢詩の読み下し文をも情緒的にしているだけのことである。
日本人は、故国を失った杜甫の心境を「想像」し、彼に同情するが、杜甫自身は、この詩の中で、彼自身の内面を長々と書いているわけではない。いや、漢文という表現形式上、それは書けない。
たしかに、この詩には「感」「恨」あるいは「驚」という、感情に関係した文字が使われている。しかし、これらはまことに平凡な文字であって、なにも詩人ならではの創意があるわけではない。
日本人が日本語で、これと同じような平凡な表現をすれば、「月並み」と評されるはずだ。だが、漢詩の場合には、それ以上のレベルの情緒を表現することは技術的に不可能なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p136
漢詩で表現されるのは即物的な風景だけである
そのこと（漢文では細やかな感情を表現できないこと）は、中国の漢詩に如実に現れている。どんな漢詩でもいいから、ためしに一つ思い出されるがいい。そこには、日本人の和歌や俳句のように、内面の心象風景が描かれてはいない。漢詩で表現されているのは、あくまでも即物的な風景だけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
漢文では感情を細やかに表現できない
ところが、中国の漢文というのは、感情を細やかに表現するのに不適な手段である。なにしろ、漢文は行政システムの中におけるコミュニケーション手段として発達したもので、人間の内面や情緒を表現するものではない。むしろ、行政上の情報を正確に伝えるためには、情緒などは入り込まないほうがいいのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
細やかな情緒や感情は自然に成長してこない
日本人は自前の日本語を持っているため、あまり気づかないが、細やかな情緒や感情というものは、自然に成長してくるものではない。世代を超えた文化的蓄積が行なわれて、初めて感情生活は豊かになってくる。
日本の場合で言えば、『万葉集』から始まって『源氏物語』、『古今集』、『平家物語』があり、江戸時代の芭蕉、近松、西鶴ら、さらに明治期の漱石、鴎外などという文学の歴史が、日本人の感情を豊かにしていった。これらの文学作品抜きに日本人の精神は考えられない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p135
中国は慢性的な「食料不足の国」だった
中国の歴史家にとっては、慢性的な飢餓など書く必要もないことなのである。それは第一に庶民のことであって、皇帝の正統とは何ら関係のないことである。そして慢性的な飢餓など、中国においてはあまりに当然のことだから、あえて書くまでもないのである。「太陽が東から昇って、西に沈んだ」ということを記す歴史家がいないのと同じことだったわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p129
中国史では庶民生活の実態が分からない
中国史の研究において最も困難なジャンルの一つは、庶民生活の実態である。皇帝の暮らしぶり、高級官吏の生活、そういったことを知るための史料は（真実かどうかはさておき）、無数に存在する。しかし、一般の庶民たちの暮らしについては、まったくと言っていいほど知る手がかりがない。なぜなら、庶民の生活など、中国人にとっては漢文によって記録するに値しないものだからである。庶民は天下とか正統などとは無縁の存在である。
しかも、漢文を自由に操れるのは、ごく一部の階級だけであるから、庶民自身が日記や文学の形で、その生活や感情を記録することなども、ほとんどありえない。日本には、庶民階層の人々が書き残した日記や文学が無数に残っているが、そのようなものは中国には皆無に近い。要するに、漢文は中国人のものではなく、皇帝とその組織に関係する支配者たち専用のコミュニケーション手段でしかなかった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p127
漢文が表現できるのは古典の枠内だけである
漢文が表現できるのは、あくまでも中国古典の枠内に入るものだけであった。新しい出来事、過去に例のない変化……そういったものは漢文では表現できない。また、そんなことは中国人にとって「表現するに値する」ものでもない。中国人が漢文で表現するのは、過去から連綿として変わらぬ「正統の世界」だけなのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p127
世界とは「永遠に変わることのない存在」
だが「古典を繰り返す」という作業は、中国人にとってはあまり苦痛ではなかった。と言うより、むしろ古典を繰り返すことは、彼らの世界観にマッチすることでもあった。
と言うのも、そもそも中国人にとっての世界とは「永遠に変わることのない存在」なのである。中国人の世界観、歴史観においては、世界も時間も一つの秩序に従って動く。そこには新しい出来事はなく、すべて過去の繰り返しだと彼らは考える。だから、彼らは文章表現においても、古典を繰り返すのは当然だと思っている。それが退屈で、非生産的な行為だとは、けっして思わなかったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p122
詩人が古典に精通していなくてはならない理由
といっても、中国において詩人になるのは簡単なことではない。というのも、先ほど述べたように漢文は、漢字の羅列によって表現するものであるから、詩人のインスピレーションで、情の赴くまま好き勝手に漢字を並べてしまえば、それは誰にも解読不能なものになる。たとえ詩であっても、やはりある程度は古典表現を踏まえて「読める」ものにしなければならない。そうしたのちに、自分なりの新表現を、さながら料理の仕上げにスパイスを加えるように付け加えるのである。
だから詩人を志す人間は、やはり科挙の受験者と同様、古典に精通していなければならない。中国の大詩人の多くが、科挙に登第したような官吏（例えば白楽天）や、あるいは科挙落第組（例えば杜甫）から出てくるのも、そういう理由からである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p121
詩人だけが新語を作り出せた
といっても、何事にも例外はある。漢文においては新造語が許されないと私は先ほど記したが、中国において新語を作り出すことを許された特権的な人々が存在した。それが、詩人である。
言うまでもなく、中国文学の本流はいわゆる漢詩である。古来、優れた詩人は中国人から最大の尊敬を得たものだが、それはなぜかといえば、優れた詩人の編み出した新しい表現だけが、沈滞化した漢文の生命力を与えてくれるからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p120
科挙では発想や論理能力は問われない
科挙とは言うまでもなく、中国の高級官僚を選別するための試験制度であるが、そこで問われるのは発想のユニークさや、論理能力ではない。四書五経や漢詩などの古典をいかに完璧に覚え、それらの語句を駆使して、漢文が書けるかという能力である。つまり、これは中国という国家を統治するために必要な公文書の作成技能を問うものであった。
数十万字におよぶ古典をマスターするという科挙の試験は、現代人の目から見れば、ひじょうに非生産的なものである。実際、この科挙に合格しようと、ひたすらに古典を暗記しつづけたために、精神に異常をきたした人間は数知れない。
しかし、広い中国大陸を一元的に統治するためには、同じ古典をマスターした官僚の存在は不可欠であった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p118
焚書は漢字の統一のためであった
始皇帝の焚書は思想統制のためと信じている人が多いが、これまた、大きな誤解である。始皇帝が書物を焼いた目的は、民間において野放図な漢字の使用が行なわれないようというものだった。ことに漢文作成の基本用例となるべき『詩経』や『書経』などの民間版を追放するのが目的で、それに関係のない法律書や農書などは焚書の対象外であった。
要するに焚書とは、漢文の表記や表現を公的に統一するための手段であった。つまり、公に定めたテキストを基準に漢文を書けという意味だったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p115
儒家は文書作成の技術者だと認識されていた
実は、漢字の増殖はすでに当時から深刻な問題であった。国によって使う文字が違っていたし、読みも当然異なっていたからである。そこで外交文書を取り交わそうとしても、相手の文書そのものが読めないという事態が出現しつつあった。
そのコミュニケーション・ギャップを埋める役割を果たしたのが、儒教集団であった。儒家はご存じのとおり、『詩経』『春秋』『易経』といった古典を神聖視し、その読み方を厳密に定めていた。だから、どの出身地の人間であろうと、儒家同士では手紙のやりとりもひじょうにスムーズにいった。
その儒教集団の特性を利用したのが、戦国時代の諸国であった。つまり、儒家が書いた文章をやりとりすれば、外交文書の行き違いが起きない。そこで、諸家は競って儒家を雇い入れたのである。だから、戦国時代において儒家は、倫理道徳と説く人材というよりも、むしろ文書作成の技術者だと認識されていたのである。
そのことは、孔子の弟子たちがしばしば、対立関係にある国に派遣されて行ったこと一つを見ても明らかである。また、孔子自身を含め、儒家に一国の宰相になった人がいないという事実は、彼らがあきまでも文書作りのエキスパートと見られていたことと、大いに関係している。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p114
漢文の特殊性についてのカールグレンの指摘
こういった漢文の特殊な性質について初めて指摘したのは、ベルンハルド・カールグレンというスウェーデンの言語学者である。彼は、漢文というものは全体の意味が分かっていなければ、一字一字の切り方も分からないし、発音も分からないと喝破した。彼が指摘した時には、誰もがそんな馬鹿なことはあるまいと思ったのだが、調べてみたところ彼の指摘のとおりであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p110
中国との国交は二十世紀までなかった
重ねて言うが、日中両国間の国交は二十世紀まで、一度もなかった。日本という国は、もともと中国と絶縁することを目的として建国されたのだから、それはまことに当然のことである。鎖国は何も江戸幕府の専売特許ではない。日本という国は、鎖国を基本政策に据えることから始まった国家だったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p102
死ぬために生きている中国人
こんな中国人の様子（東南アジアの華僑は、どんなに食うや食わずのの生活をしている人でも、死んだときのために一定の貯金をしているという。死んだらその金で立派なお棺を買って、故郷に送り返してもらうためである）を見て、ヴィクター・パーセルは
「中国人というのは、死ぬために生きているのではないか」という感想を述べているほどである。
たしかに、この観察は当たっている。中国人にとって生きている間は苦痛の連続だから、ろくな生活はできない。やっとそれが終わり、初めて生活を楽しめるようになるのは老後ならぬ死後のことだったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p92
【メモ】中国人は現世利益を追求する人々だ、という解釈もある。このことはもう少し考えなければならないだろう。
仙人とは生きたままこの世を離れた存在
だが、この仙境に住むためには、仙人にならなくてはならない。仙人とは、不老長寿を手に入れた人のことである。
日本人が不老長寿と聞くと、若いまま死なないでいるこの世の中で暮らすことだと考えがちだが、それは誤解である。中国人にとっての不老長寿というのは、死ぬ前にこの世界を離脱することなのである。生きたままこの世を離れる、つまり、言語矛盾のようだが、死んでも命があるようにということである。そして、この世界を離脱して住む場所こそが仙境ということなのである。
どれほど中国人がこの仙境にあこがれているかは、実際に仙人になるための具体的な方法が道教によって開発されていることからも、うかがい知ることができる。
やはり中国人にとっても、中国社会の人間関係は辛いものなのだろう。そして、その辛い人間関係から逃れることが彼らにとっての理想となる。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p91
中国人の理想は山水画にある
単に風景を描いたように見えるこの山水画には、よく見ると必ず小さく家が描かれている峩々たる山がそびえ、誰も訪ねて来そうにないようなところに、ぽつんと建っている家に一人でいるとなると、日本人にしてみれば、寂しくてしかたがないと思うことだろう。
ところが、中国人にとっては、そのような場所こそが理想郷なのである。
なぜならば、そこには他人がいないからである。まわりにはほかの中国人がいない絶対の孤独のなかでだけ、中国人は安心して人間らしい生活を送れる。つまり、これが彼らの深層心理を形成しているものの正体であり、この山水画とは中国人の理想郷である仙境を描いたものに他ならない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p90
朝貢とは
朝貢の「朝」とは朝廷で朝礼に出席すること。「貢」とは手土産を持って行くことを意味している。だが、その手土産は目立つもの、つまり特産品でさえあれば、ほとんど価値のないようなものでもかまわなかった。また、朝貢は外国使節に限った言葉ではなく、地方長官が皇帝に謁見するのも、朝貢と呼ばれた。
朝貢は言ってみれば「なれあい」であって、「お前たち中国人はどう思っているか知らないけれど、外国人はわしを最高権力者と認めておるんだぞ」ということを知らしめるための、国内向けの宣伝としてわざわざ演出されたものだった。これを外交と考えてはいけない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p88
朝貢は外交とは関係のないものである
この中国人の性質を最大限に利用したのが、歴代皇帝が行なった朝貢使節の謁見である。つまり、国内だけではまとまらないから、皇帝は外国人を味方に付けたがる。そうすると、家臣たちは「ハハーッ」とかしこまるのである。朝貢は、従来、中国の「属国」がその服従を誓うために行なうものと説明されてきた。しかし、それは見当違いである。
そもそも、諸外国が中国皇帝に朝貢するのは自らの意志ではない。皇帝の出先機関が、ひとつ朝貢してくれませんかと頼み込むからである。だから、朝貢使節団の滞在費はすべて皇帝の出費となる。
第一、朝貢というのは外交関係とは異質なもので、皇帝と外国の代表者の間の単なる個人的な関係の表現にすぎない。だからこそ、国の代表者が代替わりするごとに、「私の代になりましても、友好を継続いたしたいと存じます」と言って、その関係を更新する必要があった。国と国との関係ならば、一度友好関係を結べば更新の必要などないはずである。
だから、朝貢はあくまでも皇帝個人のために行なわれていたはずである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p87
外国人を出席させる理由
中国人の面白いのは、中国人だけの学会や会議であっても、必ず一人は外国人を出席させる。それはなぜかといえば、中国人だけで話し合っていては、みんなが自分の利害に従って勝手な主張を始めるため、会議の席順一つ決まらないからである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p86
最高権力者の政権基盤は脆弱である
そもそも、中国では絶対独裁ということは不可能なのである。
というのも、中国では人間関係はつねに流動的であり、絶えずそのメンバーは抗争を続けている。どんな最高権力者であっても、信頼できるのは自分の身内くらいしかいないのである（といっても、前述のとおり、妻も本当のところは信頼できないのだが──）。
だから、中国における最高権力者の政権基盤というのは、案外脆弱なものである。合従連衡の微妙なバランスのうえに成り立っている。そこで最高権力者がしばしば用いたのが、外交なのである。
つまり、内部からのサポートは期待できないから、利害関係のない外部からのモラル・サポート（精神的援助）を得ようというわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p85
いかなる権力者であっても、弱点を突かれる
もちろん、毛沢東ほどの権力を握っている人間ならば、一時的には秩序や法的手続きを無視して統治することは可能である。しかし、そのようなことを続けていくと、いかなる権力者であっても、やがては弱点を突かれて足をすくわれるという結果になってしまう。
そもそも、中国では絶対独裁ということは不可能なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p85
自白しない人間には手が出せない
だが、中国では自白しない人間には手が出せない。そのことを彼女（『上海の長い夜』の作者鄭念）はよく知っていた。だから、絶対に当局が望むようなことは発言しなかった。同書の中で、彼女は「実際、私が生き長らえられるかどうかは、私に向かって発せられた言葉、そして、私の発言とにかかっていた」と書いているが、これはまさしく真実である。
このような言葉に対する思い入れの深さは、日本人の想像を絶したところがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p84
自白しなければ罪には問われない
文化大革命では、中国全土で糾弾大会が開かれた。反革命分子とされた人に三角帽子をかぶせ、罪状を書いた板を首から下げさせて町を引き回したり、壇上に上げて自己批判を迫ったりしている情景が、テレビのニュースや映画でしばしば放映されたものである。
しかし、そこまでの手間をかけるのであれば、いちいち糾弾集会など開かず、目をつけた人間をかたっぱしから引っ張って行き、銃殺すればいいではないかとも考えられる。実際、先ほど述べたように、スターリンのソ連や、ポル・ポトのカンボジアはそうやっていた。
ところが、中国ではそれが起こらないのは、バルネラビリティの原理が働くからである。つまり、証拠も何もないのに銃殺したという事実は、銃殺刑を宣告した人間の「弱点」になる。後になって、違法な銃殺をしたということが採りあげられ、それで追い落とされてはかなわない、と中国人たちは考える。
そこで、彼らが頼りにするのは「言葉」となる。つまり、攻撃対象の人間から「私が悪かった」という言質を取る。そうすれば、大手を振って銃殺にできる。
だから文化大革命では糾弾集会にかえ、徹底的に吊し上げた。とにかく、相手を精神的に追いつめて「自白」を取る。そうしなければ、中国では毛沢東のような権力者であっても、人一人殺せないのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p81
「指桑罵槐」の理由
なぜ、中国人は攻撃したい対象を直接非難せずに、別のところを向いて罵るのか──それは自分が敵愾心を抱いていることを公然と知られることを極端に怖れるからである。つまり、他人を憎み、嫌っているということが衆知の事実となることさえ、弱点に繋がると考えるのである。
仮に、その人物を正面攻撃して、失脚させることに成功したとしよう。しかし、その男はひょっとしたら、将来、復権してくるかもしれない。そうなったとき、まず一番に狙われるのは自分であろう──「指桑罵槐」の背後には、こういう思惑ないしは哲学がある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p77
中国人の男にとって最大の敵は妻である
中国人は一歩表に出れば、敵だらけだと思っていると書いたが、実のところは、それ以上に厳しい世界に住んでいる。彼らは家庭に帰っていても、気を緩めることができない。何しろ、男にとって最大の敵は、自分の妻であるからだ。
妻ほど自分の私生活を知りつくしている人間はいない。つまり自分の弱点を最も握っている危険人物は、妻なのである。
なぜ、中国において夫婦間が敵対関係になるのか──その理由はいくつかあるが、その最大の原因は中国社会が父系社会であることにある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p73
バルネラビリティの原理
このように「自分の住んでいる家を一歩出れば、まわりにいる人間はすべて敵であり、自分の寝首を掻こうとしている」という人間観が産み出すのは、言うまでもなく「弱肉強食の世界」である。他人から付け込まれる前に、他人の弱味に付け込めというのが、中国人の行動原理の第一条である。
私はこれを「バルネラビリティ（vulnerability）と呼んでいる。
バルネラビリティとは「傷つけられやすさ」という意味の英語である。他人に対して、付け込まれやすいところを見せてはいけない──それがバルネラビリティの原理である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p65
中国では「外人」とは他省の人間のことである
ちなみに、中国語では白人のことを「洋鬼（ヤンクイ）」と呼ぶ場合があるが、これはまさしく言い得て妙である。中国大陸に住んでいる人間にとって「外人」とは他省の人間のことで、肌の色の違う白人は、人間の範疇に入れてもらえないのである。「鬼」とは、中国語で「幽霊」「ばけもの」とでもいう意味である。
余談ついでに記せば、日本人のことを中国では「日本鬼子（リーペンクイズ）」と呼ぶことがある。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p63
山を越えたら言葉が通じなくなる
支那事変（一九三七〜四一年）の時に、国民党政府軍の一部隊が、湖南省の本拠地から大別山脈を越えて河南省に進攻した。すると、山を越えたらまったく言葉が通じなくなったので、その兵隊たちは、いよいよ日本に攻め込んだと思ったというエピソードがあるが、これは中国人の持っている世界観を端的に示すエピソードである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p62
【メモ】これはエピソードというよりも、ジョークであろう。作られたものと考えた方がよい。面白すぎるのである。
中国人の伝統的メンタリティ
そもそも中国人に日本流のサービス精神など、最初から存在しない。「買うのかどうだか分からない客に、愛想を振りまいても一銭の得にもならない」というのは、中国人の伝統的メンタリティであり、共産主義とは関係ない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p60
文化の断絶
人口がいちどに十分の一に減少した中国社会において、まず怒ったのが文化伝統の断絶である。中国における文化というのは、すなわち都市の文化であり、そして、その都市住民である漢民族の生活ということでもある。つまり、三国時代の混乱は、都市文化を抹殺し、漢民族を絶滅させたのであった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p54
三国時代の混乱の原因
この三国時代の混乱は、隋の文帝が中国再統一に成功するまで、なんと四百年も続いた。
こんな長い間、中国が統一されなかった最大の理由は、人口の極端な減少が原因である。戦乱のために農業がストップし、さらに深刻な食料不足となり、中国人の大部分が餓死したのである。
流通網を一手に握っていた皇帝がいなくなり、物資の流通が滞ったことも重大な要因であった。物資の流通がうまくいかないために、人々は都市に住むことを放棄し、点々と小さな集落を作って、自己防衛する。そのため、ますます食料生産と流通は低下するから、されに人口が減少するという悪循環が発生した。
この悪循環を断ち切るためには、中国を何とか再統一する必要があるのは言うまでもない。だが、そのための軍隊は、食料補給のメドが立たないため長期にわたる作戦も実行できない──こんな具合で、とうとう四百年も混乱が続いたのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p53
【メモ】陶淵明「桃花源記」の小宇宙も物資の流通が滞ったために、都市を放棄した人々が自給自足の生活をしていた、と解釈すべきであろう。
黄巾の乱の発生まで
紀元二世紀の後漢時代、中国は空前の景気過熱状態になった。交易が盛んになった結果、都市に住民がどんどん流れ込んだ。ところが、急速な都市住民の増加は深刻な食料不足を引き起こしたのである。
いくら増産したところで、昔の話だから、流通網がそれに追い付かない。当時は内陸の水路を船で運ぶのが一般的である。需要が二倍になったからといって、ただちに供給量を二倍にすることは難しい。これが古い文明の最大の泣き所である。
都市に人口が集中した結果、景気はたしかによくなったが、食料不足に悩む下層階級の不満は溜まっていき、都市の治安は乱れていった。
そういった不安定さが頂点に達したときに起こったのが、黄巾の乱だった。この黄巾の乱は、貧民層の互助組織である宗教秘密結社が、富の分配の不公平に憤り、新しい正義の社会を実現しようとして起こした全国的大叛乱であった。ただ、この叛乱自体は、装備も訓練もはるかに優秀な後漢の正規軍に間もなく鎮圧され、革命は失敗に終わる。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p52
「漢民族」は存在しない
実は「漢民族」というものは、厳密な意味では存在いないのである。
そもそも、古代中国の都市国家の発生を見ても分かるように、商業都市の住民はさまざまな地方から交易を目的として集まったのであり、そこには雑多な民族がいた。当初は言語も違う人々の集まりであったのが、長い時間を経るうちに、やがて交じりあい、その都市独自の言語が誕生していった──そうやって生まれたのが「漢民族」である。だから、漢民族の起源がどこなのかというのは、最初から分からない。
しかし、それでも徐々に「漢民族」という観念が都市住民の名かで生まれつつあったのは事実である。だか、そうやって誕生した「漢民族」もまた、紀元一八四年に起こった「黄巾の乱」によって消滅してしまったのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p51
現代中国の国営企業は「県」である
その好例が、国営企業である。日本人は中国の国営企業は、共産主義思想から作られたと思いがちだが、中国人のイメージにあるのは、かつての県なのである。それぞれに独立性を持った企業が利潤を追求し、国家＝党はその利潤を徴収するというのは、まさしく古代から続く中国統治の知恵である。逆に言えば、中国諸帝国における都市とは、皇帝直属の「国営企業」であった。
現代中国の国営企業と県との類似性は、まだある。それは、どちらも独立して機能しうる自給自足コミュニティであるという点である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p49
中国の本質は点と線の支配
中国の本質は古代から、点（都市）と線（交易ルート）で作られたネットワークのようなものであり、日本や欧米の国家とはまったく異質の存在なのである。というよりも、こういう形でなければ、中国大陸という巨大な空間を支配する方法がなかったというのが正解であろう。
この中国の性格は、二十世紀になった今でも基本的に変わらない。いかに文明が発達したとはいえ、中国のような土地を隅から隅まで支配するというのは不可能である。中国共産党といえども、点と線の支配に頼らざるをえない。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p49
皇帝の力は商業ネットワークによる
皇帝にとって、最も重要なのは、いかにして直轄貿易都市の「県」を増やしていくかということである。商業ネットワークが広がれば広がるほど皇帝の力は強くなっていく。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p48
県知事は無給であり、俸給は農民から搾り取った
といっても、農民の生活は楽ではなかった。というのも、各都市に派遣された管理者（知事）が自分の俸給として、年貢のほかにも農民から巻き上げるからである。知事は基本的に無給であって、その報酬は自分の力で農民から取るということになっていた。そこで、都市に派遣された知事はとにかく農民から絞り上げたわけだが、これは知事の私的な税金のようなもので、商売の利潤で食っている皇帝には関係のない話である。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p47
日本と中国との年貢の違い
日本の封建時代の場合、農地からの年貢は武士にとって、唯一の収入源と言ってもよかったわけだが、中国の場合、もっと大きな収入が都市から上がってくるのだから、重要度は低くなって当然である。現に中国の場合、年貢の徴収額は一定で、どんなに豊作になろうとも年貢は上げたりしなかった。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p47
中国の皇帝には領民も領地もない
こんなわけだから、中国の皇帝にとっては領民もいないし、領地も存在しない。中国の統治システムにおいて最も重要なものは、交易である。交易が順調に発展すればそれで充分なのだから、わざわざ領民や領地を持つ必要はない。それはちょうど、現在の巨大商社がどんどんボーダレスな存在となり、もはや国籍がさほど問題とならなくなったのと同じことである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p46
皇帝の収入源
ところで、この組合員の支払う「租」は実は皇帝の収入にはならない。マーケットの管理をする役人や、都市を防護するための軍隊の維持に充てられ、皇帝の私的な収入とは別扱いになる。
皇帝の個人的な収入になるのは、都市の城門、あるいは交通の要衝を商人が通過する際に納める「税」によって賄われていた。
また、皇帝は単にこうした流通税や市場利用税を徴収するだけでなく、自分自身も交易を行って大いに儲けた。中国の歴代皇帝は塩や鉄、絹織物の独占販売権を持ち、それらの商品を各都市で販売するだけなく、外国にも輸出していた。また皇帝は、こうして得たカネを商人に貸し付けて、利子を取ることまでやっている。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p46
郡県制の「県」とは
郡県制の「県」とは、皇帝直轄の都市という意味である。
県は自然発生的な集落などではなく、皇帝の軍隊によって作られた城塞都市であった。貿易ルートの要衝に当たる地点を軍事占領し、その土地をまず地ならしする。そして、そこに道路を整然と造って、全体を城壁で囲む。こうして出来たのが県である。
県の中では定期市が開かれるわけだが、この定期市に参加して商売したい人間は、まず市場の組合員になる必要がある。城壁都市の四つの壁面にはそれぞれ頑丈な扉がついた門があり、その内部全体が市場になっているのだが、そこには管理事務所とでも言うべき県庁がある。この県庁をまず訪れて、この城塞の中で商売をするための登録をする。
もちろん、組合員であるためには一定の義務を果たさなければならない。まず第一には、組合費としての税金を納めなければならない。これを「租」という。租は原則として現物納付である。つまり、農産物を売るのであれば、その農産物の一部を管理費として納める。そして市場の設備維持や修理のために労働力を提供すること。また、非組合員であるその土地の原住民に対して組合員の特権を守るため、自警団に出る、つまり兵役に服することなどである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p45
中国のおける「国家」の成立
さて、こうして誕生した商業都市は、おそらく当初はそれぞれ独立した存在であったが、やがてその中から、他の商業都市をも従える存在が出てくる。また、力を持った商業都市の中には、交易最適地を見つけて、人工的に衛星都市を作るものが現れる。こうして出来た商業都市連合が中国においては「国家」になったのである。
つまり、中国においては、最初から王は流通業、商売の頂点に立つ人間のことだった。王とはマーケットの支配者のことだったのである。そして、こうした商業ネットワーク
・システムを「帝国」の形にしたが秦の始皇帝であったことは言うまでもないが、本当の意味での帝国を完成したのは、漢の武帝である。武帝は、中国史上最大の事業家と言ってもいいだろう。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p44
都市文明は交易から生まれた
さて、この黄河地域に、最初の文明が誕生した理由として一般的に言われてきたのが、農業起源説であった。つまり、肥沃な黄河流域に農業が発展し、人口が密集して生まれたのが最初の都市文明であるという説明である。
だが、それは疑わしい。というのも黄河流域は、けっして農業に適した土地ではないからである。黄河流域では数年に一度の割合で、大規模水害が発生する。また、上流域は流れによる浸蝕のために、ひじょうに住みにくい場所である。農業民が密集する場所として、黄河流域ほど不適な場所はない。
では、なぜこの地に最初の都市文明が生まれたのか──それは交易のためである。長い黄河の中で唯一渡河可能なのは、当時は、この洛陽盆地の周辺であった。洛陽周辺で黄河の岸は低くなり、苦労せずに対岸に渡れたのである。
そこで、この特性に注目した人々が洛陽周辺に集まるようになった。その当時、洛陽盆地の周辺には、それぞれ生活形態の違う四つの種族が住んでいたと言われるが、その彼らが交易する場所として発展した結果、生まれたのが最初の都市文明であった。そして、その都市の支配者が王を名乗るようになった。つまり、中国古代の王は、もともと市場で商売をする商人集団のボスであったわけである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p42
中国は総合商社、皇帝は社長
そもそも中国における王朝というのは、民族の集団ではない。歴代王朝はすべて、皇帝ただ一人の専有物、私有物であった。そして、その皇帝とは、中国人民の支配者でもなかったし、また、中国大陸の土地の所有者でもなかった。
では、中国の皇帝は何を所有していたのか──それは中国全土に張り巡らされていた流通システムなのである。つまり、中国皇帝はいわば総合商社の社長のような存在であったというのが、私の見方なのである。
【出典】岡田英弘『妻も敵なり』クレスト社（平成９）p40
『「日本」とは何か』
網野善彦 著
講談社
『日本の誕生』
吉田孝 著
岩波新書
『日本国はいつ できたか』
日本国号の誕生
大岩岩雄 著
大和書房
『大王から天皇へ』
熊谷公男 著
講談社
韓半島
『倭人と韓人』
記紀からよむ古代交流史
講談社学術文庫
このところ、ぼくは日本を語ることが多くなっている。明治を問題にすることも徳川時代の儒学的日本像に切りこむこともあれば、歌枕や世阿弥の工夫や茶の湯を通して「日本という方法」にアプローチするときもある。３週間ほど前は石川啄木と権藤成卿と石原莞爾とパル判事を通して日本を語ってみた。
それはいろいろなのだが、さて、「日本」をいつの時代から語っていくかということになると、そのイメージとマネージの関係があまりに変遷してきたことを一貫して語りきることがむつかしく、ときに縄文を、ときに稲作を、ときに天孫降臨神話を、ときに「まつろわぬ神々」を、ときに倭の五王をというふうに、日本自立の契機となったスキーマを分けながら問題を取り出して、これを突起した正の情報と穿たれた負の情報に腑分けしつつもなんとか串刺しにするという、そんな語りかたを何度も試みるというふうになってきた。
それらをそろそろ風変わりな書物にまとめてみたいと思うけれど、いまはその時間をもてないでいる。
むろん日本の誕生をめぐっては、すでに多くの研究と仮説がもたらされてきた。そのうちのどの見解のどの仮説を採るかは識者の数だけ分かれるといってよい。あいかわらず百家争鳴なのだ。それに日本誕生といっても、どの時点の出来事を基軸にするかによって、論旨も論法も史料も変わる。考古学の対象も人類学の対象も変わる。
たとえば、最新の講談社版「日本の歴史」第00巻の網野善彦『「日本」とは何か』は、網野史学のラディカルな良心を結集して敗戦直後に問われるべきだった「日本とは何か」という課題を、苦汁をもって良薬に変じようとした乾坤一擲の慟哭を感じさせる一冊となっているのだが、そして、その凄まじい歴史家としての気概には脱帽せざるをえなかったのだが、日本誕生の時期については国号としての「日本」の使用のみを徹底して問題したわけだったから、この議論からは聖徳太子時代から天武朝までがフューチャーされるだけなのである。
また、吉田孝の『日本の誕生』（岩波新書）は、倭人と交易と大王の複雑な絡みを一筋の糸で縫い合わせた近ごろにない好著であったけれど、やはりそこで「日本」というレジストレーションをもっているのは７世紀以降の時代なのである。（この時期設定はいまのところの正式見解に近い。）では、それ以前に日本がなかったのかといえば、むろんそんなことはないはずなのに、このことさえ意見がいろいろ分かれる。
大別すれば二つの意見だ。ひとつは「倭」はあったが、「日本」はなかったと言明する。このばあいの日本はカッコ付きである。最近の学者に多い。そうでないばあいは日本列島史とか日本社会史というふうにする。もうひとつは、そうはいっても縄文も稲作導入期も卑弥呼も同じ日本列島での出来事だったのだから、ここはやはりすべてを日本の歴史として通観する。だいだいカッコ付きなんて、会話にすらならない。この二つの立場になる。
いまは、この二つの立場をどうインテグレートするかの季節であろう。ただし、厄介なのが記紀神話のなかの何をもって歴史記述とみなすかということだ。
日本神話のなかに日本誕生の"種子"や"胞子"を見いだす試みは、数からいけばいちばん多かった。そうではあるのだが、これとてイワレヒコ（神武）を見るか、もう一人のハツクニシラススメラミコトと尊称されたミマキイリヒコ（崇神）を見るか、それともオオササギ（仁徳）かオオハツセワカタケル（雄略）かオオド（継体）を見るかで、まったくその背景の意味が変わっていく。
また、大王（天皇）ではなく、葛城襲津彦や大伴や物部や蘇我や藤原などの実権者たちの動向で「日本の形成」を語るのもありうることで、ぼくなどもこの手の成果にずいぶん目を通したけれど、これまた一貫した語り口にお目にかかれたことがない。それを朝鮮半島との軍事・経済・人材・文物の交流と去来に注目して議論しようというのは、なかで最もダイナミックな見方になるが、それにはそもそも渡来系部族の大王家に対する歴史的関与のしかたが問われなければ、たとえばアメノヒボコ渡来集団の一挙的活動といっても、それを記紀の記述要素だけで仮説に組み立てるには、その他の出来事の関連に説得力がない。
そもそも今日にのこる正史というべき『日本書紀』の成立が近江・大宝・養老令などの律令制定にふみきった700年前後に特定できることだから、それ以前のすべての物語は、『書紀』がどのように編集されたのかということを軸にしないかぎり、なんら実証力をもちえないのだ。まして『古事記』はその後の編集だろうから、そこから歴史的な「日本」の遷移を確定する素材を集めようというのは、度が過ぎてくる。神話的記述から見いだせるのは、宣長が最初にそれを試み、折口がまたそれを胸中に照らして語ったわけだが、日本人の言葉にひそむ魂のありかたばかりなのである。これは世界史的日本像のためではなく、日本的世界像の彫琢である。
それならでは、アマテラスやヤマトタケルは日本建国と関係がないのか。また、１世紀の「漢委奴国王」という王や２世紀の「倭国王師升」という王や３世紀の「卑弥呼」は日本誕生のシンボルやリーダーではないのか。
残念ながらこれらを日本史の起点にするだけの論証は、多くの仮説はあるものの、まだなされていないというのが現状である。けれども、だからといって放ってはおけまい。
呼称を「日本」にするか、「倭」や「倭国」や「大和」にするかという峻別は歴史学上では重要で、それを曖昧にしたため近現代の日本が「孤立する日本」に向かっていったのだけれど、そこをちゃんと見極めたうえでいうのなら、問題はもはや呼称ではなく、そこに流れる「母型」の追求であるべきなのである。母型でわかりにくいなら、母国でもよろしい。祖国でもよろしい。その母国や祖国をふくむ歴史的な母型の醸成にあたって、いったいどのくらい他国や他民族の関与や影響があったのかということ、そこを新たな問題にするしかないはずなのだ。
仮にその母型を福士孝次郎のごとく「原日本」というとすると、その原日本はそれに先立ついくつもの勢力や人材や生産力や交易力が複合したものにちがいなく、そうだとすると、どの時点で原日本が準備され、どの時点でそれが東アジア社会の承認をうけ、それがいつごろから列島の倭人や日本人の共通認識になったかということなのだ。また、そうなるにあたってどんな失敗をし、どんな「負」を引き受けたかということなのだ。
ぼくはそう思って、去年はＮＨＫの人間講座で『おもかげの国・うつろいの国』という話をしてみた。この試みは母型をダイレクトには追わないで、それが「面影」として母国漂泊するほうから見ていこうとしたものだった。いわば「方法としての母型」にとびとびの光をあててみた。それなりの語りはできたつもりだった。
けれどもそういう試みをすると、一方では、もっと直截な歴史的母型の追求に徹底したくもなってくるものなのである。とくに日本において母型がなかなか成り立ちにくくなった事情をはっきりと知りたくなってくる。
今夜とりあげた一冊は、かつてぼくがそうした喉の渇きをもっていたころ、同じ著者の『倭国』（中公新書・1977）を読んだときの納得感にもとづいている。それを今夜は『倭国』ではなく、あえて『日本史の誕生』にしたのは、このほうが多くの読者には読みやすいからだろうという、その一点だけの理由によっている。
最初に印象をいっておくが、本書はいささか粗雑な記述ではあるものの、そのぶん快速である。表題がセンセーショナルだったことも手伝っていろいろ影響力を発揮した話題の一冊だった。
著者は満州史・モンゴル史が専門の東洋史学者である。中国、とりわけ天孫一族のルーツといわれてきたツングース系の歴史や地誌や社会経済に詳しい。その後、『倭国』で古代日本史に新たな視野をもちこみ、西アジアから全世界史の展開を大きなスケールで説いた『世界史の誕生』（筑摩書房）では胸のすく仮説史観を披露した。
『倭国』や『世界史の誕生』や本書『日本史の誕生』が発表されたあとのさまざまな日本社会論や日本文化論を読んでいると、その影響が少なからぬものだったことが伝わってくる。湯浅赳男の力作『日本を開く歴史学的想像力』（新評論）や鷲田小彌太の挑発的な『日本はどういう国か』（五月書房）などはそのひとつだったろう。
では、以上をまえおきとして、本書が描写したところの骨太のストリームを紹介しておきたい。
著者が貫徹した視点は、中国の歴史の一部として日本を見るということである。
この見方は、日本という母型の成立に注目しようとする者にとっては最も反対の極にある見方にあたるようでいて、実は母型を見定めるにはかなり有効な座標を提供してくれる。対抗軸や対称軸が鮮明になる。ジャック・ラカンではないが、東アジアの鏡像過程としての日本が見えてくる。
東洋史というのはもともとそういう視野をもつ学問だから、このような視点をもった試みは内藤湖南や白鳥庫吉このかた、なかったわけではない。中国神話や朝鮮神話、さらには東アジア神話と日本神話を比較して古代日本の王権確立構造に光をあてようとした試みも、古くは三品彰英から７０年代の大林太良まで、少なくはなかった。なかでも鳥越憲三郎や吉田光男による東アジアを睨んだ倭人研究、あるいは福永光司の道教研究による天皇像のルーツの追跡、萩原秀三郎の稲と鳥に視点をしぼった比較などは興味深かった。数々の話題をさらった古田武彦の大胆な古代史仮説もずいぶん読ませてもらった。
しかし、歴史学として中国史やアジア史のなかに古代日本史がちゃんと確立されたことはなかったのである。宮崎市定さんもそこは確立しないままに研究を終えられた。いっときは江上波夫の騎馬民族説も話題になったが、さきごろ亡くなった佐原真さんの決定的な批判をはじめ、これはいまでは認められていない。
ところが、著者はこうした試みにもまったく満足していないのだ。そこに考古学や民族学や宗教学がいたずらに交じってきて、混乱してきたと見る。言語学を借りたり出土品だけで議論をするのも気にくわない。文献に頼るべきだという。ぼくは考古学資料に頼ってもいっこうにかまわないとおもうが、先だっての藤村新一石器捏造事件のこともある。出土品のすべては歴史の証拠品だと見過ぎるのも、たしかに危険なのである。
一方、文献だってどのように読むかで立場はいくらでも変わる。著者によると、アジア文献の解釈が日本学者のなかでとんでもなく混乱しているという。著者は中国史料の批判に厳密で、歴史記述というものの本来の意図を汲まないかぎりは、解釈がいくらでもまちがっていくと警告する。
たとえば『魏志』倭人伝をめぐる邪馬台国論争がその大きな愚の骨頂だったと断罪する。中国は文字の国である。その文字による歴史記録をどう解釈するかが徹底されなければならない。ざっとこうした理由で、著者は、秦の始皇帝が中国を文字統一したところからあらためて日本を見ようというのだった。
紀元前221年が秦の統一である。まさに弥生後期の日本（倭）が新たな動きをはじめようとしていた時期にあたる。日本列島はこのあと急激に稲作技術が入ってきて、鉄器が普及し、さらには文字を知らない弥生人にとっては呪力ともおぼしい漢字やハイテクノロジーが届くようになって、大きく変貌した。このときいったい何がどのようにおこったのかということだ。いや、中国や朝鮮に何がおこり、そのことが日本に何をもたらしたのか。
だいたいは次のような位置づけ、意味づけになる。本書より稠密で濃厚な『倭国』の記述をまじえて、以下、やや話が長くなるが、ざっと整理してみる。なお著者は「韓半島」という用語をつかっているのだが、ここでは朝鮮半島にしておく。必要なところはぼくの補充もまじえておいた。
中国と朝鮮と日本の関係において、いちばん重要な地域は遼東である。そこから中国は皇帝の意思を東方社会に波及させようとし、朝鮮はそこから自分たちの国を築こうとし、日本はそこへ至ることが最終的な拡張だと考えた。日清・日露の喧噪の発端、満州事変の企図などをおもえばいい。
歴史上、遼東や朝鮮が中国の史書に最初に姿をあらわすのは紀元前334年になる。『史記』蘇秦列伝には、東周の弁士であった蘇秦が燕の文侯を説いたときのこの年の言葉に「燕は東に朝鮮・遼東があり、北に林胡・楼煩があり‥」とあって、このときすでに朝鮮半島の北部が燕国の支配下に入っていたことをあきらかにしている。その後、燕は昭王の時代に勢力をのばし、北部朝鮮から南部の真番へも睨みをきかすようになった。
燕は遼東から朝鮮半島の深部に入りこんだのだ。ただし紀元前226年に、秦の軍事力が燕の都の薊城（北京）をおさえてからは、燕は遼東に後退し、いったん滅亡する。一方、秦はその翌年には斉も滅ぼして勢力を拡張した。ここに立ったのが始皇帝である。始皇帝は天下を分けて36郡とすると、そのひとつに遼東郡をあてた。『史記』朝鮮列伝には「遼東の外徼（がいきょう）に属した」とある。
ここからドラマが始まる。
東アジアの関門「遼東半島」
始皇帝の中国統一とは、陜西省の咸陽を中心とした群県制による商業都市ネットワークが整ったという意味をもっている。咸陽には総合商社にあたるような本部としてのガバナンスがおかれ、そこから支店網が各地にのびた。
支店というのは城郭都市で、四角四面に城壁をつくり、東西南北に四門をひらいた。これが「県」である。「県」は「懸・系・係・繋」と同様、首都に直結するという文字である。したがって県の中核部は自然発生した集落や都市ではなく、人工的に建設された軍事都市であって、交通の要衝ゆえに殷賑をきわめる市場ともなった。直結とはいえ遠方の県となると監督不行き届きになるので、途中に「郡」をおいて行政管理と軍事発動力をもたせた（重要な県を郡に仕立てた）。「郡」は「軍」でもあったのである。その群県の司令官が郡守（のちに太守）で、その下に県令が配された。
城壁のなかには戸籍をもった軍人・官吏・商人・手工業者・使役人などが住んだ。この戸籍保有者が中国でいう「民」というものにあたる。つまりは中国の皇帝にとっては戸籍保有者だけが帝国臣民としての「中国人」なのである。他方、中国人でない者は城壁の外にいるノン・チャイニーズとされて、その居住地域の方面によって「蛮・夷・戎・狄」などと蔑称でよばれた。これは人種の差ではなく城郭都市内に戸籍をもったかどうかで決まる。
こうして秦は群県制を拡張していったのだが、12年後には各地の反乱で統一が破れると、それまで衰微していた諸国がいくつか再興されてくる。燕もそのひとつである。
ドラマを続ける。
諸国台頭のなか、その一つの漢が諸国を平定すると、紀元前141年に武帝が即位し、ふたたび群県制（＝郡国制）を強固に確立するようになった。西のローマ帝国に比肩して東アジア最大の版図をもつにいたった漢帝国の誕生である。
中国の皇帝というのは定期市の商人団の頭目を原型とする古代の王が巨大化したものだから、それ自身がヒエラルキーの頂点にいる商人の親分のようなものであり、同時に金貸しの親分だった。政府は農産物を徴収して「租」とし、役人や軍人の費用にあて、商品には「税」を課してこれは皇帝の収入にした。したがって中国の税関は政府ではなく皇帝が直営していたとみたほうがいい。
漢の武帝はそれこそ典型的な事業型皇帝であって（ようするに親分中の親分）、帝国の外で営まれた商取引も手中に収めることを狙い、みるみるうちに南越王国から西域諸国まで征服した。そのうち、残る事業相手は朝鮮半島方面のみということになってきた。
これに先立つ高祖の時代、漢は燕を圧迫して遼東を直轄地にしてしまっていた。このとき燕人の満（衛満）は亡命して一千余人とともに東方に走って清川江を渡り、しだいに真番の民や朝鮮の原住民を役属させつつ、王険に都した。のちの平城（ピョンヤン）である。このときは漢がまだ四方に目を配らせる余裕のなかったころで、やむなく漢の遼東太守は満と契約をむすんで同盟国とした。おかげで満のほうは漢の軍事援助と経済援助をうけて発展する。これがいわゆる「衛氏朝鮮」、すなわち最初の朝鮮王国の確立にあたっている。
朝鮮史ではこの衛氏朝鮮（衛満朝鮮）の確立以前を「古朝鮮」という。古朝鮮には檀君神話（檀君の王険によって国がおこったという建国神話）による君長社会があった。
衛氏朝鮮の成立は、漢と朝鮮の関係を初めて安定させた。周辺部も活況を呈する。満州地域には扶余がおこって、松花江流域の平野地帯に成長していった。少しのちのことになるが、高句麗も芽生えた。扶余から南下した部族が鴨緑江近辺で成長していったのである。
が、漢帝国の勢力が大々的に四方におよぶようになると、事態は変わっていく。紀元前110年、武帝は山東省の泰山に封禅の儀式を挙行して、いよいよ東方海上経営に乗り出し、ついに衛氏朝鮮を制圧してしまうのである。こうして紀元前108年のこと、武帝はここに楽浪・臨屯・玄菟・真番の四郡をおく。楽浪郡は西北地方、臨屯郡は半島に沿って南北に細長い地方、玄菟郡は鴎緑江から大同江までの遼東にあたる。
問題は半島南部の真番で、ここの動向が日本列島にいったん突き刺さったのである。その話はあとでするが、ともかくもこの時点で、朝鮮半島を縦断する政治ルートと貿易ルートは完全に漢が掌握することになったのだった。ここまでは一本道である。
武帝は長生きをしすぎたと著者は書いている。実権が長きにおよびすぎたのだ。紀元前87年に71歳で武帝が死んだとき、さしもの漢帝国も古代ローマ帝国同様にヒビだらけになっていた。重税と苛酷な労役、農業生産力の低下、食糧不足などが続き、人口も半減してしまう。
８歳の昭帝を輔佐した大将軍の霍光（かくこう）は、経費ばかりがかさむ辺郡からの撤退を決め、臨屯郡と真番郡を廃止する。あげく、その管轄下の15県は整理統合されて、すべて楽浪郡のもとに移管された。こうして、楽浪郡は中国人が流れこんでいくセンターとなり（燕人が多かったが、山東半島から斉人や越人も入ってきた）、一方で朝鮮半島と日本列島の"主権"を左右するセンターになっていく。
さて、ここからが今夜のテーマをゆさぶる問題になっていく。時代は紀元前から紀元後のはざまにさしかかっている。『漢書』地理志に「楽浪の海中に倭人あり。分かれて百余国となる。歳時をもって来たりて献見す」と書かれたのは紀元前20年のころの状況だが、ついにここに「倭人」の名が登場するからだ。
いったい「分かれて百余国」は日本誕生なのか。それとも、何かの産声だけなのか。
問題を整理しておくと、第１に、この時点で朝鮮半島にいたのは二種類の原住民と中国人だった。二種類とは大きく区分して、平地農耕民と山地狩猟民をいう。中国人は先行したのが燕人、あとから斉人・越人が交じった。
第２に、この中国人たちは主に燕の系統の言葉をつかっていた。紀元前後の漢の揚雄の『方言』という書物には、「燕の外鄙、朝鮮冽水の間」とあって、遼東・遼西・楽浪が同じ言葉を話していたとしるされている。第３に、ここでは朝鮮系であれ中国系であれ、都邑がことごとく中国化していった。古代シノワズリーの流行だ。とくに商品流通において、いわば「都ぶり」が流行した。
第４に、これらのことが南方部のかつての真番郡の地域にまでおよびはじめた。とりわけ洛東江の渓谷地域には次々に中国的な感覚の集落やキャンプ都市ができて、そこへおそらくは燕人や越人が先頭をきって流れこんでいった。
そして第５に、この南方部に交じっていったのが倭人だった。
こうした半島状況のなか、本場中国では前漢が低落して、漢の帝室の外戚にあたる王莽（おうもう）が儒教の古文学派の革新思想をかかげて知識階級をまきこみ皇帝となり、国号を「新」と改める。もっとも在位はわずか15年、そのあと十数年をへて中国の再統一をはかったのは後漢の光武帝だった。
光武帝が帝国の版図を再統一した当初は、後漢は人口が減ったままの状態にあって、経済力も復旧していない。そこで光武帝は経費を節減するためにも、遠方各地の首長に名誉総領事のような役名を与えて、その地域の安定をまかせ、中国商人の交易の保護の責任を負わせるかわりに、その首長の機関を通さないとほかの者が交易できないようにした。
光武帝は半島南方部に恰好の名誉総領事候補を発見する。このとき光武帝がその首長候補に与えたのが、西暦57年の「漢委奴国王」の金印印綬だった。これが東アジア史上、初めての「倭王」の登場である。
もっもとこのことはたしかに倭王の起源を示しているのであるが、倭国という統一国があってその首長が倭王を名のったのかといえば、そうではない。中国側が「倭王」というポストをつくって、その地域の貿易の独占権を認めたということなのである。著者はそこを強調する。
その意味は、このあとの107年に「倭国王師升」が後漢の朝廷に朝貢して、生口160人を献じたという『後漢書』東夷伝が記述した出来事にも如実に浮き彫りされている。教科書では、このことが後漢と倭国の関係深化の始まりと説明しているが、そういうものではなかった。これは光武帝後の４代のちの和帝の皇太后が治世の苦境に立っていたとき、なんとかその権勢を誇るために見せた最後のポリティカル・ショーだった。それに「漢委奴国王」が誰であるか、「倭国王師升」がどの倭王であるか、それを確定する決め手もない。
しかし後漢の隆盛もここまでで、やがて184年に黄巾の乱がおこると（道教的な太平道や五斗米道の運動から挙兵にまでおよんだ）、中国は分裂しはじめ、そのなかの魏・蜀・呉が鼎立して『三国志』の時代になっていく。この中国の混乱が、次に倭王の特定をもたらしていったのである。
黄巾の乱は朝鮮半島にも少なからぬ影響をおよぼした。ひとつは、混乱に乗じて遼東郡の太守だった公孫度が後漢王朝から勝手に自立すると公孫氏政権をつくり、楽浪郡を支配下においたことである。息子の公孫康は楽浪郡の南方に新たな帯方郡を設置した。
もうひとつは、楽浪郡とその周辺にいた中国人が危険を恐れてさらに半島の南に避難するようになり、その一部は華僑となっていったことである。そのなかには、当然、海をこえて日本列島に渡ってくる者たちもいた。
一方、朝鮮民族のなかでも変化がおこっていた、北部ではすでに高句麗の勢力が強くなっていたのだが、西海岸から南部にかけては韓族が力を増して、いくもの小国を形成しつつあった。それが大別しては「三韓」とよばれる馬韓・辰韓・弁韓になる。馬韓だけで50余国、辰韓・弁韓でもそれぞれ12国が分立していた。
それだけではなかった。まさに同じころ、日本列島の南部でも混乱がおこっていた。いわゆる倭国大乱である。
『魏志』倭人伝に、「倭国乱れ、相攻伐すること歴年、すなわち一女子を共立して王となす。名は卑弥呼という」としるされた、あの大乱だ。「分かれて百余国」だった倭国がそれなりにリーダーを立ててきたのだが（このリーダーを大王＝オオキミとするにはまだ早いのだが）、それがここにきて乱れ、内乱がおこり、やむなくそれまで慣例であった男王に継がせることができないので、諸国が共立して少女の卑弥呼を女王に仕立てたというのだ。２世紀後半のことである。
卑弥呼は鬼道に仕えていたというのだから、あきらかにシャーマンっぽい。男王の条件ともちがっている。しかし逼迫した事情のもとでこういうことがおきたということなのだろう。
これらの中国・朝鮮・倭で別々におこったかのような動向は、どうも連動している動向である。すべては黄巾の乱から三国鼎立の未曾有の混乱影響圏でおこったことだった。ということは、卑弥呼の共立はとうてい倭国の自立を意味してはいないということになる。だからこれをもって日本誕生とはいいがたい。北九州にあったか畿内にあったかはべつにして、卑弥呼の「邪馬台国」は分国にすぎなかったのだ。しかしそれでも、倭王に代わるシャーマニック・エージェントともいうべき卑弥呼という名は特定されてきた。
三韓の鼎立もむろん朝鮮の統一的動向ではありえない。公孫氏政権もいつまでももたなかった。魏がこれを討った。３世紀の東アジアはこのように、すべてがすべからく小国分立状態なのである。このあたりのことを理解していないと、日本誕生のドラマが早送りされすぎることになる。
では、ここからは三国志と帯方郡と倭国のネステッドな話になっていく。その前に、著者が本書でくりかえしのべていることをかいつまんでおく。それはなぜ『魏志』倭人伝の読解がさまざまな曲解を生んで、いまなお議論がかまびすしい邪馬台国論争や卑弥呼論争をつくってしまったかということだ。
『魏志』倭人伝は、正史『三国志』のなかの『魏志』烏丸・鮮卑・東夷伝の一部である。本紀に対する列伝の、そのまた一部にあたる。列伝は中国皇帝の立場から見た関係意識をもってのみ綴られる。それ以外の関心はない。武田泰淳の『史記の世界』がとっくに喝破していたことだ。『魏志』の著者というか、編集統轄者の陳寿もそのような目で紀伝体をもって綴った。
むろん陳寿の前には原資料があったろう。原資料は発見されていないが、おそらく魏の官吏が中央政府の命令で倭国の女王と交渉したことが記録されていたとおもわれる。240年に梯雋（ていしゅん）を、247年に張政を送った。梯雋は帯方郡の大守弓遵の子分で、張政は帯方大守・王沂の子分である。この二人は命令系統が異なるため記述や描写に差異がある。著者は、こういうエクリチュール上の原因があったので、陳寿の記述による『魏志』倭人伝にはもともと統一感がないのだという。それが邪馬台国論争や卑弥呼をめぐる読解曲解議論を沸騰させたのだと見る。
ついでにいえば、倭国の記述が『魏志』に多いのは、魏がこのころに三国のなかで優位をもっていたからだった。魏は202年に曹操が死んだあとを曹丕が継ぎ、自身が皇帝となって文帝を称し、その後を明帝が司馬懿を中心に勢力を拡張していった。司馬懿というのは、『三国志』に有名な、例の「死せる孔明、生ける仲達を走らす」の仲達のことである。司馬懿は魏軍の総大将であって、今夜の文脈では、その別動隊が山東半島から黄海を渡って朝鮮半島に上陸し、楽浪郡・帯方郡を征服してたということが特筆される。
公孫氏政権を壊滅させたのは魏の明帝と司馬懿だったのである。その直後、明帝が死ぬ。
さて、話を戻して、倭国のほうはどのようになっていったのか。
卑弥呼はちょうど明帝が死んだ239年に難升米（なめし）と牛利らを帯方郡に派遣して、魏の天子に謁見して朝貢することを求めた。帯方郡の太守の劉夏はこれに応じて役人をつけ、難升米らを魏の都の洛陽に送りとどけた。
その直後、魏の皇帝が卑弥呼に詔書を与えた。『魏志』倭人伝には「卑弥呼を親魏倭王に制詔する」とある。金印紫綬もした。難升米や牛利には銀印青綬をして、それぞれを率善中郎将・率善校尉に任命した。一見、倭国が国として認められたというふうに思いたくなるが、この「親魏倭王」の称号は大月氏の首長がもらった「親魏大月氏」の称号に並ぶもので、魏が敵対する蜀・呉を牽制するため、その背後の大月氏と倭国とを厚遇したという意味をもつ。「遠交近攻」は中国古来の戦法なのである。その作戦司令官が司馬懿なのである。
そうだとすると「親魏倭王」をつくっておくことは、司馬懿の魏軍が扶余・沃沮・韓に進軍して帯方郡を解体しながら朝鮮半島を掌中に収めようとしていた作戦の一環だったと読めてくる。卑弥呼は外部承認された首長だったのだ。名誉総領事だったのだ
司馬懿はこのあとの249年にクーデターをおこして魏の実権を握った。さらに長男の司馬師、次男の司馬昭、その長男の司馬炎がこれを系統して継いで、256年に魏の元帝を退位させると、自身が皇帝となった。これが晋（西晋）の武帝である。
ここで、著者はふれていないのだが、卑弥呼をめぐって一言はさんでおく。
卑弥呼についてはそれこそ数々の仮説がでているが、最近は卑弥呼をヤマトトトビモモソヒメ（百襲姫）に擬定する説が流行していて、その奥で実務政治をおこなっていたのが崇神天皇ことミマキイリヒコではなかったかとも言われる。奈良の箸墓（はしはか）も卑弥呼の墓ではないかというのだ。
これはあきらかに卑弥呼畿内説になるのだが、なぜこういう説がでてくるかというと、崇神紀にこういう記述がある。当時、疫病や飢餓や犯罪が横行していたので、崇神はこれは何かが原因になっているとおもう。きっとアマテラスやオオクニタマを宮中に祭っているのが畏れおおいことだったのだろうと気づき、まずアマテラスを笠縫邑（伊勢）で祭らせた。けれどもなかなか事態は収まらない。そのうちモモソヒメに神意があって、オオモノヌシ（大物主）を祭ればいいと告げられたのでそうしたところ、今度はオオモノヌシが神意にあらわれて、オオタタネコ（大田田根子）を探しだせ言われた。それで三輪山にオオモノヌシを鎮座させてみると万事が収まった、そういうことが書かれているのである。
すぐ察しがつくように、ここには伊勢・三輪に神祇を確定した事情が描かれている。つまり、後世の正当化かもしれないものの、崇神の時代に神祇制度の原型ができあがったと読めるのである。しかもモモソヒメがシャーマンの役割をはたしていることも描かれている。途中の説明は省くが、それならモモソヒメが崇神を扶けて伊勢と三輪の均衡をはかったのではないか、それが卑弥呼だったのではないか、そこにオオタタネコも関与して箸墓も造成したのではないか、そういう仮説なのである。
ついでにいえば、台与は崇神の皇女とされるトヨスキイリヒメ（豊鋤入姫）ではないかというまことしやかな説もある。ぼくは興味津々だが、本書の著者にはあずかり知らぬことだろう。
ともかくも以上を巨視的に見ると、３世紀の東アジアは大筋では中国人の力が分散しきっていた時期で、そのぶん逆に中国社会の小モデルが各地に波及していったことが大きな特色だということになる。
著者は、これは古代ローマ帝国の末期とそっくりで、ゲルマニアやブリタニアが東アジア各地に分立してきたようなものだと見ればいいという。そうなると、焦点はただひとつ、半島最南部と分立倭国との関係である。
朝鮮半島最南部はまだ馬韓・辰韓・弁韓の三韓が並立している。馬韓はシノワズリー度が低い区域で、大きい集落の首長は臣智、小さい集落は邑借と自称するリーダーがおさえていた。ただし、ぼくはこのことには関心をもっているのだが、馬韓の諸国には別邑があってこれを「蘇塗」（そと）とよび、そこでは大木を立て鈴や太鼓を掛けて鬼神を祀っていたことである。どうもここにはその後の日本の祭事や民俗にもたらした影響がうかがえる。
辰韓・弁韓はそれぞれが12国に分かれていた。『魏志』東夷伝では「大国四、五千家、小国は七百、凡て五万戸」と書いている。また馬韓には城郭がないのだが、辰韓・弁韓には城柵や城郭があったともしるした。言葉も馬韓と辰韓・弁韓は異なっていて、著者によるとむしろ辰韓・弁韓の言葉は古い中国語に近かったのではないかという。
これについては、秦の始皇帝のところで説明した城郭ネットワークのことを思い出し、そこに中国の地誌や朝鮮の地理を重ねあわせて考えるとわかりやすい。ちょっと時計の針を戻したい。
もともと郡県制ネットワークは内陸の水路沿いに広がっていて、その起点あるいは中核交差点は、陜西省の渭河の渓谷の咸陽や、のちの前漢・唐の長安（西安）にあった。農業生産力に富み、人口が集中しても受けいれられる余地があったからである。
しかし実際の中国文明の歴代センターは河南省の洛陽にある。その意味は中国大陸の地誌を見ればわかる。
洛陽から東には黄河流域の広大なデルタ地帯が広がっている。けれども黄河はつねに大洪水をおこす暴れものでもあって、洛陽の東には容易に人は住みつけない。塩分が多いし、土砂の沈殿が動く。仮に堤防をつくっても決壊すれば、北は北京から南は徐州にかけて一面の泥水が浸透する。そんな低地に居住はむりなので、古代の集落は太行山脈の麓からはじまった。
その黄河流域のところで、中国は南北で断絶する。それでも、その流域のなかでいちばん南北に渡りやすかったのが洛陽近辺だった。ここをなんとか渡れば、南に向かうと漢江をくだって湖北省の武漢に出られ、長江（揚子江）の水利を使える。そうすれば武漢から湖南省の浙江に向かうことができるし、さらに漓江から西江を利用して広東省の広州にまで行ける。ここから先は南シナ海である。船を駆ってインドシナ半島の海岸線を南下してマレー半島へ、さらにはマラッカ海峡をまわってインド洋に航海できる。これがいわゆる中国古来のことわざ「南船北馬」にいう「南船」ルートになる。
洛陽をコンパスの中心にして、中国が北と南に分かれるということ、これが重要なのだ。
それゆえ、洛陽から黄河を渡って北に向かえば、太行山脈の山麓から黄河デルタを回遊して北京のほうに行く。北京が一応の終点で、そこからは西北に向かっていけばモンゴル高原になる。古代シルクロードの起点だった。これが「北馬」のルートである。
では他方、北京から東北に進むとどうなるかというと、山をひとつこえて大凌河があって、ここを東にくだると凌河デルタの西側に出る。ここを北に迂回して瀋陽（のちの満州国奉天）で凌河を東に渡って南へ行くと、遼陽から大同江の河畔の平壌（ピョンヤン）に入る。いまは金正日（キム・ジョンイル）の北朝鮮の牙城になっている。
その平壌には、山東半島から黄海を渡って大同江に入ることもできたし、船でも行けた。だからこそ中国政府は平壌から陸路と水路をつかって朝鮮半島に進出できたのである。実際にも歴代中国皇帝がとった戦略は、平壌に前線基地をおいて朝鮮半島や日本列島の市場を狙うということだった。
平壌から半島内部に進出するには水路がいい。大同江を下って載寧江という支流に入り南に向かい、ここが難所だが、瑞興で滅悪山脈を越える。そうすると礼成江から江華島に出られる。ここで西に進路をとると黄海になってしまうので、東へ曲がって漢江に出る。そうすると漢江の北岸がソウル（京城）、南岸あたりがのちに百済の最初の王都となった広州である。
さらに漢江を南にさかのぼり、忠州から小白山脈を鳥嶺峠で越えて洛東江をつかって南に向かっていくと、のちに「任那」あるいは「六伽耶」「駕洛」などとよばれた国がある。河口が金海という町である。いまの釜山にあたる。金海は『魏志』東夷伝では狗邪韓国ないしは弁辰狗邪国・金官駕洛国ともよばれた。金海からは晴れていれば対馬が望めた。
いささか地誌に繁雑になったけれど、辰韓・弁韓とは、この古代郡県ネットワーク体制の東南の終点の名残りなのである。それゆえここには意外にも初期の古代中国語が残っていたのだ。それだけではなく、この遺風をのこす弁辰狗邪国や金官駕洛国と倭人は重なるように活動することになったのだ。
ふたたび話を大筋に戻し、スピードをあげてこのあとの話をまとめていくと、魏の司馬懿にお役目をもらった卑弥呼は247年ころに死んだ。長命だったリーダーの死は動揺をもたらす。
そこで男王を擁立してみるのだが、「国中が服さず、誅殺しあって一千余人が殺されてしまった」。やむなく卑弥呼の宗女の台与が13歳で女王に立ったところ、なんとか平穏になった。よく知られているだろう『魏志』倭人伝の記述だ。
この時期は『三国志』でいえば、ちょうど魏が蜀を滅ぼしている時期にあたる。また、著者は書いていないが、纏向（まきむく）型の前方後円墳があらわれる時期になる。ついで台与が死んで、かつての慣習に倣ってやっと男王（名称不明）が立つのだが、これは魏が名前を変えて西晋がおこった時期になる。分立倭国はこのときも西晋の武帝に献上品をもっていっている。
このあと西晋が呉も滅ぼして、久々に中国の統一がはかられた。それが280年のこと、分立倭国ではこの時期に巨大前方後円墳の定型が確立したことがわかっている。たとえば箸墓がそれである。またこの時期に、三角縁神獣鏡の製作が本格的になっていた。
いよいよ日本誕生かと思わせるのだが、なぜこの時期にそのような機運が定着しつつあったかというと、真相はやはりのこと、中国にまたまた大波乱がおこっていて、とうてい東アジア社会の安定には手が続かなくなったからである。倭国の自立力のせいではなかった。
それが西晋に八王の乱がおこり、さらに匈奴が動いて撹乱が広まって、中国全土がいわゆる五胡十六国の時代に突入するというアンステーブルな事態である。
朝鮮半島もこの機をのがさない。高句麗が長期にわたって中国経営拠点であった楽浪郡を併合し、帯方郡をなくしてしまい、同時期、新羅と百済が次々に建国をはたしていった。辰韓のなかから新羅が、馬韓のなかから百済がその姿をあらわしたのだ。
こうして約400年にわたった中国郡県ネットワーク体制による手を替え品を代えた朝鮮半島経営は終焉した。
これで分立倭国はいよいよ高句麗・新羅・百済との運命を共有することになるのだが、その一方で倭のなかでも有力豪族になりつつあった大王家は、のちの初期大和朝廷のコア・コンピタンスを支えることになる三輪山祭祀をとりこみつつあったということを付け加えておきたい。さきほど卑弥呼のところで話しておいたことである。日本列島は謎の４世紀に突入している。
新羅と百済が分立倭国にどのようにかかわったかの経緯は複雑である。高句麗がからんで四つ巴になっていく。
新羅は辰韓12国のひとつの斯盧（しら）国が発展したもので、拠点は現在の慶州にあった。王家は金姓を名のる。おそらくは金官国の王家の名称をとりこんだのだろうとおもわれる。五胡十六国のひとつの前秦に朝貢していた。百済は馬韓のひとつの伯済（はくさい）国が発展したもの、やはり五胡十六国を切り抜けた東晋に対して朝貢して、冊封関係をもっていた。
ここから先の四つ巴の推移は比較的よく知られているので、詳しいことは省くことにするが、重要な事件が二つある。この二つの事件を通して、倭国はいわゆる「倭の五王」の時代になっていく。
ひとつは『日本書紀』神功皇后紀に書かれてあることで、364年に百済の使者３人が卓淳国（いまの大邱市）に来て、卓淳王に倭国への道を教えてほしいと頼んだ。卓淳王は自分も知らないから倭国から人が来たら聞いてみると約束する。そこへ366年に倭国の使者の斯摩宿禰（しまのすくね）が来たので、さっそく従者を知らせに走らしたところ百済王はよろこんで、367年に倭国に朝貢してきた。このとき新羅からの朝貢もあったのだが、百済の朝貢物が見劣りする。わけをただすと、百済の使者は新羅の者に監禁されて貢ぎ物をすり替えられたのだと告げた。そこで倭国は千熊長彦を送って新羅を攻めたというのである。
この話は続きがあって、倭国は新羅を攻めようとしたのだが、兵力に不足を感じて百済に援軍を出させた。百済は木羅斤資を派遣してともに新羅に進軍していったところ、勢いついて全羅南道の四邑が倭国百済連合軍に屈した。そのときの記念品として、百済から372年に七枝刀が送られてきたというのだ。
著者はこの話にはさまざまな加工があるという。けれども七枝刀はいまも石上神宮に現存しているので、おそらくは百済と倭国の軍事上の同盟関係が結ばれたところまでは事実だろう。
もうひとつの話は、「広開土王碑」（好太王碑）に刻まれたことや『日本書紀』応神紀に書かれたことである。
つまり、百済が南下をはたそうとする高句麗と戦闘状態になるにあたって、百済は倭と結んだ。ところが百済の辰斯王が倭王に無礼だったので、倭王が紀角宿禰（きのつぬのすくね）を遣わして責めると、百済は辰斯王を殺して詫びた。そこで紀角宿禰は辰斯王の兄の子の阿花王を立てて帰った。しかしこのあと高句麗の巻き返しが始まった。
396年、高句麗の広開土王はみずから水軍を率いて百済を攻略し、その国城に迫った。百済王はあわてて生口（奴隷）などを差し出し、今後は永久に奴客となろうと言わざるをえなくなる。倭国はこれにだちに反応して百済を自分の陣営に引き戻し、高句麗に対峙する。ついでに新羅にも先制を仕掛けた。
ここまではよかったのだが、ここで高句麗の第２次南進が盛り返してきた。倭軍は退却して任那加羅の従抜城に後退した。これで高句麗は優位に立つ。けれども南進したぶん後背の守りが薄れ、そこへ燕王の慕容盛が３万の兵で攻めこんできた。これは最初のほうにのべた燕の末裔で、このときは後燕とよばれている。高句麗は困って後燕とも闘うのだが、そこへ倭軍が前方から襲った。それでも高句麗は善戦して倭寇を討ったというのだ。
この事件で、百済が倭王に無礼だったというのは、そのとき百済が高句麗に色目をつかっていたということ、高句麗が倭寇を討ったというのは言い過ぎで、このあと広開土王の死後には高句麗は倭国と和解をしたのではないかというのが、著者の推理である。
ともかくも、この二つの事件は４つ巴の出来事が高速に進んでいることを物語る。「昨日の敵は今日の友」というようなところも激しい。案の定、この事件ののち、高句麗の長寿王高連と倭王讃が連れ立って東晋の朝廷を訪問したのである。
ともかくも、倭国はこれをもってさまざまな準備期を体験したうえでの「倭の五王」の時代に入っていったのだ。
中国史から日本史を見たばあいの、だいたいの変遷はこういうことである。
謎の４世紀はおわって、時代は５世紀になっている。ここから先はどちらかというと東アジア史的な日本史像はそれほどぶれなくなってくる。言ってみれば、東アジアのグローバリズムと日本列島のローカリズムが、政治上は重なってきたわけである。たとえば、倭王讃と倭王珍が誰であるかはまだ議論が分かれるが、倭王済が允恭、倭王興が安康、そして倭王武が雄略天皇ことオオハツセワカタケルだということまではわかっているし、稲荷山鉄剣もワカタケルを大王と称したことを証かした。
中国は五胡十六国から魏晋南北朝時代に移っていて、倭の五王はそのうちの南朝の宋に対して遣使しつづけ、それぞれ安東将軍倭国王に任じられていた時期になっている。すでに北朝では北魏が立国していた。この時期、大陸・半島・倭国の大筋の出来事はかなり連動するようになったのだ。
しかし、この「倭の五王」をもって、あるいはそのラストランナーとなった第21代天皇の雄略をもって日本誕生が成立したとはいいがたく、日本自立がなされたとも、まだいいがたい。雄略が「大王＝オオキミ」の一人であったことは動かないけれど、また倭国が東アジア社会でおおむね認知されていることは確定的であろうが、国内でこの大王によって統一がはたされたとはなお認めがたいのだ。朝鮮半島との同盟と確執のしがらみもまだまだ続くのだし、任那四県の百済への割譲もこのあとにおこる。
それに国として自立するというには何らの律令や条例がなく、ナショナル・イデオロギーとなるべき方針もない。われわれの祖国にそうした国家形成の種子となるべきものが入ってくるのは、少なくとも513年に百済から五経博士が来たのちのこと、さらには552年に百済の聖明王のはからいで仏教がやってきてのちのことである。
だいたい新羅の法興王が律令を制定したのが520年で、われわれの祖国がこのシステムを模倣したり踏襲したりするには、まだ時期が早すぎた。そのときはまだ新羅が金官国に進出しているというので、近江毛野の一軍をその阻止の戦力として送っていたときなのだ。
日本自立というなら、このあと、倭王は１世紀にわたって中国への朝貢をしなくなるのであるが、その６世紀中の変遷のほうにこそ自立の鍵がある。それになにより「倭の五王」の４代あとの倭王は、北九州でも畿内でもない越前から出奔した第26代の継体天皇ことオオドであって、この倭王ないしは大王は大伴金村を中心に物部麁鹿火や許勢男人によって擁立されたのである。こちらの出来事のほうが、大王をとりまくブレーン政権の条件が整いつつあったことを匂わせる。
「千夜千冊」としては、だいぶん長い変遷史になってしまった。もう一度、本書が強調していることにふれてしめくくりたい。
それは河内王朝のことである。河内王朝とは、難波に成立した仁徳天皇ことオオササギに始まる王朝のことをいう。むろん王朝といえるかどうかは議論の余地があるが、いまは河内王朝という名称をつかっておく。本書では、仁徳はさきほどのべた倭と百済と新羅と高句麗が４つ巴になった広開土王との連戦期の倭王であるとされている。例の七枝刀を贈られて倭王と承認されたのが仁徳だというのだ。著者は407年に死んだと想定する。
それで河内王朝だが、『日本書紀』では河内王朝は仁徳以降、その血統のまま履中・反正・允恭・安康・雄略・清寧というふうに７代続いたことになっている。「倭の五王」がここにふくまれる。しばしば倭国はじまって以来の中国的王朝だともいわれてきた。はたしてそうなのかどうかということだが、著者はこのことは『宋書』夷蛮列伝を参照すべきだという。そこに倭王武が南朝の宋の皇帝に送った手紙のことが書いてある。
「昔より祖禰（そでい）は躬（み）に甲冑をつらぬき、山川を跋渉し、寧（やす）らかに処るに遑（いとま）あらず云々」という箇所だが、この「祖禰」の読み方はこれまで祖先以来というふうに解してきたのはまちがいで、「禰」は雄略の祖父にあたる者をさす言葉だというのである。中国では「禰」は父祖の霊を祭る廟のことらしい。だから「禰」は仁徳の称号でもあったろうというのだ。
詮索はしないことにする。ともかくも仁徳の血統は雄略で頂点に達して、清寧で切れたのだ。切れたので、このあと継体が越前から大王一族のほうへ降りてきた。それなら仁徳と雄略を結ぶ河内王朝とは、南朝の宋と結んだめずらしくも世界史的（アジア史的）な王朝だったということになる。はっきり書いてはいないけれど、著者はそう言いたかったようである。
むろんこのような見方にも反論はいくらもありうる。たとえば、雄略とワカタケルはぴったり重ならないところがあるという説もある。雄略はオオハツセノワカタケルという名なのだが、稲荷山鉄剣ではたんにワカタケルである。また、記紀神話の雄略は「有徳の天皇」の像と「大悪の天皇」の像とが対立しすぎている。これは何か異なる人物がまじっているのではないかという見方もありうる。が、このような反論をふくめて、ぼくはひとまずワカタケル雄略に今夜の話の母型の誕生を見ておきたい。
『万葉集』の巻一の冒頭の歌は、雄略天皇の「籠もよ み籠持ち 掘串（ふくし）もよ」であった。「この岳（をか）に 菜摘ます児 家告（の）らせ 名告（の）らせ」と続く。
この歌には古代ギリシアの英雄叙事詩にひそむ歌と同様の響きがある。もはやその話はしないけれど、ワカタケルの物語そのものが記紀神話のなかで最も英雄的になっている。ワカタケルが「有徳の天皇」と「大悪の天皇」という相克するイメージをもっているのは、英雄であって人間であることをあらわす。葛城山中で一言主に出会った出来事の記述からは、大王の自己同一性や鏡像的自己言及性を問うことが許されていたとも読める部分がある。
こうしたことから類推すると、ワカタケル雄略は実像がきわめて鮮明な日本史誕生の母型をもった最初の大王だったのだろうという気がする。
日本誕生ではなく日本史誕生の変遷を駆け足で追う紹介にとどまってしまったけれど、ひとまずはこの河内王朝がワカタケルにおいて大きな頂点を迎えていたこと、そこにぼくが追求したい日本の母型のひとつが象形されていること、そのことが東アジア社会のストリームとけっして無縁ではなかったことを言い添えて、今夜の話を打ち切りたい。ああ、しんどかった。
附記¶参考図書はキリがないので、ごくごくしぼる。日本の古代通史については、ここでは「日本の歴史」シリーズ（講談社）と「日本の時代史」シリーズ（吉川弘文館）をあげておく。一冊だけというなら文中でもふれた吉田孝の『日本の誕生』（岩波新書）がいいだろう。福士幸次郎の『原日本考』（白馬書房）はぼくが学生時代に衝撃をうけた一冊で、その後、正続あわせて復刊された（批評社）。朝鮮半島の歴史は最近は良書が多くなっているが、朝鮮史研究会の『朝鮮の歴史』（三省堂）、「世界の教科書」シリーズに入った国定韓国高等学校歴史教科書『韓国の歴史』（明石書店）はどうか。倭国との関連ではすぐ入手しやすいものとして、たとえば金達寿『古代朝鮮と日本文化』、直木孝次郎『古代日本と朝鮮・中国』、上垣外憲一『倭人と韓人』（いずれも講談社学術文庫）、鳥越憲三郎の『古代朝鮮と倭族』（中公新書）や『倭族から日本人へ』（弘文堂）、くつがえった騎馬民族説については佐原真の『騎馬民族は来なかった』（ＮＨＫブックス）などがいいだろう。ワカタケル雄略については多くの研究者が言及してきたが、ごく最近に黒岩重吾が５年をかけて問うた大作『ワカタケル大王』（文芸春秋）がおもしろい。
が、なんといっても最初にとりくむべきなのは『日本書紀』である。漢文であるから、素手ではむりだ。現代語でもいいので（たとえば宇治谷孟訳の講談社学術文庫など）、どうしても読んでおきたい。なお、数年前に森博達の『日本書紀の謎を解く』（中公新書）という本がでて、雄略起の述作には続守言という中国人の音博士がかかわったということがつきとめられていた。今後の読み方を変えるヒントとなった一撃だった。
2005年07月16日
宋美麗 中国の核脅威
1941年・幻の東京空爆計画
〜日本を敗戦に導いた宋美齢の生涯〜
--------------------------------------------------------------------------------
ここがお嬢様の部屋（南京・美齢宮）
「アメリカの真の敵は、ドイツではなく、日本なのです」
黒いチャイナドレスに身を包んだ小柄の女が、流暢な英語で力強い演説を終えた瞬間、割れんばかりの拍手が起きたといいます。そして、その拍手は5分間も鳴りやむことはありませんでした。
1943年2月18日、アメリカ議会。
蒋介石の妻・宋美齢は、この演説で一気にアメリカを味方につけてしまいました。実際、翌日には、ルーズベルト大統領が蒋介石率いる国民党への武力援助強化を発表、これが日本の敗戦を決定づけたともいわれます。
宋美齢、まさに日本を敗戦に導いた女。
宋美齢は上海で生まれました。実家は「中国４大財閥」の1つ浙江財閥で、お嬢様育ちの彼女は、9歳からアメリカに留学しました。
1927年に蒋介石と結婚。1936年には、張学良に監禁された夫を自らの手で救出するなど、次第に猛女ぶりを発揮し始めます。
彼女は1942年11月から1943年5月までアメリカに滞在するんですが、ニューヨークでもハリウッドでも、中国支援集会に顔を出しては、抗日演説を繰り返しました。その演説の効果は絶大で、アメリカ世論は見事に反日に傾いていきます。なにせ、毎日、数百通ものファンレターが届いたといいますから、もはや誰もかなわない（笑）。
ところが、ここで集めた寄付金は、実は彼女の毛皮や宝石代、そして高級ホテルの支払いに使われたようです。彼女の化粧代は年間400万ドルともいわれていて、さすが天下のお嬢様は違います。
1931年に建てられた美齢宮
（左下は宋美齢専用の1920年型フォード）
宋美齢は1943年11月、ルーズベルトと蒋介石、イギリスのチャーチルとが集まって対日処理を決めたカイロ会談にも同席、女帝ぶりを遺憾なく発揮しました。
これがそのときの写真。
左から蒋介石、ルーズベルト、チャーチル、宋美齢
このカイロ会談で蒋介石はパーティーを主催するのですが、出席したルーズベルトの次男・エリオットは、その時の感想をこう父親に書いてます。
《蒋介石夫人は男の歓心を得ることばかりに長く従事したので、いまやそれが第2の性格のようになったような印象を受けた。本来の性格はたぶん恐ろしいもののように思え、正直言って怖かった》（産経新聞2000年7月12日）
これに対してルーズベルトは「（宋美齢は）間違いなく日和見だ。私は中国で彼女の敵にはなりたくないね」と言ったとか。なんだか彼女と争うのがイヤで日本を敵に回したみたいで、すごいコメントです。
まさに日本の運命を決めたともいえる宋美齢ですが、実は、彼女の差し金はそれだけではなかったのではないか、というのがここからの話。
日本は1941年12月の真珠湾攻撃でハワイを奇襲、これにアメリカが激怒して参戦したと一般的には言われます。「ジャップは卑劣で卑怯だ！ リメンバー、パールハーバー！」とはここからきてるわけですな。
ところが、最近の調査で、真珠湾攻撃の前からアメリカは中国軍を支援していたことが分かってきました。それが「フライングタイガーズ」です。
「フライングタイガーズ」は296機の日本軍機を撃墜したことで名を馳せた空軍部隊ですが、従来、これはアメリカの民間義勇兵とされてきました。ところが、実は、アメリカのスーパーエリート軍だったそうな。
言ってる意味分かります？ アメリカは日本と戦争する前から、日本を攻撃してたわけです。卑怯なのはどっちじゃい、とつっこみを入れたくなりますね。
まぁこうした話は聞く耳持たない人が多いので、信憑性を高める意味でも、新聞報道を引用しときましょう。
《「フライングタイガーズ」のパイロットは、蒋介石の軍事顧問クレア・シェンノート氏によって、当時の新米パイロットの5倍相当に当たる月給600ドルと日本軍機1機撃墜ごとに500ドルという破格の報酬で、全米各基地から集められた。全員は農民や伝道師、エンジニアなどを装ってビルマに集結。蒋介石政権が米国に借金する形で資金を負担、弱体の中国航空部隊を裏で支えた》（読売新聞1991年7月8日）
さらに驚くべきは、フライングタイガーズが東京や大阪の奇襲攻撃を計画していたことです。
《作戦には350機のカーチス戦闘機と150機のロッキード・ハドソン長距離爆撃機が参加の予定で、うまくいけば（1941年）9月下旬には東京や大阪に大量の焼夷弾をばらまいて木と紙の日本の家屋を焼き尽くすはずだった。だが、「フライング・タイガース」が集結したビルマの英空軍基地には10月下旬になっても肝心の爆撃機は到着しなかったのである。（中略）需要の多い爆撃機はその年の暮れになっても届かず、41年12月7日の真珠湾攻撃で日米が開戦すると、中国大陸を経由した日本爆撃そのものがほごにされ、計画はやみに葬られた》（産経新聞2000年7月15日）
この日本奇襲攻撃（作戦計画「ＪＢ355」）は蒋介石の要請で計画されたのですが、俺としては、宋美齢が思いついたとしか考えられないんだけど。もちろん裏付けはありませんが、こんな猛妻に「日本を空爆して」とキーキー言われたら、どんな男でも抵抗できないはず（笑）。
もし、日本がこの空爆計画を察知して、対抗策として真珠湾攻撃を行ったとしたら、日本はまさに宋美齢の手の平でもてあそばれてただけという……情けなさすぎる推論も成り立つ訳です。
こんな猛女ですが、2003年10月24日、ついにニューヨークで永眠しました。享年は訃報を伝えるメディアによって異なり、104歳とも105歳とも106歳とも書かれています。
恐るべし宋美齢。まさに20世紀最大の女狐ですな。
--------------------------------------------------------------------------------
制作：2003年10月26日
「外国報道の反応」という調査をアメリカ国務省がひっきりなしに行なっている。アメリカの政策が世界のどこかに光をあて影をおとす。 それにたいして国外の新聞がどのように論評したかを細かく分析し、その一部を英訳して国務省のサイトに載せる。事件から掲載までの日数はみじかく、世界の論調が一目でわかる便利な調査である。アメリカ批判の記事もためらわずに取りあげるのがおもしろい【１】。
ここに日本の新聞が取りあげられることはほとんどない。国務省の調査室が無視しているからではなく、日本の報道が国内の記事にかたより、世界にひろがる視野をもたないためだ。発想が今も江戸時代と変わらず、日本は情報鎖国をつづけている。国務省はこの事情をよく承知しているに違いない。これは週刊誌の目次を見るだけでわかる。はなやかな国際化の衣装をまといつつも、大部分は国内の事件が対象である。知らず知らずのうちに多くの日本人が、このような報道姿勢によって国内志向の人間に育てあげられる。記者自身も例外ではないだろう。
ことし上半期の出来事で、大きな波紋を投げかけたアメリカの「核戦略見直し報告」リークについて、日本の全国紙は論評を行なわなかった。当然ながら国務省の調査に登場していない。この報告に対して世界からわき上がった激しい反応を振り返ってみたい。
機密文書の漏洩
二○○一年十二月三十一日にアメリカ政府は、「核戦略見直し報告」（Nuclear Posture Review 以降 ＮＰＲと略記）を議会事務局に提出した。これは「概要版」で、くわしい内容は機密あつかいだった。
二○○二年一月八日に米政府は、この概要版をラムズフェルド国防長官の序文つきで発表した。世界の報道機関がこれを報道し、日本でも「核戦略見直し」または「核政策見直し」として小さく報じられた。論説などはなかった。
その後、ＮＰＲの内容はたいへん危険なものらしいと情報通の間でささやかれていた形跡があるが、大きな問題とならなかった。日本国内の被爆者団体等が出した抗議声明も概要版にたいするもので、「機密版」にたいするものではない。
三月八日、「機密版」の主要部分を抜粋した文書がリークされた【２】。この中でアメリカは、核攻撃の可能性を論じ、対象国として七つの国々の名前を具体的に挙げている。「悪の枢軸」といわれる北朝鮮・イラン・イラクに加えて、ロシア・中国・リビア・シリアが指名された。
一般に政治的な文書のリークは意図的なものが多いといわれる。リークと見せかけて、情報をセンセーショナルに流すことに目的があるようだ。ＮＰＲのリークは、文書の議会提出からすでに二か月たっていること、チェイニー副大統領の中東歴訪と時期を同じくしていることから、背後に核兵器使用の可能性を世界にちらつかせる意図が隠れていたとしても不思議ではない。全文はいまも非公開のままである。
アメリカの新核戦略
リークされた抜粋版にもとづいて、新しいＮＰＲの概略を見ておこう。 アメリカ国防省のラムズフェルド長官は、米タカ派の筆頭と目される人物である。伝えられるところによると、元国務長官であり自身もタカ派と呼ばれるキッシンジャー氏は、彼のことを「私の知る人々のなかで、もっとも情け容赦のない人物だ」と評している。ラムズフェルド長官は序文で、冷戦期の防衛構想を超える二一世紀の新構想として、アメリカの戦略に新しく三本の柱を立てた。
（１）攻撃システム（核兵器と通常兵器）
（２）防衛システム（対ミサイル防衛システムと他の防衛力）
（３）新たな脅威に対応する防衛インフラ（新核兵器の開発・製造と核実験の再開）
旧ソ連が敵国だった冷戦期には、大陸間核弾道ミサイル（ＩＣＢＭ）・潜水艦発射核弾道ミサイル（ＳＬＢＭ）・長距離核爆撃機が三本の柱とされていた。新しい構想では、このすべてが第一の柱にふく含まれることになる。核兵器と通常兵器の区別があいまいになり、核兵器が地域の戦闘でつかわれる可能性が高まった。核戦争という悪夢の再来である。
冷戦期の防衛構想は「核による戦争の抑止」にもとづいていた。抑止（deterrence）はラテン語から派生した言葉で「恐怖」を意味する。核攻撃をしかければ核によって報復される。たがいに壊滅的な打撃をこうむるという恐怖の上に冷戦の均衡があやうく保たれていた。これが「相互確証破壊」とよばれる米ソの核戦略で、英語の頭文字を取ってＭＡＤ（狂気）と略称されていた。ＮＰＲはこの戦略をひきつがない。かわりに「攻撃的抑止」という新語を登場させる。抑止とはもとより防衛的なものだ。攻撃的な抑止とは何か？ 多くの研究者が指摘するように核兵器による先制攻撃にほかならない。
ＮＰＲによれば、核攻撃力の増強を計画するのは、「現前する、潜在的な、あるいは予想をこえた」事態に対応するためである。名前の出た北朝鮮とイラク・イラン・シリア・リビアは、この三種類の脅威を「引き起こす可能性のある国々」とされた。「この国々はすべて永年にわたり、アメリカと安全保障同盟国に対して敵意を持ちつづけてきた。すべてテロリストを支援し、あるいは国内にかくまい、大量破壊兵器を装備している」と断定する。
アメリカが核兵器を使う条件として、
（１）通常の兵器では破壊しきれない標的への攻撃
（２）核や生物・化学兵器を使う攻撃に対する報復
（３）予期しない軍事上の情勢変化
この三つがあがっている。特に三番目の条件が問題で、このような抽象的な条件であれば、地域抗争のあらゆる局面で起こる可能性があるから、核兵器をいつでも使えることになる。こうしてＮＰＲの新構想は、精密誘導の通常爆弾や核兵器をつかう先制攻撃という選択肢をアメリカ大統領に与える。「攻撃的抑止」という新語によって、冷戦構想からの大転換をペンタゴンは公式に表明した。冷戦期には、千発もの戦略弾道ミサイルが攻撃目標をあらかじめ与えられ、旧ソ連領に向けられていた。この核戦略が影をひそめた今、核攻撃の新たな標的とされるのは、アメリカに服従しない弱小諸国と世界中にひろがるテロ組織である。
新核兵器の開発
通常の兵器では破壊しきれない標的とは地下深くにある軍事施設のことだ。米国防省の情報局によると、現在七〇の国に一万以上の地下軍事施設があり、そのうち一四○○が場所をほぼ特定されている。敵と名指しにされた国の施設は「現前する」標的である。その他の国の施設は「潜在的な」標的とされるだろう。
強固な地下施設を破壊するためにバンカーバスターとよぶ地中貫通型の爆弾【３】が湾岸戦争時に開発された。地中貫通型の核爆弾もすでに存在し、Ｂ61−11と呼ばれている。この兵器には〇・三キロトンから三〇〇キロトン級までの核爆弾が搭載可能で、目的に応じて破壊力を調節できる。広島型は一五キロトン級だった。Ｂ６１−１１はクリントン政権が秘密裏に開発したもので、議会の承認を得ていない。秘密となった理由は核非拡散条約にあった。
一九七八年、カーター政権は核非拡散条約に調印するよう世界の諸国に呼びかけ、核を持たない国が条約を結ぶなら、アメリカはその国を核攻撃の対象としないと約束した。この政策は後の政権にも引き継がれ、一九九五年にクリントン政権も同じ声明を出した。しかし、Ｂ６１−１１は核を持たない諸国を核攻撃するためのものだから、内外からの厳しい批判を覚悟しなければならなかった。
「テロリズムとの永久戦争」を政策とするブッシュ政権は、国内世論の支持があるかぎり、こうした批判を無視できる。現に、さらに高性能な小型核爆弾の開発を進めている。ロバスト・ニュークリア・アース・ペネトレーター（地中貫通型の強靱な核爆弾）で、ブッシュ政権は二〇〇三年度の予算に、ペネトレーターの研究費として一五五〇万ドルを組むよう求めた。
ペネトレーターはＢ６１−１１より地中貫通力が優れ、高深度の地下施設に貯蔵された化学・生物兵器を完璧に破壊する。地中深くで爆発するため副次的損害が少なく、ＮＰＲの新構想が推奨するような「使いやすく、きれいな」兵器だといわれる。
科学者たちはこれに反論して、副次的損害を試算している。報告によると、ペネトレーターが都市部にある地下施設への攻撃に使われた場合、二四時間以内に一一五万人が致死量の放射線を浴びる。試算には核爆発の衝撃や熱波、建造物の倒壊や火災による死者数が含まれていない。
世界の報道
ここでＮＰＲのリークに世界の報道がどのように反応したかを見ておこう。
三月九日、まず米ロサンジェルス・タイムズ紙がリークについて記事を掲載した。これを追って、世界の新聞が一斉に大きく報じることになる。
翌十日、米ロサンジェルス・タイムズ紙「秘密計画が描く核戦争」、英インデペンデント紙「米、核攻撃に備える計画」。十一日、独ファイナンシャル・タイムズ・ドイチュラント紙「米、新種の核兵器を考慮」、中国の人民日報「ペンタゴンは核兵器使用を検討」、米ザ・ネーション誌「ブッシュの新核戦略は核拡散防止に打撃」。
米ロサンジェルス・タイムズ紙の第二報は、ＮＰＲの「機密版」を最初に入手した軍事専門家ウィリアム・アーキン氏が執筆した。あらかじめ準備してあったものらしく、長文で内容が充実している。その冒頭は次のとおり。
──年初に完成した秘密の政策見直し報告の中でブッシュ政権は、少なくとも七か国に対して核兵器を使用する際の計画草案を作成するようペンタゴンに求めていた。それに加え国防省は、アラブ・イスラエルの問題でも、近い将来に核兵器が必要になる可能性があるとして、その準備をするよう要請を受けていた──
アーキン氏は、九・一一事件以降の情勢の変化にともない性急に用意されたＮＰＲが、核兵器の開発と配備を制限しようとしてきた過去二〇年間にわたる世界の潮流に逆行するものだと強調している。
三月十二日には、米ニューヨーク・タイムズ紙が強い調子の社説「核のならずもの国家アメリカ」を掲載し、次のように書いた。
もし、どこかの国が新しい核兵器を開発し、核兵器の準備がない国々に対して先制攻撃を考えたとすれば、ワシントン政府はただちにその国を危険なならずもの国家だと呼ぶことだろう。ところがペンタゴンの計画書が、こういう危険なことをブッシュ大統領に進言していたことが、先週末に明らかになった。ブッシュ大統領はこの書類を送り返し、アメリカの次世代の安全のため、もっと穏やかな版を要求する必要がある──
三月二十日、イギリスのフーン国防相が議会で、イギリスはイラクなどの大量破壊兵器による攻撃があった場合、核兵器による反撃を排除しないと発言し問題となった。日本でもこれについて報道があったものの真相が伝わっていない。
このように核戦争の可能性が高くなってきたことを具体的に示す報道が行なわれたのに、日本ではほとんど無視されたのはなぜか。切迫した危機感が報道全体に欠けているからだろう。日本は危機にも反応しない無気力な国になった、平和ボケが行き着くところまで行ったと海外から指摘されてもしかたがない。
核攻撃の対象となる諸国の反応
核兵器を使う対象としてあげられた国々の反応はどうか。三月十四日、露モスクワ・タイムズ紙は「兵器業界の仕組んだ取引だ」という記事を掲載した。さらに三月二十五日になると、露タス通信がエフゲニー・アダモフ元原子力相の談話として「核兵器を保持している国はすべて、どのような戦略構想を持つかにかかわらず、今後は核実験をせざるを得なくなるだろう」と書いた。
人民日報は三月十五日、「米各界、核戦略見直し報告書を批判」という記事を掲載した。マクナマラ元米国防長官らの「核兵器が全世界に拡散し、われわれはより危険な世界で生活し、米国の安全はより大きな危険にさらされる」という批判を紹介するとともに、米の国際問題専門家ネルソン氏の「外交的に愚かであり、戦略的に賢明な行為ではない。道徳的にも受け入れ難い」とする論評を紹介した。
三月十九日、今度はＵＰＩがイランの反応について報じた。「イラン政府は十九日、カマル・ハラジ外相の声明を発表し、アメリカがイランに対して核攻撃を加えるおそれがあると国連に申し立てた。コフィ・アナン事務総長に書簡を送り、先週メディアにリークされたペンタゴンのＮＰＲに、イランに対する攻撃が含まれていると訴えた」
韓国の批判と日本の沈黙
朝鮮半島の緊張をかかえる韓国ではどのような反応があったか。三月十五日の人民日報は次のように伝えている。
──米国防総省が発表した核計画報告書がこのほど明らかになり、韓国では大きな反響を呼んでいる。韓国の中央日報、東亜日報、朝鮮日報など主要各紙も大きな見出しで論評を加えてブッシュ米大統領の核政策を報道、朝鮮半島での核戦争抑止を呼びかけた──
ここに挙がった中央日報の記事は次の通り。
──ブッシュ大統領は朝鮮民主主義人民共和国（朝鮮）や中国を核の攻撃対象国としてあげた。このような時代に逆行する核戦略が朝鮮半島で実行されれば、その影響は計り知れない──
三月二十一日、韓国の英字紙コリア・タイムズが「狂気の核使用に道を開く」の見出しで次のように書いた。
──報じられるところによると、合衆国に生物化学兵器による攻撃がかけられた時にこれを抑止したり反撃したりするため、核兵器の使用計画を急いで立てるようペンタゴンが求められていたという。これを知ってわれわれは心底おどろき、天を仰いだ──
はじめにのべたように、アメリカ国務省の調査報告は日本の新聞報道を紹介していない。唯一の被爆国である日本の新聞が、社説でアメリカの新核戦略を取り上げなかったからである。核戦争の危機を目前にして批判も解説もなかった。
核兵器による脅し
こうした核戦略のうしろにある米軍の考え方に触れておこう。それをうかがい知るのにふさわしい文書がある。米軍が九五年に作った「冷戦後における戦争抑止の必須条件」という秘密メモである。このメモが情報公開法によって公開されている【４】。
ここで何よりも重視されているのは、論理よりも感情、それも恐怖の感情を利用することである。たとえば次のようなくだりがある。
──戦争抑止のためには、敵の心の中に恐怖を作り出さなければならない。敵方の指導者には目的が達成できないのではないかという恐怖をいだかせる。手に入るものに比べて損失と痛みがいかに大きいかもわからせる。自分が報復を受けるかも知れないという恐怖も生まれるだろう。最後に、自国がなくなるのではないかという恐怖を作り出すべきである──
つまりアメリカに対して核兵器や生物・化学兵器を使うと、国そのものが消滅するような報復をうけることを相手に知らせ、その恐怖を感じさせることが必要だという。さらに秘密メモはいつも論理的に行動してはならないといい、アメリカの行動は非論理的で、いざとなれば何をするかわからないという印象を敵国に与えることが必要だと説いている。ブッシュ大統領による「悪の枢軸」発言をはじめとして、チェイニー副大統領・ラムズフェルド国防長官などの言動は、相手の恐怖を引き出すことを狙ったものだろう。
秘密メモは、核兵器がもっとも抑止力の大きいものであると主張する。「核兵器使用の脅威で戦争を抑止することは米軍がもつ最高の軍事戦略である」。しかしこの「抑止」も、ＮＰＲではもはや重要ではない。ＮＰＲに使われている用語を検索すると、「攻撃」が頻出し「防御」が少ない。旧来の「抑止」は「攻撃的抑止」と言い換えられ、弱小国にたいする脅しとなっている。核攻撃の対象とされた国々は、中国・ロシアをのぞいて、いずれもアメリカから見れば軍事的にも経済的にも弱小国である。
このような脅しでアメリカのタカ派は何を目指しているのか。辣腕の外交官として知られ、駐モスクワ大使を勤めたことのあるジョージ・ケナンによって、一九四八年に書かれた機密文書がある。五十年以上も前のものだが、いまも説得力を持つ。ケナンの考えは、アメリカの戦後政策の土台になったとされる。
──我々は世界の富の半分を所持している。しかし人口は六・三％である。・・・この不均衡が維持できるシステムを工夫して作り出していくこと、これがこれからの時代に要請される仕事である──【５】
ケナンのあからさまな表現の意味するところは、基本において五十年後も変わっていない。これがアメリカの隠された欲望である。このところ頻発する危機的な事件の根底に、このアメリカによる欲望があると考えてみると理解しやすい。
ワシントンの反戦デモ
グローバリゼーションの名で世界に張り巡らされたアメリカの政策は、今後も維持できるのだろうか。
ＮＰＲの報道が一段落した四月二十一日、ワシントン、サンフランシスコ、シアトルなどアメリカ各地で、大規模な反戦デモが行なわれた。中でも首都ワシントンのデモは、参加者七万五○○○人、一説には一○万人とされる。またサンフランシスコでも三万から五万人が行進した。この活動は、ブッシュ政権の戦争推進政策を批判するもので、世論調査で言われているのとは違い、アメリカ国内にも、戦争に反対する人々が多数いることを印象づけた。
反戦運動の高まりは同時に、戦争への圧力が高まっている証拠でもある。対テロ戦争に名を借り、アメリカ国内では軍隊に逮捕特権を与えるなど、考えられないような速さで戦時への準備が整えられつつある。対テロ政策が一歩すすめられるたびに、市民の権利が制限され、自由は奪われてゆく。
いまは戦前
日本の小泉政権が有事法制の成立を目指している。政・官・財の混乱やワールドカップの熱狂が交錯するなかで、法制に関する報道は隅に追いやられた。国会で議論がつづくとしても、有事法制の背景にアメリカの戦略があることを認めない議論は無意味だ。
有事法制の本当の狙いは、アメリカの戦略に協力することにある。各自治体が管理する空港や港湾、そして民間業者の輸送船などを強制的に使用できるようになれば、アメリカ軍への後方支援体制が確立する。
ブッシュ政権が打ち出した超タカ派的な戦争政策を日本は支持する。アメリカが現行の産業システムと開発途上国との不均衡を維持するための政策を日本は援助する。こうして「日本の有事」と「国土の防衛」をないがしろにした日本は、いま戦前を迎えている。アメリカによる先制攻撃を全面的に支援するとき、日本は真の危機に直面するだろう。
六月一日、ブッシュ大統領は米士官学校ウエスト・ポイントの卒業式において、先制攻撃がアメリカの戦略であることを公式に表明した。アメリカに対する脅威が現実のものとなるまで待つことはできない、と大統領は若い士官たちに語りかけた。
「われわれの安全保障のために、諸君が統率する軍隊の変革が求められている。軍隊は、世界のいかなる辺境であろうとも、命令がありしだい瞬時に攻撃できるよう備えなければならない」
ブッシュ政権の新戦略はアメリカの軍事戦略家たちに衝撃を与えただけでなく、ペンタゴンの内部でも激しい議論を巻き起こしている。世界に潜伏するテロ組織や地中深く隠された兵器に対して、先制攻撃が有効だろうか。どのような危険が予測されるか。
六月六日、ラムズフェルド国防長官がブリュッセルのＮＡＴＯ会議で見解を述べた。これは同盟国の代表たちを不安にさせた。核や生物・化学兵器で同盟国を脅かす諸国やテロ組織に攻撃を仕かけるとき、ＮＡＴＯは兵器の存在を裏付ける「確固たる証拠」などもはや必要としない、と主張したからである。
米ワシントンポスト紙の報道によると、ラムズフェルド長官は先制攻撃について明言を避けている。記者たちの質問をはぐらかしながら、長官は実に雄弁である。大量破壊兵器を隠している疑いがある諸国に対して、アメリカは先制攻撃を計画しているかと質問されて、彼はこう答えた。
──もし実際に計画しているとしたら、その質問に答えるはずがないだろう？──
【１】アメリカ国務省「外国報道の反応」 http://usinfo.state.gov/products/medreac.htm
【２】「核戦略見直し」（漏洩文書の抜粋版）http://www.globalsecurity.org/wmd/library/policy/dod/npr.htm
【３】山崎久隆「戦争で使われる劣化ウラン」『技術と人間』二○○二年五月号参照。
【４】ノーチラス研究所のアーカイブ http://www.nautilus.org/nukestrat/USA/Advisory/Essentials95.txt
【５】ジョン・スタインバック「核の悪夢」http://globalresearch.ca/articles/STE206B.html
ＮＹタイムズが特報、中国は核兵器を容赦なく使用する
台湾侵攻時、米国が台湾を支援した場合、核を米国へ撃つと軍の強硬派
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１５日付けの「ニューヨーク・タイムス」紙は、中国の軍幹部が「もし台湾侵攻の際に、米軍が邪魔をすれば、中国は核兵器を米国へお見舞いする」と衝撃の発言をしている、と伝えた。
「もし米軍が中国軍のミサイル基地に高性能爆弾を積んだ巡航ミサイルで攻撃するのなら、我々は核兵器を使って応戦せざるを得ない」。
こういう物騒な発言したのは軍国防大学外訓系主任で少将の周成虎。
最近、北京を訪問した香港の記者団に喋ったという。
周成虎少将は「あくまで個人的見解」と断りながらも、（中国政府の公式見解は「いかなる場合にも中国は核兵器を使わない」）従来パターンを軽々と突き破る発言をした。
「従来、中国軍が第一撃での核兵器を不使用としてきたのは、強力な防御兵器を配備していないからであり、現実の戦争では最大の努力をして最大の敵に立ち向かうわけだから、現環境下で、中国が通常兵器で米国を凌駕することはあり得ない。したがって論理的帰結としてそうなる」とした。
中国は１９６４年に核武装以来、多弾頭化と命中精度向上のため、米国から技術を盗んできた。
いまでは２８０発以上の弾頭が米国本土へ届き、「もし米国が西安にしかけるなら、我々は数百のアメリカの都市を壊滅するだろう」と凄まじい発言をする。
このような強硬発言は初めてのことでもなく、９５年に熊光楷上将（副参謀総長）がペンタゴン幹部訪中の際にも語っている。
「アメリカは台北よりロスアンジェルスが破壊されることを心配するべきだ」と。
（ニューヨーク・タイムズ↓）
http://www.nytimes.com/2005/07/15/international/asia/15china.html?th&emc=th
☆ ☆ ☆
Chinese General Threatens Use of A-Bombs if U.S. Intrudes
E-Mail This
Printer-Friendly
Reprints
By JOSEPH KAHN
Published: July 15, 2005
BEIJING, Friday, July 15 - China should use nuclear weapons against the United States if the American military intervenes in any conflict over Taiwan, a senior Chinese military official said Thursday.
"If the Americans draw their missiles and position-guided ammunition on to the target zone on China's territory, I think we will have to respond with nuclear weapons," the official, Maj. Gen. Zhu Chenghu, said at an official briefing.
General Zhu, considered a hawk, stressed that his comments reflected his personal views and not official policy. Beijing has long insisted that it will not initiate the use of nuclear weapons in any conflict.
But in extensive comments to a visiting delegation of correspondents based in Hong Kong, General Zhu said he believed that the Chinese government was under internal pressure to change its "no first use" policy and to make clear that it would employ the most powerful weapons at its disposal to defend its claim over Taiwan.
"War logic" dictates that a weaker power needs to use maximum efforts to defeat a stronger rival, he said, speaking in fluent English. "We have no capability to fight a conventional war against the United States," General Zhu said. "We can't win this kind of war."
Whether or not the comments signal a shift in Chinese policy, they come at a sensitive time in relations between China and the United States.
The Pentagon is preparing the release of a long-delayed report on the Chinese military that some experts say will warn that China could emerge as a strategic rival to the United States. National security concerns have also been a major issue in the $18.5 billion bid by Cnooc Ltd., a major Chinese oil and gas company, to purchase the Unocal Corporation, the American energy concern.
China has had atomic bombs since 1964 and currently has a small arsenal of land- and sea-based nuclear-tipped missiles that can reach the United States, according to most Western intelligence estimates. Some Pentagon officials have argued that China has been expanding the size and sophistication of its nuclear bombs and delivery systems, while others argue that Beijing has done little more than maintain a minimal but credible deterrent against a nuclear attack.
Beijing has said repeatedly that it would use military force to prevent Taiwan from becoming a formally independent country. President Bush has made clear that the United States would defend Taiwan.
Many military analysts have assumed that any battle over Taiwan would be localized, with both China and the United States taking care to ensure that it would not expand into a general war between the two powers.
But the comments by General Zhu suggest that at least some elements of the military are prepared to widen the conflict, perhaps to persuade the United States that it could no more successfully fight a limited war against China than it could against the former Soviet Union.
"If the Americans are determined to interfere, then we will be determined to respond," he said. "We Chinese will prepare ourselves for the destruction of all the cities east of Xian. Of course the Americans will have to be prepared that hundreds of cities will be destroyed by the Chinese."
General Zhu's threat is not the first of its kind from a senior Chinese military official. In 1995, Xiong Guangkai, who is now the deputy chief of the general staff of the People's Liberation Army, told Chas W. Freeman, a former Pentagon official, that China would consider using nuclear weapons in a Taiwan conflict. Mr. Freeman quoted Mr. Xiong as saying that Americans should worry more about Los Angeles than Taipei.
Foreign Ministry officials did not immediately respond to requests for comment about General Zhu's remarks.
General Zhu said he had recently expressed his views to former American officials, including Mr. Freeman and Adm. Dennis C. Blair, the former commander in chief of the United States Pacific Command.
David Lague of The International Herald Tribune contributed reporting for this article.
Next Article in International (4 of 17) >
〜日本を敗戦に導いた宋美齢の生涯〜
--------------------------------------------------------------------------------
ここがお嬢様の部屋（南京・美齢宮）
「アメリカの真の敵は、ドイツではなく、日本なのです」
黒いチャイナドレスに身を包んだ小柄の女が、流暢な英語で力強い演説を終えた瞬間、割れんばかりの拍手が起きたといいます。そして、その拍手は5分間も鳴りやむことはありませんでした。
1943年2月18日、アメリカ議会。
蒋介石の妻・宋美齢は、この演説で一気にアメリカを味方につけてしまいました。実際、翌日には、ルーズベルト大統領が蒋介石率いる国民党への武力援助強化を発表、これが日本の敗戦を決定づけたともいわれます。
宋美齢、まさに日本を敗戦に導いた女。
宋美齢は上海で生まれました。実家は「中国４大財閥」の1つ浙江財閥で、お嬢様育ちの彼女は、9歳からアメリカに留学しました。
1927年に蒋介石と結婚。1936年には、張学良に監禁された夫を自らの手で救出するなど、次第に猛女ぶりを発揮し始めます。
彼女は1942年11月から1943年5月までアメリカに滞在するんですが、ニューヨークでもハリウッドでも、中国支援集会に顔を出しては、抗日演説を繰り返しました。その演説の効果は絶大で、アメリカ世論は見事に反日に傾いていきます。なにせ、毎日、数百通ものファンレターが届いたといいますから、もはや誰もかなわない（笑）。
ところが、ここで集めた寄付金は、実は彼女の毛皮や宝石代、そして高級ホテルの支払いに使われたようです。彼女の化粧代は年間400万ドルともいわれていて、さすが天下のお嬢様は違います。
1931年に建てられた美齢宮
（左下は宋美齢専用の1920年型フォード）
宋美齢は1943年11月、ルーズベルトと蒋介石、イギリスのチャーチルとが集まって対日処理を決めたカイロ会談にも同席、女帝ぶりを遺憾なく発揮しました。
これがそのときの写真。
左から蒋介石、ルーズベルト、チャーチル、宋美齢
このカイロ会談で蒋介石はパーティーを主催するのですが、出席したルーズベルトの次男・エリオットは、その時の感想をこう父親に書いてます。
《蒋介石夫人は男の歓心を得ることばかりに長く従事したので、いまやそれが第2の性格のようになったような印象を受けた。本来の性格はたぶん恐ろしいもののように思え、正直言って怖かった》（産経新聞2000年7月12日）
これに対してルーズベルトは「（宋美齢は）間違いなく日和見だ。私は中国で彼女の敵にはなりたくないね」と言ったとか。なんだか彼女と争うのがイヤで日本を敵に回したみたいで、すごいコメントです。
まさに日本の運命を決めたともいえる宋美齢ですが、実は、彼女の差し金はそれだけではなかったのではないか、というのがここからの話。
日本は1941年12月の真珠湾攻撃でハワイを奇襲、これにアメリカが激怒して参戦したと一般的には言われます。「ジャップは卑劣で卑怯だ！ リメンバー、パールハーバー！」とはここからきてるわけですな。
ところが、最近の調査で、真珠湾攻撃の前からアメリカは中国軍を支援していたことが分かってきました。それが「フライングタイガーズ」です。
「フライングタイガーズ」は296機の日本軍機を撃墜したことで名を馳せた空軍部隊ですが、従来、これはアメリカの民間義勇兵とされてきました。ところが、実は、アメリカのスーパーエリート軍だったそうな。
言ってる意味分かります？ アメリカは日本と戦争する前から、日本を攻撃してたわけです。卑怯なのはどっちじゃい、とつっこみを入れたくなりますね。
まぁこうした話は聞く耳持たない人が多いので、信憑性を高める意味でも、新聞報道を引用しときましょう。
《「フライングタイガーズ」のパイロットは、蒋介石の軍事顧問クレア・シェンノート氏によって、当時の新米パイロットの5倍相当に当たる月給600ドルと日本軍機1機撃墜ごとに500ドルという破格の報酬で、全米各基地から集められた。全員は農民や伝道師、エンジニアなどを装ってビルマに集結。蒋介石政権が米国に借金する形で資金を負担、弱体の中国航空部隊を裏で支えた》（読売新聞1991年7月8日）
さらに驚くべきは、フライングタイガーズが東京や大阪の奇襲攻撃を計画していたことです。
《作戦には350機のカーチス戦闘機と150機のロッキード・ハドソン長距離爆撃機が参加の予定で、うまくいけば（1941年）9月下旬には東京や大阪に大量の焼夷弾をばらまいて木と紙の日本の家屋を焼き尽くすはずだった。だが、「フライング・タイガース」が集結したビルマの英空軍基地には10月下旬になっても肝心の爆撃機は到着しなかったのである。（中略）需要の多い爆撃機はその年の暮れになっても届かず、41年12月7日の真珠湾攻撃で日米が開戦すると、中国大陸を経由した日本爆撃そのものがほごにされ、計画はやみに葬られた》（産経新聞2000年7月15日）
この日本奇襲攻撃（作戦計画「ＪＢ355」）は蒋介石の要請で計画されたのですが、俺としては、宋美齢が思いついたとしか考えられないんだけど。もちろん裏付けはありませんが、こんな猛妻に「日本を空爆して」とキーキー言われたら、どんな男でも抵抗できないはず（笑）。
もし、日本がこの空爆計画を察知して、対抗策として真珠湾攻撃を行ったとしたら、日本はまさに宋美齢の手の平でもてあそばれてただけという……情けなさすぎる推論も成り立つ訳です。
こんな猛女ですが、2003年10月24日、ついにニューヨークで永眠しました。享年は訃報を伝えるメディアによって異なり、104歳とも105歳とも106歳とも書かれています。
恐るべし宋美齢。まさに20世紀最大の女狐ですな。
--------------------------------------------------------------------------------
制作：2003年10月26日
「外国報道の反応」という調査をアメリカ国務省がひっきりなしに行なっている。アメリカの政策が世界のどこかに光をあて影をおとす。 それにたいして国外の新聞がどのように論評したかを細かく分析し、その一部を英訳して国務省のサイトに載せる。事件から掲載までの日数はみじかく、世界の論調が一目でわかる便利な調査である。アメリカ批判の記事もためらわずに取りあげるのがおもしろい【１】。
ここに日本の新聞が取りあげられることはほとんどない。国務省の調査室が無視しているからではなく、日本の報道が国内の記事にかたより、世界にひろがる視野をもたないためだ。発想が今も江戸時代と変わらず、日本は情報鎖国をつづけている。国務省はこの事情をよく承知しているに違いない。これは週刊誌の目次を見るだけでわかる。はなやかな国際化の衣装をまといつつも、大部分は国内の事件が対象である。知らず知らずのうちに多くの日本人が、このような報道姿勢によって国内志向の人間に育てあげられる。記者自身も例外ではないだろう。
ことし上半期の出来事で、大きな波紋を投げかけたアメリカの「核戦略見直し報告」リークについて、日本の全国紙は論評を行なわなかった。当然ながら国務省の調査に登場していない。この報告に対して世界からわき上がった激しい反応を振り返ってみたい。
機密文書の漏洩
二○○一年十二月三十一日にアメリカ政府は、「核戦略見直し報告」（Nuclear Posture Review 以降 ＮＰＲと略記）を議会事務局に提出した。これは「概要版」で、くわしい内容は機密あつかいだった。
二○○二年一月八日に米政府は、この概要版をラムズフェルド国防長官の序文つきで発表した。世界の報道機関がこれを報道し、日本でも「核戦略見直し」または「核政策見直し」として小さく報じられた。論説などはなかった。
その後、ＮＰＲの内容はたいへん危険なものらしいと情報通の間でささやかれていた形跡があるが、大きな問題とならなかった。日本国内の被爆者団体等が出した抗議声明も概要版にたいするもので、「機密版」にたいするものではない。
三月八日、「機密版」の主要部分を抜粋した文書がリークされた【２】。この中でアメリカは、核攻撃の可能性を論じ、対象国として七つの国々の名前を具体的に挙げている。「悪の枢軸」といわれる北朝鮮・イラン・イラクに加えて、ロシア・中国・リビア・シリアが指名された。
一般に政治的な文書のリークは意図的なものが多いといわれる。リークと見せかけて、情報をセンセーショナルに流すことに目的があるようだ。ＮＰＲのリークは、文書の議会提出からすでに二か月たっていること、チェイニー副大統領の中東歴訪と時期を同じくしていることから、背後に核兵器使用の可能性を世界にちらつかせる意図が隠れていたとしても不思議ではない。全文はいまも非公開のままである。
アメリカの新核戦略
リークされた抜粋版にもとづいて、新しいＮＰＲの概略を見ておこう。 アメリカ国防省のラムズフェルド長官は、米タカ派の筆頭と目される人物である。伝えられるところによると、元国務長官であり自身もタカ派と呼ばれるキッシンジャー氏は、彼のことを「私の知る人々のなかで、もっとも情け容赦のない人物だ」と評している。ラムズフェルド長官は序文で、冷戦期の防衛構想を超える二一世紀の新構想として、アメリカの戦略に新しく三本の柱を立てた。
（１）攻撃システム（核兵器と通常兵器）
（２）防衛システム（対ミサイル防衛システムと他の防衛力）
（３）新たな脅威に対応する防衛インフラ（新核兵器の開発・製造と核実験の再開）
旧ソ連が敵国だった冷戦期には、大陸間核弾道ミサイル（ＩＣＢＭ）・潜水艦発射核弾道ミサイル（ＳＬＢＭ）・長距離核爆撃機が三本の柱とされていた。新しい構想では、このすべてが第一の柱にふく含まれることになる。核兵器と通常兵器の区別があいまいになり、核兵器が地域の戦闘でつかわれる可能性が高まった。核戦争という悪夢の再来である。
冷戦期の防衛構想は「核による戦争の抑止」にもとづいていた。抑止（deterrence）はラテン語から派生した言葉で「恐怖」を意味する。核攻撃をしかければ核によって報復される。たがいに壊滅的な打撃をこうむるという恐怖の上に冷戦の均衡があやうく保たれていた。これが「相互確証破壊」とよばれる米ソの核戦略で、英語の頭文字を取ってＭＡＤ（狂気）と略称されていた。ＮＰＲはこの戦略をひきつがない。かわりに「攻撃的抑止」という新語を登場させる。抑止とはもとより防衛的なものだ。攻撃的な抑止とは何か？ 多くの研究者が指摘するように核兵器による先制攻撃にほかならない。
ＮＰＲによれば、核攻撃力の増強を計画するのは、「現前する、潜在的な、あるいは予想をこえた」事態に対応するためである。名前の出た北朝鮮とイラク・イラン・シリア・リビアは、この三種類の脅威を「引き起こす可能性のある国々」とされた。「この国々はすべて永年にわたり、アメリカと安全保障同盟国に対して敵意を持ちつづけてきた。すべてテロリストを支援し、あるいは国内にかくまい、大量破壊兵器を装備している」と断定する。
アメリカが核兵器を使う条件として、
（１）通常の兵器では破壊しきれない標的への攻撃
（２）核や生物・化学兵器を使う攻撃に対する報復
（３）予期しない軍事上の情勢変化
この三つがあがっている。特に三番目の条件が問題で、このような抽象的な条件であれば、地域抗争のあらゆる局面で起こる可能性があるから、核兵器をいつでも使えることになる。こうしてＮＰＲの新構想は、精密誘導の通常爆弾や核兵器をつかう先制攻撃という選択肢をアメリカ大統領に与える。「攻撃的抑止」という新語によって、冷戦構想からの大転換をペンタゴンは公式に表明した。冷戦期には、千発もの戦略弾道ミサイルが攻撃目標をあらかじめ与えられ、旧ソ連領に向けられていた。この核戦略が影をひそめた今、核攻撃の新たな標的とされるのは、アメリカに服従しない弱小諸国と世界中にひろがるテロ組織である。
新核兵器の開発
通常の兵器では破壊しきれない標的とは地下深くにある軍事施設のことだ。米国防省の情報局によると、現在七〇の国に一万以上の地下軍事施設があり、そのうち一四○○が場所をほぼ特定されている。敵と名指しにされた国の施設は「現前する」標的である。その他の国の施設は「潜在的な」標的とされるだろう。
強固な地下施設を破壊するためにバンカーバスターとよぶ地中貫通型の爆弾【３】が湾岸戦争時に開発された。地中貫通型の核爆弾もすでに存在し、Ｂ61−11と呼ばれている。この兵器には〇・三キロトンから三〇〇キロトン級までの核爆弾が搭載可能で、目的に応じて破壊力を調節できる。広島型は一五キロトン級だった。Ｂ６１−１１はクリントン政権が秘密裏に開発したもので、議会の承認を得ていない。秘密となった理由は核非拡散条約にあった。
一九七八年、カーター政権は核非拡散条約に調印するよう世界の諸国に呼びかけ、核を持たない国が条約を結ぶなら、アメリカはその国を核攻撃の対象としないと約束した。この政策は後の政権にも引き継がれ、一九九五年にクリントン政権も同じ声明を出した。しかし、Ｂ６１−１１は核を持たない諸国を核攻撃するためのものだから、内外からの厳しい批判を覚悟しなければならなかった。
「テロリズムとの永久戦争」を政策とするブッシュ政権は、国内世論の支持があるかぎり、こうした批判を無視できる。現に、さらに高性能な小型核爆弾の開発を進めている。ロバスト・ニュークリア・アース・ペネトレーター（地中貫通型の強靱な核爆弾）で、ブッシュ政権は二〇〇三年度の予算に、ペネトレーターの研究費として一五五〇万ドルを組むよう求めた。
ペネトレーターはＢ６１−１１より地中貫通力が優れ、高深度の地下施設に貯蔵された化学・生物兵器を完璧に破壊する。地中深くで爆発するため副次的損害が少なく、ＮＰＲの新構想が推奨するような「使いやすく、きれいな」兵器だといわれる。
科学者たちはこれに反論して、副次的損害を試算している。報告によると、ペネトレーターが都市部にある地下施設への攻撃に使われた場合、二四時間以内に一一五万人が致死量の放射線を浴びる。試算には核爆発の衝撃や熱波、建造物の倒壊や火災による死者数が含まれていない。
世界の報道
ここでＮＰＲのリークに世界の報道がどのように反応したかを見ておこう。
三月九日、まず米ロサンジェルス・タイムズ紙がリークについて記事を掲載した。これを追って、世界の新聞が一斉に大きく報じることになる。
翌十日、米ロサンジェルス・タイムズ紙「秘密計画が描く核戦争」、英インデペンデント紙「米、核攻撃に備える計画」。十一日、独ファイナンシャル・タイムズ・ドイチュラント紙「米、新種の核兵器を考慮」、中国の人民日報「ペンタゴンは核兵器使用を検討」、米ザ・ネーション誌「ブッシュの新核戦略は核拡散防止に打撃」。
米ロサンジェルス・タイムズ紙の第二報は、ＮＰＲの「機密版」を最初に入手した軍事専門家ウィリアム・アーキン氏が執筆した。あらかじめ準備してあったものらしく、長文で内容が充実している。その冒頭は次のとおり。
──年初に完成した秘密の政策見直し報告の中でブッシュ政権は、少なくとも七か国に対して核兵器を使用する際の計画草案を作成するようペンタゴンに求めていた。それに加え国防省は、アラブ・イスラエルの問題でも、近い将来に核兵器が必要になる可能性があるとして、その準備をするよう要請を受けていた──
アーキン氏は、九・一一事件以降の情勢の変化にともない性急に用意されたＮＰＲが、核兵器の開発と配備を制限しようとしてきた過去二〇年間にわたる世界の潮流に逆行するものだと強調している。
三月十二日には、米ニューヨーク・タイムズ紙が強い調子の社説「核のならずもの国家アメリカ」を掲載し、次のように書いた。
もし、どこかの国が新しい核兵器を開発し、核兵器の準備がない国々に対して先制攻撃を考えたとすれば、ワシントン政府はただちにその国を危険なならずもの国家だと呼ぶことだろう。ところがペンタゴンの計画書が、こういう危険なことをブッシュ大統領に進言していたことが、先週末に明らかになった。ブッシュ大統領はこの書類を送り返し、アメリカの次世代の安全のため、もっと穏やかな版を要求する必要がある──
三月二十日、イギリスのフーン国防相が議会で、イギリスはイラクなどの大量破壊兵器による攻撃があった場合、核兵器による反撃を排除しないと発言し問題となった。日本でもこれについて報道があったものの真相が伝わっていない。
このように核戦争の可能性が高くなってきたことを具体的に示す報道が行なわれたのに、日本ではほとんど無視されたのはなぜか。切迫した危機感が報道全体に欠けているからだろう。日本は危機にも反応しない無気力な国になった、平和ボケが行き着くところまで行ったと海外から指摘されてもしかたがない。
核攻撃の対象となる諸国の反応
核兵器を使う対象としてあげられた国々の反応はどうか。三月十四日、露モスクワ・タイムズ紙は「兵器業界の仕組んだ取引だ」という記事を掲載した。さらに三月二十五日になると、露タス通信がエフゲニー・アダモフ元原子力相の談話として「核兵器を保持している国はすべて、どのような戦略構想を持つかにかかわらず、今後は核実験をせざるを得なくなるだろう」と書いた。
人民日報は三月十五日、「米各界、核戦略見直し報告書を批判」という記事を掲載した。マクナマラ元米国防長官らの「核兵器が全世界に拡散し、われわれはより危険な世界で生活し、米国の安全はより大きな危険にさらされる」という批判を紹介するとともに、米の国際問題専門家ネルソン氏の「外交的に愚かであり、戦略的に賢明な行為ではない。道徳的にも受け入れ難い」とする論評を紹介した。
三月十九日、今度はＵＰＩがイランの反応について報じた。「イラン政府は十九日、カマル・ハラジ外相の声明を発表し、アメリカがイランに対して核攻撃を加えるおそれがあると国連に申し立てた。コフィ・アナン事務総長に書簡を送り、先週メディアにリークされたペンタゴンのＮＰＲに、イランに対する攻撃が含まれていると訴えた」
韓国の批判と日本の沈黙
朝鮮半島の緊張をかかえる韓国ではどのような反応があったか。三月十五日の人民日報は次のように伝えている。
──米国防総省が発表した核計画報告書がこのほど明らかになり、韓国では大きな反響を呼んでいる。韓国の中央日報、東亜日報、朝鮮日報など主要各紙も大きな見出しで論評を加えてブッシュ米大統領の核政策を報道、朝鮮半島での核戦争抑止を呼びかけた──
ここに挙がった中央日報の記事は次の通り。
──ブッシュ大統領は朝鮮民主主義人民共和国（朝鮮）や中国を核の攻撃対象国としてあげた。このような時代に逆行する核戦略が朝鮮半島で実行されれば、その影響は計り知れない──
三月二十一日、韓国の英字紙コリア・タイムズが「狂気の核使用に道を開く」の見出しで次のように書いた。
──報じられるところによると、合衆国に生物化学兵器による攻撃がかけられた時にこれを抑止したり反撃したりするため、核兵器の使用計画を急いで立てるようペンタゴンが求められていたという。これを知ってわれわれは心底おどろき、天を仰いだ──
はじめにのべたように、アメリカ国務省の調査報告は日本の新聞報道を紹介していない。唯一の被爆国である日本の新聞が、社説でアメリカの新核戦略を取り上げなかったからである。核戦争の危機を目前にして批判も解説もなかった。
核兵器による脅し
こうした核戦略のうしろにある米軍の考え方に触れておこう。それをうかがい知るのにふさわしい文書がある。米軍が九五年に作った「冷戦後における戦争抑止の必須条件」という秘密メモである。このメモが情報公開法によって公開されている【４】。
ここで何よりも重視されているのは、論理よりも感情、それも恐怖の感情を利用することである。たとえば次のようなくだりがある。
──戦争抑止のためには、敵の心の中に恐怖を作り出さなければならない。敵方の指導者には目的が達成できないのではないかという恐怖をいだかせる。手に入るものに比べて損失と痛みがいかに大きいかもわからせる。自分が報復を受けるかも知れないという恐怖も生まれるだろう。最後に、自国がなくなるのではないかという恐怖を作り出すべきである──
つまりアメリカに対して核兵器や生物・化学兵器を使うと、国そのものが消滅するような報復をうけることを相手に知らせ、その恐怖を感じさせることが必要だという。さらに秘密メモはいつも論理的に行動してはならないといい、アメリカの行動は非論理的で、いざとなれば何をするかわからないという印象を敵国に与えることが必要だと説いている。ブッシュ大統領による「悪の枢軸」発言をはじめとして、チェイニー副大統領・ラムズフェルド国防長官などの言動は、相手の恐怖を引き出すことを狙ったものだろう。
秘密メモは、核兵器がもっとも抑止力の大きいものであると主張する。「核兵器使用の脅威で戦争を抑止することは米軍がもつ最高の軍事戦略である」。しかしこの「抑止」も、ＮＰＲではもはや重要ではない。ＮＰＲに使われている用語を検索すると、「攻撃」が頻出し「防御」が少ない。旧来の「抑止」は「攻撃的抑止」と言い換えられ、弱小国にたいする脅しとなっている。核攻撃の対象とされた国々は、中国・ロシアをのぞいて、いずれもアメリカから見れば軍事的にも経済的にも弱小国である。
このような脅しでアメリカのタカ派は何を目指しているのか。辣腕の外交官として知られ、駐モスクワ大使を勤めたことのあるジョージ・ケナンによって、一九四八年に書かれた機密文書がある。五十年以上も前のものだが、いまも説得力を持つ。ケナンの考えは、アメリカの戦後政策の土台になったとされる。
──我々は世界の富の半分を所持している。しかし人口は六・三％である。・・・この不均衡が維持できるシステムを工夫して作り出していくこと、これがこれからの時代に要請される仕事である──【５】
ケナンのあからさまな表現の意味するところは、基本において五十年後も変わっていない。これがアメリカの隠された欲望である。このところ頻発する危機的な事件の根底に、このアメリカによる欲望があると考えてみると理解しやすい。
ワシントンの反戦デモ
グローバリゼーションの名で世界に張り巡らされたアメリカの政策は、今後も維持できるのだろうか。
ＮＰＲの報道が一段落した四月二十一日、ワシントン、サンフランシスコ、シアトルなどアメリカ各地で、大規模な反戦デモが行なわれた。中でも首都ワシントンのデモは、参加者七万五○○○人、一説には一○万人とされる。またサンフランシスコでも三万から五万人が行進した。この活動は、ブッシュ政権の戦争推進政策を批判するもので、世論調査で言われているのとは違い、アメリカ国内にも、戦争に反対する人々が多数いることを印象づけた。
反戦運動の高まりは同時に、戦争への圧力が高まっている証拠でもある。対テロ戦争に名を借り、アメリカ国内では軍隊に逮捕特権を与えるなど、考えられないような速さで戦時への準備が整えられつつある。対テロ政策が一歩すすめられるたびに、市民の権利が制限され、自由は奪われてゆく。
いまは戦前
日本の小泉政権が有事法制の成立を目指している。政・官・財の混乱やワールドカップの熱狂が交錯するなかで、法制に関する報道は隅に追いやられた。国会で議論がつづくとしても、有事法制の背景にアメリカの戦略があることを認めない議論は無意味だ。
有事法制の本当の狙いは、アメリカの戦略に協力することにある。各自治体が管理する空港や港湾、そして民間業者の輸送船などを強制的に使用できるようになれば、アメリカ軍への後方支援体制が確立する。
ブッシュ政権が打ち出した超タカ派的な戦争政策を日本は支持する。アメリカが現行の産業システムと開発途上国との不均衡を維持するための政策を日本は援助する。こうして「日本の有事」と「国土の防衛」をないがしろにした日本は、いま戦前を迎えている。アメリカによる先制攻撃を全面的に支援するとき、日本は真の危機に直面するだろう。
六月一日、ブッシュ大統領は米士官学校ウエスト・ポイントの卒業式において、先制攻撃がアメリカの戦略であることを公式に表明した。アメリカに対する脅威が現実のものとなるまで待つことはできない、と大統領は若い士官たちに語りかけた。
「われわれの安全保障のために、諸君が統率する軍隊の変革が求められている。軍隊は、世界のいかなる辺境であろうとも、命令がありしだい瞬時に攻撃できるよう備えなければならない」
ブッシュ政権の新戦略はアメリカの軍事戦略家たちに衝撃を与えただけでなく、ペンタゴンの内部でも激しい議論を巻き起こしている。世界に潜伏するテロ組織や地中深く隠された兵器に対して、先制攻撃が有効だろうか。どのような危険が予測されるか。
六月六日、ラムズフェルド国防長官がブリュッセルのＮＡＴＯ会議で見解を述べた。これは同盟国の代表たちを不安にさせた。核や生物・化学兵器で同盟国を脅かす諸国やテロ組織に攻撃を仕かけるとき、ＮＡＴＯは兵器の存在を裏付ける「確固たる証拠」などもはや必要としない、と主張したからである。
米ワシントンポスト紙の報道によると、ラムズフェルド長官は先制攻撃について明言を避けている。記者たちの質問をはぐらかしながら、長官は実に雄弁である。大量破壊兵器を隠している疑いがある諸国に対して、アメリカは先制攻撃を計画しているかと質問されて、彼はこう答えた。
──もし実際に計画しているとしたら、その質問に答えるはずがないだろう？──
【１】アメリカ国務省「外国報道の反応」 http://usinfo.state.gov/products/medreac.htm
【２】「核戦略見直し」（漏洩文書の抜粋版）http://www.globalsecurity.org/wmd/library/policy/dod/npr.htm
【３】山崎久隆「戦争で使われる劣化ウラン」『技術と人間』二○○二年五月号参照。
【４】ノーチラス研究所のアーカイブ http://www.nautilus.org/nukestrat/USA/Advisory/Essentials95.txt
【５】ジョン・スタインバック「核の悪夢」http://globalresearch.ca/articles/STE206B.html
ＮＹタイムズが特報、中国は核兵器を容赦なく使用する
台湾侵攻時、米国が台湾を支援した場合、核を米国へ撃つと軍の強硬派
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
１５日付けの「ニューヨーク・タイムス」紙は、中国の軍幹部が「もし台湾侵攻の際に、米軍が邪魔をすれば、中国は核兵器を米国へお見舞いする」と衝撃の発言をしている、と伝えた。
「もし米軍が中国軍のミサイル基地に高性能爆弾を積んだ巡航ミサイルで攻撃するのなら、我々は核兵器を使って応戦せざるを得ない」。
こういう物騒な発言したのは軍国防大学外訓系主任で少将の周成虎。
最近、北京を訪問した香港の記者団に喋ったという。
周成虎少将は「あくまで個人的見解」と断りながらも、（中国政府の公式見解は「いかなる場合にも中国は核兵器を使わない」）従来パターンを軽々と突き破る発言をした。
「従来、中国軍が第一撃での核兵器を不使用としてきたのは、強力な防御兵器を配備していないからであり、現実の戦争では最大の努力をして最大の敵に立ち向かうわけだから、現環境下で、中国が通常兵器で米国を凌駕することはあり得ない。したがって論理的帰結としてそうなる」とした。
中国は１９６４年に核武装以来、多弾頭化と命中精度向上のため、米国から技術を盗んできた。
いまでは２８０発以上の弾頭が米国本土へ届き、「もし米国が西安にしかけるなら、我々は数百のアメリカの都市を壊滅するだろう」と凄まじい発言をする。
このような強硬発言は初めてのことでもなく、９５年に熊光楷上将（副参謀総長）がペンタゴン幹部訪中の際にも語っている。
「アメリカは台北よりロスアンジェルスが破壊されることを心配するべきだ」と。
（ニューヨーク・タイムズ↓）
http://www.nytimes.com/2005/07/15/international/asia/15china.html?th&emc=th
☆ ☆ ☆
Chinese General Threatens Use of A-Bombs if U.S. Intrudes
E-Mail This
Printer-Friendly
Reprints
By JOSEPH KAHN
Published: July 15, 2005
BEIJING, Friday, July 15 - China should use nuclear weapons against the United States if the American military intervenes in any conflict over Taiwan, a senior Chinese military official said Thursday.
"If the Americans draw their missiles and position-guided ammunition on to the target zone on China's territory, I think we will have to respond with nuclear weapons," the official, Maj. Gen. Zhu Chenghu, said at an official briefing.
General Zhu, considered a hawk, stressed that his comments reflected his personal views and not official policy. Beijing has long insisted that it will not initiate the use of nuclear weapons in any conflict.
But in extensive comments to a visiting delegation of correspondents based in Hong Kong, General Zhu said he believed that the Chinese government was under internal pressure to change its "no first use" policy and to make clear that it would employ the most powerful weapons at its disposal to defend its claim over Taiwan.
"War logic" dictates that a weaker power needs to use maximum efforts to defeat a stronger rival, he said, speaking in fluent English. "We have no capability to fight a conventional war against the United States," General Zhu said. "We can't win this kind of war."
Whether or not the comments signal a shift in Chinese policy, they come at a sensitive time in relations between China and the United States.
The Pentagon is preparing the release of a long-delayed report on the Chinese military that some experts say will warn that China could emerge as a strategic rival to the United States. National security concerns have also been a major issue in the $18.5 billion bid by Cnooc Ltd., a major Chinese oil and gas company, to purchase the Unocal Corporation, the American energy concern.
China has had atomic bombs since 1964 and currently has a small arsenal of land- and sea-based nuclear-tipped missiles that can reach the United States, according to most Western intelligence estimates. Some Pentagon officials have argued that China has been expanding the size and sophistication of its nuclear bombs and delivery systems, while others argue that Beijing has done little more than maintain a minimal but credible deterrent against a nuclear attack.
Beijing has said repeatedly that it would use military force to prevent Taiwan from becoming a formally independent country. President Bush has made clear that the United States would defend Taiwan.
Many military analysts have assumed that any battle over Taiwan would be localized, with both China and the United States taking care to ensure that it would not expand into a general war between the two powers.
But the comments by General Zhu suggest that at least some elements of the military are prepared to widen the conflict, perhaps to persuade the United States that it could no more successfully fight a limited war against China than it could against the former Soviet Union.
"If the Americans are determined to interfere, then we will be determined to respond," he said. "We Chinese will prepare ourselves for the destruction of all the cities east of Xian. Of course the Americans will have to be prepared that hundreds of cities will be destroyed by the Chinese."
General Zhu's threat is not the first of its kind from a senior Chinese military official. In 1995, Xiong Guangkai, who is now the deputy chief of the general staff of the People's Liberation Army, told Chas W. Freeman, a former Pentagon official, that China would consider using nuclear weapons in a Taiwan conflict. Mr. Freeman quoted Mr. Xiong as saying that Americans should worry more about Los Angeles than Taipei.
Foreign Ministry officials did not immediately respond to requests for comment about General Zhu's remarks.
General Zhu said he had recently expressed his views to former American officials, including Mr. Freeman and Adm. Dennis C. Blair, the former commander in chief of the United States Pacific Command.
David Lague of The International Herald Tribune contributed reporting for this article.
Next Article in International (4 of 17) >
2005年07月01日
朝鮮戦役と関が原
十八夜【1038】2005年5月2
笠谷和比古・黒田慶一
『秀吉の野望と誤算』
2000 文英堂
関ヶ原の合戦の布陣は奇妙である。東軍で家康の勢力といえるのは家康周囲の旗本部隊と、井伊直政・松平忠吉の２部隊、および軍目付（いくさめつけ）の本多忠勝くらいなもの、それ以外は、福島正則・藤堂高虎・蜂須賀至鎮・黒田長政・池田輝政・浅野幸長・山内一豊ら、いずれも豊臣恩顧の大名たちばかりだった。
東軍・西軍と徳川方・豊臣方はまことに複雑な組み合わせになっている。ここには甚だしい「ねじれの構造」ともいうべきがある。ということは、関ヶ原の合戦は豊臣と徳川の戦いではなかったということだ。あれは、豊臣政権システムがかかえていた政治社会の矛盾そのものを反映した「決算」だったのである。
だいたい「豊臣」とは何か。なぜこんな名のりができたのか。秀吉は同時に「従一位」にも「太政大臣」にも「関白」にもなったのだが、これは何か。いずれも朝廷からもらった官位と昇叙なのである。信長にできなかったことをやってのけたといえばそれまでだが、下級武士であった秀吉が、公儀を主宰するこれらの公家最高位の官職にまでなれたのには、それなりの「試算」があった。異常な試算である。
しかし、この「試算」による国家経営システムは朝鮮出兵とともにあっけなく瓦解する。だから実は、これらすべてのことが異常だったのである。それゆえ家康にとっての関ヶ原はその異常をとっぱらうための「決算」の場だったのだ。
秀吉がのし上がっていったのは、むろん本能寺に信長が倒れ、明智光秀を討ってからだった。その直後の清洲会議では秀信が後継者となり、叔父である信雄・信孝兄弟が後見となったのだが、信雄と信孝のあいだに確執がおこった。秀吉はこの機を柴田勝家との覇権争いにして賤ヶ岳に勝家を討った。このことが、秀吉を織田領国での事実上の継承者にした。
残るは東の家康である。が、これは小牧・長久手の合戦でまんまとしてやられた。これで秀吉はシナリオを変えた。内戦でライバルを倒すことをあきらめる。朝廷官位と天皇権威による支配によって全国統一をめざすことにした。
このシナリオ変更への着手は迅速だった。小牧の戦いの直後の天正１２年（1584）に従五位に叙爵すると、その月のうちに従四位下参議の口宣案をとりそろえ、翌年３月には正二位内大臣になっている。つづいて元関白の近衛前久の猶子（名義上の子）となって、７月に正一位に昇叙すると、ここで関白の称号をもらう。
まさに経歴詐欺といってもいいほどのシナリオであるが、その総仕上げというべき画竜点睛が天正１４年に太政大臣となって「豊臣」姓を拝受したことだったのである。
このとき秀吉は抜け目なく家康を上洛させて、自分の位置に臣従させている。よほど小牧・長久手に敗れたことがくやしかったのだろう。秀吉は「関白」という官職の名において家康を服従させたのだ。それはまた「豊臣」という新たな「家」への服従を示していた。
こうして秀吉は「惣無事」（そうぶじ）を宣言する。全国各地での領土紛争をめぐる私戦の禁止と、それに反した者を関白太政大臣が軍事制裁する権利を宣言した。「日本六十余州ーの儀、改め進止すべきの旨、仰せ出さるるの条、残らず申付け候」とある。
「進止」（しんし）とは、天皇の意向である「叡慮」によって日本六十余州の全国統治権が委任されていることをいう。天正１５年の薩摩島津征伐、１８年の小田原北条征伐がこの「進止」によって謀られた。
このあたりでシナリオは頂点に達していたはずである。少なくとも国内での栄達はすべて掌中にした。ところが、秀吉の野望は日本にとどまらなかったのである。
秀吉が中国・朝鮮に野望をもったのは信長譲りのことだった。ルイス・フロイスの報告書には、信長が「日本統一ののちに大艦隊を編成して中国大陸に攻めのぼる」と高言していたとある。この信長のアジア計画を知った秀吉は、ただちに筑前守に就くことを申請する。筑前が朝鮮にいちばん近い拠点であったからである。
信長も秀吉も、中国政策の最初の動機は明との勘合貿易を再開し、有利な通商関係を手にすることが狙いだった。それが国内統一がすすんで、とくに島津を討ったあたりから大陸拡大政策に変質していった。内戦をやるのでは、家康が手ごわかったせいもある。
秀吉は「外」に向かったのだ。秀吉奉行衆は「唐国・南蛮国迄も仰付けらると思召候」と書いている。秀吉が明国と南蛮国を支配下に入れると言い出したというのだ。南蛮国とはルソン・マカオ・ゴアなどのポルトガル領・イスパニア領をさす。
かくて秀吉は踏み切った。甥の関白秀次に示した２５カ条の朱印状（命令書）には、日本・朝鮮・中国にまたがるとんでもない「国割り」のプランが提示されている。まさに八紘一宇であった。
後陽成天皇を中国の北京に移そうというのだ。大唐関白には秀次を差し向ける。一方、日本の帝位は若宮（良仁親王）あるいは八条宮（智仁親王）に継いでもらい、その関白職には羽柴秀保（秀次の弟）か宇喜多秀家をあてる。朝鮮は羽柴秀勝か宇喜多秀家に統治させ、九州を小早川秀秋にまかせる。つまり、中国皇帝を日本人で占め、国内の天皇と分けるというのである。
朝鮮には関白職を配当していない。なぜなのか。秀吉のアタマのなかでは朝鮮は"国内"だったからである。実際にも対馬の宗氏には「朝鮮国王に日本の内裏に出仕させよ」と命じていた。
秀吉が朝鮮を"国内"とみなしていたことは、必ずしも秀吉の独創ではない。すでに天文９年に大内義隆が送った遣明使が北京に至ったとき、「いずれ日本は朝鮮を服属させるから、席次は朝鮮の上位にしてほしい」という申し入れをしている。
大内は領国内の石見銀山を背景にしたシルバーラッシュを嵩（かさ）に、朝鮮に対してはつねに強気だった。西国の大名にしてこれなのだから、天下を統一した秀吉においては朝鮮を服属させることなど、大前提になっていた。すでにイスパニアがマヤ帝国やインカ帝国を手中に収め、ポルトガルがアフリカで奴隷貿易をしていたことも知っていた。秀吉は当時のヨーロッパ列強に伍した征服欲に駆られていたわけである。
当時の朝鮮は李氏朝鮮（李成桂による1392年の建国）で、「軽武崇文」の風潮にあった。文民が武官の上に立っていた。貴族士族階級は両班（ヤンパン）とよばれ、文班・武班の両方を牛耳っていたのだが、議政府という御前会議のようなトップ裁定機関では、軍務大臣にあたる兵曹判書は文官が君臨していた。それゆえ軍隊もいわば自衛隊のようなもの、完全なシビリアン・コントロールのもとにおかれていた。
もうすこし当時の李氏朝鮮の状況を言っておくと、国政上は明の皇帝から朝鮮国王であることを認知されたという「冊封」（封爵）を受けていた。つまり宗主国（明）と藩属国（朝鮮）の関係にあった。
これは支配と被支配という関係ではない。植民地でもない。型通りの封爵と朝貢の儀式だけをやっていれば、それでよかった。中国も朝鮮の政治にまったく口を挟まない。それが宗属関係というものだった（もともと中国にはこういう性向がある。朝貢の礼を尽くしていれば、とくに問題をおこそうとはしない）。
日本も形式的には中国とは朝貢関係をもっていた。足利義満が倭寇を禁圧して明の冊封を受けて「日本国王」を名のって以来のことである。ちなみに中国周辺の国王が中国皇帝に朝貢する関係を「事大」、そうした周辺国王間の交際を「交隣」というのだが、日本と李氏朝鮮はその交隣関係にあった。
そういう意味では李氏朝鮮は戦乱なき平和国家だったのである。それだけに内政では党派党略の政争にあけくれていた。当時は東人党と西人党が鎬を削っていて、日本に派遣される朝鮮通信使も正使と副使で両派が交じっていた。東人・西人とは首都の漢城（ソウル）の東西をあらわすのだが、そこには儒教政治の解釈をめぐる対立が反映する。東人党の李退渓は主理説、西人党の李栗谷は主気説を主張した。
こうした朝鮮状況を見て、九州平定（島津征伐）をおえた秀吉が大陸制覇の野望を叶えようとしたのである。内乱の鎮圧にあけくれていた信長がまったく手をつけられなかった外交に、秀吉が初めて着手したともいえる。
秀吉が最初に打った手は、対馬の宗義調（そう・よししげ）に千利休を使者として、九州平定が終わったら朝鮮出兵をするから従軍せよと告げることだった。利休は渋々この役目を引き受けている。ついで小西行長に宗氏の監督をするように命じた。
そのころ宗氏は倭寇禁圧の実績をあげたことで、朝鮮国王から特別の図書（ずしょ）をもらっていた。日本から朝鮮に渡る船の交易許可権である。毎年数万石におよぶ歳賜米（さんしまい）ももらっていた。朝鮮からみれば対馬は「朝鮮の藩臣」なのである。
一方、小西行長は堺の豪商小西隆佐の子で、海外との中継貿易で富を蓄えていた。小西も宗氏も、日朝関係が末長く安定をつづけることがいちばんなのである。
そこへ秀吉が「朝鮮国王を参内させよ」と命じてきた。秀吉は宗と小西の利権の一致を読んでいた。行長の娘のマリアを宗義調の子の義智に娶らせてもいた。いかにも秀吉らしい布石である。
しかしこんな大役を任せられた利休には苦痛だったろう。利休だけではない。当事者となった宗と小西こそ、迷惑だった。対策を考えあぐねたすえ、二人は朝鮮と秀吉の両方をだますしかないと決めた（きっと利休もそう考えたろう）。すなわち、秀吉の天下征討を朝鮮に報告する名目で「日本国王使」を朝鮮に送り、朝鮮通信使はその答礼で来るのだが、秀吉には入朝だと説明することにした。
そういう手筈にしておいて、博多聖福寺の轍玄蘇と宗義智を代表とし、コーディネーターに博多商人の島井宗室を加えた一行が「日本国王使」として漢城を訪れた。一行は朝鮮側との必死のネゴシエーションにとりくんでいる。
結果、どうもあやしいと感じながらも朝鮮側も折れた。対馬にのがれた叛民を朝鮮に戻すという条件をつけ、秀吉に会いに行ってもいいと答えた。こうして天正１８年に２００人の通信使を送りこんできた。このときの正使が西人党の黄允吉、副使が東人党の金誠一なのである。
しかし秀吉がそこで見せたのは傍若無人のふるまいと、晴天霹靂の「征明嚮導」（せいみんきょうどう）の指令であった。通訳の宗義智らはあわててこの言葉を「仮途入明」と訳しかえて、「明国へ朝貢する道を朝鮮に借りたい」というふうに説明した。
けれども黄允吉は察知したようだ。漢城に戻ると、日本が攻撃をしかけようとしていると報告する。が、金誠一はそういう兆候はないと報告する。東人と西人は対日方針で割れたのだ。議政府の結論は東人党に靡いた。この判断ミスが朝鮮を戦場にしてしまう。
天正１９年８月、秀吉は朝鮮に憚ることなく「唐入り」を決断し、黒田長政・小西行長・加藤清正に肥前名護屋に築城を命じる。たった２カ月で完成した名護屋城は聚楽第に匹敵するほど豪華絢爛なものだったという。ただちに周辺に「出立の町」が賑わった。名護屋で手に入らないものは何もなかった、と宣教師やここを訪れた商人たちの記録にのこっている。
かくして文禄元年（1592・万暦20）の４月１２日、一番隊の小西行長・宗義智の軍が対馬大浦から釜山港に渡った。たった４時間で釜山は落ちた。二番隊の加藤清正軍は東路を、三番隊の黒田長政・大友義統軍は西路を攻めた。１カ月をかけずに漢城（ソウル）を占領、数日後には平壌（ピョンヤン）を、さらに開城（かつての高麗の首都）を陥落した。
秀吉が秀次に後陽成天皇の北京移住をふくめた２５カ条の計画命令を出したのはこのときである。さきほどは書かなかったが、秀吉自身は寧波に居住するつもりだったらしい。
他方、漢城をはやばやと脱出していた朝鮮国王は鴨緑江に逃れ、ここで明国に援軍を求めた。ここから戦争は日中激突の様相を呈する。それに勢いをえて李舜臣（イ・スンシン）の率いる朝鮮水軍も奮起した。
秀吉の軍勢は総計１６万人におよぶ。小西・宗軍、黒田・大友軍、島津九州軍、福島・蜂須賀・長宗我部軍、小早川・毛利・立花軍、毛利輝元軍、宇喜多秀家軍、細川忠興・羽柴秀勝軍の九番隊に分かれ、さらに九鬼嘉隆・藤堂高虎・脇坂安治・加藤嘉明の率いる１万の水軍と、「後詰め」として徳川家康・前田利家・伊達政宗・上杉景勝らが１０万の兵を名護屋に待機させていた。ざっと４０万の兵力が結集したことになる。
このうちの遠征軍に軍目付（いくさめつけ）として就いたのが石田三成・大谷吉継らであった。遠征軍はこの三成とことごとくうまくいかなかった。のちに関ヶ原で豊臣派が東西に分かれるのはこのときの事情が遠因になっている。
戦争は日本側では「文禄・慶長の役」と、朝鮮側では「壬辰倭乱・丁酉再乱」とよばれるように、大きく２度にわたっている。
当初は秀吉軍の戦勝が勇ましかったが、しだいに明軍の投与にともなって事態は膠着し、明側の和平工作にも複雑な絡みがおこってくると、統一戦争の方針が失われていった。高敬明による全羅道における義兵の決起、加藤清正による朝鮮二王子の捕縛、浙江の市井無頼の徒であった沈惟敬の遊撃戦、その沈惟敬と小西行長が結んだ五十日の停戦、碧蹄館の戦闘での李如松の敗退など、戦闘の勝利と敗北は枚挙にいとまがないが、途中からは明も秀吉も休戦協定をどのように結ぶかを思案しつづけていた。
ようするに無謀だったのである。明にとってもこの戦乱は面倒だった。あまりにも戦費がかさむ（実際にもこの費用の流出が明の崩壊を早めた）。
しかし和平のトレードオフはいっこうに進まない。秀吉の和議の条件がとんでもないものだった。明の皇帝の娘を日本の天皇家に降嫁させるというものだ。
こんなことを中国皇帝が受け入れるはずがない。中国側は冊封体制を甘んじるなら秀吉を日本国王に任命してもいいという、これまた高飛車の態度である。そのための金印も用意していた。
両国の和議工作はまったくはかどらず、結局、業を煮やした秀吉が激怒して２度目の出兵攻撃を決意する。これが慶長の役である。
これらの進行のあいだ、泥沼の戦場となった朝鮮軍と朝鮮人民はつねに必死であった。とくに李舜臣（イ・スンシン）の水軍の活躍はめざましく、いまなお韓国では最も人気のある歴史的人物になっている。祖国を救った不世出の水軍司令官だったのである。実際にも亀甲船（コプクソン）を駆った計（戦略）と略（戦術）は、まさに水際立つほど、比類のないものだった。
李舜臣の勇猛と機略は日本側にも有名になった。日露戦争でバルチック艦隊を破った東郷平八郎は列強各国でもその作戦が激賞されたけれど、その東郷も「自分はナポレオン艦隊を撃破したネルソン提督に比べられるかもしれないが、とうてい李舜臣にはおよばない」と言っている。
ついでに付け加えておくと、現代韓国でイ・スンシンが英雄ならば、最も嫌われている日本人は誰かというと、プンシン・スギルとイドン・バンムンである。豊臣秀吉と伊藤博文をさす。
文禄の役、慶長の役ルート
朝鮮を陸と海を舞台にした前後７年にわたる過激で不毛な戦争は、いっこうに進捗のない戦乱と不首尾がつづいた和議工作と、そして秀吉の死とによって終結する。
維新以前、日本がおこした大きな対外戦争には、白村江の戦いと文禄・慶長の役があるけれど（蒙古襲来は数えない）、いずれも海戦で大敗北を喫しただけでなく、中国に挑んで朝鮮に絡みつき、二度とも無残な結末を招いた。戦術に長けていたはずの秀吉の戦法も通じない。加藤清正のように女真族の領地にまで進軍した勇猛果敢な武将は少なくなかったが、これを戦略にいかせる手はほとんど打たれなかった。そもそも朝鮮半島での戦乱が膠着状態になる前に、和平工作の手が必要だったのだし、女真にまで進軍しているのなら女真に頼めることもあったはずである。石田三成の参謀本部としての管理能力もまったくだらしないものだった。
ともかくこの戦争の本質は、わかりにくい。かつてぼくは北島万次の『豊臣秀吉の朝鮮侵略』や上垣外（かみがいと）憲一の『空虚なる出兵――文禄・慶長の役』を読んで、いったい秀吉が何を考えようとしていたのか、やっとこさっとこ全貌をつかんだものである。それまでは、この戦争の実態と意図は、いつまでたってもぼくの体の中に入ってこなかったのだ。むろん小中高を通して、何ひとつ教わらなかった。
なかで上垣外さんの著書はこれまでの疑問をいくつも払った。東アジアにおける義満以来の日本の位置、戦国期の外交不在をへて、日本が何を考えようとしていたかをよくまとめていたし、そのうえで一人秀吉がとんでもないプランの実行に走った野望の経緯もコンパクトに集約されていた。それとともに文禄・慶長の役がもたらした文化面での"おつり"にも目を配っていた。
その"おつり"とは、集約すれば、ひとつは陶芸技術、ひとつは朱子学である。陶芸は鍋島の有田焼・伊万里焼、毛利の萩焼、島津の薩摩焼のいずれもが捕虜となった朝鮮陶工の貢献による。朱子学については、とくに藤原惺窩と姜汎（カンハン）の交流が名高い。江戸儒学の種はここに撒かれたのである。
今夜、その上垣外さんの著書ではなくて本書を選んだのは、秀吉の野望の破綻が関ヶ原の「ねじれた構造」とつながっていることを指摘していたことと、朝鮮半島における「倭城」の実態が詳細に書かれていたからである。
本書を読んだのち、上垣外さんのものを読み出すとわかりやすいだろう。実は上垣外さんは帝塚山学院大学時代の同僚だった。
秀吉が死んだのちに朝鮮からの撤兵が続いたことは、生命を賭した武将たちにおおいに不満をのこす。小西行長と加藤清正の対立、石田三成に対する不満、各武将の論功行賞の凹凸などに加え、秀吉が後を頼んだ前田利家が病没したことも、混乱を招いた。
本書では、これらすべてのことが要因となって関ヶ原の「ねじれた構造」を出現させたという立場をとっている。では、ごくおおざっぱに「関ヶ原」の意味をまとめたい。
朝鮮戦役後の不穏な情勢に敏感だった武将が二人いた。上杉景勝と徳川家康である。景勝は秀吉がいなくなったあとの天下は荒れるとみて、いちはやく会津領内の諸城の修築増強を早め、兵糧を蓄え、武器弾薬を大量に揃えはじめた。この動静はすぐに諸国の知るところとなった。このとき乾坤一擲の作戦に出たのが家康なのである。関ヶ原の合戦は、もとをただせば、この上杉の動きとそれに反応した家康の計画が直接の引き金なのだ。
家康はみずから総大将となって会津討伐軍を構成した。井伊直政・本田忠勝・榊原康政らの徳川武将を揃えたのはむろんだが、ここに豊臣の武将を加えた。しかもそれを２層に組んだ。ひとつは尾張清洲の福島正則、三河岡崎の田中吉政、三河吉田の池田輝政、遠江掛川の山内一豊、信濃川中島の森忠政というふうに、会津に近い武将の軍団を集めた。これは戦国時代からの倣いで、敵に近接する領国から出陣が決まっていくというルールにもとづいている。
もうひとつは豊前唐津の黒田長政、伊予松前の加藤嘉明、伊予板島の藤堂高虎といった遠方の武将軍団を引きこんだ。かれらは家康が大坂を離れるときは必ず何かが生じるときだと踏んで、事態勃発のときは家康に見方することを計算できた連中である。
いずれにしてもこれらの武将は名目上は家康の軍門に下ったのではなく、豊臣秀頼を守る秀吉の遺志のもとに豊臣軍総大将の家康の指揮下に入っただけなのだ。
このことがすでにプレ関ヶ原だったのである。家康の深謀遠慮が仕組んだ豊臣壊滅のための誘導作戦でもあった。ターゲットは「豊臣」にこだわる石田三成である。家康は仕掛けた。案の定、三成は上杉景勝と連絡をとり、家康軍を挟撃しようと画策した。大老毛利輝元を盟主にかついで、家康弾劾の「内府ちかひの条々」を全国発信もした。三成はことごとくはまっていく。
こののちどのように関ヶ原が戦場に選ばれ、合戦が意外にあっけなく終わったかということについては、とくに書きたいことはない。よく知られていることだ。
が、誤解されているところもある。たとえば三成はどこで作戦をまちがえたのかということだ。三成は会津征伐の総大将家康が「豊臣」の御旗をかざしている欺瞞を見破っていたのだが、その豊臣軍の御旗を活用できなかった。そのため家康討征のために軍隊を集めるしかなくなった。それが「西軍」である。
それでも１０万に及んだのだが、この時点で作戦というより戦略を狭めすぎていた。標的を家康にしぼりすぎたのだ。これは失敗だった。この時代、敵はしぼるのではなく、ふやすべきなのである。
ついで三成は自身で軍を率いて大垣城に入った。これは家康と秀忠が会津をめざすために下野（しもつけ）に入りつつあったからで、事実、秀忠は宇都宮に、家康は小山に到着した。三成はそれなら北の上杉景勝と示しあわせて家康を挟み撃ちにできると確信する。ところがここで家康は有名な「小山の評定」をひらいて、東海道の武将軍団を東に向かわせないで逆転させ、福島正則の居城である尾張の清洲に向かわせた。
三成にはこれが読めなかった。福島らの武将は清洲から一気に岐阜城に向け総攻撃をかけ、織田秀信をやすやすと陥落した。さらに長良川・揖斐川を渡河して中山道の赤坂に至った。
しかし、それでもまだ三成には作戦が残っていたはずである。大坂に引いてもよかったし、景勝に背後から関東に乱入させてもよかった。家康はまだ動いていなかったのだ。だったら関西に向かった先発隊と関東に残った家康隊を分断すればよかったのだ。けれども三成は家康側の情報として「佐和山城に入るらしい」、「大坂を決戦場にするらしい」という早とちりの解釈をして、その前に東軍に機先を制しようと判断してしまった。
これが西軍を大きく関ヶ原に動かした結果になった。これでは赤坂まで来ていた旧豊臣の忠臣武将たちと正面衝突せざるをえない。
あとは小早川秀秋の寝返りなどがおこって、西軍はあっというまに瓦解する。つまり三成は関ヶ原の合戦を関ヶ原で決着しようとしたのだが、家康はすでに長々と関ヶ原の合戦をしていたということなのである。
関ヶ原の合戦（1600年） 『関ヶ原合戦図屏風』より
以上、ざっと秀吉の晩年の野望の敗退と、その禍根と矛盾とシステムの破綻とを関ヶ原で「決算」した家康のことをつなげてみた。
こんなふうに書くと秀吉や三成が最悪の輩で家康ばかりが冴えていたということになりかねないが、これらはほとんどすべてが紙一重の出来事であって、何かがちょっと狂えば結末はまったく逆に出ていたことばかりである。なかで、ただひとつ狂気じみていたのは秀吉の「大陸の夢」だけであって、それ以外は何がどう転んでもありえたことだ。だいたい朝鮮侵略を表向きであれ、真っ先に賛成したのは家康だったのである。
もうひとつ書いておかなければならないことがある。それは、この文禄・慶長の役がその後の歴史のなかでどう解釈されたかである。
江戸時代では、総じて肯定的に評価されている。山鹿素行は『武家事紀』で神功皇后の三韓征伐このかた朝鮮は日本の属国だという立場をとって、秀吉の暴挙は日本の武威を異域に輝かせたとしたし、新井白石も『朝鮮聘使後議』のなかで朝鮮とは長く隣交を結ぶべきではない、そもそも朝鮮は秀吉死去のあとに軍を撤退して国交を守ってあげたのだから、「再造の恩」を忘れるべきではないと朝鮮側に苦言を呈した。
林子平も似たようなもので、神功皇后と秀吉の快挙を並べ、神武一統以来の「武徳」だと称賛し、本田利明も『経世秘策』のなかで秀吉の拡張政策を評価して、日本は蝦夷・樺太・カムチャツカまで領有すべきだと説いた。会沢正志斎も吉田松陰もほぼ同じ立場である。松陰は秀吉の計画が頓挫したことを惜しんでいる。
これらはいずれも明治維新の「征韓論」にむすびつく論拠となったもので、結局は明治政府が日清戦争と韓国併合になだれこんでいったことに拍車をかけた。対馬藩の雨森芳洲のように秀吉が耳塚を誇ったことを日本人の野蛮と残虐だとみなす者は、まことに少なかったのである。
附記¶秀吉について参考図書をあげる気はしない。あまりにも多すぎる。謎も数かぎりなくある。出自も謎だし、明智光秀との関係も謎である。バテレン追放令も謎、能や茶の湯に対する異能も、石田三成重視も謎である。しかし、なかで一番の謎は中国征服の野望を抱き、これを実行しようとしたことである。これについては早くから徳富蘇峰の『近世日本国民史』や池内宏の『文禄慶長の役』があり、ルイス・フロイスの『日本史』もその内容と判定を書いているのだが（フロイス『秀吉と文禄の役』中公新書）、どうも日本人はこの戦争を学習も理解もしてこなかった。一冊読むなら、上垣外憲一の『文禄・慶長の役』（講談社学術文庫）を読まれるといい。これはかつて福武書店で出た『空虚なる出兵――文禄・慶長の役』の文庫版で、いまもって最もよくコンパクトにこの戦争の謎を解きえている。
千 夜 千 冊 BACK NUMBER
1045
『近代絵画論』1・2・3ジョン・ラスキン
1044
『鉱物学』森本信男・砂川一郎・都築秋穂
1043
『生命とは何か』エルヴィン・シュレディンガー
1042
『暗黙知の次元』マイケル・ポランニー
1041
『東洋的無』久松真一
1040
『聖少女』倉橋由美子
1039
『〈意〉の文化と〈情〉の文化』王敏 編著
1038
『秀吉の野望と誤算』笠谷和比古・黒田慶一
1037
『日本の現代美術』菅原教夫
1036
『日本の前衛絵画』中村義一
1035
『造形思考』パウル・クレー
1034
『ベルニーニ』石鍋真澄
1033
『音、沈黙と測りあえるほどに』武満徹
1032
『古楽とは何か』ニコラウス・アーノンクール
1031
『絵画の自意識』ヴィクトール・ストイキツァ
1030
『伽藍が白かったとき』ル・コルビュジエ
1029
『構成的権力』アントニオ・ネグリ
1028
『恐怖の権力』ジュリア・クリステヴァ
1027
『カリガリからヒトラーへ』ジークフリート・クラカウアー
1026
『母権制』ヨハン・ヤコプ・バハオーフェン
1025
『清沢満之』藤田正勝・安富信哉
1024
『西洋の没落』オスヴァルト・シュペングラー
1023
『ツァラトストラかく語りき』フリードリッヒ・ニーチェ
1022
『絹と明察』三島由紀夫
1021
『インド古代史』中村元
1020
『レトリック』オリヴィエ・ルブール
1019
『新幾何学思想史』近藤洋逸
1018
『書物の出現』リュシアン・フェーブル＆アンリ＝ジャン・マルタン
1017
『近代日本のメディア・イベント』津金澤聰廣 編著
1016
『山の民・川の民』井上鋭夫
1015
『ノンちゃん 雲に乗る』石井桃子
1014
『エットーレ・ソットサス』ジャン・バーニー
1013
『細川ガラシャ夫人』三浦綾子
1012
『迷宮としての世界』グスタフ・ルネ・ホッケ
1011
『日本史の誕生』岡田英弘
1010
『イコノスタシス』阿木譲
1009
『確率の哲学的試論』ピエール・シモン・ラプラス
1008
『仁斎・徂徠・宣長』吉川幸次郎
1007
『クルト・ヴァイル』岩淵達治・早崎えりな
1006
『魔都』久生十蘭
1005
『虚数の情緒』吉田武
1004
『池袋モンパルナス』宇佐美承
1003
『鶴の眼』石田波郷
1002
『聖なる空間と時間』ミルチャ・エリアーデ
番外
退院報告と見舞御礼
1001
『エレガントな宇宙』ブライアン・グリーン
【1】 【2】 【3】 【4】 【5】
1000
『良寛全集』良寛
0999
『オデュッセイアー』ホメーロス
0998
『南総里見八犬伝』滝沢馬琴
0997
『水戸イデオロギー』ヴィクター・コシュマン
0996
『伝習録』王陽明
0995
『過程と実在』アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド
0994
『ライプニッツ著作集』ウィルヘルム・ライプニッツ
0993
『玄語』三浦梅園
0992
『本居宣長』小林秀雄
0991
『おくのほそ道』松尾芭蕉
0990
『さかしま』ジョリ・カルル・ユイスマンス
0989
『産霊山秘録』半村良
0988
『正法眼蔵』道元
0987
『漢字の世界』白川静
0986
『免疫の意味論』多田富雄
0985
『はにかみの国』石牟礼道子
0984
『バルテュス』クロード・ロワ
0983
『連環記』幸田露伴
0982
『世界大博物図鑑』荒俣宏
0981
『かたち誕生』杉浦康平
0980
『グレン・グールド著作集』グレン・グールド
0979
『対称性人類学』中沢新一
0978
『ライト自伝』フランク・ロイド・ライト
0977
『砕け散るものの中の平和』アンリ・ミショー
0976
『病める舞姫』土方巽
0975
『東京セブンローズ』井上ひさし
0974
『近松浄瑠璃集』近松門左衛門
0973
『駱駝祥子』老舎
0972
『ポオ全集』エドガー・アラン・ポー
0971
『火の鳥』手塚治虫
0970
『ヴィルヘルム・マイスター』ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ
0969
『解明される意識』ダニエル・デケット
0968
『うつろ舟』澁澤龍彦
0967
『とはずがたり』後深草院二条
0966
『骰子一擲』ステファヌ・マラルメ
0965
『クラフトワーク』パスカル・ビュッシー
0964
『本朝画人傳』村松梢風
0963
『半七捕物帳』岡本綺堂
0962
『レ・ミゼラブル』ヴィクトル・ユゴー
0961
『戦艦大和ノ最期』吉田満
0960
『野火』大岡昇平
0959
『知識の灯台』デレク・フラワー
0958
『ザメンホフ』伊東三郎
0957
『弓と竪琴』オクタヴィオ・パス
0956
『ナショナリズム』姜尚中
0955
『日本精神分析』柄谷行人
0954
『南天堂』寺島珠雄
0953
『未来のイヴ』ヴェリエ・ド・リラダン
0952
『李白詩選』李白
0951
『阿闍世コンプレックス』小此木啓吾・北山修 編
0950
『カラマーゾフの兄弟』フョードル・ドストエフスキー
0949
『東海道四谷怪談』鶴屋南北
0948
『絶え間なき交信の時代』ジェームズ・カッツ＆マーク・オークス編
0947
『春宵十話』岡潔
0946
『ユダヤ人とは誰か』アーサー・ケストラー
0945
『百禁書』ニコラス・キャロライズ他
0944
『リヴァイアサン』トマス・ホッブズ
0943
『鈴木いづみコレクション』鈴木いづみ
0942
『日本改造法案大綱』北一輝
0941
『神もなく主人もなく』ダニエル・ゲラン編
0940
『サンクチュアリ』ウィリアム・フォークナー
0939
『南方録』南坊宗啓
0938
『吉井勇歌集』吉井勇
0937
『会社はこれからどうなるのか』岩井克人
0936
『神経政治学』ティモシー・リアリー
0935
『失われた時を求めて』マルセル・プルースト
0934
『秀吉と利休』野上弥生子
0933
『新・手話辞典』手話コミュニケーション研究会
0932
『不合理ゆえに吾信ず』埴谷雄高
0931
『侏儒の言葉』芥川龍之介
0930
『インダクション』ホランド、ホリオーク、ニスベット、サガード
0929
『忍びの者』村山知義
0928
『イコノロジー研究』（上下）エルヴィン・パノフスキー
0927
『狂雲集』一休宗純
0926
『ゲニウス・ロキ』クリスチャン・ノルベルグ＝シュルツ
0925
『建礼門院右京大夫集』建礼門院右京大夫
0924
『デザイナーは喧嘩師であれ』川崎和男
0923
『冬の夜ひとりの旅人が』イタロ・カルヴィーノ
0922
『富永太郎詩集』富永太郎
0921
『ねじ式・紅い花』つげ義春
0920
『北越雪譜』鈴木牧之
0919
『アンビヴァレント・モダーンズ』ローレンス・オルソン
0918
『音と言葉』ウィルヘルム・フルトヴェングラー
0917
『日本橋』泉鏡花
0916
『存在と時間』マルティン・ハイデガー
0915
『超薬アスピリン』平澤正夫
0914
『この国のかたち』司馬遼太郎
0913
『神曲』ダンテ・アリギエーリ
0912
『白書』ジャン・コクトー
0911
『テレヴィジオン』ジャック・ラカン
0910
『神仏習合』逵日出典
0909
『確実性の終焉』イリヤ・プリゴジン
0908
『パサージュ論』ヴァルター・ベンヤミン
0907
『「敗者」の精神史』山口昌男
0906
『武原はん一代』武原はん
0905
『聖杯と剣』リーアン・アイスラー
0904
『賭博と国家と男と女』竹内久美子
0903
『メディアの理論』フレッド・イングリス
0902
『戦争とプロパガンダ』エドワード・サイード
0901
『死ぬことと生きること』土門拳
0900
『銀河鉄道の夜』宮沢賢治
0899
『斜線』ロジェ・カイヨワ
0898
『建築における「日本的なもの」』磯崎新
0897
『千年王国の追求』ノーマン・コーン
0896
『幕末三舟伝』頭山満
0895
『モーセと一神教』ジグムント・フロイト
0894
『メルメ・カション』富田仁
0893
『かくれ里』白洲正子
0892
『ぼくの伯父さんは、のんきな郵便屋さん』ジャック・タチ
0891
『金色夜叉』尾崎紅葉
0890
『芸術家Ｍのできるまで』森村泰昌
0889
『誰も書かなかった日本医師会』水野肇
0888
『ビル・ゲイツの面接試験』ウィリアム・パウンドストーン
0887
『禅と日本文化』鈴木大拙
0886
『エセー』ミシェル・ド・モンテーニュ
0885
『維新への胎動』徳富蘇峰
0884
『津軽三味線ひとり旅』高橋竹山
0883
『ヴァリス』フィリップ・Ｋ・ディック
0882
『少年児雷也』杉浦茂
0881
『王権の海』千田稔
0880
『エブドメロス』ジョルジュ・デ・キリコ
0879
『一千一秒物語』稲垣足穂
0878
『虚無の信仰』ロジェ＝ポル・ドロワ
0877
『この国のなくしもの』野坂昭如
0876
『アリランの誕生』宮塚利雄
0875
『女は世界を救えるか』上野千鶴子
0874
『新しい学』ジャンバッティスタ・ヴィーコ
0873
『堕落論』坂口安吾
0872
『陶淵明全集』陶淵明
0871
『消失と透明化の時代』Ｏ・Ｂ・ハーディソン・ジュニア
0870
『杏っ子』室生犀星
0869
『文化大革命と現代中国』安藤正士・太田勝洪・辻康吾
0868
『吉原と島原』小野武雄
0867
『サイバネティックス第二版』ノーバート・ウィーナー
0866
『鼓動』大倉正之助
0865
『狭き門』アンドレ・ジッド
0864
『相楽総三とその同志』長谷川伸
0863
『考現学入門』今和次郎
0862
『月』アマール・アブダルハミード
0861
『枯山水』重森三玲
0860
『方法の問題』ジャン・ポール・サルトル
0859
『ロウソクの科学』マイケル・ファラデー
0858
『時代を創った編集者１０１』寺田博編
0857
『埋もれた巨像』上山春平
0856
『東ティモール独立史』松野明久
0855
『チャタレイ夫人の恋人』デイヴィッド・ロレンス
0854
『システムの科学』ハーバート・サイモン
0853
『電気スケート』奈街三郎・茂田井武
0852
『南海ホークスがあったころ』永井良和・橋爪紳也
0851
『ダダ宣言』トリスタン・ツァラ
0850
『蕪村全句集』与謝蕪村
0849
『乃木大将と日本人』スタンレー・ウォシュバン
0848
『ソリトン・非線形のふしぎ』渡辺慎介
0847
『鹽壷の匙』車谷長吉
0846
『空の思想史』立川武蔵
0845
『放送禁止歌』森達也
0844
『第三の男』グレアム・グリーン
0843
『経済の誕生』小松和彦・栗本慎一郎
0842
『エチカ』バルーフ・スピノザ
0841
『名人に香車を引いた男』升田幸三
0840
『波止場日記』エリック・ホッファー
0839
『鬼龍院花子の生涯』宮尾登美子
0838
『四運動の理論』シャルル・フーリエ
0837
『童謡咄』立川談志
0836
『手術室の中へ』弓削孟文
0835
『古寺巡礼』和辻哲郎
0834
『鬼の日本史』沢史生
0833
『論理哲学論考』ルードヴィッヒ・ヴィトゲンシュタイン
0832
『国破レテ』村上兵衛
0831
『紫苑物語』石川淳
0830
『心理学と錬金術』カール･グスタフ･ユング
0829
『兵法家伝書』柳生但馬守宗矩
0828
『創造的人間』湯川秀樹
0827
『スタンド・バイ・ミー』スティーヴン・キング
0826
『頭巾かぶって五十年』吉田簑助
0825
『ボン書店の幻』内堀弘
0824
『水素エコノミー』ジェレミー・リフキン
0823
『葉隠』山本常朝
0822
『裸のランチ』ウィリアム・バロウズ
0821
『想像の共同体』べネディクト・アンダーソン
0820
『インド仏教はなぜ亡んだか』保坂俊司
0819
『倫敦！倫敦？』長谷川如是閑
0818
『泡沫桀人列伝』秋山祐徳太子
0817
『墨子』墨子
0816
『共同−体（コルプス）』ジャン＝リュック・ナンシー
0815
『神皇正統記』北畠親房
0814
『キューブリック全書』デイヴィッド・ヒューズ
0813
『編集知の世紀』寺田元一
0812
『西王母と七夕伝承』小南一郎
0811
『半生の記』藤沢周平
0810
『走れ国定忠治』朝倉喬司
0809
『樹木学』ピーター・トーマス
0808
『ハルビン学院と満洲国』芳地隆之
0807
『都鄙問答』石田梅岩
0806
『天使突抜一丁目』通崎睦美
0805
『シンクロニシティ』ディヴィッド・ピート
0804
『伝統の創造力』辻井喬
0803
『女のはないき・男のためいき』斎藤茂太
0802
『ゾウの耳はなぜ大きい？』クリス・レイヴァーズ
0801
『風の王国』五木寛之
各ナンバーをクリックすると、別ウィンドウで一覧が表示されます。
--------------------------------------------------------------------------------
書名、または著者名からバックナンバーを検索できます
--------------------------------------------------------------------------------
クリックするとランダムにバックナンバーが出現します。
電子の自由が選んだ一冊を、あなたに。
笠谷和比古・黒田慶一
『秀吉の野望と誤算』
2000 文英堂
関ヶ原の合戦の布陣は奇妙である。東軍で家康の勢力といえるのは家康周囲の旗本部隊と、井伊直政・松平忠吉の２部隊、および軍目付（いくさめつけ）の本多忠勝くらいなもの、それ以外は、福島正則・藤堂高虎・蜂須賀至鎮・黒田長政・池田輝政・浅野幸長・山内一豊ら、いずれも豊臣恩顧の大名たちばかりだった。
東軍・西軍と徳川方・豊臣方はまことに複雑な組み合わせになっている。ここには甚だしい「ねじれの構造」ともいうべきがある。ということは、関ヶ原の合戦は豊臣と徳川の戦いではなかったということだ。あれは、豊臣政権システムがかかえていた政治社会の矛盾そのものを反映した「決算」だったのである。
だいたい「豊臣」とは何か。なぜこんな名のりができたのか。秀吉は同時に「従一位」にも「太政大臣」にも「関白」にもなったのだが、これは何か。いずれも朝廷からもらった官位と昇叙なのである。信長にできなかったことをやってのけたといえばそれまでだが、下級武士であった秀吉が、公儀を主宰するこれらの公家最高位の官職にまでなれたのには、それなりの「試算」があった。異常な試算である。
しかし、この「試算」による国家経営システムは朝鮮出兵とともにあっけなく瓦解する。だから実は、これらすべてのことが異常だったのである。それゆえ家康にとっての関ヶ原はその異常をとっぱらうための「決算」の場だったのだ。
秀吉がのし上がっていったのは、むろん本能寺に信長が倒れ、明智光秀を討ってからだった。その直後の清洲会議では秀信が後継者となり、叔父である信雄・信孝兄弟が後見となったのだが、信雄と信孝のあいだに確執がおこった。秀吉はこの機を柴田勝家との覇権争いにして賤ヶ岳に勝家を討った。このことが、秀吉を織田領国での事実上の継承者にした。
残るは東の家康である。が、これは小牧・長久手の合戦でまんまとしてやられた。これで秀吉はシナリオを変えた。内戦でライバルを倒すことをあきらめる。朝廷官位と天皇権威による支配によって全国統一をめざすことにした。
このシナリオ変更への着手は迅速だった。小牧の戦いの直後の天正１２年（1584）に従五位に叙爵すると、その月のうちに従四位下参議の口宣案をとりそろえ、翌年３月には正二位内大臣になっている。つづいて元関白の近衛前久の猶子（名義上の子）となって、７月に正一位に昇叙すると、ここで関白の称号をもらう。
まさに経歴詐欺といってもいいほどのシナリオであるが、その総仕上げというべき画竜点睛が天正１４年に太政大臣となって「豊臣」姓を拝受したことだったのである。
このとき秀吉は抜け目なく家康を上洛させて、自分の位置に臣従させている。よほど小牧・長久手に敗れたことがくやしかったのだろう。秀吉は「関白」という官職の名において家康を服従させたのだ。それはまた「豊臣」という新たな「家」への服従を示していた。
こうして秀吉は「惣無事」（そうぶじ）を宣言する。全国各地での領土紛争をめぐる私戦の禁止と、それに反した者を関白太政大臣が軍事制裁する権利を宣言した。「日本六十余州ーの儀、改め進止すべきの旨、仰せ出さるるの条、残らず申付け候」とある。
「進止」（しんし）とは、天皇の意向である「叡慮」によって日本六十余州の全国統治権が委任されていることをいう。天正１５年の薩摩島津征伐、１８年の小田原北条征伐がこの「進止」によって謀られた。
このあたりでシナリオは頂点に達していたはずである。少なくとも国内での栄達はすべて掌中にした。ところが、秀吉の野望は日本にとどまらなかったのである。
秀吉が中国・朝鮮に野望をもったのは信長譲りのことだった。ルイス・フロイスの報告書には、信長が「日本統一ののちに大艦隊を編成して中国大陸に攻めのぼる」と高言していたとある。この信長のアジア計画を知った秀吉は、ただちに筑前守に就くことを申請する。筑前が朝鮮にいちばん近い拠点であったからである。
信長も秀吉も、中国政策の最初の動機は明との勘合貿易を再開し、有利な通商関係を手にすることが狙いだった。それが国内統一がすすんで、とくに島津を討ったあたりから大陸拡大政策に変質していった。内戦をやるのでは、家康が手ごわかったせいもある。
秀吉は「外」に向かったのだ。秀吉奉行衆は「唐国・南蛮国迄も仰付けらると思召候」と書いている。秀吉が明国と南蛮国を支配下に入れると言い出したというのだ。南蛮国とはルソン・マカオ・ゴアなどのポルトガル領・イスパニア領をさす。
かくて秀吉は踏み切った。甥の関白秀次に示した２５カ条の朱印状（命令書）には、日本・朝鮮・中国にまたがるとんでもない「国割り」のプランが提示されている。まさに八紘一宇であった。
後陽成天皇を中国の北京に移そうというのだ。大唐関白には秀次を差し向ける。一方、日本の帝位は若宮（良仁親王）あるいは八条宮（智仁親王）に継いでもらい、その関白職には羽柴秀保（秀次の弟）か宇喜多秀家をあてる。朝鮮は羽柴秀勝か宇喜多秀家に統治させ、九州を小早川秀秋にまかせる。つまり、中国皇帝を日本人で占め、国内の天皇と分けるというのである。
朝鮮には関白職を配当していない。なぜなのか。秀吉のアタマのなかでは朝鮮は"国内"だったからである。実際にも対馬の宗氏には「朝鮮国王に日本の内裏に出仕させよ」と命じていた。
秀吉が朝鮮を"国内"とみなしていたことは、必ずしも秀吉の独創ではない。すでに天文９年に大内義隆が送った遣明使が北京に至ったとき、「いずれ日本は朝鮮を服属させるから、席次は朝鮮の上位にしてほしい」という申し入れをしている。
大内は領国内の石見銀山を背景にしたシルバーラッシュを嵩（かさ）に、朝鮮に対してはつねに強気だった。西国の大名にしてこれなのだから、天下を統一した秀吉においては朝鮮を服属させることなど、大前提になっていた。すでにイスパニアがマヤ帝国やインカ帝国を手中に収め、ポルトガルがアフリカで奴隷貿易をしていたことも知っていた。秀吉は当時のヨーロッパ列強に伍した征服欲に駆られていたわけである。
当時の朝鮮は李氏朝鮮（李成桂による1392年の建国）で、「軽武崇文」の風潮にあった。文民が武官の上に立っていた。貴族士族階級は両班（ヤンパン）とよばれ、文班・武班の両方を牛耳っていたのだが、議政府という御前会議のようなトップ裁定機関では、軍務大臣にあたる兵曹判書は文官が君臨していた。それゆえ軍隊もいわば自衛隊のようなもの、完全なシビリアン・コントロールのもとにおかれていた。
もうすこし当時の李氏朝鮮の状況を言っておくと、国政上は明の皇帝から朝鮮国王であることを認知されたという「冊封」（封爵）を受けていた。つまり宗主国（明）と藩属国（朝鮮）の関係にあった。
これは支配と被支配という関係ではない。植民地でもない。型通りの封爵と朝貢の儀式だけをやっていれば、それでよかった。中国も朝鮮の政治にまったく口を挟まない。それが宗属関係というものだった（もともと中国にはこういう性向がある。朝貢の礼を尽くしていれば、とくに問題をおこそうとはしない）。
日本も形式的には中国とは朝貢関係をもっていた。足利義満が倭寇を禁圧して明の冊封を受けて「日本国王」を名のって以来のことである。ちなみに中国周辺の国王が中国皇帝に朝貢する関係を「事大」、そうした周辺国王間の交際を「交隣」というのだが、日本と李氏朝鮮はその交隣関係にあった。
そういう意味では李氏朝鮮は戦乱なき平和国家だったのである。それだけに内政では党派党略の政争にあけくれていた。当時は東人党と西人党が鎬を削っていて、日本に派遣される朝鮮通信使も正使と副使で両派が交じっていた。東人・西人とは首都の漢城（ソウル）の東西をあらわすのだが、そこには儒教政治の解釈をめぐる対立が反映する。東人党の李退渓は主理説、西人党の李栗谷は主気説を主張した。
こうした朝鮮状況を見て、九州平定（島津征伐）をおえた秀吉が大陸制覇の野望を叶えようとしたのである。内乱の鎮圧にあけくれていた信長がまったく手をつけられなかった外交に、秀吉が初めて着手したともいえる。
秀吉が最初に打った手は、対馬の宗義調（そう・よししげ）に千利休を使者として、九州平定が終わったら朝鮮出兵をするから従軍せよと告げることだった。利休は渋々この役目を引き受けている。ついで小西行長に宗氏の監督をするように命じた。
そのころ宗氏は倭寇禁圧の実績をあげたことで、朝鮮国王から特別の図書（ずしょ）をもらっていた。日本から朝鮮に渡る船の交易許可権である。毎年数万石におよぶ歳賜米（さんしまい）ももらっていた。朝鮮からみれば対馬は「朝鮮の藩臣」なのである。
一方、小西行長は堺の豪商小西隆佐の子で、海外との中継貿易で富を蓄えていた。小西も宗氏も、日朝関係が末長く安定をつづけることがいちばんなのである。
そこへ秀吉が「朝鮮国王を参内させよ」と命じてきた。秀吉は宗と小西の利権の一致を読んでいた。行長の娘のマリアを宗義調の子の義智に娶らせてもいた。いかにも秀吉らしい布石である。
しかしこんな大役を任せられた利休には苦痛だったろう。利休だけではない。当事者となった宗と小西こそ、迷惑だった。対策を考えあぐねたすえ、二人は朝鮮と秀吉の両方をだますしかないと決めた（きっと利休もそう考えたろう）。すなわち、秀吉の天下征討を朝鮮に報告する名目で「日本国王使」を朝鮮に送り、朝鮮通信使はその答礼で来るのだが、秀吉には入朝だと説明することにした。
そういう手筈にしておいて、博多聖福寺の轍玄蘇と宗義智を代表とし、コーディネーターに博多商人の島井宗室を加えた一行が「日本国王使」として漢城を訪れた。一行は朝鮮側との必死のネゴシエーションにとりくんでいる。
結果、どうもあやしいと感じながらも朝鮮側も折れた。対馬にのがれた叛民を朝鮮に戻すという条件をつけ、秀吉に会いに行ってもいいと答えた。こうして天正１８年に２００人の通信使を送りこんできた。このときの正使が西人党の黄允吉、副使が東人党の金誠一なのである。
しかし秀吉がそこで見せたのは傍若無人のふるまいと、晴天霹靂の「征明嚮導」（せいみんきょうどう）の指令であった。通訳の宗義智らはあわててこの言葉を「仮途入明」と訳しかえて、「明国へ朝貢する道を朝鮮に借りたい」というふうに説明した。
けれども黄允吉は察知したようだ。漢城に戻ると、日本が攻撃をしかけようとしていると報告する。が、金誠一はそういう兆候はないと報告する。東人と西人は対日方針で割れたのだ。議政府の結論は東人党に靡いた。この判断ミスが朝鮮を戦場にしてしまう。
天正１９年８月、秀吉は朝鮮に憚ることなく「唐入り」を決断し、黒田長政・小西行長・加藤清正に肥前名護屋に築城を命じる。たった２カ月で完成した名護屋城は聚楽第に匹敵するほど豪華絢爛なものだったという。ただちに周辺に「出立の町」が賑わった。名護屋で手に入らないものは何もなかった、と宣教師やここを訪れた商人たちの記録にのこっている。
かくして文禄元年（1592・万暦20）の４月１２日、一番隊の小西行長・宗義智の軍が対馬大浦から釜山港に渡った。たった４時間で釜山は落ちた。二番隊の加藤清正軍は東路を、三番隊の黒田長政・大友義統軍は西路を攻めた。１カ月をかけずに漢城（ソウル）を占領、数日後には平壌（ピョンヤン）を、さらに開城（かつての高麗の首都）を陥落した。
秀吉が秀次に後陽成天皇の北京移住をふくめた２５カ条の計画命令を出したのはこのときである。さきほどは書かなかったが、秀吉自身は寧波に居住するつもりだったらしい。
他方、漢城をはやばやと脱出していた朝鮮国王は鴨緑江に逃れ、ここで明国に援軍を求めた。ここから戦争は日中激突の様相を呈する。それに勢いをえて李舜臣（イ・スンシン）の率いる朝鮮水軍も奮起した。
秀吉の軍勢は総計１６万人におよぶ。小西・宗軍、黒田・大友軍、島津九州軍、福島・蜂須賀・長宗我部軍、小早川・毛利・立花軍、毛利輝元軍、宇喜多秀家軍、細川忠興・羽柴秀勝軍の九番隊に分かれ、さらに九鬼嘉隆・藤堂高虎・脇坂安治・加藤嘉明の率いる１万の水軍と、「後詰め」として徳川家康・前田利家・伊達政宗・上杉景勝らが１０万の兵を名護屋に待機させていた。ざっと４０万の兵力が結集したことになる。
このうちの遠征軍に軍目付（いくさめつけ）として就いたのが石田三成・大谷吉継らであった。遠征軍はこの三成とことごとくうまくいかなかった。のちに関ヶ原で豊臣派が東西に分かれるのはこのときの事情が遠因になっている。
戦争は日本側では「文禄・慶長の役」と、朝鮮側では「壬辰倭乱・丁酉再乱」とよばれるように、大きく２度にわたっている。
当初は秀吉軍の戦勝が勇ましかったが、しだいに明軍の投与にともなって事態は膠着し、明側の和平工作にも複雑な絡みがおこってくると、統一戦争の方針が失われていった。高敬明による全羅道における義兵の決起、加藤清正による朝鮮二王子の捕縛、浙江の市井無頼の徒であった沈惟敬の遊撃戦、その沈惟敬と小西行長が結んだ五十日の停戦、碧蹄館の戦闘での李如松の敗退など、戦闘の勝利と敗北は枚挙にいとまがないが、途中からは明も秀吉も休戦協定をどのように結ぶかを思案しつづけていた。
ようするに無謀だったのである。明にとってもこの戦乱は面倒だった。あまりにも戦費がかさむ（実際にもこの費用の流出が明の崩壊を早めた）。
しかし和平のトレードオフはいっこうに進まない。秀吉の和議の条件がとんでもないものだった。明の皇帝の娘を日本の天皇家に降嫁させるというものだ。
こんなことを中国皇帝が受け入れるはずがない。中国側は冊封体制を甘んじるなら秀吉を日本国王に任命してもいいという、これまた高飛車の態度である。そのための金印も用意していた。
両国の和議工作はまったくはかどらず、結局、業を煮やした秀吉が激怒して２度目の出兵攻撃を決意する。これが慶長の役である。
これらの進行のあいだ、泥沼の戦場となった朝鮮軍と朝鮮人民はつねに必死であった。とくに李舜臣（イ・スンシン）の水軍の活躍はめざましく、いまなお韓国では最も人気のある歴史的人物になっている。祖国を救った不世出の水軍司令官だったのである。実際にも亀甲船（コプクソン）を駆った計（戦略）と略（戦術）は、まさに水際立つほど、比類のないものだった。
李舜臣の勇猛と機略は日本側にも有名になった。日露戦争でバルチック艦隊を破った東郷平八郎は列強各国でもその作戦が激賞されたけれど、その東郷も「自分はナポレオン艦隊を撃破したネルソン提督に比べられるかもしれないが、とうてい李舜臣にはおよばない」と言っている。
ついでに付け加えておくと、現代韓国でイ・スンシンが英雄ならば、最も嫌われている日本人は誰かというと、プンシン・スギルとイドン・バンムンである。豊臣秀吉と伊藤博文をさす。
文禄の役、慶長の役ルート
朝鮮を陸と海を舞台にした前後７年にわたる過激で不毛な戦争は、いっこうに進捗のない戦乱と不首尾がつづいた和議工作と、そして秀吉の死とによって終結する。
維新以前、日本がおこした大きな対外戦争には、白村江の戦いと文禄・慶長の役があるけれど（蒙古襲来は数えない）、いずれも海戦で大敗北を喫しただけでなく、中国に挑んで朝鮮に絡みつき、二度とも無残な結末を招いた。戦術に長けていたはずの秀吉の戦法も通じない。加藤清正のように女真族の領地にまで進軍した勇猛果敢な武将は少なくなかったが、これを戦略にいかせる手はほとんど打たれなかった。そもそも朝鮮半島での戦乱が膠着状態になる前に、和平工作の手が必要だったのだし、女真にまで進軍しているのなら女真に頼めることもあったはずである。石田三成の参謀本部としての管理能力もまったくだらしないものだった。
ともかくこの戦争の本質は、わかりにくい。かつてぼくは北島万次の『豊臣秀吉の朝鮮侵略』や上垣外（かみがいと）憲一の『空虚なる出兵――文禄・慶長の役』を読んで、いったい秀吉が何を考えようとしていたのか、やっとこさっとこ全貌をつかんだものである。それまでは、この戦争の実態と意図は、いつまでたってもぼくの体の中に入ってこなかったのだ。むろん小中高を通して、何ひとつ教わらなかった。
なかで上垣外さんの著書はこれまでの疑問をいくつも払った。東アジアにおける義満以来の日本の位置、戦国期の外交不在をへて、日本が何を考えようとしていたかをよくまとめていたし、そのうえで一人秀吉がとんでもないプランの実行に走った野望の経緯もコンパクトに集約されていた。それとともに文禄・慶長の役がもたらした文化面での"おつり"にも目を配っていた。
その"おつり"とは、集約すれば、ひとつは陶芸技術、ひとつは朱子学である。陶芸は鍋島の有田焼・伊万里焼、毛利の萩焼、島津の薩摩焼のいずれもが捕虜となった朝鮮陶工の貢献による。朱子学については、とくに藤原惺窩と姜汎（カンハン）の交流が名高い。江戸儒学の種はここに撒かれたのである。
今夜、その上垣外さんの著書ではなくて本書を選んだのは、秀吉の野望の破綻が関ヶ原の「ねじれた構造」とつながっていることを指摘していたことと、朝鮮半島における「倭城」の実態が詳細に書かれていたからである。
本書を読んだのち、上垣外さんのものを読み出すとわかりやすいだろう。実は上垣外さんは帝塚山学院大学時代の同僚だった。
秀吉が死んだのちに朝鮮からの撤兵が続いたことは、生命を賭した武将たちにおおいに不満をのこす。小西行長と加藤清正の対立、石田三成に対する不満、各武将の論功行賞の凹凸などに加え、秀吉が後を頼んだ前田利家が病没したことも、混乱を招いた。
本書では、これらすべてのことが要因となって関ヶ原の「ねじれた構造」を出現させたという立場をとっている。では、ごくおおざっぱに「関ヶ原」の意味をまとめたい。
朝鮮戦役後の不穏な情勢に敏感だった武将が二人いた。上杉景勝と徳川家康である。景勝は秀吉がいなくなったあとの天下は荒れるとみて、いちはやく会津領内の諸城の修築増強を早め、兵糧を蓄え、武器弾薬を大量に揃えはじめた。この動静はすぐに諸国の知るところとなった。このとき乾坤一擲の作戦に出たのが家康なのである。関ヶ原の合戦は、もとをただせば、この上杉の動きとそれに反応した家康の計画が直接の引き金なのだ。
家康はみずから総大将となって会津討伐軍を構成した。井伊直政・本田忠勝・榊原康政らの徳川武将を揃えたのはむろんだが、ここに豊臣の武将を加えた。しかもそれを２層に組んだ。ひとつは尾張清洲の福島正則、三河岡崎の田中吉政、三河吉田の池田輝政、遠江掛川の山内一豊、信濃川中島の森忠政というふうに、会津に近い武将の軍団を集めた。これは戦国時代からの倣いで、敵に近接する領国から出陣が決まっていくというルールにもとづいている。
もうひとつは豊前唐津の黒田長政、伊予松前の加藤嘉明、伊予板島の藤堂高虎といった遠方の武将軍団を引きこんだ。かれらは家康が大坂を離れるときは必ず何かが生じるときだと踏んで、事態勃発のときは家康に見方することを計算できた連中である。
いずれにしてもこれらの武将は名目上は家康の軍門に下ったのではなく、豊臣秀頼を守る秀吉の遺志のもとに豊臣軍総大将の家康の指揮下に入っただけなのだ。
このことがすでにプレ関ヶ原だったのである。家康の深謀遠慮が仕組んだ豊臣壊滅のための誘導作戦でもあった。ターゲットは「豊臣」にこだわる石田三成である。家康は仕掛けた。案の定、三成は上杉景勝と連絡をとり、家康軍を挟撃しようと画策した。大老毛利輝元を盟主にかついで、家康弾劾の「内府ちかひの条々」を全国発信もした。三成はことごとくはまっていく。
こののちどのように関ヶ原が戦場に選ばれ、合戦が意外にあっけなく終わったかということについては、とくに書きたいことはない。よく知られていることだ。
が、誤解されているところもある。たとえば三成はどこで作戦をまちがえたのかということだ。三成は会津征伐の総大将家康が「豊臣」の御旗をかざしている欺瞞を見破っていたのだが、その豊臣軍の御旗を活用できなかった。そのため家康討征のために軍隊を集めるしかなくなった。それが「西軍」である。
それでも１０万に及んだのだが、この時点で作戦というより戦略を狭めすぎていた。標的を家康にしぼりすぎたのだ。これは失敗だった。この時代、敵はしぼるのではなく、ふやすべきなのである。
ついで三成は自身で軍を率いて大垣城に入った。これは家康と秀忠が会津をめざすために下野（しもつけ）に入りつつあったからで、事実、秀忠は宇都宮に、家康は小山に到着した。三成はそれなら北の上杉景勝と示しあわせて家康を挟み撃ちにできると確信する。ところがここで家康は有名な「小山の評定」をひらいて、東海道の武将軍団を東に向かわせないで逆転させ、福島正則の居城である尾張の清洲に向かわせた。
三成にはこれが読めなかった。福島らの武将は清洲から一気に岐阜城に向け総攻撃をかけ、織田秀信をやすやすと陥落した。さらに長良川・揖斐川を渡河して中山道の赤坂に至った。
しかし、それでもまだ三成には作戦が残っていたはずである。大坂に引いてもよかったし、景勝に背後から関東に乱入させてもよかった。家康はまだ動いていなかったのだ。だったら関西に向かった先発隊と関東に残った家康隊を分断すればよかったのだ。けれども三成は家康側の情報として「佐和山城に入るらしい」、「大坂を決戦場にするらしい」という早とちりの解釈をして、その前に東軍に機先を制しようと判断してしまった。
これが西軍を大きく関ヶ原に動かした結果になった。これでは赤坂まで来ていた旧豊臣の忠臣武将たちと正面衝突せざるをえない。
あとは小早川秀秋の寝返りなどがおこって、西軍はあっというまに瓦解する。つまり三成は関ヶ原の合戦を関ヶ原で決着しようとしたのだが、家康はすでに長々と関ヶ原の合戦をしていたということなのである。
関ヶ原の合戦（1600年） 『関ヶ原合戦図屏風』より
以上、ざっと秀吉の晩年の野望の敗退と、その禍根と矛盾とシステムの破綻とを関ヶ原で「決算」した家康のことをつなげてみた。
こんなふうに書くと秀吉や三成が最悪の輩で家康ばかりが冴えていたということになりかねないが、これらはほとんどすべてが紙一重の出来事であって、何かがちょっと狂えば結末はまったく逆に出ていたことばかりである。なかで、ただひとつ狂気じみていたのは秀吉の「大陸の夢」だけであって、それ以外は何がどう転んでもありえたことだ。だいたい朝鮮侵略を表向きであれ、真っ先に賛成したのは家康だったのである。
もうひとつ書いておかなければならないことがある。それは、この文禄・慶長の役がその後の歴史のなかでどう解釈されたかである。
江戸時代では、総じて肯定的に評価されている。山鹿素行は『武家事紀』で神功皇后の三韓征伐このかた朝鮮は日本の属国だという立場をとって、秀吉の暴挙は日本の武威を異域に輝かせたとしたし、新井白石も『朝鮮聘使後議』のなかで朝鮮とは長く隣交を結ぶべきではない、そもそも朝鮮は秀吉死去のあとに軍を撤退して国交を守ってあげたのだから、「再造の恩」を忘れるべきではないと朝鮮側に苦言を呈した。
林子平も似たようなもので、神功皇后と秀吉の快挙を並べ、神武一統以来の「武徳」だと称賛し、本田利明も『経世秘策』のなかで秀吉の拡張政策を評価して、日本は蝦夷・樺太・カムチャツカまで領有すべきだと説いた。会沢正志斎も吉田松陰もほぼ同じ立場である。松陰は秀吉の計画が頓挫したことを惜しんでいる。
これらはいずれも明治維新の「征韓論」にむすびつく論拠となったもので、結局は明治政府が日清戦争と韓国併合になだれこんでいったことに拍車をかけた。対馬藩の雨森芳洲のように秀吉が耳塚を誇ったことを日本人の野蛮と残虐だとみなす者は、まことに少なかったのである。
附記¶秀吉について参考図書をあげる気はしない。あまりにも多すぎる。謎も数かぎりなくある。出自も謎だし、明智光秀との関係も謎である。バテレン追放令も謎、能や茶の湯に対する異能も、石田三成重視も謎である。しかし、なかで一番の謎は中国征服の野望を抱き、これを実行しようとしたことである。これについては早くから徳富蘇峰の『近世日本国民史』や池内宏の『文禄慶長の役』があり、ルイス・フロイスの『日本史』もその内容と判定を書いているのだが（フロイス『秀吉と文禄の役』中公新書）、どうも日本人はこの戦争を学習も理解もしてこなかった。一冊読むなら、上垣外憲一の『文禄・慶長の役』（講談社学術文庫）を読まれるといい。これはかつて福武書店で出た『空虚なる出兵――文禄・慶長の役』の文庫版で、いまもって最もよくコンパクトにこの戦争の謎を解きえている。
千 夜 千 冊 BACK NUMBER
1045
『近代絵画論』1・2・3ジョン・ラスキン
1044
『鉱物学』森本信男・砂川一郎・都築秋穂
1043
『生命とは何か』エルヴィン・シュレディンガー
1042
『暗黙知の次元』マイケル・ポランニー
1041
『東洋的無』久松真一
1040
『聖少女』倉橋由美子
1039
『〈意〉の文化と〈情〉の文化』王敏 編著
1038
『秀吉の野望と誤算』笠谷和比古・黒田慶一
1037
『日本の現代美術』菅原教夫
1036
『日本の前衛絵画』中村義一
1035
『造形思考』パウル・クレー
1034
『ベルニーニ』石鍋真澄
1033
『音、沈黙と測りあえるほどに』武満徹
1032
『古楽とは何か』ニコラウス・アーノンクール
1031
『絵画の自意識』ヴィクトール・ストイキツァ
1030
『伽藍が白かったとき』ル・コルビュジエ
1029
『構成的権力』アントニオ・ネグリ
1028
『恐怖の権力』ジュリア・クリステヴァ
1027
『カリガリからヒトラーへ』ジークフリート・クラカウアー
1026
『母権制』ヨハン・ヤコプ・バハオーフェン
1025
『清沢満之』藤田正勝・安富信哉
1024
『西洋の没落』オスヴァルト・シュペングラー
1023
『ツァラトストラかく語りき』フリードリッヒ・ニーチェ
1022
『絹と明察』三島由紀夫
1021
『インド古代史』中村元
1020
『レトリック』オリヴィエ・ルブール
1019
『新幾何学思想史』近藤洋逸
1018
『書物の出現』リュシアン・フェーブル＆アンリ＝ジャン・マルタン
1017
『近代日本のメディア・イベント』津金澤聰廣 編著
1016
『山の民・川の民』井上鋭夫
1015
『ノンちゃん 雲に乗る』石井桃子
1014
『エットーレ・ソットサス』ジャン・バーニー
1013
『細川ガラシャ夫人』三浦綾子
1012
『迷宮としての世界』グスタフ・ルネ・ホッケ
1011
『日本史の誕生』岡田英弘
1010
『イコノスタシス』阿木譲
1009
『確率の哲学的試論』ピエール・シモン・ラプラス
1008
『仁斎・徂徠・宣長』吉川幸次郎
1007
『クルト・ヴァイル』岩淵達治・早崎えりな
1006
『魔都』久生十蘭
1005
『虚数の情緒』吉田武
1004
『池袋モンパルナス』宇佐美承
1003
『鶴の眼』石田波郷
1002
『聖なる空間と時間』ミルチャ・エリアーデ
番外
退院報告と見舞御礼
1001
『エレガントな宇宙』ブライアン・グリーン
【1】 【2】 【3】 【4】 【5】
1000
『良寛全集』良寛
0999
『オデュッセイアー』ホメーロス
0998
『南総里見八犬伝』滝沢馬琴
0997
『水戸イデオロギー』ヴィクター・コシュマン
0996
『伝習録』王陽明
0995
『過程と実在』アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド
0994
『ライプニッツ著作集』ウィルヘルム・ライプニッツ
0993
『玄語』三浦梅園
0992
『本居宣長』小林秀雄
0991
『おくのほそ道』松尾芭蕉
0990
『さかしま』ジョリ・カルル・ユイスマンス
0989
『産霊山秘録』半村良
0988
『正法眼蔵』道元
0987
『漢字の世界』白川静
0986
『免疫の意味論』多田富雄
0985
『はにかみの国』石牟礼道子
0984
『バルテュス』クロード・ロワ
0983
『連環記』幸田露伴
0982
『世界大博物図鑑』荒俣宏
0981
『かたち誕生』杉浦康平
0980
『グレン・グールド著作集』グレン・グールド
0979
『対称性人類学』中沢新一
0978
『ライト自伝』フランク・ロイド・ライト
0977
『砕け散るものの中の平和』アンリ・ミショー
0976
『病める舞姫』土方巽
0975
『東京セブンローズ』井上ひさし
0974
『近松浄瑠璃集』近松門左衛門
0973
『駱駝祥子』老舎
0972
『ポオ全集』エドガー・アラン・ポー
0971
『火の鳥』手塚治虫
0970
『ヴィルヘルム・マイスター』ヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ
0969
『解明される意識』ダニエル・デケット
0968
『うつろ舟』澁澤龍彦
0967
『とはずがたり』後深草院二条
0966
『骰子一擲』ステファヌ・マラルメ
0965
『クラフトワーク』パスカル・ビュッシー
0964
『本朝画人傳』村松梢風
0963
『半七捕物帳』岡本綺堂
0962
『レ・ミゼラブル』ヴィクトル・ユゴー
0961
『戦艦大和ノ最期』吉田満
0960
『野火』大岡昇平
0959
『知識の灯台』デレク・フラワー
0958
『ザメンホフ』伊東三郎
0957
『弓と竪琴』オクタヴィオ・パス
0956
『ナショナリズム』姜尚中
0955
『日本精神分析』柄谷行人
0954
『南天堂』寺島珠雄
0953
『未来のイヴ』ヴェリエ・ド・リラダン
0952
『李白詩選』李白
0951
『阿闍世コンプレックス』小此木啓吾・北山修 編
0950
『カラマーゾフの兄弟』フョードル・ドストエフスキー
0949
『東海道四谷怪談』鶴屋南北
0948
『絶え間なき交信の時代』ジェームズ・カッツ＆マーク・オークス編
0947
『春宵十話』岡潔
0946
『ユダヤ人とは誰か』アーサー・ケストラー
0945
『百禁書』ニコラス・キャロライズ他
0944
『リヴァイアサン』トマス・ホッブズ
0943
『鈴木いづみコレクション』鈴木いづみ
0942
『日本改造法案大綱』北一輝
0941
『神もなく主人もなく』ダニエル・ゲラン編
0940
『サンクチュアリ』ウィリアム・フォークナー
0939
『南方録』南坊宗啓
0938
『吉井勇歌集』吉井勇
0937
『会社はこれからどうなるのか』岩井克人
0936
『神経政治学』ティモシー・リアリー
0935
『失われた時を求めて』マルセル・プルースト
0934
『秀吉と利休』野上弥生子
0933
『新・手話辞典』手話コミュニケーション研究会
0932
『不合理ゆえに吾信ず』埴谷雄高
0931
『侏儒の言葉』芥川龍之介
0930
『インダクション』ホランド、ホリオーク、ニスベット、サガード
0929
『忍びの者』村山知義
0928
『イコノロジー研究』（上下）エルヴィン・パノフスキー
0927
『狂雲集』一休宗純
0926
『ゲニウス・ロキ』クリスチャン・ノルベルグ＝シュルツ
0925
『建礼門院右京大夫集』建礼門院右京大夫
0924
『デザイナーは喧嘩師であれ』川崎和男
0923
『冬の夜ひとりの旅人が』イタロ・カルヴィーノ
0922
『富永太郎詩集』富永太郎
0921
『ねじ式・紅い花』つげ義春
0920
『北越雪譜』鈴木牧之
0919
『アンビヴァレント・モダーンズ』ローレンス・オルソン
0918
『音と言葉』ウィルヘルム・フルトヴェングラー
0917
『日本橋』泉鏡花
0916
『存在と時間』マルティン・ハイデガー
0915
『超薬アスピリン』平澤正夫
0914
『この国のかたち』司馬遼太郎
0913
『神曲』ダンテ・アリギエーリ
0912
『白書』ジャン・コクトー
0911
『テレヴィジオン』ジャック・ラカン
0910
『神仏習合』逵日出典
0909
『確実性の終焉』イリヤ・プリゴジン
0908
『パサージュ論』ヴァルター・ベンヤミン
0907
『「敗者」の精神史』山口昌男
0906
『武原はん一代』武原はん
0905
『聖杯と剣』リーアン・アイスラー
0904
『賭博と国家と男と女』竹内久美子
0903
『メディアの理論』フレッド・イングリス
0902
『戦争とプロパガンダ』エドワード・サイード
0901
『死ぬことと生きること』土門拳
0900
『銀河鉄道の夜』宮沢賢治
0899
『斜線』ロジェ・カイヨワ
0898
『建築における「日本的なもの」』磯崎新
0897
『千年王国の追求』ノーマン・コーン
0896
『幕末三舟伝』頭山満
0895
『モーセと一神教』ジグムント・フロイト
0894
『メルメ・カション』富田仁
0893
『かくれ里』白洲正子
0892
『ぼくの伯父さんは、のんきな郵便屋さん』ジャック・タチ
0891
『金色夜叉』尾崎紅葉
0890
『芸術家Ｍのできるまで』森村泰昌
0889
『誰も書かなかった日本医師会』水野肇
0888
『ビル・ゲイツの面接試験』ウィリアム・パウンドストーン
0887
『禅と日本文化』鈴木大拙
0886
『エセー』ミシェル・ド・モンテーニュ
0885
『維新への胎動』徳富蘇峰
0884
『津軽三味線ひとり旅』高橋竹山
0883
『ヴァリス』フィリップ・Ｋ・ディック
0882
『少年児雷也』杉浦茂
0881
『王権の海』千田稔
0880
『エブドメロス』ジョルジュ・デ・キリコ
0879
『一千一秒物語』稲垣足穂
0878
『虚無の信仰』ロジェ＝ポル・ドロワ
0877
『この国のなくしもの』野坂昭如
0876
『アリランの誕生』宮塚利雄
0875
『女は世界を救えるか』上野千鶴子
0874
『新しい学』ジャンバッティスタ・ヴィーコ
0873
『堕落論』坂口安吾
0872
『陶淵明全集』陶淵明
0871
『消失と透明化の時代』Ｏ・Ｂ・ハーディソン・ジュニア
0870
『杏っ子』室生犀星
0869
『文化大革命と現代中国』安藤正士・太田勝洪・辻康吾
0868
『吉原と島原』小野武雄
0867
『サイバネティックス第二版』ノーバート・ウィーナー
0866
『鼓動』大倉正之助
0865
『狭き門』アンドレ・ジッド
0864
『相楽総三とその同志』長谷川伸
0863
『考現学入門』今和次郎
0862
『月』アマール・アブダルハミード
0861
『枯山水』重森三玲
0860
『方法の問題』ジャン・ポール・サルトル
0859
『ロウソクの科学』マイケル・ファラデー
0858
『時代を創った編集者１０１』寺田博編
0857
『埋もれた巨像』上山春平
0856
『東ティモール独立史』松野明久
0855
『チャタレイ夫人の恋人』デイヴィッド・ロレンス
0854
『システムの科学』ハーバート・サイモン
0853
『電気スケート』奈街三郎・茂田井武
0852
『南海ホークスがあったころ』永井良和・橋爪紳也
0851
『ダダ宣言』トリスタン・ツァラ
0850
『蕪村全句集』与謝蕪村
0849
『乃木大将と日本人』スタンレー・ウォシュバン
0848
『ソリトン・非線形のふしぎ』渡辺慎介
0847
『鹽壷の匙』車谷長吉
0846
『空の思想史』立川武蔵
0845
『放送禁止歌』森達也
0844
『第三の男』グレアム・グリーン
0843
『経済の誕生』小松和彦・栗本慎一郎
0842
『エチカ』バルーフ・スピノザ
0841
『名人に香車を引いた男』升田幸三
0840
『波止場日記』エリック・ホッファー
0839
『鬼龍院花子の生涯』宮尾登美子
0838
『四運動の理論』シャルル・フーリエ
0837
『童謡咄』立川談志
0836
『手術室の中へ』弓削孟文
0835
『古寺巡礼』和辻哲郎
0834
『鬼の日本史』沢史生
0833
『論理哲学論考』ルードヴィッヒ・ヴィトゲンシュタイン
0832
『国破レテ』村上兵衛
0831
『紫苑物語』石川淳
0830
『心理学と錬金術』カール･グスタフ･ユング
0829
『兵法家伝書』柳生但馬守宗矩
0828
『創造的人間』湯川秀樹
0827
『スタンド・バイ・ミー』スティーヴン・キング
0826
『頭巾かぶって五十年』吉田簑助
0825
『ボン書店の幻』内堀弘
0824
『水素エコノミー』ジェレミー・リフキン
0823
『葉隠』山本常朝
0822
『裸のランチ』ウィリアム・バロウズ
0821
『想像の共同体』べネディクト・アンダーソン
0820
『インド仏教はなぜ亡んだか』保坂俊司
0819
『倫敦！倫敦？』長谷川如是閑
0818
『泡沫桀人列伝』秋山祐徳太子
0817
『墨子』墨子
0816
『共同−体（コルプス）』ジャン＝リュック・ナンシー
0815
『神皇正統記』北畠親房
0814
『キューブリック全書』デイヴィッド・ヒューズ
0813
『編集知の世紀』寺田元一
0812
『西王母と七夕伝承』小南一郎
0811
『半生の記』藤沢周平
0810
『走れ国定忠治』朝倉喬司
0809
『樹木学』ピーター・トーマス
0808
『ハルビン学院と満洲国』芳地隆之
0807
『都鄙問答』石田梅岩
0806
『天使突抜一丁目』通崎睦美
0805
『シンクロニシティ』ディヴィッド・ピート
0804
『伝統の創造力』辻井喬
0803
『女のはないき・男のためいき』斎藤茂太
0802
『ゾウの耳はなぜ大きい？』クリス・レイヴァーズ
0801
『風の王国』五木寛之
各ナンバーをクリックすると、別ウィンドウで一覧が表示されます。
--------------------------------------------------------------------------------
書名、または著者名からバックナンバーを検索できます
--------------------------------------------------------------------------------
クリックするとランダムにバックナンバーが出現します。
電子の自由が選んだ一冊を、あなたに。